Este ensaio nasce da dvida instaurada diante de um projeto de pesquisa que, tendo Foucault como

inspirador terico, adota histria de vida como parte da metodologia. Busca-se argumentar em favor
de uma possvel e adequada aproximao entre a proposta do referido filsofo e aquela abordagem
historiogrfica. Revisa-se sucintamente as principais questes em torno da inscrio ou no de
Foucault entre os pesquisadores da nova histria. Discorre-se acerca das variantes metodolgicas
subentendidas como histrias de vida, enfatizando a alternativa da anlise enunciativa, segundo a
qual os sujeitos entrevistados no nos remetem a uma essncia e sim a urna posio constituda
historicamente

This essay has its origin in a doubt established regarding a research project in which Foucault is the
theoretical inspiration and, at the sarne time, uses life histories as part of its methodology. Its is
sought to argue favoring a possible and adequate approximation between the referred philosopher' s
proposal and that historiographical approach. The main questions around Foucault inclusion, or not,
among the new history researchers, are briefly reviewed . Methodological variants pereeived as life
histories are examined with emphasis on the "enunciative"
analysis, according
to which
enterviewers don't address us to an "essence" but to a historically constituted "position" .

Beatriz Daudt Fischer - rsf6602@via-rs.com.br

Fone e Fax 0512274984
Instituio: PPG-EDUIUFRGS

o que se poderia dizer diante de um projeto que, pretendendo seguir a

perspectiva foucaultiana, elegesse histria de vida como metodologia de
pesquisa? A primeira reao certamente surgiria por parte daqueles que
vem total incompatibilidade entre a proposta metodolgica de Foucault e a
metodologia denominada histria de vida, uma vez que, em princpio, esta
aposta no sujeito enquanto individualidade, essncia nica capaz de fornecer
determinadas informaes acerca de sua trajetria. Ora, sabendo-se que, sob
o prisma de Foucault, o sujeito desaparece sendo substitudo pelo discurso,
como encarar uma empreitada destas?
Esta questo deriva do momento atual do projeto que estamos
elaborando, o qual pretende investigar trajetrias de professoras primrias da
dcada de 50, articulando as formaes discursivas e diferentes instncias de
poder que ajudaram a constituir referenciais para suas prticas.
Conhecer histrias de outras pocas, viajar entre prticas e
documentos, adentrar na vida das professoras de outros tempos, supe, entre
outras exigncias, sensibilidade e rigor terico. Neste sentido, h que se
fazer uma opo metodolgica articulada a uma perspectiva que sustente a
leitura da problemtica. No projeto que nos propomos a realizar, a dimenso
temporal determina que se busque no campo do saber histrico a linha
mestra para a operacionalizao do processo investigativo. Assim, dentre
variantes historiogrficas que precisamos selecionar aquela que mais se
aproxima dos propsitos que temos em vista.
Escolhemos Foucault, no sem antes percorrermos outros autores
inscritos na assim denominada nova histria. O que isso significa?
Estaremos concordando com aqueles que inscrevem Foucault na matriz dos
novos historiadores scio-culturais? Ou estaremos eliminando tal
embocadura metodolgica, entendendo que Foucault, justamente por se
diferenciar dessa e de outras formas de ler a histria, o terico que mais
pode inspirar-nos no presente projeto? Certamente respondemos
positivamente a esta ltima questo, acreditando estar submerso nas
diferentes maneiras de encarar os estudos histricos mais do que nuances ou
modelos operacionais de abordagem. Na verdade so concepes
epistemolgicas radicalmente diferentes. Algumas alinhadas no que
poderamos denominar perspectiva linear, que v o mundo como eterno
devir e a humanidade caminhando em direo a um destino possvel de ser
racionalmente analisado. Outras que se sustentam justamente em bases

