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patatabrava.com
13-14
Al-ndalus y el Mundo
Islmico
Prof. Santiago Palacios
Ana Celia Carrillo Fernndez
Grado de Historia
2. CONCEPTOS BSICOS
- rabe: referido a aquel que habla la lengua rabe. Esta lengua se origina en la
pennsula arbiga, teniendo un tronco en comn con el hebreo y el arameo. La lengua rabe se
escribe de derecha a izquierda. Es una lengua de races consonnticas, cuyo alfabeto se
compone de 28 letras consonantes. Las vocales se utilizan con signos especiales. Solo hay tres
vocales en el alfabeto, la a, la i y la u; lo cual supone un problema a la hora de transcribir
trminos de la escritura rabe al alfabeto occidental.
El rabe es la lengua elegida por Dios para la revelacin. Filolgicamente se fija en el
siglo V a. C. en el sur de la pennsula arbiga. El rabe tiene tres niveles bsicos, a saber, el
primero de ellos, el rabe clsico o fusha, es decir, el rabe ms apegado a la tradicin y El
Corn. Es el rabe ms culto, utilizado en la literatura y en los textos del Corn. El segundo
nivel es el rabe dialectal. En cada pas las diferencias dialectales marcan las diferencias en la
pronunciacin, en el vocabulario, etc.; y, por ltimo, el rabe utilizado en los medios de
comunicacin, la universidad, etc.
- rabes: referido a un grupo humano, a una colectividad. El origen de esta palabra se da
en la pennsula arbiga. Al principio, no implicaba un componente religioso, sino que se refiere
a una etnia, no a practicantes del Islam. Desde el punto de vista de un rabe, son una raza
diferente, cuyos orgenes estn datados en el I Milenio a. C. Los rabes son considerados
gentes del desierto.
Hay que destacar que ser rabe no es igual que ser musulmn. Un ejemplo se encuentra
en Somalia y Sudn, pases rabes que lingsticamente y tnicamente no son rabes.
- Islam: palabra encuadrada en el mbito religioso. El Islam significa sumisin, es decir,
entrega de uno mismo a Dios en el camino de la perfeccin. La palabra Islam es un solo
concepto que engloba un componte lingstico y un componente religioso. El Islam no es solo
una religin, es una pocin cultural que engloba y rige muchos aspectos de la vida.
El Islam es la ltima religin monotesta en aparecer, juntando elementos y
mezclndolos con otros originales. El Islam tiene dos fundamentos:
Es una religin monotesta. A lo largo de la historia del Islam se ha ido
convirtiendo en un monotesmo cada vez ms fuerte. En el Islam no hay
santoral, Dios es uno, es Allh, y Mahoma su profeta.
No es una religin basada en una proyeccin de amor hacia el otro, sino que es
intimista, un camino hacia la perfeccin, de conocimiento de uno mismo para
acercarse a Dios. En este camino de esfuerzo, se encuentra el ihd. El ihd, en
origen, se refiere al esfuerzo para acercarse a Dios.
Debido a estos relatos sobre el origen unitario de los rabes se puede llegar a pensar
que tienen rasgos comunes, pero esto es falso. La realidad es que en la pennsula arbiga
existe un mosaico de tribus, pueblos, entidades polticas, grupos nmadas, , todos ellos
diferentes unos de otros.
- Sociedades urbanas del desierto. Estas sociedades estaban formadas por nmadas, los
cuales se asientan en determinados espacios, sobre todo en la ruta norte-sur que recorre toda
la pennsula y en zonas de oasis. Son ciudades como Medina o la Meca. En el siglo VI a. C.,
Nabucodonosor, conquista la Meca, fundando un santuario dedicado a la divinidad lunar, cuyo
estandarte es la luna en cuarto creciente. Son lugares con yacimientos de agua, un elemento
fundamental para estas ciudades, ya que sirven como polos de atraccin, como el comercio
caravanero.
Hay tres factores de xito en estas ciudades:
La existencia de un santuario religioso. Un ejemplo es la Meca, que fue
convertido en lugar de peregrinacin (mito de Abraham).
La situacin de estas ciudades, encontrndose en las encrucijadas de las rutas
comerciales. Se convierte en haram, es decir, un lugar sagrado protegido, con
paz, atrayendo as el comercio.
Existencia de comunidades judas, las cuales se favorecen de esta economa
mercantil.
Est encargado de dirigir a la tribu y respetar la ley del Talin1. La eleccin del sayyid se
haca por prestigio, por destacar entre los otros, gracias a sus propios mritos.
El trmino ley del talin (latn: lex talionis) se refiere a un principio jurdico de justicia retributiva en el que
la norma impona un castigoque se identificaba con el crimen cometido. El trmino "talin" deriva de la palabra latina
"talis" o "tale" que significa idntica o semejante, de modo que no se refiere a una pena equivalente sino a una pena
idntica. La expresin ms conocida de la ley del talin es "ojo por ojo, diente por diente" aparecida en
el xodo veterotestamentario.
Histricamente, constituye el primer intento por establecer una proporcionalidad entre dao recibido en un crimen y
dao producido en el castigo, siendo as el primer lmite a la venganza.
ella se conservan los valores esenciales y fundamentales de la cultura. Esta funcin, sumada a
la vida del desierto, conforma la cultura. Su idea esencial es que el hombre vive en un en torno
hostil, agresivo, donde puede perderlo todo. Esto hace que la necesidad de vivir en comunidad
y protegido fuera fundamental, la creacin de una base familiar, de la tribu. Este clima marca
que antes del Islam, los rabes fueran nmadas, los cuales no se apegaban a la tierra, ya que
sta no se poda cultivar.
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otros profetas, como Abraham, Moiss,), los cuales le presentarn dos vasijas, una
conteniendo leche, y otra, vino. Muammad elije beber de la vasija de leche, lo que se
interpretar como la prohibicin del vino. Desde Jerusaln viaja hasta el cielo, atravesando los
Siete Cielos, ascendiendo desde la actual mezquita de La Roca, justo desde la piedra que est
situada en su interior. Por ltimo, desciende del cielo y se despierta en la Meca. Debido al
hecho de realizar el viaje hasta Jerusaln, se une el lazo del Islam con esta ciudad sagrada. Al
contar su viaje en la Meca, se empieza a crear un clima de desconfianza y la oposicin hacia
Muammad se acenta, plantendose emigrar de la Meca; hecho que suceder en septiembre
del ao 622, ms conocido como la Hjira (hira)
Desde la Meca se dirige a Medina (Yarib, la ciudad del profeta), ya que pierde apoyos
importantes en la Meca, como su to o su esposa, los cuales nunca se convertiran al Islam.
Escoge la ciudad de Yarib debido a los enfrentamientos tribales que ocurran en este lugar, los
cuales vern a Muammad a una especie de mediador o pacificador para esta ciudad. Para los
musulmanes, el ao 622 es el ao 0.
En Medina, Muammad se instala con algunos de sus seguidores. Construye un pequeo
templo, precedente de lo que sern las mezquitas este primer templo fue una mezcla entre
mezquita y la antigua sinagoga . Para regular la convivencia entre la ciudad de Medina y los
recin llegados, se crean las constituciones de Medina, un convenio entre los grupos tribales
y los seguidores de Muammad, intentando regular la situacin. Es en Medina donde se ubica
la primera comunidad islmica de creyentes, lo que conlleva al nacimiento de la Umma, la
comunidad de creyentes.
Muammad dejar de ser un mero profeta que transmite las revelaciones de Dios y se
va convirtiendo en un personaje con capacidad poltica, es decir, un lder poltico con
capacidad de mando. Esta umma ir creciendo debido al nmero de adeptos que va
reuniendo.
