Karl Marx

Manuscritos de
economa y filosofa

Traduccin, introduccin y notas de

Francisco Rubio Llrente

El libro de bolsillo
Filosofa
Alianza Editorial

T t u l o o r ig in a l :

konomisch-philosophische Manuskripte ( 1844)

Primera edicin en El libro de Bolsillo: 1968

Decimosptima reimpresin: 1999
Primera edicin en rea de conocimiento: Humanidades: 2001
Primera reimpresin: 2003

Diseno de cubierta: Alianza Editorial

Cubierta: ngel Uriarte

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ria, artstica o cientfica, o su transformacin, interpretacin o ejecucin artstica
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la preceptiva autorizacin.

de la traduccin, introduccin y notas: Francisco Rubio Llrente

Alianza Editorial, S. A., Madrid, 1968,1969,1970,1972,1974,1977,
1979, 1980, 1981, 1984, 1985, 1989, 1993, 1995, 1997, 1999, 2001,
2003
Calle Juan Ignacio Luca de Tena, 15;
28027 Madrid; telfono 91 393 88 88
www.alianzaeditoriaLes
ISBN: 84-206-3940-0
Depsito legal: B-42.970-2003
Fotocomposicin: e f c a , s . a .
Impreso en Novoprint, S.A.
Printed in Spain

IQ4

MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

capital ni capacidad para explotar la tierra y el suelo. As,

pues, una parte de stos se arruina completamente. Final
mente, el salario reducido al mnimo debe ser an ms redu
cido para resistir la nueva competencia. Esto conduce en
tonces necesariamente a la revolucin.
La propiedad territorial tena que desarrollarse en cada
una de estas dos formas para vivir en una y otra su necesaria
decadencia, del mismo modo que la industria tena que
arruinarse en la forma del monopolio y en la forma de la
competencia para aprender a creer en el hombre.

El trabajo enajenado
[XXII] Hemos partido de los presupuestos de la Economa
Poltica. Hemos aceptado su terminologa y sus leyes. Damos
por supuestas la propiedad privada, la separacin del traba
jo, capital y tierra, y la de salario, beneficio del capital y renta
de la tierra; admitamos la divisin del trabajo, la competen
cia, el concepto de valor de cambio, etc. Con la misma Econo
ma Poltica, con sus mismas palabras, hemos demostrado
que el trabajador queda rebajado a mercanca, a la ms mise
rable de todas las mercancas; que la miseria del obrero est
en razn inversa de la potencia y magnitud de su produccin;
que el resultado necesario de la competencia es la acumula
cin del capital en pocas manos, es decir, la ms terrible re
constitucin de los monopolios; que, por ltimo, desaparece
la diferencia entre capitalistas y terratenientes, entre campe
sino y obrero fabril, y la sociedad toda ha de quedar dividida
en las dos clases depropietarios y obreros desposedos.
La Economa Poltica parte del hecho de la propiedad pri
vada, pero no lo explica. Capta el proceso material de la pro
piedad privada, que sta recorre en la realidad, con frmu
las abstractas y generales a las que luego presta valor de ley.
No comprende estas leyes, es decir, no prueba cmo proce

PRIMER MANUSCRITO

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den de la esencia de la propiedad privada. La Economa Pol

tica no nos proporciona ninguna explicacin sobre el funda
mento de la divisin de trabajo y capital, de capital y tierra.
Cuando determina, por ejemplo, la relacin entre beneficio
del capital y salario acepta como fundamento ltimo el inte
rs del capitalista, en otras palabras, parte de aquello que de
bera explicar. Otro tanto ocurre con la competencia, expli
cada siempre por circunstancias externas. En qu medida
estas circunstancias externas y aparentemente casuales son
slo expresin de un desarrollo necesario, es algo sobre lo
que la Economa Poltica nada nos dice. Hemos visto cmo
para ella hasta el intercambio mismo aparece como un he
cho ocasional. Las nicas ruedas20que la Economa Poltica
pone en movimiento son la codicia y la guerra entre los codi
ciosos, la competencia.
Justamente porque la Economa Poltica no comprende la
coherencia del movimiento pudo, por ejemplo, oponer la
teora de la competencia a la del monopolio, la de la libre
empresa a la de la corporacin, la de la divisin de la tierra a
la del gran latifundio, pues competencia, libertad de empre
sa y divisin de la tierra fueron comprendidas y estudiadas
slo como consecuencias casuales, deliberadas e impuestas
por la fuerza del monopolio, la corporacin y la propiedad
feudal, y no como sus resultados necesarios, inevitables y
naturales.
Nuestra tarea es ahora, por tanto, la de comprender la co
nexin esencial entre la propiedad privada, la codicia, la se
paracin de trabajo, capital y tierra, la de intercambio y
competencia, valor y desvalorizacin del hombre, monopo
lio y competencia; tenemos que comprender la conexin de
toda esta enajenacin con el sistema monetario.
No nos coloquemos, como el economista cuando quiere
explicar algo, en una imaginaria situacin primitiva. Tal si
tuacin primitiva no explica nada, simplemente traslada la
cuestin a una lejana nebulosa y griscea. Supone como he