opostas. Foucault, com certeza, no est entre os que se alinham com a

primeira. Da, porm, deduzir que ele est esquadrinhado na segunda ou em
qualquer outra determinada linha de historiadores, forar um pouco nossa
obstinao por taxinomia e que tais.
Mesmo assim, entendemos ser importante esclarecer melhor a
posio deste intelectual em relao aos pesquisadores da nova histria,
pois, apesar de no ter sido privilgio destes , dentre todas as resistncias
que ele provocou, foi entre os intelectuais desta rea que Foucault mais
conseguiu provocar reaes contraditrias, fazendo com que se produzissem
minuciosas elaboraes tericas e acalorados debates. Talvez dizer que os
historiadores lhe fizeram restries seja cometer um reducionismo O que
houve, certamente, pode ser melhor identificado como uma no
compreenso, especialmente na medida em que se tentava de todas as
maneiras identific-Io como pesquisador da nova hist6ria. S porque
criticava a histria tradicional - aquela dos grandes eventos, com abordagem
cronolgica e viso linear - e, ao mesmo tempo porque atacava os modos
marxistas de analisar a histria, deduziu-se que ele estaria alinhado com os
novos historiadores. Ora, tal afirmao s6 poderia gerar problemas, uma vez
que at hoje continua sendo v qualquer tentativa de inscrever Foucault
numa determinada escola, seja ela qual for.
Segundo O'Brien (1992), esse mal-entendido comeou com a
Histria da Loucura, pois muitos achavam que tal obra poderia ser
classificada na linha da histria das mentalidades. Entretanto o fato de
Foucault, criticar abordagens historiogrficas cuja matriz uma viso de
totalidade (em A Arqueologia do Saber, por exemplo, ele elogia aqueles que
no fazem uma histria totalizante ou que se pretenda global 1), no nos
autoriza a alinh-Io com os historiadores dos Annales ou da Nova Histria.
Entretanto, ao refutar a totalidade em si - seja a dos marxistas, seja inclusive
a de um tipo dos historiadores dos Annales - Foucault no pode impedir que
sejam encontradas algumas similaridades entre seu trabalho e parte da
produo dos novos historiadores, ainda mais se for considerado a pr6pria
indefinio que tais abordagens apresentam quando se pretende classificIas.
No caso da nova histria, por exemplo, como muito adequadamente
declara Burke (1992) no nada fcil defini-Ia, pelo menos de forma
categrica, pois o movimento que a consolidou "est unido apenas naquilo a
1 Em A arqueologia do saber ele deixa bem claro: Uma descrio total rene todos os fenmenos ao redor de
wn nico centro - wn princpio. wn significado, wna viso de mundo, wna configurao geral; wna histria
geral,ao contrrio. mobiliza o espao da disperso."

que se ope". Ou, em outras palavras, a novelle historie (associada colle

de Annales) se caracteriza fundamentalmente por desenvolver uma linha de
pesquisa em oposio chamada histria tradicional. Assim, enquanto esta
enfatiza a narrativa dos acontecimentos, destacando fatos histricos a partir
dos grandes feitos e dos grandes homens, aquela prioriza a anlise das
estruturas ou em alguns casos, tende a dar voz aos cidados comuns,
analisando os fatos histricos sob outras perspectivas. Os novos historiadores
tm deslocado sua ateno das grandes idias ou dos grandes livros para a
histria das mentalidades coletivas, ou ainda, para a histria dos discursos
ou "linguagens". Alm disso, a histria tradicional, ao considerar como
vlidos somente documentos escritos, a eles creditando o mrito da
neutralidade e da objetividade, aponta para a desqualificao de outras
fontes, tais como a arquitetura ou os depoimentos orais por exemplo, as
quais a nova histria adota com nfase e competncia. Na verdade, para os
historiadores da nova histria, qualquer acontecimento do passado sempre
ser visto sob determinado ponto de vista; portanto,trata-se de verses sobre
os fatos no existindo sequer possibilidade de selecionar
metodologia
apropriada para descobrir a verdadeira histria. Interessando-se, pois pela
atividade humana em sua totalidade de aspectos (da a denominao de
histria total to cara aos Annales), tais historiadores descartam a nfase
poltica, quase nica, que tradicionalmente predominava nas interpretaes
realizadas at ento. Ou, ainda, se quisermos
correr o risco da
simplificao, podemos resumir numa nica frase um dos princpios bsicos
dos intelectuais da nova histria, dizendo simplesmente: para eles a
realidade social ou culturalmente construda. E estaria a, provavelmente,
um aspecto que os diferencia em grande escala dos historiadores
tradicionais, fato que pode, equivocadamente, num ato de generalizao,
associ-Ios perspectiva foucaultiana. Tal confuso tambm foi alimentada
ao se pensar que Foucault estaria querendo retirar os excludos, os vencidos,
de sua mudez. Na verdade, como muito bem diz Rago (1993), "no era

exatamente essa a proposta ... mas sim a de mostrar como que se produz o
silncio dos vencidos ". O que vinha acontecendo, na verdade, que na

medida em que a histria, enquanto disciplina, se abria para novos objetos

(alguns sequer antes imaginados como possveis ou relevantes de serem
estudados) e para mltiplas possibilidades de anlises, aparentava certa
fragilidade aos olhos da academia dita cientfica. Por outro lado, ao construir
pontes com disciplinas afins, corria o risco de provocar alguns conflitos e
incompreenses entre os prprios pares. Assim, como muito
apropriadamente afirma Burke (op cit) :

"Os historiadores econmicos so capazes de falar a linguagem dos

economistas, os historiadores intelectuais, a linguagem dos filsofos,
os historiadores sociais, os dialetos dos socilogos e antroplogos
sociais, mas estes grupos de historiadores esto descobrindo ser cada
vez mais difcil falar um com o outro".