Desde este momento hasta la muerte de Muammad, se distinguen tres fases:
1. Desde la Hjira hasta la Batalla de Badr (622-624)
Durante esta etapa se da el problema judo, ya que aun siendo rabes, no se llevaban
bien con Muammad. La idea del profeta era integrar a estos judos y que se convirtieran al
Islam. Algunos de sus intentos para ganarse a la poblacin juda fue el de orientar, en un
primer momento, la oracin, la qibla (piedra) hacia Jerusaln, hacia este lugar sagrado para
que los judos vieran a la religin islmica como algo igualitaria a la suya (hoy en da, la qibla de
los templos se orientan hacia la Meca).
Hay un fortalecimiento del clan de los emigrados, es decir, los que se trasladaron con
Muammad a Medina. Esto se va a consolidar mediante los matrimonios: la hija de Ab Bakr,
Aia, se convierte en esposa de Muammad instaurando as un vnculo familiar , y su
primera hija, Ftima, se casar con Al, primo de Muammad.
En esta etapa aparece el ihad, es decir, Muammad dota de un carcter sagrado a las
guerras tribales, el asalto de caravanas, etc. La palabra ihad significa, en un primer momento,
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esfuerzo, un esfuerzo por acercarse a Dios. Pues bien, este esfuerzo es llevado al mbito
de la guerra.
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comprender la zona del Hiad y la zona del Yemen, lo que corresponde a la mitad de la
pennsula arbiga.
Vista la biografa de Muammad, se establecen dos etapas:
- Desde el ao 610 hasta el 622, que coincide con la etapa de la revelacin. Muammad
comienza a construir su discurso religioso y sus fundamentos.
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momento en que a los judos instalados en la Meca se les obliga a elegir entre la conversin o
la expulsin.
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La umma surge como algo ms, es decir, tiene elementos previos pero con algo nuevo,
un gran concepto que en este momento constituye una novedad. Se establece entre la umma
los miembros de la comunidad y Muammad un pacto poltico y religioso. Muammad
admite a los que se convierten, y es de libre eleccin pertenecer a ella o no.
- Influencia abrahmica
Esta influencia no es achacable al judasmo, sino a los pueblos rabes. Esto convierte a la
Meca en el centro geogrfico del Islam. En esta tradicin, el mito del sacrifico pedido por Dios
a Abraham, no sera su hijo Isaac, sino su otro hijo Ismael.
- Influencia cristiana
Esta influencia no se corresponde con el cristianismo clsico, sirio-bizantino (ortodoxo,
monofisita o nestoriano), sino de judeo-cristianos que emigran a la pennsula arbiga en el ao
135 d. C., los cuales no tenan el mismo baraje cultural y doctrinal. La figura de Jesucristo y la
virgen Mara quedan bien tratadas en el Islam, confirmando que Jesucristo fue uno de los
profetas de la revelacin, llamado sa Ibn-Maryam. La as-sra primera del Corn est
dedicada a la virgen Mara, mientras que Jesucristo aparece como un hombre bueno en la assra nmero cinco. La diferencia con respecto al cristianismo, es que en el Corn, Jesucristo no
muere sacrificado, sino que subi al cielo directamente. El Corn tampoco acepta la trinidad,
hablando de tres elementos sagrados: Dios, Cristo y la virgen Mara, no el Espritu Santo. En
relacin a esta influencia judeo-cristiana se crear una secta, los nazarenos, implantados en
Etiopa.
Los musulmanes aceptan los mensajes anteriores, aunque se preguntan porque no est
escrito que vendran ms profetas. Para darle explicacin, se dice que el mensaje transmitido
en el Antiguo Testamento se pervirti para que no se sepa que vendr Muammad con un
nuevo mensaje. Un ejemplo de esta anunciacin de nuevos profetas se da en el evangelio de
San Juan, en el cual hay una referencia a un abogado, un futuro profeta, un enviado que no
hablar por su boca, el cual ser el transmisor de la revelacin.
d) Palabra de Dios y contradicciones en el Corn: la teora de la abrogacin
En el Corn existen contradicciones con respecto a la Guerra Santa y a los judos. Los
doctores en teologa islmica dicen que no hay contradicciones, sino abrogaciones, es decir,
que el Corn recoge las revelaciones, pero los textos no se ordenan cronolgicamente. Si se
pudieran ordenar, aquellas que se contradeciran seran posteriores. El ejemplo del judasmo
se explicara como un intento de acercamiento a los judos por parte de los musulmanes en un
primer momento; mientras que con respecto al ejemplo del ihad, en su origen, significaba el
esfuerzo por acercase a Dios, mientras que segn va avanzando el tiempo y las circunstancias,
este ihad se va transformando en guerra.
2.3. LA ARA
a) Fundamentos de la ara o Ley Cannica del Islam
La palabra ara significa la senda a seguir. La elaboracin del derecho islmico se
fundamenta en seis aspectos:
El Corn.
La sunna (hadices).
El razonamiento analgico (qiys), es decir, las comparaciones entre situaciones.
Esto se traducira como Qu hubiera hecho Muammad en esta situacin
parecida?, o sea, se trata de buscar precedentes a las situaciones.
Consenso de los doctores (im), fuente de derecho donde se asienta la
costumbre. Ciertas costumbres pueden ser fuentes de derecho. Para los sies,
este consenso debe estar abalado por un imn.
Bien comn (istisl). No se puede dictar una norma que vaya en contra del bien
de la comunidad.
Interpretacin personal del jurista (ray). Si los juristas tienen prestigio, podan
dictar algunas normas, las cuales se introduciran dentro de la ara.
Todos estos fundamentos se materializan en el derecho o Fiqh, donde se sitan las
normas que seguir la comunidad musulmana. La palabra fiqh significa comprensin, es la
ciencia de la jurisdicprudencia.
- Normativa higinico-alimentaria
Consumo del vino (sura 5)
Consumo del cerdo (sura 5), donde tambin se narra cmo tiene que ser
sacrificado el animal, siguiendo una serie de preceptos.
Circuncisin.
- Normativa social
Matrimonio, donde se permite una poligamia limitada. Se pueden tener hasta
cuatro mujeres, siempre que se las pueda mantener.
Herencia.
Uso del velo.
Juegos, etc.
b) Manifestaciones normativas
- Preceptos morales: el declogo islmico
No asociar a Dios.
Honrar a los padres.
Mostrarse justo con parientes, pobres y viajeros.
No mar a los hijos.
No fornicar.
No matar sin justo motivo.
No abusar de la hacienda del hurfano.
Respetar las medidas justas.
No buscar lo desconocido.
No ser soberbio.
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Ayuno (awm/iym)
Peregrinacin (a)
2.5. EL IHD
El ihd es una de las bases del Islam. En un principio, el ihd significa el esfuerzo por
acercarse a Dios un esfuerzo espiritual y comunitario, lo que conllevar a un desarrollo
econmico y solidario de la comunidad. Este esfuerzo tambin se interpreta como el esfuerzo
en la defensa de la comunidad y de la expansin de la fe, es decir, la guerra sagrada.
Desde el principio del Islam, en los primeros haddices, Muammad nos cuenta que
existen dos tipos de ihd:
- El ihd mayor, el esfuerzo personal, una lucha contra el yo personal.
- El ihd menor, identificado con la guerra. Es la manifestacin blica del ihd.
En el Corn se encuentran muchas contradicciones en relacin con el ihd, habiendo
dos teoras:
- Sobre la teora de las abrogaciones, vista anteriormente, se clasifican las aleyas
referidas a la guerra, correspondindolas con la poltica de la comunidad en un determinado
momento. Las aleyas de no confrontacin se corresponden con el principio del nacimiento de
la comunidad musulmana; mientras que las aleyas ms guerreras se ponen en relacin con una
comunidad ms fuerte, con defensa y armas para rechazar a los enemigos.