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MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

cho, como acontecimiento, lo que debera deducir, esto es, la

relacin necesaria entre dos cosas, por ejemplo, entre divi
sin del trabajo e intercambio. As es tambin como la teolo
ga explica el origen del mal por el pecado original: dando
por supuesto como hecho, como historia, aquello que debe
explicar.
Nosotros partimos de un hecho econmico, actual
El obrero es ms pobre cuanta ms riqueza produce,
cuanto ms crece su produccin en potencia y en volumen.
El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms bara
ta cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del
mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del
mundo de las cosas. El trabajo no slo produce mercancas;
se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca,
y justamente en la proporcin en que produce mercancas
en general.
Este hecho, por lo dems, no expresa sino esto: el objeto
que el trabajo produce, su producto, se enfrenta a l como
un ser extrao, como un poder independiente del productor.
El producto del trabajo es el trabajo que se ha fijado en un
objeto, que se ha hecho cosa; el producto es la objetivacin
del trabajo. La realizacin del trabajo es su objetivacin.
Esta realizacin del trabajo aparece en el estadio de la Eco
noma Poltica como desrealizacin del trabajador, la objeti
vacin como prdida del objeto y servidumbre a l, la apro
piacin como extraamiento, como enajenacin.
Hasta tal punto aparece la realizacin del trabajo como
desrealizacin del trabajador, que ste es desrealizado hasta
llegar a la muerte por inanicin. La objetivacin aparece
hasta tal punto como prdida del objeto que el trabajador se
ve privado de los objetos ms necesarios no slo para la
vida, sino incluso para el trabajo. Es ms, el trabajo mismo
se convierte en un objeto del que el trabajador slo puede
apoderarse con el mayor esfuerzo y las ms extraordinarias
interrupciones. La apropiacin del objeto aparece en tal me

PRIMER MANUSCRITO

107

dida como extraamiento, que cuantos ms objetos produce

el trabajador, tantos menos alcanza a poseer y tanto ms
sujeto queda a la dominacin de su producto, es decir, del
capital.
Todas estas consecuencias estn determinadas por el he
cho de que el trabajador se relaciona con el producto de su
trabajo como un objeto extrao. Partiendo de este supuesto,
es evidente que cuanto ms se vuelca el trabajador en su tra
bajo, tanto ms poderoso es el mundo extrao, objetivo que
crea frente a s y tanto ms pobres son l mismo y su mundo
interior, tanto menos dueo de s mismo es. Lo mismo suce
de en la religin. Cuanto ms pone el hombre en Dios, tanto
menos guarda en s mismo21. El trabajador pone su vida en
el objeto, pero a partir de entonces ya no le pertenece a l,
sino al objeto. Cuanto mayor es la actividad, tanto ms care
ce de objetos el trabajador. Lo que es el producto de su tra
bajo, no lo es l. Cuanto mayor es, pues, este producto, tanto
ms insignificante es el trabajador. La enajenacin del traba
jador eii su producto significa no solamente que su trabajo
se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino
que existe fuera de l, independiente, extrao, que se con
vierte en un poder independiente frente a l; que la vida que
ha prestado al objeto se le enfrenta como cosa extraa y
hostil.
[XXIII]
Consideraremos ahora ms de cerca la obje
tivacin,^ produccin del trabajador, y en ella el extra
amiento, la prdida del objeto, de su producto.
El trabajador no puede crear nada sin la naturaleza, sin el
mundo exterior sensible. sta es la materia en que su trabajo
se realiza, en la que obra, en la que y con la que produce.
Pero as como la naturaleza ofrece al trabajo medios de
vida, en el sentido de que el trabajo no puede vivir sin obje
tos sobre los que ejercerse, as, de otro lado, ofrece tambin
vveres en sentido estricto, es decir, medios para la subsis
tencia del trabajador mismo.