Seria por todo este clima que Foucault no teria sido bem recebido
entre alguns historiadores? Talvez, mas no s, pois tambm ele no parecia
fazer muita questo, o que pode ser comprovado por algumas de suas
prprias manifestaes: "No sou um historiador profissional, mas ningum
perfeito " (Megill, A. The Reception of Foucault by Historians, Journal of
the History of Ideas, apud Hunt (op cit). Mais tarde ele mesmo afirmou que
definia sua obra como "estudos de histria" mas insistia que estes no
constituam obra de um historiador (Foucault, 1994). H tambm a
afirmao comentada por Deleuze (1995), de que Foucault definiu sua
posio como "fronteiria" entre filosofia e histria: "fragmentos filosficos
em canteiros histricos", o que leva a crer que h um trabalho de
investigao histrica porm no um trabalho de historiador. "No faz uma
histria das mentalidades, mas das condies sob as quais se manifesta tudo
o que tem uma existncia mental, os enunciados e os regimes de
linguagem" (Deleuze, op cit). Mesmo assim, como diz Hunt (op cit), muitos
pesquisadores da nova histria se deixaram influenciar por um ou outro dos
trabalhos de Foucault, sem perceber a dimenso de seu rompimento com os
modelos scio-histricos. Na verdade no perceberam algo essencial que
sutilmente diferenciava sua obra: Foucault jamais pretendeu reconstituir o
real, e sim questionar o prprio princpio implcito em toda histria social: o
de que a prpria sociedade constitui a realidade a ser estruturada. Em todos
os textos que se l parece ficar evidente que, na poca, os historiadores no
se apercebiam da sutil, porm radical, diferena entre a abordagem
foucaultiana e as demais. Diferena de ordem epistemolgica, cuja questo
crucial est no rompimento do paradigma da representao, o qual anuncia
ser provisrio qualquer tentativa de reconstituir o passado e/ou de apreender
o real. Entre os historiadores, porm, o que acabou vigorando como saldo foi
a diversidade acerca desse polmico autor. Desde "Foucault de fato um
historiador, e um historiador de originalidade incontestvel, a quem nos
interessa ouvir" (Leonard, J. apud O'Brien) at crticos severos que diziam
explicitamente ser do interesse de Foucault "minar a legitimidade da
histria, e de todas as disciplinas, como excludentes e limitadoras do
conhecimento" (O' Brien, op cit). Ou ainda, como declara White (op cit)

"Foucault escreve a histria a fim de destru-la enquanto disciplina,

enquanto modo de conscincia e enquanto modo de existncia(social)".

Para encerrar estes comentrios acerca das relaes de Foucault e a

historiografia, interessante trazer um ensaio de Schiavoni (1996), em que
ele prope relativizar a presena, a proximidade e a filiao de Foucault em
relao nova histria: "(...) freqentemente Foucault parece ser mais um
desejo do que uma necessidade da Nova histria ". E para alicerar tal
argumento, ele faz uma incurso ao longo de trs obras2, as quais denomina
de programticas (ou de divulgao da nova histria) a fim de encontrar
nelas a presena ou no de Foucault, chegando no final seguinte
concluso: "pode-se dizer que as referncias so poucas, mas aumentam na
medida em que se avana da dcada de 70 para 80". E, ento, Schiavoni

faz um interessante comentrio com relao ao posicionamento de Foucault

frente s produes da nova histria propondo que, ao referenciar
positivamente um modo de prtica historiogrfica (a histria serial) e, por
outro, ao criticar a noo de histria total (a qual ele ope a uma histria
geral), o autor estaria talvez antecipando aquilo que alguns estudiosos da
historiografia francesa denominam de "crise do paradigma dos Annales", a
qual se evidencia atravs de produes de historiadores que se distanciam
cada vez mais do projeto original dos Annales.
A partir de todas essas consideraes acerca de Foucault - da
originalidade de sua obra e dos desafios que seu pensamento provoca reafirmamos nossa opo por este autor enquanto inspirao tericometodolgica. Assim, considerando a problemtica que pretendemos
investigar, na anlise enunciativa de base foucoultiana que fomos
encontrar subsdios criativos e desafiadores para alcanar os objetivos da
pesquisa referida no incio deste ensaio: investigar trajetria de professoras
primrias da dcada de 50, articulando as formaes discursivas e diferentes
instncias de poder que ajudaram a constituir os referenciais para suas
prticas. Seguindo a direo apontada por Foucault, especialmente na A
Arqueologia do Saber, em nossa pesquisa as sucesses lineares podero ser
substitudas aqui e ali por um '~ogo de interrupes em profundidade". Os
nveis de anlise podero se multiplicar, cada um podendo ter suas rupturas
especficas, cada nvel permitindo um corte que s a ele pertence. Por trs
das histrias desordenadas dos governos ou dos grandes acontecimentos
2 As obras consultadas foram: Faire de I'bistoire, 1974, volume Histria-novos objetos; La nouvelle bistoire, 1978;
e coletnea de textos e entrevistas do Magazine Littrire - L'histoire aujourd'hui, 1980;Commem ou crit
l'histoire, 1971.