En esta teora se diferencian varias fases:
1) La primera fase ser la de no confrontacin. Muammad se sita en la Meca, y
las revelaciones le aconsejan ser pacfico, es decir, transmitir su menaje de
forma pacifista. Esta fase se corresponde con el nacimiento del Islam, con esta
primera pequea comunidad seguidora de Muammad.
2) En esta fase Muammad se traslada a Medina, donde empieza a formarse la
comunidad islmica. Aqu ya ser lcito defenderse si se ataca a la comunidad, es
decir, solo es lcito guerrear con el enemigo si la comunidad se ve atacada. Es
decir, hay un permiso para combatir.
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algunos no les guste ejercerla. Es tambin cuando aparecen aleyas que indican
un castigo para quien no quiera hacer la guerra.
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Umar
Uman
Al
1. Ab Bakr (632-634) Corresponde al nmero II del mapa.
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Este califa unifica a todas las tribus de la pennsula arbiga. Las tribus con las que pact
Muammad, a su muerte, se revelan contra el califa, lo que se denominar ridda, revueltas
de estas tribus en contra de la umma. Durante su califato aparecieron predicadores que se
autoproclamaban profetas. Ab Bakr trat con mano de hierro a estos falsos profetas y a las
tribus que llevaron a cabo la revuelta, consiguiendo as la unidad de toda la pennsula arbiga
bajo el Islam. Resumiendo, Ab Bakr consigui una unidad tnica y religiosa.
2. Umar (634-644) Corresponde al nmero III del mapa.
Al morir Ab Bakr se elige como sucesor a Umar, quien en un periodo de diez aos
consigui una gran expansin del Islam, por los territorios de Persia, el valle del ufrates y
Egipto. Umar perteneca a un clan de La Meca, el clan de los Omeyas, siendo ste el primer
califa que perteneca a los qurayses de primera generacin. Con su nombramiento, se
consolidaba la oligarqua de La Meca como ncleo del califato, es decir, se convirtieron en la
lite de la aristocracia islmica. Esta lite empezarn a formar parte del Consejo de Nobles, la
administracin,, y tendrn el poder del intercambio comercial (rutas caravaneras).
Umar fue el gran iniciador de la expansin del Imperio Islmico de forma rpida y
simultnea. Sigui tres rutas de expansin, todas ellas simultneas:
Meseta de Irn, Egipto y Jordania. Destaca la Batalla de al-Qadisiyya (636). Lnea
de expansin del Islam hacia el Imperio Sasnida.
Zona de Sirio-Palestina. Destaca la Batalla de Yarmuk (636). Expansin y victoria
musulmana.
Zona de Egipto. La ocupacin queda finalizada en el 641-642.
La expansin del Islam no solo se hizo desde el punto de vista religioso, sino tambin
desde una perspectiva econmica, para expandir las rutas comerciales y arrebatrselas a
bizantinos y persas.
Una explicacin para la rpida expansin islmica, adems del impulso del carcter
religioso y econmico, fue la utilizacin de tcticas de guerra y un unto de combate, la tctica
del tornafulle, es decir, una sucesin de ataques y retiradas para desconcertar al enemigo.
Tambin se puede hablar del uso del camello y la pericia de los generales musulmanes.
Desde el punto de vista de los historiadores musulmanes se habla de tres elementos de
xito:
1) Factor religioso. La guerra expansiva vista en trminos sagrados, es decir, Dios
quiere la guerra y las victorias, es decir, si se produca la victoria, es porque Dios
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- Organizar el cobro de todas esas rentas anteriormente citadas. Para ello, se crea una
oficina, el dwn, el Gran Ministerio del Tesoro, el cual se encargar de realizar esta
coordinacin del cobro de impuestos, es decir, una organizacin de la fiscalidad.
3. Uman (644-656)
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Al morir Umar asesinado por un esclavo persa una rivalidad entre rabes y persas
debido a que los rabes se consideraron el ncleo ms puro del mundo islmico le suceder
Uman, siguiendo con la continuidad de la administracin del imperio. Durante el tiempo del
califato de Uman se manifest la situacin privilegiada y oligrquica de los rabes en este
imperio. En el curso del califato de Uman, miembro de la familia Omeya, se pone por escrito
el Corn, y se empieza a percibir diferencias tnicas dentro del Imperio Islmico que se
manifiestan de forma conflictiva. Se dieron dos focos:
- Conflictividad entre los anar seguidores de Muammad de primera generacin que
le haban apoyado en Medina , los cuales se sentirn relegados por la aristocracia de La Meca,
que tendrn los principales cargos. Esta aristocracia no se ve beneficiada por la expansin del
Imperio Islmico.
- Conflictividad de la familia de Muammad, los ales, grupos que apoyan a Al, primo
de Muammad, el cual se casa con su hija Ftima. Este grupo crean que solo los miembros de
sangre de la familia del profeta podan gobernar.
4. Al (656-661)
Todo este problema acaba cuando sube al poder Al tras ser Uman asesinado mientras
rezaba. Al sube al poder, y con ello la rama de los ales, dando esta continuidad al califato
sobre la base de la familia del profeta. No solo era una cuestin de despotismo, sino que desde
el punto de vista de los ales, esto daba otra concepcin del califato, donde la religin era lo
ms importante. El Califa se converta as en la mxima autoridad religiosa. Este grupo no solo
defienden una sucesin familiar, sino tambin un cierto igualitarismo dentro de la umma. Este
pensamiento les genera enemigos dentro de la aristocracia de La Meca. Al final, se enfrentar
a dos enemigos:
- La familia Omeya, que le acusan del asesinato de su predecesor Uman.
- Aia, la ltima mujer de Muammad, y la aristocracia de La Meca.
Batalla de Siffn (657), en la cual ocurri un acontecimiento: cuando parece que la batalla se
decanta por Al, los omeyas esgrimen el Corn en la punta de sus lanzas, pidiendo as parar la
batalla.
Es en este momento cuando arranca una ruptura muy evidente dentro del Islam, la
fitna. Al acepta parar la batalla, quedando as en arbitraje. Ser entonces cuando una faccin
de sus seguidores, los jaries deciden abandonarles, crendose as tres facciones diferentes:
La faccin de Al, que dar lugar a los chies o sies.
La faccin Omeya, los sumnes.
Los jaries, los cuales nunca aceptaron este arbitraje entre los dos primeros.
Los jaries no creen en el legitimismo, defienden que el califa debe ser el mejor
musulmn de toda la umma, es decir, que cualquiera podra ser califa a condicin de que sea el
ms fiel (hombre, mujer, negro, etc.) Si el califa se comporta incorrectamente, la umma puede
revocarlo. Quien sea un hipcrita y diga que es un buen musulmn pero por sus obras no lo
demuestre podra ser expulsado de la umma.
La descomposicin del califato de Al se produce en el ao 661, asesinado por un jari,
sucedindole de nuevo la rama de los Omeyas.
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En el tiempo del califato Omeya se logr crear un autntico Estado rabe mediante la
convergencia de dos elementos:
La umma.
La tradicin poltica del Imperio Romano de Oriente.
Durante este periodo influy mucho la idea de capitalidad, situando la capital del
imperio en Damasco, una ciudad profundamente rabe, pero que recoge muy bien la tradicin
del Imperio Bizantino.
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definitiva del sismo, como una parte del Islam que no tiene nada que ver con
los sunnes, seguidores de la sunna.
