O que dispositivo?

Giorgio Agamben
O presente artigo tem por objetivo traar um significado para o termo dispositivo e na
forma como este se relaciona com o homem e a sociedade. Para isso, Agamben baseiase primeiramente nos estudos de Foucault e nos significados que ele trs para
dispositivo. (...) a palavra dispositivo, (...) termo tcnico decisivo na estratgia do
pensamento de Foucault. Ele o usa com frequncia, sobretudo a partir da metade dos
anos setenta, quando comea a se ocupar daquilo que chamava de governabilidade ou
de governo dos homens.
Agamben trs trs significados para o termo dispositivo definido por Foucault:
1) Conjunto heterogneo, que inclui virtualmente qualquer coisa, lingustico e no
lingustico. Discursos, instituies, edifcios, leis, medidas de segurana,
proposies filosficas etc. O dispositivo em si mesmo a rede que se
estabelece entre esses elementos;
2) O dispositivo tem sempre uma funo estratgica concreta e se inscreve sempre
em uma relao de poder;
3) algo de geral. aquilo que em uma certa sociedade permite distinguir o que
aceito como um enunciado cientfico daquilo que no cientfico.
A partir disso o autor do texto passa a traar um sumrio do termo, primeiro dentro da
obra de Foucault e depois em um contexto histrico mais amplo. Para abordar o
significado de dispositivo para Foucault, o autor releu o ensaio de Jean Hyppolite,
Introduction la philosophie de Hegel.
Hyppolite concentra sua anlise sobre duas obras hegelianas, a primeira O esprito do
cristianismo e o seu destino e a segunda A positividade da religio crist, dessa que
vem o termo que interessa para a anlise. Nessa obra, destino e positividade so
dois conceitos chave do pensamento hegeliano. Positividade tem seu lugar prprio na
oposio entre religio natural e religio positiva. Enquanto a religio natural diz
respeito imediata relao da razo humana com o divino, a religio positiva
compreende um conjunto de crenas, das regras e dos ritos que em uma determinada
sociedade e em um determinado momento histrico so impostos aos indivduos pelo
exterior.
Uma religio positiva para Hegel implica sentimentos que vm impressos nas almas
atravs de uma coero e comportamentos que so o resultado de uma relao de
comando e obedincia e que so cumpridos sem interesse direto. A dialtica aqui
apresentada entre liberdade e coero e entre razo e histria, remontam para o
significado da relao do homem com o dispositivo. Pois em uma passagem que parece
um pressgio da noo de dispositivo, Hyppolite escreve: V-se aqui o n
problemtico implcito no conceito de positividade e as tentativas sucessivas de Hegel
em unir dialeticamente uma dialtica que no tomou ainda conscincia de si mesma
a razo pura (terica e sobretudo prtica) e a positividade, isto , o elemento histrico.

Assim, a positividade considerada para Hegel como um obstculo liberdade humana,

e como tal condenada. Investigar os elementos positivos de uma religio e tambm de
um estado social, significa descobrir o que foi imposto aos homens mediante coero, o
que torna opaca a pureza da razo; mas, em outro sentido, a positividade (dispositivo)
deve ser conciliada com a razo, que perde ento seu carter abstrato e se adapta
riqueza concreta da vida.
Diante disso conseguimos compreender de que modo o conceito de positividade est no
centro dos estudos hegelianos. E tambm, passamos a entender e ampliar o conceito de
dispositivo e sua relao direta com o poder que exerce sobre a prtica racional do
homem.
No entanto Agamben contesta em seu artigo o significado usado por Foucault para
dispositivo, pois o sentido foucaultiano fica somente em torno de uma srie de prticas e
mecanismos: lingusticos e no-lingusticos, jurdicos, tcnicos e militares com o
objetivo de obter um efeito. Porm o significado de dispositivo mais amplo e deve
considerar as estratgias de prxis, ou seja, da ao refletida e no somente focada no
efeito da interao entre homem e dispositivo.
Outro ponto argumentado pelo autor quanto a teoria de Foucault para os dispositivos, se
d em relao ao contexto histrico que o termo teve origem. E assim, para conseguir
contextualizar a origem, Agamben compara a noo de dispositivo com Trindade na
histria da teologia crist. E para isso chega ao termo Oikonomia, que foi a forma com
que os telogos poca conseguiram explicar o que seria a santssima trindade sem tirar
de Deus seu poder de salvao.
Oikonomia a forma com que Deus administra sua casa, sua vida e o mundo que criou.
Assim, Como um bom pai confiar ao seu filho o desenvolvimento de certas funes e
de certas tarefas, sem perder para este o seu poder e a sua unidade, assim Deus confia a
Cristo a economia, a administrao e o governo da histria dos homens. O termo foi
se especializando para significar a encarnao do Filho e a economia da redeno e da
salvao.
Perante a importncia que a oikonomia desempenhou na teologia crist, a traduo
desse termo grego nos escritos dos padres latinos foi o de dispositivo. E vem, portanto
para assumir toda a complexa semntica da oikonomia teolgica. Podendo assim ser
reconduzido fratura que divide e ao mesmo tempo, articula em Deus ser e prxis, a
natureza e a essncia e o modo em que ele administra e governa o mundo das criaturas.
Assim, todos esses termos so comuns ao conceito de oikonomia, e ento, depois desses
acrscimos comeamos a chegar ao significado mais atual para o termo dispositivo:
conjunto de prxis, de saberes, de medidas, de instituies cujo o objetivo administrar,
governar, controlar e orientar. Dando um sentido de utilidade ao comportamento, os
gestos e aos pensamentos dos homens.