desenham-se, talvez, histrias quase imveis ao olhar. Quem sabe

detectemos a a histria lenta, vagarosa, da perda de um referencial que dava
professora e ao seu trabalho docente um sentido quase transcendental.
Quem sabe identificando diferentes formaes discursivas, encontraremos a
busca das professoras por novos referenciais, novos olhares sobre seu
universo, a descoberta de novas tcnicas e diretrizes pedaggicas, num devir
tortuoso e descontnuo. A histria de transformaes nos referenciais se situa
entre as outras histrias possveis na mesma poca. Cada uma se refere a
enunciados que sugerem a possibilidade de determinadas prticas
discursivas. A histria da perda do referencial sagrado inclui uma
transformao da subjetividade, que pode se revelar em prticas diversas no
tempo e num plano histrico diferente de outros planos.
Histria de vida como opo metodolgica
O que determina a escolha de uma metodologia de pesquisa so os
pressupostos que a sustentam, aliados especificidade do problema a ser
investigado. Entretanto, uma vez arquitetada a problemtica, ao aproxim-Ia
dos primeiros dados empricos, surge, continua e paralelamente, a
necessidade de reconstruir os princpios tericos previamente selecionados.
Ou seja, na medida em que no conseguimos ler o real em toda a sua
complexidade, percebemos a necessidade rever os princpios que nos vinham
servindo de lentes at ento. H, pois que se fazer um enfrentamento para
ultrapassar o que se delineia como "obstculo epistemolgico" (Bachelard,
1985). Diante do projeto que estamos nos propondo - investigar trajetria de
professoras primrias da dcada de 50, escolhemos seguir a linha
metodolgica centrada na anlise enunciativa, identificando histria de vida
como uma alternativa operacional adequada e interessante. primeira vista,
entretanto, tal abordagem parece incompatvel com os pressupostos
foucaultianos, que vm compondo a arquitetura de nossa problemtica, uma
vez que eles desautorizam qualquer tentativa de encarar o sujeito como
portador de verdades. Ou seja, ao nos propormos ouvir histrias de pessoasfonte, estaramos creditando a elas, enquanto indivduos, uma valiosa
contribuio para o entendimento da realidade investigada, postura
incongruente com aquele arcabouo terico. Como ultrapassar este
obstculo? Em outras palavras, precisvamos explicitar - em primeiro lugar
para ns mesmos - no s as razes por que no vamos incongruncias na
combinao que decidamos fazer, mas principalmente argumentar em favor
dessa escolha. Para tanto, elaboramos algumas reflexes envolvendo os dois