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La oligarqua rabe, otro foco de oposicin, otras ramas de nobles que tienen
sus propios intereses para llegar al califato. El mayor opositor fue Al-Zubayr, que
se subleva contra Muwiya en la ciudad de La Meca. El califa manda un ejrcito,
el cual asaltar La Meca, entrando a su recinto sagrado. Es en este momento
cuando arranca una leyenda negra sobre los Omeyas, acusados de una impiedad
religiosa.
2) El cambio en los vnculos de dependencia entre la aristocracia rabe hacia sus
clientes, es decir, grupos de poblacin que controla la aristocracia rabe.
Esto ser un elemento de poder, ya que a Sura, en un periodo concreto, es un
apoyo importante para poder elegir el Califa a su sucesor.
Por el contrario, tambin ser una amenaza para el poder del califato, ya que
estos grupos aristocrticos tenan muchas redes clientelares, lo cual se
convertirn en grupos de presin contra el califa.
Se produce la transformacin de estos vnculos clientelares, sustituyendo los lazos de
sangre a veces inventados para justificar alianzas polticas y comerciales por lazos de
clientelas o vnculos de wal, es decir, se junta un grupo de clientes (esclavos, nuevos
conversos, hombres libres, etc.). Exista la necesidad de que los nuevos conversos se pusieran
bajo la tutela de un noble rabe, creando as las redes de clientes o mawal, nuevos clientes.
Estos nuevos clientes serviran en la disposicin como fuerza y tropas, a cambio de proteccin
y cobertura necesaria para que el nuevo converso entrara en la umma.
Estos nuevos conversos no gozarn del mismo status o derechos que los viejos
musulmanes. Un ejemplo lo encontramos en la pennsula ibrica, donde Tariq era cliente del
gobernador Muza.
La consecuencia de cambiar los lazos de sangre a los lazos clientelares, es que estos
ltimos estn baados de tintes feudales, equiparables a los lazos de vasallaje que se
introdujeron en el mundo occidental cristiano.
3) Imposicin del rabe como lengua administrativa. Este hecho no se produce hasta el
ao 680 con el Califa Abd al-Malik, que arabizar, sobre todo en el campo lingstico, una
administracin que hereda elementos de la administracin bizantina. Este hecho est en
consecuencia con el nombramiento de estos gobernadores en cargos importantes, personas
afines a l.
4) Acuacin de moneda, un rasgo tpico de hacer poltica en la poca romana. El Califa,
para consolidar su poder e imagen, necesitaba acuar sus propias monedas con su nombre y
smbolos caractersticos. El primer califa en acuar su propia moneda ser Abd al-Malik,
utilizando un sistema copiado del Imperio Persa y Bizantino, a saber, el dinar de oro y el
drham de plata. En estas monedas se nota el sistema de arabizacin, quitando los elementos
figurativos monedas anicnicas y utilizando solo texto escrito. Esto har que una sociedad
que provena del desierto, se integre en una economa mundial, dando as la imagen de un
poder central islmico.
5) Creacin de monopolios califales, como
la acuacin de moneda, vista
anteriormente, y el control por parte del Estado de ciertas industrias estratgicas, como la
produccin de telas de lujo y la produccin de papiro para la escritura. Aunque en esta poca
se conoce el pergamino, an no est generalizado y es muy costoso. Un imperio con esta
organizacin necesitaba que los escritos fueran fluidos, contando con un servicio de
intercambio de mensajes muy mejorado. Quien controlaba la produccin del papiro,
controlaba la difusin del mensaje, la cultura, etc.
6) Exaltacin del poder dinstico, con trasmisin hereditaria, hacindose propaganda
por la acuacin de moneda vista anteriormente, y la utilizacin de la arquitectura como
elemento propagandstico del poder, hacindose ahora ms visible. Las construcciones de este
momento tienen un gran significado.
Mezquita de La Roca o de Umr, en Jerusaln. Esta mezquita era ms que un
mero templo, ya que al construirse en Jerusaln, situada sobre la roca en el que
casi se produce el sacrificio a Isaac, donde Muammad subi al cielo y sobre el
templo de Salomn, dotaba a la mezquita de una unidad sagrada.
La mezquita se construy con una planta central y circular, copia del modelo
bizantino. Esta construccin simboliza el nuevo poder del Islam sobre el
territorio del cado Imperio Bizantino. Fue mandada construir por Abd al-Malik,
pero se le atribuye a Umr para hacer alusin a la conquista de estos territorios
por este califa.
Mezquita de al-Aqsa, en Jerusaln. Mandada construir por el Califa al-Walid I.
Gran Mezquita de los Omeyas de Damasco. Construida en el espacio donde se
hallaba una antigua baslica. En esta mezquita, el uso del mosaico y el esquema
del frontn, tiene influencias bizantinas, lo que sugiere a una apropiacin de
modelos aristocrticos anteriores para diferenciar el poder.
Los Omeyas construyeron palacios en el desierto, entre la zona de Siria e Israel,
llamadas qasr o casas del desierto; sin olvidarnos de la construccin de
pabellones de caza. En este periodo, ecolgicamente hablando, en esta zona
habra vegetacin, es decir, oasis. Estos palacios se dan sobre todo en las zonas
de Siria y Jordania, encontrndose fortificados, y cuyas estructuras son de planta
cuadrada, los cuales sern utilizados despus para fortificaciones.
En algunos casos tambin se ha llegado a hablar de ciudades palatinas, como
QusayrAmra, El palacete rojo, en Jordania, datado en el 715el cual tiene unas
magnficas pinturas en el interior, representando al Califa y Don Rodrigo, rey
visigodo cuyo reino fue conquistado en el ao 711, animales, personas, etc., lo
que nos viene a decir que en estos momentos an no se haba producido la
prohibicin de la representacin de imgenes humanas. Las representaciones
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Algunos de estos instrumentos sern nuevos, y otros mejorados de los anteriores. Estos
son los elementos para ejercer el poder en el Estado de forma eficaz, en la administracin,
hacendstica, fiscal, etc.
a) Administracin
Los Omeyas fueron los creadores de la organizacin del imperio. El primer califa,
Muwiya, hereda una estructura con base bizantina, con la misma organizacin administrativa
y sus funcionarios. El griego an ser la lengua de la administracin.
Con el quinto califa, Abd al-Malik, dio un paso hacia la arabizacin de la administracin,
de forma lingstica y con estructuras diferentes. Crea y divide el imperio en seis provincias:
1. Provincia de Siria, distrito califal de Siria y Palestina. Capital, Damasco.
2. Provincia del Golfo Prsico (Arabia oriental, Iraq e Irn). Capital, Kufa.
3. Provincia de Arabia occidental y meridional. Capital, Medina.
4. Provincia de Alta Mesopotamia, Armenia y oriente de Asia Menor. Capital,
Mosul (actual Iraq).
5. Provincia de Egipto y parte de la Cordillera Cirenaica. Capital, Alfustat.
6. Provincia de Ifriqiya (norte de frica) y Espaa. Capital, Qairun.
Responsables jerrquicos
- Emir o amr, delegado del Califa Omeya, mximo responsable de las provincias.
- Q, juez provincial.
- Amil (pl. ummal), recaudadores de impuestos.
La informacin de todos ellos se reportaba a Damasco, capital del Imperio Islmico. Con
estos cargos hay una evidente descentralizacin terica del califato, pero el poder califal
siempre sera determinante.
b) Hacienda
Se crea un sistema de extraccin de impuestos que beneficiara al califa, para mantener
al ejrcito y proporcionarle recursos. Los califas Omeyas estuvieron influenciados por los
califas ridn, aunque principalmente por Uman. Hay tres aspectos fundamentales:
Departamentalizacin del dwn
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5) und de Palestina.