A partir disso Agamben propem uma diviso para que seja possvel um melhor
entendimento da ao dos dispositivos na prxis do homem, e assim discorre propondo
a diviso em dois grandes grupos: de um lado os seres viventes e de outro os
dispositivos, que denomina como qualquer coisa que tenha a capacidade de capturar,
orientar, determinar, interceptar, modelar, controlar e assegurar os gestos, condutas, as
opinies e os discursos dos viventes.
Sendo assim, os dispositivos seriam tudo aquilo que conseguem intermediar as aes
dos homens (os viventes) influenciando em suas opinies e na maneira como se
relacionam com os outros viventes, com o mundo e com si mesmo.
Nesse momento o termo dispositivo ganha um sentido bem mais amplo do que tinha
antigamente quando eram exemplos de dispositivos as prises, os manicmios, as
escolas, as confisses, as fbricas, as medidas jurdicas, onde a relao de poder
evidente, mas a partir daqui passam a tambm ser considerados dispositivos: a caneta, a
escritura, a literatura, a filosofia, o cigarro, a navegao, os computadores, os telefones
celulares etc.
Entre esses dois grupos, os viventes e os dispositivos tem um terceiro, os sujeitos.
Sendo os sujeitos o resultado da relao entre os viventes e os dispositivos. Em um
primeiro momento os viventes e os sujeitos parecem se sobreporem, mas no
completamente. O mesmo indivduo pode ser o lugar de mltiplos processos de
subjetivao, tais como, os usurios dos telefones celulares, o navegador na internet, o
escritor de contos, o apaixonado por tango.
Desse modo, no ambiente do capitalismo surge uma proliferao dos dispositivos e
igualmente uma ilimitada proliferao de processos de subjetivao. Isso pode dar a
impresso da perda da subjetividade, mas pelo contrrio tais proliferaes disseminam e
acrescenta o aspecto do mascaramento, algo que sempre acompanhou nossa identidade
pessoal.
Com relao a esse tpico podemos dizer que com o avano do capitalismo as relaes
entre os viventes e os dispositivos cresceram tento como efeito dessa relao os sujeitos,
que por ocuparem e estabelecerem diferentes modos de relao com diferentes
dispositivos, sua subjetividade se coloca a prova dessa relao e a sensao de que
andamos escondidos por de trs desses dispositivos nos causa a impresso de que
estamos disfarados por eles.
Assim, destacamos que toda nossa vida mediada por dispositivos, mas no podemos
deixar que eles nos tomem por inteiro, pois temos, ainda que possa parecer dominada
pelos dispositivos, nossa inteligncia e poder de reflexo. E a soluo para que no
sejamos totalmente dominado por eles precisamos talvez (re) significar o uso e
principalmente o poder exercido pelos dispositivos na relao entre viventes e sujeitos.
Trazendo a questo para nosso objeto de estudo, o rdio um dispositivo que est
mediando nossa prxis a muito tempo e mesmo com o advento de outros dispositivos

este tem a capacidade de se reinventar e de modernizar seu significado. O dispositivo da

rdio educativa tem nela o desafio de no alienar os sujeitos, pois mesmo se tratando em
seu sentido primeiro de um dispositivo que carrega consigo todos os significados do
termo, por ter a inteno de ser educativa tem como misso extrair, aumentar e
incentivar o processo ensino/aprendizagem dos ouvintes (os sujeitos).
Por fim, o chamado problema da profanao dos dispositivos, a reconstituio ao uso
comum daquilo que foi capturado e separado de si, ou seja, o poder exercido pelos
dispositivos tem a capacidade de separar a essncia de nossas aes da nossa capacidade
de reflexo sobre elas. Algo que nos tornaria alm de cada vez mais dependentes desses
dispositivos, sujeitos que no pensariam e que no conseguiriam realizar suas tarefas
sem ser mediadas pelos dispositivos.
Podemos ainda dizer que a rdio educativa um macro dispositivo e que cada um de
seus programas so micro dispositivos, em que dependendo de cada sujeito e do tempo
que se deixar mediar por essa rdio como um todo ou por algum programa especfico, o
poder desses dispositivos sero relativos. Trazemos para a concluso dois problemas a
serem debatidos: o desafio do dispositivo rdio educativo em no servir como mediador
de alienao e de munio para o chamado processo de mascaramento e perda da
subjetividade. E o outro no que se refere aos diferentes nveis de poder exercidos pelo
macro dispositivo (a rdio educativa) e micro dispositivo (os programas veiculados
nessas rdios educativas).