eixos :a metodologia histria de vida e um conjunto de pressupostos

foucaultianos.
A histria de vida se constitui como metodologia de trabalho que data
j da primeira metade do sculo. Sua introduo na Amrica Latina, por
exemplo, pode ser identificada como um fenmeno do ps-guerra e resulta
da tomada de conscincia no Terceiro Mundo, da necessidade de elaborao
do conhecimento de seus problemas especficos. Em especial surgiu a partir
dos campos da psicologia e da antropologia, os quais, tomando o indivduo
como centro de interesse, propem que, atravs de relatos particulares, se
possam articular outras dimenses mais amplas para o entendimento dos
fenmenos (Do Bem, s/d). No Brasil, pelo que se tem conhecimento, h uma
gama considervel de trabalhos, desde os que datam da dcada de 50, com
Roger Bastide, Renato Jardim, Maria Isaura Pereira de Queiroz e Florestan
Fernandes, como seus principais iniciadores - todos no campo da sociologia
(Kosminski,1984) 3 - at os mais recentes, onde merecem destaque especial
o de Ecla Bosi (1973), os de Aspsia Camargo (1978),bem como, no que se
refere ao campo da histria da educao, a produo de Zeila
Demartini,(1988),entre outras.4Balandier (apud Marre, op cit) afirma que a
primeira histria de vida aparece em 1925 - uma autobiografia de um chefe
ndio- publicada por Radin, em Crashing Thunder. Entretanto, de um modo
geral, a opo por esta metodologia tomou maior fora no mundo inteiro a
partir dos movimentos de resistncia de intelectuais pesquisadores, que viam
nesta abordagem a alternativa para dar voz aos excludos. At mesmo nos
Estados Unidos, as histrias de vida passam a ser utilizadas no intuito de
romper com a hegemonia de textos de histria, por exemplo, onde sempre
predominaram as narrativas em que se descreve como personagem
dominante o homem branco de classe mdia. Desta maneira, tambm os
pesquisadores norte-americanos querem que, atravs das histrias de vida, se
faam representar as vozes silenciadas (Goodson, 1995).s mister
esclarecer, entretanto, que no foram estas as motivaes que nos
impulsionaram em direo a escolha metodolgica. Igualmente, no
3 As obras referidas so: BASTIDE, Roger. Introduo a dois estudos sobre a tcnica das histriasde vida In
Sociologia, vol.XV, n. I, Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, maro de 1953. b) FERNANDES, F. A
histria de vida na investigao sociolgica: a seleo dos sujeitos e suas implicaes ln Ensaios de Sociologia
Geral e Aplicada, Livraria Pioneira Editora, SP, 1959. c) MOREIRA, R.I. A histria de vida na peSqlsa
sociolgica. In: Sociologia, Vol. XV, n. I, SP,1953. d) QUEIROZ, M.I.P. Histria de vida e depoimentos
pessoais. ln: Sociologia, vol. n. I, SP,1953.
4 Trabalhos do GT Histria da Educao nas Reunies Anuais da ANPED, bem como os resumos dos Catlogos
de Teses e Dissertaes, tambm oferecem algumas indicaes neste sentido.
S Acerca de histria de vida, h uma interessante seleo da produes de autores norte-americanos no final do livro
de Har<:h & Wisniewski (1995).

entendia que Foucault seria o melhor terico para orientar tais questes, a
no ser que se desejasse saber como se produziu o silncio dos vencidos
(Rago,op cit). Nossa opo surgiu por consideramos histria de vida uma
adequada alternativa para articular a dimenso individual, ou seja, a vida
experienciada por determinada pessoa aos fenmenos sociais mais amplos.
Vida aqui no encarada apenas como um conjunto de eventos, mas como
acontecimento vivido num determinado tempo e lugar(es) e sob algumas
circunstncias. No se trata de uma narrativa de tipo jornalstico ou de
cunho literrio (embora no se rejeitem formas criativas, de estilo no
convencional, na hora da redao). A histria de vida como a concebemos
vai alm do enfoque pessoal da histria. Ao focalizar o indivduo possvel
dimension-Io no contexto mais amplo. Para isso, necessrio evitar o
sentido romntico - s vezes presente nas concepes humanistas, a partir
das quais se transforma o entrevistado em heri - e insistir nas conexes
entre os fatos relatados e a situao social, cultural e econmica que os
perpassa.. Portanto, no encaramos histria de vida sob a lente da assim
denominada racionalidade ocidental que v o mundo como se tudo
dependesse da ao humana consciente e unitria. Mas, pelo contrrio,
percebemos esta abordagem como uma das mais eficazes justamente por
permitir que se venha a compreender, a partir da diversidade, as mltiplas
especificidades que constituem a complexidade humana. Encontramos em
Bloom (apud Hatch e Wieniewski, 1995) uma afirmao que vem ao
encontro do que acabamos de afirmar :
"Se temos uma subjetividadeno unitria, ns no podemos mais
mapeara vida em estilosimples,linear, na qual um passo lgicoleva
ao seguinte...Quandoas representaesso complexas,ns, enquanto
interpretes, descobrimos que as vidas esto mais abertas para
mltiplasinterpretaes,e portanto,nossas interpretaestomam-se
menosautoritrias."
A partir da, j estaramos encaminhando a reflexo para o segundo
ponto que gostaramos de abordar, e que diz respeito aos pressupostos que
sustentam nossa opo terica por Foucault. Antes de tudo, vale destacar a
crena que com ele partilhamos, resumida aqui em trs aspectos
fundamentais de: que todo conhecimento ser sempre parcial, de que a
realidade uma construo e de que a identidade sempre um estado em
processo. Desta forma, a utilizao de depoimentos ou relatos de algum
sobre si mesmo tem como objetivo menos a busca da verdade e muito mais a
identificao das condies de possibilidade para que determinada narrativa
emerja enquanto discurso. No tem sido esta, porm, a linha adotada pela