Al ejrcito se le pagaba con los ingresos estatales. Adems, a estas tropas se las asigna
una parcela del territorio, integrando sus beneficios. Se les fijaba a un espacio, el cual
defendan porque era suyo. Estas tropas tambin estarn en la pennsula ibrica, las cuales se
acabarn asentando en el sur de la misma.
Las tcticas de ataque se irn modificando. Se sustituye la tctica del tornafulle de la
compaa ligera por una formacin de batalla o jamis, una formacin quntuple, con un
ejrcito ms organizado y profesional. Este ejrcito se distribua en un cuerpo central, unas
guardias, dos alas y la vanguardia. El Islam, para justificar la aparicin del ejrcito, encuentra
apoyo en una aleya del Corn.
La remuneracin en el pago de las tropas se estabiliza y se hace ordinaria.
En el campo del ejrcito, se da tambin un desarrollo inicial de la marina de guerra
Omeya. Para los rabes el mar era un espacio perifrico, ya que ellos son hombres del
desierto. Fundarn una marina sobre la base de pueblos anteriores. Muwiya ser el primero
que la empieza a utilizar, usando marineros griegos y egipcios coptos. En Acre se fundar las
primeras atarazanas, base naval de los Omeyas.
Con el dominio del mar fueron capaces de extender las redes comerciales y enfrentarse
a Bizancio, un pueblo volcado hacia el mar. Esta marina se har cargo de la defensa costera y
de asaltar la ciudad de Constantinopla varias veces en la ltima mitad del siglo VI, aunque sin
xito.
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corrupcin del pueblo godo, los cuales merecan un castigo y ser conquistados por los
musulmanes. Un castigo de Dios a los godos por sus pecados.
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- Una postura ms reciente cuenta con una visin del Reino Visigodo de Toledo como un
reino no tan dbil. El historiador Collins afirma que el reino visigodo tena una fiscalidad y un
tesoro importante, adems de contar con un buen ejrcito. Habra problemas internos, pero
no tan graves como para desestructurar el reino. La explicacin que sugiere Collins es que el
Reino Visigodo de Toledo desaparece despus de la Batalla de Guadalete por dos motivos:
1. Porque all muere el rey Don Rodrigo sin descendencia, adems de parte de la
aristocracia visigoda que se podran haber hecho cargo del trono vacante.
2. La conquista de Toledo signific la cada de la capital del reino, y el obispo de
Toledo, el nico capaz de ungir al nuevo rey visigodo, huye a Roma.
Esto signific que no hubiera candidatos para sentarse en el trono visigodo, ni quien lo
convirtiera en rey. Para esta teora se apoya en dos acontecimientos:
- Los Califas de Damasco, cuando se enteran de la conquista rabe de la pennsula
ibrica, piensan en Don Rodrigo como alguien que est a la misma altura que el rey de
Constantinopla o de Siria.
- La llegada a Damasco del gobernador Ms y riq con un contingente de nobles
visigodos y un gran tesoro sustrado al reino.
Estos dos acontecimientos histricos nos dan una imagen de la conquista de un reino
importante, que no estaba ms en crisis que ningn otro reino de su en torno.
La conquista de la pennsula ibrica se produce rpidamente, ya que los musulmanes y
rabes lo harn a travs de pactos de dimna o de proteccin a las poblaciones indgenas. En la
pennsula ibrica se encontraron con poca resistencia, salvo ocasiones contadas como la de
Crdoba, Sevilla, Mrida, .
3) Integracin de Transoxiana e India (objetivo poltico integrador)
La expansin hacia la zona oriental, ms all del territorio persa, zona denominada la
Transoxiana. La expansin se realiza hacia el norte de esta regin y hacia el sur, Afganistn y
Pakistn, limtrofe con la India. Esta expansin tiene una clara intencionalidad poltica, la de
dar a las regiones persas un objetivo. Los Omeyas integran poco a poco a las poblaciones
persas, y para aplacar las hostilidades con ellas, les manda expandirse hacia las zonas norte y
sur mencionadas anteriormente.
En estos espacios, los musulmanes fundarn plazas defensivas, como Bujara y
Samarcanda, ambas en Uzbekistn.
La expansin islmica de este periodo finaliza alrededor de los aos 20 del siglo VIII. Los
intentos por avanzar ms al norte por la pennsula ibrica o por Oriente no se realizar por
falta de recursos, lo que producir una situacin de estancamiento en las fronteras. Esta
situacin causar problemas internos en el califato.
Este hecho llev a producir la primera fitna del Islam y la aparicin de los jaries. Los sies no
reconocen a los Omeyas como califas legtimos, producindose un distanciamiento de los
omeyas sunnes.
2) Races tnico-sociales-culturales.
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Los nuevos conversos al Islam eran los mawal o clientes, gente que se converta al
Islam, formando parte de la umma, pero relegados a ser musulmanes de segunda clase.
Muchas regiones recin conquistadas e incorporadas al imperio se llenaron de mawal, siendo
el grupo de musulmanes de primera clase inferiores en nmero respecto a ellos. Estos mawal
apoyaron la rebelin de Al-Hassain, ya que se vean relegados de los puestos ms importantes
en la administracin del Estado. Se situaban en regiones donde las religiones all impuestas
cristianismo, judasmo, religiones orientales, eran muy fuertes; y algunos de sus elementos
perpetraron en el Islam que estos nuevos conversos aprendan. Se crea un sentimiento de
oposicin social y tnica hacia los Omeyas, debido a las tradiciones religiosas y culturales
anteriores. Esto se manifest sobre todo en la zona oriental del imperio, zona donde los sies
fueron perpetrando sus ideas.
3) Elementos religioso-ideolgicos.
Elementos que diferencien la corriente del sismo y el sunnsmo.
- Construccin por parte de los sies de la teora sobre el Califa legtimo o imn oculto.
Ninguno de los califas nombrados anteriormente, excepto Al, han sido legtimos, ya que la
eleccin del califa debe hacerse por la rama directa de la familia del profeta. Entienden que
este califa elegido entre la rama de descendencia de Al ser infalible, revestido de la
perfeccin que no tendra cualquier otro califa. Ms que un gobernante poltico, sera sobre
todo un imn o gua espiritual. El califa que saldr de los ales tendr que ocultarse de los
califas Omeyas, de ah la idea del califa oculto o criptocalifa. Este califa ser descendiente del
hijo ms pequeo de Al, el cual se ocultar par que as no pueda ser asesinado.
Este grupo se convertir en un elemento incmodo para los Omeyas, aunque la
rebelin de Al-Hassain fuera aplastada por stos.
- Actitud ante el Corn. Para los sies, el Corn tiene dos lecturas distintas, mientras que
para los Omeyas solo hay una, es la palabra de Dios. Los sies defienden que cuando el Corn
se plasma por escrito, se censuran los pasajes donde dicen que el califato recae en la rama de
la familia de Muammad. Las dos lecturas son:
Una superficial, es decir, el Corn es la palabra de Dios revelada a Muammad.
Una oculta, que solo ser revelada a este imn o califa oculto.
- Actitud frente a la sunna. Los sies tienen una oposicin radical frente a los sunnes. Los
sies, frente a los hadices que sustentan la sunna, inventan hadices diferentes para as
fortalecerse ideolgicamente.
- Teora del Mahd. El mahd o bien guiado es una especie de ltimo profeta, enviado
por Dios, que aparecera al final de los tiempos. Este mahd sera la expresin y visualizacin de
este imn oculto que aparecer al final del mundo, hacindose visible para restaurar el Islam
ms puro. Esta referencia aparece al ocultarse el hijo menor de Al, transmitiendo este
imanato de forma oculta.
En la actualidad, el sismo engloba a un 10% de la poblacin musulmana, ubicado
principalmente en Iraq e Irn. Este movimiento de oposicin a los Omeyas fue alimentado por
la oposicin social musulmanes de segunda categora , sobre todo en zonas de la periferia
del imperio, las cuales posean sus particularidades culturales y religiosas.