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MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFIA

En consecuencia, cuanto ms se apropia el trabajador al

mundo exterior, la naturaleza sensible, por medio de su tra
bajo, tanto ms se priva de vveres en este doble sentido; en
primer lugar, porque el mundo exterior sensible cesa de ser,
en creciente medida, un objeto perteneciente a su trabajo,
un medio de vida de su trabajo; en segundo trmino, porque
este mismo mundo deja de representar, cada vez ms pro
nunciadamente, vveres en sentido inmediato, medios para
la subsistencia fsica del trabajador.
El trabajador se convierte en siervo de su objeto en un do
ble sentido: primeramente porque recibe un objeto de traba
ja , es decir, porque recibe trabajo; en segundo lugar porque
recibe medios de subsistencia. Es decir, en primer trmino
porque puede existir como trabajador, en segundo trmino
porque puede existir como sujetofsico. El colmo de esta ser
vidumbre es que ya slo en cuanto trabajador puede mante
nerse como sujeto fsico y que slo como sujeto fsico es ya
trabajador.
(La enajenacin del trabajador en su objeto se expresa, se
gn las leyes econmicas, de la siguiente forma: cuanto ms
produce el trabajador, tanto menos ha de consumir; cuanto
ms valores crea, tanto ms sin valor, tanto ms indigno es
l; cuanto ms elaborado su producto, tanto ms deforme el
trabajador; cuanto ms civilizado su objeto, tanto ms br
baro el trabajador; cuanto ms rico espiritualmente se hace
el trabajo, tanto ms desespiritualizado y ligado a la natura
leza queda el trabajador.)
La Economa Poltica oculta la enajenacin esencial del
trabajo porque no considera la relacin inmediata entre el
trabajador (el trabajo)y la produccin.
Ciertamente el trabajo produce maravillas para los ricos,
pero produce privaciones para el trabajador. Produce pala
cios, pero para el trabajador chozas. Produce belleza, pero
deformidades para el trabajador. Sustituye el trabajo por
mquinas, pero arroja una parte de los trabajadores a un

PRIMER MANUSCRITO

109

trabajo brbaro, y convierte en mquinas a la otra parte.

Produce espritu, pero origina estupidez y cretinismo para
el trabajador.
La relacin inmediata del trabajo y su producto es la rela
cin del trabajadory el objeto de su produccin. La relacin
del acaudalado con el objeto de la produccin y con la pro
duccin misma es slo una consecuencia de esta primera re
lacin y la confirma. Consideraremos ms tarde este otro as
pecto.
Cuando preguntamos, por tanto, cul es la relacin esen
cial del trabajo, preguntamos por la relacin entre el trabajador y la produccin.
Hasta ahora hemos considerado el extraamiento, la ena
jenacin del trabajador, slo en un aspecto, concretamente
en su relacin con el producto de su trabajo. Pero el extraa
miento no se muestra slo en el resultado, sino en el acto de
la produccin, dentro de la actividad productiva misma.
Cmo podra el trabajador enfrentarse con el producto de
su actividad como con algo extrao si en el acto mismo de la
produccin no se hiciese ya ajeno a s mismo? El producto
no es ms que el resumen de la actividad, de la produccin.
Por tanto, si el producto del trabajo es la enajenacin, la pro-duccin misma ha de ser la enajenacin activa, la ena
jenacin de la actividad; la actividad de la enajenacin. En el
extraamiento del producto del trabajo no hace ms que re
sumirse el extraamiento, la enajenacin en la actividad del
trabajo mismo.
En qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajo?
Primeramente en que el trabajo es externo al trabajador,
es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el traba
jador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino
desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiri
tual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu. Por
eso el trabajador slo se siente en s22fuera del trabajo, y en
el trabajo fuera de s. Est en lo suyo 23 cuando no trabaja y