maioria dos investigadores que utilizam histria de vida. Alm disso, h

outro fato muito constatado : muitos dos trabalhos que usam esta
metodologia carecem de rigor terico, evidenciando fraqueza na explicitao
de sua arquitetura epistemolgica, o que favorece certa generalizao por
parte da crtica. Por isso, provavelmente, embora h muito a histria de vida
venha se impondo na academia, de tempos em tempos ela sofra srios
questionamentos, especialmente de intelectuais de tendncia estruturalista.
Certamente trata-se de intelectuais que desconhecem o fato de haver
variantes significativas nesta forma de metodologia, especialmente no que se
refere aos princpios e intenes que suportam as diversas propostas de
pesquisa. Talvez seja tal desconhecimento que tenha levado Bourdieu (1986)
a dizer o seguinte:
"A histria de vida uma dessas noes do senso comum que foi
retirada do universo conhecido; no incio, sem alarde, entrou no
mundo dos etnlogos ; mais recentemente, e no sem barulho, no dos
socilogos (...) Na linguagem ordinria do senso comum, a vida
descrita como um caminho, uma estrada, uma direo, com seus
cruzamentos, suas armadilhas, e at mesmo com suas emboscadas
(...) Experimentar entender uma vida como uma srie nica e plena
de eventos sucessivos sem outro vnculo que a associao a um
"sujeito" do qual a constncia sem dvida aquela de um nome
prprio, quase to absurdo como experimentar fazer um trajeto de
metr sem levar em conta a estrutura da rede, ou seja, a matriz das
relaes objetivas entre as diferentes estaes".

Como se pode perceber este nosso reconhecido intelectual, de certa

forma, reduz histria de vida a uma nica concepo, como se outras no
houvesse. Ora, o uso de histria de vida, pelo menos em projetos
relacionados educao, que o que nos interessa aqui, no pode se limitar
a uma histria em si. Precisa sempre estar articulado a um projeto maior de
reapropriao, onde questes relacionadas ao contexto estejam conectadas.
Neste sentido talvez fosse importante usar de emprstimo as colocaes de
Goodson (op cit), o qual distingue life story de life history, considerando a
primeira como uma reconstruo pessoal da experincia, a qual permite ao
pesquisador obter dados, geralmente a partir de entrevistas no estruturadas.
O pesquisador busca suscitar as percepes do entrevistado, estimulando-o a
contar estrias.6Neste caso o pesquisador tem uma postura relativamente
6 importante salientar que nos Estados Uldos comumente se utiliza o termo story para indicar histrias
semelliantes a fico. sem qualquer preocupao com informaes mais precisas.Neste
sentido o que
transforma uma story em history o acrscimo de anlise do contexto scio-histrico que passa a acompanhar a

passiva, em lugar de prontamente ir colocando interrogaes. J com relao

life history diferente. Esta comea com uma story, porm procura ir
adiante, construindo questes a partir de outras informaes como, por
exemplo, depoimentos de outras pessoas, evidncias documentais ou
informaes histricas disponveis. Portanto, muito mais do que coleta de
eventos que aconteceram com um indivduo. A preocupao est envolver a
dimenso intertextual e intercontextual de anlise.
Outro aspecto merece ateno:quando elegemos histria de vida como
encaminhamento metodolgico no pretendemos erigir um pedestal para
esse tipo de abordagem. O que se est pretendendo , antes, aliar
documentos escritos e orais, articulando-os dinamicamente luz da anlise
enunciativa. Isto o fazemos conscientes das restries que tm sido
contundentemente referidas, no apenas histria de vida, mas tambm em
relao histria oral como um todo. Aqui h que se fazer meno a pelo
menos duas restries, as quais acatamos com muito respeito. Uma acerca do
endeusamento
de tais metodologias, como se elas, e somente elas,
permitissem um relato democrtico (sic) da histria, j que favorecem a
audio das vozes de sujeitos, indiferentemente da posio social que
ocupam. E a outra, relacionada ao que se costumou denominar processo
emancipatrio ; ou seja, ao se ouvir, por exemplo, uma professora- e em
especial uma mulher professora - estaramos favorecendo uma atitude
reflexiva, oportunizando que a mesma assumisse conscientemente
sua
prpria histria. Com relao a este e outros mitos que se instalaram em
tomo de tais metodologias, interessante remeter aos trabalhos de Denzin
(1989; 1992) e Smyth (1992) ; ambos revelam com muita propriedade como
a poltica da nova direita vem instituindo paulatinamente o discurso da super
valorizao da vida privada, da subjetividade e do poder individual em
detrimento do pblico, acobertando assim o intervencionismo radical
subjacente.7
Retomando agora a problemtica que permeia a presente reflexo,
fundamental que se frise: adotar histria de vida aliada perspectiva
foucaultiana mais do que atender s crticas acima expostas. acima de
tudo conceber a linguagem como constituinte da realidade. entender os
depoimentos obtidos via histria de vida como fruto de prticas discursivas,

primeira. No Brasil, entretanto. tal diferenciao no tem sido reivindicada, embora no campo da gramtica j se
tivessem feito algumas tentativas nessa direo. No dicionrio Aurlio, encontramos o seguinte verbete:
"Estria. S,f.V.histria.[ Recomenda-se apenas a grafia histria. tanto no sentido de cincia histrica, quanto no
de narrativa de fico. conto popular. e demais acepcs.]"
7 H tambm um artigo de Diana Gonalves Vidal (Ver Biblio.) que aborda em parte essas questes.