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El jriismo es una escisin de los sies. Es una minora radical del Islam, la cual ir
alineando con sectores opuestos a los Omeyas, apareciendo en cualquier revuelta contra ellos.
Los Omeyas lo intentaros combatir con el murismo, dividiendo el jriismo si. Estos creen
que solo Dios es capaz de juzgar, y que nadie lo es para juzgar a nuestros semejantes; mientras
que para el jriismo cualquier cosa en contra del Islam hay que quitarlo.
Entre el jriismo aparecen sectas ms radicales en Iraq e Irn, como los azraques. Su
lema era que cualquier musulmn que pecaba haba de ser asesinado, incluyendo como
pecado no pertenecer a la secta.
Todas estas sectas sern radicales, llevando a cabo actos de terrorismo. Fueron
combatidas por los Omeyas y por al-Zubayr, siendo elementos desestabilizadores de los
Omeyas.
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2.2. ORIENTALIZACIN
a) La nueva realidad territorial del imperio
La orientalizacin fue otro apoyo y cambio del poder abbas. Hay una basculacin y
cambio del mediterrneo y norte de frica hacia oriente, de forma territorial y social. Se
redisea el mapa del Imperio Islmico hacia Mesopotamia e Irn, siendo ahora el occidente
ms perifrico. Un ejemplo ser la pennsula ibrica y el Magreb, que se dividirn en entidades
polticas.
A la pennsula ibrica llegar Abd al-Ramn I, miembro emigrado de la familia Omeya,
que encontrar apoyo de los kalbes para convertirse en emir e independizar el territorio. Solo
ser rey el emir en la parcela poltica, ya que en teora el califa de Bagdad seguir siendo la
mxima autoridad religiosa, mantenindose as la terica religiosidad de la umma.
En el Magreb se produce una fragmentacin de una provincia del Imperio Omeya,
Ifriqiya, convirtindose en varios reinos o principados:
Reino sufr de Tremecn, en el centro del Magreb que despus sern idrises .
Reino sufr de Siyilmasa, ms al sur, el cual controla las rutas de oro
provenientes del Sahara.
Reino ibad de Tahert, situado en las montaas entre Marruecos y Argelia.
Reino de los idrises, quienes se harn con el control del Magreb, fundando la
ciudad de Fez.
Todos estos grupos son jaries, los calvinistas del Islam. En esta parte de Marruecos
encontrarn un lugar donde implantarse y asentar sus bases igualitarias, en un contexto de
cierta austeridad (los berberes se caracterizan como gentes humildes).
Bagdad no hizo nada para controlar estos hechos, ya que tenan la vista puesta hacia
oriente, no hacia occidente. No se les tiene miedo porque eran pequeos principados, y, en el
caso de la pennsula ibrica, segua siendo sunn. La amenaza vendr a cargo de los sies
idrises, los cuales conquistarn gran parte del Magreb.
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Se viene hablando de los particularismos y/o problemas regionales, como las tensiones
regionales centrfugas, fruto de:
- La desarabizacin o prdida del elemento rabe.
- el desbasculamiento del Imperio de Oriente.
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El ejrcito, en pocas anteriores, era fiel al Califa del Imperio, un elemento importante
para el Imperio, pero durante el gobierno de Al-Mutaim se reforma el ejrcito: hace disolver
las tropas y las disgrega por el territorio, ya que vea en los generales de sus tropas una
amenaza. Las sustituye por tropas mercenarias de berberes y eslavos, apareciendo tambin
tropas turcas.
La desaparicin casi total de la aristocracia rabe y las tropas jurasanes hizo que el
ejrcito y la administracin del Imperio perdiesen el elemento de cohesin.
Para independizarse an ms del poder el ejrcito la corte se traslada de Bagdad a
Samarra, lo que significa una separacin del Califa y la corte del pueblo de Bagdad. La
poblacin vio este traslado como un abandono al pueblo.
El Califa crea una guardia personal o guardia de corps formada, casi en su totalidad,
por mercenarios turcos.
Con lo que se pretenda crear algo nuevo, al final, se torn malo e ineficaz, ya que se
crearon dos problemas:
- Fisura del califato respecto al pueblo, entre la institucin califal y la base social iran, lo
que supona quitarle el elemento social de apoyo al califato otorgndoselo a los turcos., los
cuales sern los nuevos elementos de presin para el califa.
- La guardia turca sern los secuestradores del poder califal Abbas. Desde el ao 861
al 870, cuatro califas sern asesinados por guardias turcos. Como consecuencia, la institucin
califal se debilita, siendo incapaz de sustituir el elemento rabe que una al Imperio por el
elemento iran.
A finales del siglo IX del 860 en adelante el Imperio tnicamente est desvertebrado.
La enemistad de rabes y persas an se palpaba, aunque se unen en contra de los turcos. A
nivel poltico, el califato est aislado, teniendo el poder ejecutivo los visires del califa. Desde el
punto de vista religioso, la amenaza del sismo era palpable con los idrises y fatimes.
Socialmente, el Imperio est debilitado por diversos movimientos sociales revolucionarios que
aparecen en Iraq, centro del Imperio.
b) La anarqua de finales del siglo IX
Hay dos revueltas que tienen que ver con los conceptos ideolgicos y religiosos
anteriores; dos revueltas sociales a finales del siglo IX: la revuelta de los Zan y la revuelta de
los Qrmatas.
Zan
En un principio, los zan eran esclavos negros trados desde las costas orientales de
frica hasta el sur de Iraq y Bagdad, en grandes cantidades para explotar recursos claves de la
tierra del ufrates y el Tigris, es decir, el Creciente Frtil; recursos como la sal y el azcar. En
esta zona el sismo est muy arraigado, lo que influye en las ideas y expectativas de la
poblacin.
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Es en este momento cuando aparece la dinasta de visires byes, sies septimanos, que
proceden de la zona del mar Caspio de Irn. Cmo hemos mencionado, estos visires byes
eran sies, mientras que el poder religioso del califa estaba apegado a la sunna. Estos visires se
nombrarn as mismos como rey de reyes, relegando la figura del califa a un segundo plano.
b) Los nuevos califatos alternativos
Empiezan a introducirse nuevos califas. Las revueltas vistas anteriormente tenan
carcter anti-califal, pero sin la intencin de elevar a un califa paralelo al Califa Abbas de
Bagdad.
Califato fim de Ifriqiya (909)
Este califato aparece en la zona de Siria. La predicacin se traslada a Kairoun, en el
norte de frica. La predicacin de Ubay Allah, un , triunfa en el ao 809; proclamndose
magd, y ascendiendo tiempo despus al califato, y producindose la separacin del califato de
Bagdad. Este personaje se proclamar heredero de Ftima.
Los enemigos del califato fim sern:
- El califato Abbas de Bagdad en Oriente.
- El emirato de Crdoba en Occidente.
Califato Omeya de Crdoba (929)
En la Pennsula Ibrica surge el califato Omeya de Crdoba en el ao 929, cuando el emir
Abd-al-Ramn III se proclama califa. Instala un rgimen sunn, lo que sumaba dos califatos
sunnes, conllevando a la separacin y ruptura total de la umma, la unidad islmica.
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TEMA 5. LA ISLAMIZACIN DE LA PENNSULA IBRICA: ALANDALUS, DEL EMIRATO AL CALIFATO (SIGLOS VIII-XI)
1. LA CONQUISTA ISLMICA
1.1. LTIMOS DAS DE LA MONARQUA VISIGODA
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El ltimo rey visigodo, Witiza, muere en el ao 710, en plena poca de crisis. El Estado
visigodo se encontraba en una situacin precaria. Al morir Witiza, estalla una guerra civil entre
los partidarios de su hijo, Agila II, y el otro candidato al trono, don Rodrigo, el cual finalmente
sale victorioso.