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MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

cuando trabaja no est en lo suyo. Su trabajo no es, as,

voluntario, sino forzado, trabajoforzado. Por eso no es la sa
tisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para
satisfacer las necesidades fuera del trabajo. Su carcter ex
trao se evidencia claramente en elhecho de que tan pronto
como no existe una coaccin fsica o de cualquier otro tipo
se huye del trabajo como de la pestei El trabajo externo, el
trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En ltimo trmino, para el trabajadons muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es
suyo, sino de otro, que no le pertenece; en que cuando est
en l no se pertenece a s mismo, sino a otro. As como en la
religin la actividad propia de la fantasa humana, de la
mente y del corazn humanos, acta sobre el individuo in
dependientemente de l, es decir, como una actividad extra
a, divina o diablica, as tambin la actividad del trabaja
dor no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la prdida
de s mismo.
De esto resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente
libre en sus funciones animales, en el comer, beber, engen
drar, y todo lo ms en aquello que toca a la habitacin y al
atavo, y en cambio en sus funciones humanas se siente
como animal. Lo animal se convierte en lo humano y lo hu
mano en lo animal.
Comer, beber y engendrar, etc., son realmente tambin
autnticas funciones humanas. Pero en la abstraccin que
las separa del mbito restante de la actividad humana y las
convierte en fin nico y ltimo son animales24.
Hemos considerado el acto de la enajenacin de la ac
tividad humana prctica, del trabajo, en dos aspectos: 1) la
relacin del trabajador con el producto del trabajo como con
un objeto ajeno y que lo domina. Esta relacin es, al mismo
tiempo, la relacin con el mundo exterior sensible, con los
objetos naturales, como con un mundo extrao para l y que
se le enfrenta con hostilidad; 2) la relacin del trabajo con el

PRIMER MANUSCRITO

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acto de la produccin dentro del trabajo. Esta relacin es la

relacin del trabajador con su propia actividad, como con
una actividad extraa, que no le pertenece, la accin como
pasin, la fuerza como impotencia, la generacin como cas
tracin, la propia energa fsica y espiritual del trabajador, su
vida personal (pues qu es la vida sino actividad) como una
actividad que no le pertenece, independiente de l, dirigida
contra l. La enajenacin respecto de s mismo como, en el
primer caso, la enajenacin respecto de la cosa.
[XXIV]
An hemos de extraer de las dos anteriores una
tercera determinacin del trabajo enajenado.
El hombre es un ser genrico no slo porque en la teora y
en la prctica toma como objeto suyo el gnero, tanto el suyo
propio como el de las dems cosas, sino tambin, y esto no
es ms que otra expresin para lo mismo, porque se relacio
na consigo mismo como el gnero actual, viviente, porque se
relaciona consigo mismo como un ser universal y por eso
libre25.
La vida genrica, tanto en el hombre como en el animal,
consiste fsicamente, en primer lugar, en que el hombre
(como el animal) vive de la naturaleza inorgnica, y cuanto
ms universal es el hombre que el animal tanto ms univer
sal es el mbito de la naturaleza inorgnica de la que vive. As
como las plantas, los animales, las piedras, el aire, la luz, etc.,
constituyen tericamente una parte de la conciencia huma
na, en parte como objetos de la ciencia natural, en parte
como objetos del arte (su naturaleza inorgnica espiritual,
los medios de subsistencia espiritual que l ha de preparar
para el goce y asimilacin), as tambin constituyen prcti
camente una parte de la vida y de la actividad humana.
Fsicamente el hombre vive slo de estos productos natura
les, aparezcan en forma de alimentacin, calefaccin, vesti
do, vivienda, etc. La universalidad del hombre aparece en la
prctica justamente en la universalidad que hace de la natu
raleza toda su cuerpo inorgnico, tanto por ser 1) un medio