as quais por sua vez so histricas, porque contingentes. Neste sentido, sua
utilizao, em princpio, talvez necessite do arcabouo metodolgico
inspirado no que Foucault denomina de "arqueologia". Ento, o que passa a
interessar , fundamentalmente, descobrir as regras que governam e
produzem as prticas discursivas, identificando o que Foucault denomina de
formaes discursivas, as quais "no tem o mesmo modelo de historicidade
que o curso da conscincia ou a linearidade da linguagem. O discurso, pelo
menos tal como analisado pela arqueologia, isto ao nvel de sua
positividade, no uma presena que vem alojar seu projeto na fonna
externa da linguagem; no uma lngua com um sujeito para fal-Ia.
uma prtica que tem suas formas prprias de encadeamento e de sucesso"(

Idem: 193). Portanto, no se trata simplesmente de uma interpretao

diferente. Trata-se de alterar radicalmente a forma de entender as falas,
concebendo-as enquanto discursos. Ou seja, aceitar que com palavras se faz.
Mas, para isso, como j afirmamos anteriormente, h que se admitir que os
sujeitos entrevistados no nos remetem a uma essncia e sim a uma posio,
que pode ser ocupada por indivduos variados. V-se, pois, que no se est
falando em anlise de contedo, tradicionalmente realizada pelos
pesquisadores de histria de vida. Aqui trata-se de anlise enunciativa.8 A
anlise enunciativa vai alm do descentramento do sujeito para preocupar-se
com as condies de possibilidade de determinadas prticas. Todo discurso
supe a relao do enunciado com os acontecimentos extra-discursivos. No
se pode jamais negar que as instncias exteriores colocam limites aos
discursos: "No se pode dizer tudo", pois existem condies de possibilidade
ou de impossibilidade para a produo discursiva. Por isso, talvez fosse mais
adequado, ento, adotar uma nfase "arquegenealgica". Ou seja, associar a
anlise enunciativa s diferentes instncias de poder, buscando comeos e
no origens. Origem supe causas, enquanto comeos supe diferenas.
Estamos, assim, longe de um sujeito unitrio e bastante prximos de
um sujeito que se constitui atravs de prticas discursivas, prticas estas
sempre mediadas e tambm constitudas pelas redes de poder. Por tudo isso,
talvez seja mais conveniente ainda argumentar-se em favor de uma
abordagem de histria de vida que combine a arqueologia e a genealogia, tal
como a formulou Foucault. A "arqueogenealogia", portanto, poder permitir
um tipo de historiografia que, ao incorporar o discurso biogrfico, nele no
se detm, como tampouco o faz em relao aos sujeitos como transcendentes
8 Embora Foucault, s vezes, adote a expresso "anlise discursiva" em lugar de "enunciativa", no se est falando
tampouco de "anlise de discurso" cujos fundamentos esto mais diretamente voltados para o campo da
lingustica e da semiologia.

aos acontecimentos. Mas os articula permanentemente vindo a sinalizar cada

vez mais para os perigos da substantivao e das essncias. Dito de outro
modo, se quisermos seguir Foucault, no poderemos admitir que o conceito
de mltiplo se oponha ao conceito de um. Como muito adequadamente
expressa Deleuze (op cit: 25), "no h nem um nem mltiplo, h apenas

multiplicidades raras, com pontos singulares, lugares vagos para aqueles

que vem, por um instante, ocupar a funo de sujeitos ... "A questo para
Foucault de no conceber o sujeito do enunciado como idntico ao sujeitoautor do que foi dito.
"Ele (o autor) no , na verdade, causa, origem ou ponto de partida
do fenmeno da articulao escrita ou oral de uma frase; no
tampouco a inteno significativa que, invadindo silenciosamente o
terreno das palavras, as ordena como o corpo visvel de sua intuio"
(Foucault, 1987: 109).