El primer contacto del bando witizano con las tropas islmicas fue en el norte de frica,
sirviendo como funcin de enlace con las tropas califales. Se establecen un pacto entre ellos
con ciertos trminos: los musulmanes ayudaban a los witizanos a derrotar a don Rodrigo a
cambio del patrimonio ganado. Se han encontrado ciertos datos que invitan a pensar que
realmente existi este pacto:
- Crnica mozrabe del 754, que nos describe la situacin de Hispania como un territorio
tributado a Damasco desde el ao 712. Se piensa que es debido al pacto entre los musulmanes
y los witizanos.
- Manuscrito de Ripol (728). Lista de reyes visigodos donde no aparece don Rodrigo,
pero s dos monarcas: el rey Agila II, que se identifica como el rey propuesto por el bando
witizano. Su mbito de gobierno se limita a la provincia de la Tarraconense, donde acua
moneda, conviviendo con su contemporneo el rey don Rodrigo. Agila II fue un rey consentido
por los musulmanes2.
Cuando Agila II muere, le sucede un personaje llamado Ardo o Ardobastro, el cual es
mencionado en fuentes islmicas posteriores (ss. XVI-XVII), considerndole un comes de la
Crdoba de al-ndalus; tiempo en que los wales ya estn gobernando el mundo islmico, con
capital en Sevilla.
Los miembros del bando witizano guiarn a las tropas de Ms por el interior de la
pennsula ibrica, contando con la ayuda del gobernador de Ceuta don Julin. Don Rodrigo,
enterado de la noticia, llega a Gibraltar a finales de julio, producindose la Batalla de
Guadalete, donde muere don Rodrigo al abandonar muchos de los nobles, partidarios de
Witiza, la batalla, desencadenando as el principio del final del Reino Visigodo.
Agila II acua moneda en el ao 714, mientras que la entrada de los musulmanes a la pennsula
ibrica ocurre en el ao 711.
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llegada definitiva de las tropas musulmanas a la costa atlntica de frica se estima en torno al
ao 700.
Factores desencadenantes de la conquista
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- Situacin de crisis plena en el Reino Visigodo. La guerra civil debilita el poder de los
godos, desencadenando una crisis social y econmica en el reino, que hizo tambalear la base
piramidal de esta monarqua.
Cmo ya hemos mencionado, estos argumentos son tradicionalistas, ya que se pone en
duda que la crisis del Reino Visigodo sea la clave del xito en la cada del reino, pues se ha
demostrado que en dichos momentos la Hacienda visigoda gozaba de ser rica y fuerte. Otro de
estos argumentos anti-tradicionalistas emitido por J. Arce promulga que en Oriente, en
Siria, los califas construyeron palacios en el desierto como el de QusayrAmra, donde aparece
la imagen de don Rodrigo entre los grandes monarcas del mundo conocido.
El propio impulso conquistador de los musulmanes por el norte de frica y la extensin
de su Imperio fue todo un xito, utilizando la idea de ihd como motor de la conquista por las
zonas distintas a las de procedencia musulmana, como las zonas romanizadas, con la suficiente
capacidad para integrar las nuevas conquistas al Imperio a travs de pactos, etc.
- La existencia de una quinta columna que ayuda a los musulmanes, refirindose
primero a las tropas witizanas, guiando a los musulmanes por el territorio peninsular y
pactando entre ambos; y, segundo, referida a la ayuda que reciben de los judos que viven en
la pennsula. La situacin de los judos a finales del siglo VII era bastante mala, acusados de
traicin por los cnones visigodos anti-hebreos contra la monarqua, sufriendo una gran
represin en momentos previos a la llegada de los musulmanes.
La crnica islmica de Ajbar Mamua una de las primeras crnicas islmicas sobre la
conquista de la pennsula habla de la presencia de judos entre las tropas islmicas, y que, en
ciertas ciudades, incluyendo Toledo, facilitaron la conquista de stas a los musulmanes.
Cuando los musulmanes llegaron a la capital goda se encuentran fundamentalmente con
habitantes judos. L. Suarez se ha atrevido a decir que el estatus social y fiscal de los judos
mejora a partir de la presencia musulmana en la pennsula. Se sabe que pocas ciudades
pusieron resistencia a los musulmanes.
- Entre los aos 720-735, se instalan familias de berberes por el efecto llamada. Estos
primeros conquistadores eran hombres que trajeron a sus familias.
- En el ao 714, Bal, general sirio, rabe, llega con un contingente de 12.000 sirios
undes.
El porcentaje de conquistadores en relacin con la poblacin indgena era nfimo (cinco
millones de poblacin indgena). Con estos datos, subyace la pregunta en algunos autores de si
realmente hubo una dominacin de un pueblo a otro, de una aculturacin. La presencia
berber en la pennsula ibrica sera muy importante, tal como nos habla el autor P. Guichard
de la berberizacin de la pennsula ibrica.
b) Disposicin de tierras y bienes para proceder al asentamiento de los invasores
Desde el ao 750, el califato Omeya intent una reforma del reparto de las conquistas.
Hasta entonces, las tierras conquistadas por la fuerza deban de ser repartidas entre los
militares; mientras que las tierras entregadas mediante pactos se integraban en la umma bajo
tutela califal. A partir del ao 750, durante el califato de Umr, estas reformas no terminarn
de arraigar en la pennsula ibrica, ya que los conquistadores seguirn beneficindose de los
territorios, dejando la quinta parte del botn para el califa.
Las entregas de tierra se hicieron casi sin oposicin a los musulmanes, salvo excepciones
como Crdoba, Mrida, , la conflictividad es escasa, dndose numerosos pactos de ciudades
y territorios que se entregaban pacficamente a los musulmanes. La mayor parte de tierras de
la Iglesia y fincas rsticas cuyos propietarios era la monarqua se entregaba a los
musulmanes.
Condiciones de los pactos de asentamiento:
Pacto de anwa, conquista mediante la fuerza por oposicin a los musulmanes.
Esto converta a los habitantes del territorio en anawes, es decir, en poblacin
prcticamente esclavizada, que pasarn a formar parte del botn de guerra, y
confiscados todos sus bienes.
Pacto de ul, forma de entrega pacfica del territorio tras haber puesto una
resistencia. Estas tierras sern conformadas por suljes, es decir, los
pacificados, conservando ciertos derechos.
Pacto de ahd, cuerdo firmado entre conquistadores y conquistados, con cierto
reconocimiento de estatus entre aliado y protegido. La poblacin conquistada
Antes de llegar a esta situacin, Ab-l-Jar compensar a estas tropas con rentas que
forman parte de la recaudacin fiscal, y los distribuir por diversas zonas del sur de la
pennsula, ms especficamente por el sureste peninsular, integrndose en diferentes grupos
segn la procedencia de sus distritos militares. Esta medida liberar la presin de estas tropas.
Para que estos contingentes estn a las rdenes del wal, les convertir en tropas de
vanguardia del wal de Crdoba. Esta situacin generar problemas: las tropas que llegaron
con la primera oleada de conquistas, con propiedades en rgimen de iq, ven con recelo la
entrada de estas ltimas tropas, surgiendo la disputa entre los undes y los walades (primeras
tropas que llegan a la pennsula, las cuales se creen que tienen ms derecho que los ltimos en
entrar). Estos undes se establecern en rgimen parecido al de hospitalitas, es decir, no se
le conceden tierras en pleno derecho, pero se les concede la renta de la iza impuesto de
capitulacin personal y el jary impuesto de territorial, porcentaje de beneficios de la
explotacin agrcola .