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MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFIA

de subsistencia inmediato, como por ser 2) la materia, el obj eto y el instrumento de su actividad vital. La naturaleza es el
cuerpo inorgnico del hombre; la naturaleza, en cuanto ella
misma, no es cuerpo humano. Que el hombre vive de la na
turaleza quiere decir que la naturaleza es su cuerpo, con el
cual ha de mantenerse en proceso continuo para no morir.
Que la vida fsica y espiritual del hombre est ligada con la
naturaleza no tiene otro sentido que el de que la naturaleza
est ligada consigo misma, pues el hombre es una parte de la
naturaleza.
Como quiera que el trabajo enajenado 1) convierte a la
naturaleza en algo ajeno al hombre, 2) lo hace ajeno de s
mismo, de su propia funcin activa, de su actividad vital,
tambin hace del gnero algo ajeno al hombre; hace que para
l la vida genrica se convierta en medio de la vida indivi
dual. En primer lugar hace extraas entre s la vida genrica
y la vida individual, en segundo trmino convierte a la pri
mera, en abstracto, en fin de la ltima, igualmente en su for
ma extraada y abstracta.
Pues, en primer trmino, el trabajo, la actividad vital, la
vida productiva mismayaparece ante el hombre slo como
un medio para la satisfaccin de una necesidad, de la nece
sidad de mantener la existencia fsica. La vida productiva es,
sin embargo, la vida genrica. Es la vida que crea vida. En la
forma de la actividad vital reside el carcter dado de una es
pecie, su carcter genrico, y la actividad libre, consciente, es
el carcter genrico del hombre. La vida misma aparece slo
como medio de vida.
El animal es inmediatamente uno con su actividad vital.
No se distingue de ella. Es ella. El hombre hace de su activi
dad vital misma objeto de su voluntad y de su conciencia.
Tiene actividad vital consciente. No es una determinacin
con la que el hombre se funda inmediatamente. La actividad
vital consciente distingue inmediatamente al hombre de la
actividad vital animal. Justamente, y slo por ello, es l un

PRIMER MANUSCRITO

113

ser genrico. O, dicho de otra forma, slo es ser consciente,

es decir, slo es su propia vida objeto para l, porque es un
ser genrico. Slo por ello es su actividad libre. El trabajo
enajenado invierte la relacin, de manera que el hombre,
precisamente por ser un ser consciente, hace de su actividad
vital, de su esencia, un simple medio para su existencia.
La produccin prctica de un mundo objetivo, la ela
boracin de la naturaleza inorgnica, es la afirmacin del
hombre como un ser genrico consciente, es decir, la afir
macin de un ser que se relaciona con el gnero como con su
propia esencia o que se relaciona consigo mismo como ser
genrico. Es cierto que tambin el animal produce. Se cons
truye un nido, viviendas, como las abejas, los castores, las
hormigas, etc. Pero produce nicamente lo que necesita in
mediatamente para s o para su prole; produce unilateral
mente, mientras que el hombre produce universalmente;
produce nicamente por mandato de la necesidad fsica in
mediata, mientras que el hombre produce incluso libre de la
necesidad fsica y slo produce realmente liberado de ella; el
animal se produce slo a s mismo, mientras que el hombre
reproduce la naturaleza entera; el producto del animal per
tenece inmediatamente a su cuerpo fsico, mientras que el
hombre se enfrenta libremente a su producto. El animal for
ma nicamente segn la necesidad y la medida de la especie
a la que pertenece, mientras que el hombre sabe producir se
gn la medida de cualquier especie y sabe siempre imponer
al objeto la medida que le es inherente; por ello el hombre
crea tambin segn las leyes de la belleza.
Por eso precisamente es slo en la elaboracin del mundo
objetivo en donde el hombre se afirma realmente como un
ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Me
diante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad.
El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida ge
nrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectual
mente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se

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MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