o que precisa ser considerado que, nos discursos, existe um lugar

determinado e vazio que pode ser ocupado por diferentes indivduos. Se uma
proposio, uma frase, um conjunto de signos podem ser considerados
enunciados, diz Foucault, no porque houve um dia algum para proferilos, mas porque houve uma posio que foi ocupada por um sujeito.
Portanto, assim, "descrever uma fonnulao enquanto enunciado no
consiste em analisar as relaes entre o autor e o que ele disse (ou quis
dizer, ou disse sem querer), mas em detenninar qual a posio que pode e
deve ocupar todo o indivduo para ser sujeito"(Idem: 109).
Em se tratando de histria de vida, por exemplo, a questo, ento,
no se resume em analisar literalmente o que o entrevistado disse ou deixou
de dizer - ou mesmo de estabelecer relaes entre o que foi dito e o contexto
mais amplo. mais do que isso. Trata-se, conforme j aludimos
anteriormente, de se fazer uma anlise discursiva, o que diferente de
interpretar textos ou falas buscando sua significao. Tal anlise, partindo
do mtodo arqueolgico, apresenta uma dimenso que, no pertence nem
lgica, nem lingstica, mas tambm no as rejeita. Neste sentido, o que
interessa so as condies sob as quais a funo enunciativa se efetiva. No
interessa ir alm do dito ou procurar o oculto ou abafado. Em outras
palavras, no se trata de querer descobrir o que as pessoas entrevistadas
gostariam de ter dito e, por razes diversas, no o fizeram; ou ainda de
desvendar que o discurso encobria o poder de dizer algo diferente ou de
englobar uma pluralidade de sentidos. A anlise enunciativa vai numa
direo diferente: "ela quer determinar o princpio segundo o qual puderam

aparecer os nicos conjuntos significantes que foram enunciados". Eis a,

mais uma vez configurada, a dimenso que tem a ver com o extra-discursivo,
ou se quisermos, com a anlise do contexto social, qual aludem autores que
tentam deixar claras as diferentes tipologias de histrias de vida. Entretanto,
para Foucault, alm de se registrar o que foi efetivamente dito, h que se
empreender a histria do que foi dito, isto , refazer em outro sentido o
trabalho da expresso, retomando enunciados conservados ao longo do
tempo e dispersos no espao.
Neste caso, no se coloca, por exemplo, a questo de saber se aquele
que fala se manifesta ou se oculta no que diz. A questo est no nvel do
"diz-se", como "o conjunto das coisas ditas, as relaes, as regularidades e as
transformaes que podem a ser observadas, o domnio do qual certas
figuras e certos entrecruzamentos indicam o lugar singular de um sujeito
falante e podem receber o nome de um autor. No importa quem fala, mas
sim que o que ele diz no dito de qualquer lugar: "o sujeito
necessariamente situado e dependente, sem que jamais possa ser
considerado titular (seja como atividade transcedental, seja como
conscincia emprica)" ( Idem:27).

Aproximaes e que tais ...

Finalmente ousamos confessar que, ao optar por histria de vida sem
abrir mo da inspirao em Foucault, somos impulsionados a esboar
algumas derivaes de sua obra, j que no atingimos em relao a ela um
patamar suficientemente elucidativo, artesos iniciantes que somos de um
bordado possvel. Assim, depois do que temos visto e considerado como
compreendido, selecionamos algumas questes que certamente devero ser
aprofundadas na medida em que se processe a empreitada de investigao.
So elas:
I) Para Foucault, os enunciados lingsticos so geradores de
prticas. Por isso, eles so fatos histricos. Que tal fazer disso uma
exigncia: reconstruir a trajetria e possvel hierarquizao desses fatos,
seguindo uma direo "arqueogeneolgica"?
2) A narrao de uma vida precisa ser conectada com a narrao de
outras vidas, numa dinmica que supe ir alm da sucesso cronolgica. O
que se precisa reconstruir "duraes emocionais, afetivas, reflexes
racionais que se irradiam, se cruzam em determinados momentos num
espao scio-histrico de determinadas relaes sociais" (Marre, op cit). Que

tal tentar analisar tudo isto tentando buscar uma espcie de totalidade de
histrias coletadas?
3) O discurso de um sujeito singular pode ser captado como um
discurso que envolve instncias verbalizantes diversas. H que se estar
atento para os eus travestidos de ns e vice-versa. Como decorrncia, parece
ficar evidente que a unidade de investigao no se limitar a uma biografia.
Que tal estudar as vrias histrias de vida entrelaadas, identificando-as
como constitutivas de posies diversas nos mltiplos itinerrios do grupo
escolhido para investigar?
4) Se Foucault prope redescobrir os acontecimentos histricos - e,
no caso, a prpria histria de vida - numa perspectiva de descontinuidade, a
dimenso de tempo subentendida em outro patamar de interpretao,
decorrendo da a seguinte questo : Que tal codificar e relacionar a
densidade das vidas relatadas com o fluxo descontnuo da histria em sua
dinmica de rupturas e descompassos?

E, ento, que tal enfrentar este empreendimento sem perder o

rigor terico ofuscado pelo prazer inerente a tarefas desta
natureza?

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