contempla a s mismo en un mundo creado por l. Por esto

el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su
produccin, le arranca su vida genrica, su real objetividad
genrica, y transforma su ventaja respecto del animal en
desventaja, pues se ve privado de su cuerpo inorgnico, de la
naturaleza. Del mismo modo, al degradar la actividad pro
pia, la actividad libre, a la condicin de medio, hace el traba
jo enajenado de la vida genrica del hombre un medio para
su existencia fsica.
Mediante la enajenacin, la conciencia del hombre que el
hombre tiene de su gnero se transforma, pues, de tal manera que la vida genrica se convierte para l en simple medio.
El trabaj o enajenado, por tanto:
3) Hace del ser genrico del hombre, tanto de la na
turaleza como de sus facultades espirituales genricas, un
ser ajeno para l, un medio de existencia individual. Hace
extraos al hombre su propio cuerpo, la naturaleza fuera de
l, su esencia espiritual, su esencia humana.
4) Una consecuencia inmediata del hecho de estar ena
jenado el hombre del producto de su trabajo, de su actividad
vital, de su ser genrico, es la enajenacin del hombre respec
to del hombre. Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se
enfrenta tambin al otro. Lo que es vlido respecto de la re
lacin del hombre con su trabajo, con el producto de su tra
bajo y consigo mismo, vale tambin para la relacin del
hombre con el otro y con el trabajo y el producto del trabajo
del otro.
En general, la afirmacin de que el hombre est ena
jenado de su ser genrico quiere decir que un hombre est
enajenado del otro, como cada uno de ellos est enajenado
de la esencia humana.
La enajenacin del hombre y, en general, toda relacin del
hombre consigo mismo, slo encuentra realizacin y expre
sin verdaderas en la relacin en que el hombre est con el
otro.

PRIMER MANUSCRITO

115

En la relacin del trabajo enajenado, cada hombre con

sidera, pues, a los dems segn la medida y la relacin en la
que l se encuentra consigo mismo en cuanto trabajador.
[XXV]
Hemos partido de un hecho econmico, el ex
traamiento entre el trabajador y su produccin. Hemos ex
puesto el concepto de este hecho: el trabajo enajenado, ex
traado. Hemos analizado este concepto, es decir, hemos
analizado simplemente un hecho econmico.
Veamos ahora cmo ha de exponerse y representarse en la
realidad el concepto del trabajo enajenado, extraado.
Si el producto del trabajo me es ajeno, se me enfrenta
como un poder extrao, entonces a quin pertenece?
Si mi propia actividad no me pertenece; si es una activi
dad ajena, forzada, a quin pertenece entonces?
A un ser otro que yo.
Quin es ese ser?
Los dioses? Cierto que en los primeros tiempos la pro
duccin principal, por ejemplo, la construccin de tem
plos, etc., en Egipto, India, Mxico, aparece al servicio de
los dioses, como tambin a los dioses pertenece el produc
to. Pero los dioses por s solos no fueron nunca los dueos
del trabajo. An menos de la naturaleza. Qu contradicto
rio sera que cuando ms subyuga el hombre a la naturale
za mediante su trabajo, cuando ms superfluos vienen a re
sultar los milagros de los dioses en razn de los milagros de
la industria, tuviese que renunciar el hombre, por amor de
estos poderes, a la alegra de la produccin y al goce del
producto.
El ser extrao al que pertenecen el trabajo y el producto
del trabajo, a cuyo servicio est aqul y para cuyo placer sir
ve ste, solamente puede ser el hombre mismo.
Si el producto del trabajo no pertenece al trabajador, si es
frente a l un poder extrao, esto slo es posible porque per
tenece a otro hombre que no es el trabajador. Si su actividad
es para l dolor, ha de ser goce y alegra vital de otro. Ni los

116

MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

dioses, ni la naturaleza, sino slo el hombre mismo, puede

ser este poder extrao sobre los hombres.
Recurdese la afirmacin antes hecha de que la relacin
del hombre consigo mismo nicamente es para l objetiva y
real a travs de su relacin con los otros hombres. Si l, pues,
se relaciona con el producto de su trabajo, con su trabajo ob
jetivado, como con un objeto poderoso, independiente de l,
hostil, extrao, se est relacionando con l de forma que otro
hombre independiente de l, poderoso, hostil, extrao a l,
es el dueo de este objeto. Si l se relaciona con su actividad
como con una actividad no libre, se est relacionando con
ella como con la actividad al servicio de otro, bajo las rde
nes, la compulsin y el yugo de otro.
Toda enajenacin del hombre respecto de s mismo y de la
naturaleza aparece en la relacin que l presume entre l, la
naturaleza y los otros hombres distintos de l. Por eso la autoenajenadn religiosa aparece necesariamente en la rela
cin del laico con el sacerdote, o tambin, puesto que aqu se
trata del mundo intelectual, con un mediador, etc. En el
mundo prctico, real, el extraamiento de s slo puede ma
nifestarse mediante la relacin prctica, real, con los otros
hombres. El medio mismo por el que el extraamiento se
opera es un medio prctico. En consecuencia mediante el
trabajo enajenado no slo produce el hombre su relacin
con el objeto y con el acto de la propia produccin como con
poderes * que le son extraos y hostiles, sino tambin la rela
cin en la que los otros hombres se encuentran con su pro
ducto y la relacin en la que l est con estos otros hombres.
De la misma manera que hace de su propia produccin su
desrealizacin, su castigo; de su propio producto su prdida,
un producto que no le pertenece, y as tambin crea el domi
* Sigo aqu el texto de MEGA, que dice Machen, que es el trmino que
emplea tambin la edicin Dietz. En la edicin de Hillman se dice, por
el contrario,Menschen ('hombres')-

PRIMER MANUSCRITO

117

nio de quien no produce sobre la produccin y el producto.

Al enajenarse de su propia actividad posesiona al extrao de
la actividad que no le es propia.
Hasta ahora hemos considerado la relacin slo desde el
lado del trabajador; la consideraremos ms tarde tambin
desde el lado del no trabajador.
As, pues, mediante el trabajo enajenado crea el traba
jador la relacin de este trabajo con un hombre que est fue
ra del trabajo y le es extrao. La relacin del trabajador con
el trabajo engendra la relacin de ste con el del capitalista o
como quiera llamarse al patrono del trabajo. La propiedad
privada es, pues, el producto, el resultado, la consecuencia
necesaria del trabajo enajenado, de la relacin externa del
trabajador con la naturaleza y consigo mismo.
Partiendo de la Economa Poltica hemos llegado, cier
tamente, al concepto del trabajo enajenado (de la vida ena
jenada) como resultado del movimiento de la propiedad pri
vada. Pero el anlisis de este concepto muestra que aunque
la propiedad privada aparece como fundamento, como cau
sa del trabajo enajenado, es ms bien una consecuencia del
mismo, del mismo modo que los dioses no son originaria
mente la causa, sino el efecto de la confusin del entendi
miento humano. Esta relacin se transforma despus en una
interaccin recproca.
Slo en el ltimo punto culminante de su desarrollo des
cubre la propiedad privada de nuevo su secreto, es decir, en
primer lugar que. es el producto del trabajo enajenado, y en
segundo trmino que es el medio por el cual el trabajo se
enajena, la realizacin de esta enajenacin.
Este desarrollo ilumina al mismo tiempo diversas coli
siones no resueltas hasta ahora.
1)
La Economa Poltica parte del trabajo como del alma
verdadera de la produccin y, sin embargo, no le da nada al
trabajo y todo a la propiedad privada. Partiendo de esta con
tradiccin ha fallado Proudhon en favor del trabajo y contra

118

MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

la propiedad privada. Nosotros, sin embargo, comprendemos

que esta aparente contradiccin es la contradiccin del traba
jo enajenado consigo mismo y que la Economa Poltica sim
plemente ha expresado las leyes de este trabajo enajenado.
Comprendemos tambin por esto que salario y propiedad
privada son idnticos, pues el salario que paga el producto,
el objeto del trabajo, el trabajo mismo, es slo una conse
cuencia necesaria de la enajenacin del trabajo; en el salario
el trabajo no aparece como un fin en s, sino como un servi
dor del salario. Detallaremos esto ms tarde. Limitndonos
a extraer ahora algunas consecuencias [XXVI].
Un alzaforzada de los salarios, prescindiendo de todas las
dems dificultades (prescindiendo de que, por tratarse de
una anomala, slo mediante la fuerza podra ser manteni
da), no sera, por tanto, ms que una mejor remuneracin de
los esclavos, y no conquistara, ni para el trabajador, ni para
el trabajo su vocacin y su dignidad humanas.
Incluso la igualdad de salarios, como pide Proudhon, no
hace ms que transformar la relacin del trabajador actual con
su trabajo en la relacin de todos los hombres con el trabajo. La
sociedad es comprendida entonces como capitalista abstracto.
El salario es una consecuencia inmediata del trabajo ena
jenado y el trabajo enajenado es la causa inmediata de la
propiedad privada. Al desaparecer un trmino debe tam
bin, por esto, desaparecer el otro.
2) De la relacin del trabajo enajenado conlapropiedad
privada se sigue, adems, que la emancipacin de la socie
dad de la propiedad privada, etc., dla servidumbre, se ex
presa en la forma poltica de la emancipacin de los trabaja
dores, no como si se tratase slo de la emancipacin de stos,
sino porque su emancipacin entraa la emancipacin hu
mana general; y esto es as porque toda la servidumbre
humana est encerrada en la relacin del trabajador con la
produccin, y todas las relaciones serviles son slo modifi
caciones y consecuencias de esta relacin.

PRIMER MANUSCRITO

119

As como mediante el anlisis hemos encontrado el con

cepto de propiedad privada partiendo del concepto de traba
jo enajenado, extraado, as tambin podrn desarrollarse
con ayuda de estos dos factores todas las categoras econ
micas y encontraremos en cada una de estas categoras, por
ejemplo, el trfico, la competencia, el capital, el dinero, sola
mente una expresin determinada, desarrollada, de aquellos
primeros fundamentos.
Antes de considerar esta estructuracin, sin embargo,
tratemos de resolver dos cuestiones.
1) Determinar la esencia general de Impropiedadprivada,
evidenciada como resultado del trabajo enajenado, en su rela
cin con Impropiedad verdaderamente humana y social.
2) Hemos aceptado el extraamiento del trabajo, su
enajenacin, como un hecho y hemos realizado este hecho.
Ahora nos preguntamos cmo llega el hombre a enajenar,
a extraar su trabajo? Cmo se fundamenta este extraa
miento en la esencia de la evolucin humana? Tenemos ya
mucho ganado para la solucin de este problema al haber
transformado la cuestin del origen de la propiedad privada
en la cuestin de la relacin del trabajo enajenado con el
proceso evolutivo de la humanidad. Pues cuando se habla
de propiedad privada se cree tener que habrselas con una
cosa fuera del hombre. Cuando se habla de trabajo nos las
tenemos que haber inmediatamente con el hombre mismo.
Esta nueva formulacin de la pregunta es ya incluso su so
lucin.
Ad. 1) Esencia general de la propiedad privada y su re
lacin con la propiedad verdaderamente humana.
El trabajo enajenado se nos ha resuelto en dos com
ponentes que se condicionan recprocamente o que son slo
dos expresiones distintas de una misma relacin. La apro
piacin aparece como extraamiento, como enajenacin y la
enajenacin como apropiacin, el extraamiento como la
verdadera naturalizacin.

120

MANUSCRITOS DE ECONOMA Y FILOSOFA

Hemos considerado un aspecto, el trabajo enajenado en

relacin al trabajador mismo, es decir, la relacin del trabajo
enajenado consigo mismo. Como producto, como resultado
necesario de esta relacin hemos encontrado la relacin de
propiedad del no-trabajador con el trabajadory con el traba
jo. La propiedad privada como expresin resumida, mate
rial, del trabajo enajenado abarca ambas relaciones, la rela
cin del trabajador con el trabajo, con el producto de su
trabajo y con el no trabajador; y la relacin del no trabajador
con el trabajadory con elproducto de su trabajo.
Si hemos visto, pues, que respecto del trabajador, que me
diante el trabajo se apropia de la naturaleza, la apropiacin
aparece como enajenacin, la actividad propia como activi
dad para otro y de otro, la vitalidad como holocausto de la
vida, la produccin del objeto como prdida del objeto en
favor de un poder extrao, consideremos ahora la relacin
de este hombre extrao al trabajo y al trabajador con el tra
bajador, el trabajo y su objeto.
Por de pronto26 hay que observar que todo lo que en el
trabajador aparece como actividad de la enajenacin, apare
ce en el no trabajador como estado de la enajenacin, del ex
traamiento.
En segundo trmino, que el comportamiento prctico,
real, del trabajador en la produccin y respecto del producto
(en cuanto estado de nimo) aparece en el no trabajador a l
enfrentado como comportamiento terico.
[XXVII] Tercero. El no trabajador hace contra el traba
jador todo lo que ste hace contra s mismo, pero no hace
contra s lo que hace contra el trabajador27.
Consideremos ms detenidamente estas tres relaciones.