As primeras instalaciones de berberes y rabes en el territorio se repartieron entre dos
nichos ecolgicos diferentes. La poblacin berber se instala en tierras de la meseta norte de
la pennsula, tierras ms elevadas, con una economa pastoril y poblacin rural, lo cual
recuerda a sus tierras de origen del norte de frica. Los rabes, por el contrario, se asentaron
en los valles de los grandes ros, como el Ebro y el Guadalquivir, en tierras frtiles con
poblaciones urbanas, cuya actividad bsica ser militar y administrativa, sin olvidarnos la
economa de regado.
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donde el anverso de las monedas estaba escrito en latn, y el reverso en rabe, aunque en las
dos inscripciones apareca el mismo texto.
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Se cambiar la capital de provincia de Sevilla a Crdoba, una ciudad con una posicin
ms centralista, fuera de la influencia de la nobleza rodriguista. El wal al-urr empezar a
nombrar gobernadores entre los musulmanes ms allegados a su persona para enviarles a
controlar otras partes del territorio. Ya a partir del ao 712 el territorio de Al-ndalus era
tributario al califato de Damasco.
Es entonces cuando aparece un personaje, al-Sam, para poner control y orden al
territorio por la mala organizacin del wal anterior. Este nuevo wal ser nombrado
directamente por el Califa de Damasco, por lo que tiene comunicacin directa con el califato.
Al-Sam iniciar la organizacin de los asentamientos de los conquistadores, revocando los
repartos previos, cosa que derivar en futuras tensiones tnicas y tribales.
b) Eliminacin de las tensiones motivadas por la heterogeneidad de los efectivos
instalados en la Pennsula
La historia de Al-ndalus estar marcada por permanentes problemas entre los
conquistadores y sus diferentes etnias, musulmanes antiguos, musulmanes con poco grado de
islamizacin, etc.
Tensiones tribales
Tensiones entre los tnicamente rabes, es decir, sirios, yemenes, rabes de la
pennsula rabiga, etc. La rivalidad ms clara se dar entre qayses y yemenes/kalbes, lo que
dentro del Imperio conllevar a un hecho trascendental, ya que la faccin yemen ayudar al
personaje omeya Abd al-Ramn en convertirse en el primer emir de la pennsula ibrica en el
ao 756.
Tensiones tnicas
Tensiones entre rabes y berberes por la integracin de estos ltimos al Islam y por los
contactos comerciales. Ambos grupos tnicos sern musulmanes, pero con distintos privilegios
dentro de la comunidad de la umma. Ya a finales del siglo VII entre los berberes haban ido
arraigando ideas jariyes, es decir, de igualitarismo radical.
La primera manifestacin clara de estas tensiones se dar en los aos 40 del siglo VIII,
primero en el territorio del Magreb y despus en territorio andalus; una revuelta berber
debido a la fuerte presin fiscal que sufran, una presin mayor que el resto de musulmanes.
Para sofocar esta revuelta, el Califa de Bagdad manda tropas sirias hasta Al-ndalus, sofocando
la revuelta. El nico problema es la aparicin de este nuevo contingente sirio en el territorio,
los undes, ya que haba que instalarlos en la pennsula. Parte de los berberes involucrados
en la revuelta regresaron a sus lugares de origen, dejando menguados los territorios de la
meseta norte de la pennsula.
Tensiones por la legitimidad
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al-Ramn I crea el emirato a partir del modelo del califato de Damasco, sobre cuatro pilares
bsicos:
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- Luchas por la sucesin emiral. Al tratarse de familias extensas, las disputas por el trono
emiral eran frecuentes.
- Una de las caractersticas de Al-ndalus es su tendencia centrfuga, es decir, espacios
perifricos poco sujetos al poder central de Crdoba. Habr una clara tendencia de rebelin en
las comarcas fronterizas y de sus capitales, como por ejemplo, Zaragoza, Toledo y Mrida.
- Poltica fiscal de los emires cada vez ms exigentes. Esto sublevar los nimos de la
sociedad, compuesta fundamentalmente por mulades conversos al Islam que se ven
cansados de su estado de sumisin hacia los viejos rabes.
- Descontento de los sectores radicales malikes. Este ser un elemento que socavar los
cimientos del poder, ya que conllevar a una crtica religiosa hacia los emires, provocando
revueltas.
- Problema de las formaciones cristianas en el norte de la pennsula. Ya desde principios
del siglo VIII, se puede observar la presencia de los carolingios en los Condados Catalanes,
Pamplona, Asturias (conquista de Barcelona en el ao 801), instalndose en los primeros, lo
que constituir una amenaza para el emirato rabe.
Ante estos problemas la respuesta emiral ser radical y militarizada. El ejrcito, que
contar cada vez con ms mercenarios a los cuales se les llamaron mudos, ya que no
hablaban la lengua rabe , ser el encargado de reprimir las revueltas. Se dan dos
acontecimientos importantes, la Jornada del Foso de Toledo (797) y la Jornada del Arrabal de
Secunda de Crdoba (818). Este arrabal era un espacio habitado por una mezcla de poblacin,
mulades, malikes, mozrabes,, que, a partir de la imposicin de una carga fiscal excesiva, se
produce un levantamiento. Esta rebelin atacar el Alczar de Crdoba, y su defensa estara a
cargo del comes Rab, jefe de la guardia califal. La sublevacin ser sofocada, tomando
medidas drsticas contra los sublevados: arrasan el arrabal, destierran a la poblacin que all
habitaba fuera de Al-ndalus, miembros notables crucificados, etc.
b) Organizacin del rgimen emiral con Abd al-Ramn II (822-852)
Con Abd al-Ramn II hay una poca de reforma y reorganizacin del emirato en torno
a las dcadas centrales al siglo IX. Se darn medidas para mejorar la imagen del emir. Una de
ellas es la acusacin hacia el comes Rab de infligir excesiva violencia en la contencin de la
revuelta del arrabal de Crdoba. Este hecho hizo que la poblacin de la ciudad viera fiable la
imagen del emir. Suprime el mercado de vinos del arrabal, ya que los malikes estaban su
contra, contentando as a los sectores rigoristas ms radicales.
Se propone una reforma y reorganizacin del Estado, no sobre los viejos modelos de los
califas Omeyas, sino copiando el modelo del califato Abbas. La reforma se realiza sobre tres
aspectos, el Estado, el territorio y la Hacienda.
La organizacin de Estado
La primera medida fue centralizar el Estado, es decir, lo organiza en torno a una nica
oficina, el Diwn, un gran ministerio centralizador del Estado. A su frente se encontraba el
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haib, una especie de primer ministro. Esta oficina estaba dividida en varios ministerios, siendo
los ms importantes el de cancillera y el tesoro, ambas con un visir al frente. La cancillera
tena funciones de control econmico; mientras que el tesoro se ocupaba de las funciones de
expedicin, el control de costas y el control del seno emiral.
La organizacin territorial
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Desde el principio del emirato se darn marcas fronterizas, llamadas arg (pl.)/ugr
(sing.), que englobaba la Marca Superior, con capital en Zaragoza, Marca Media, con capital
en Toledo, y Marca Inferior, con capital en Mrida. Dentro de estas marcas, el territorio
quedaba dividido en provincias, tambin llamadas kras o coras, cuyos lmites no estarn
bien definidos e irn variando a lo largo del tiempo. Esta estructura de organizacin territorial
cada vez se ir haciendo ms fuerte, consolidndose sobre la base de varios poderes que se
instalarn en las capitales de las coras, como la autoridad militar o qab y la autoridad de
orden judicial o qad.
La organizacin de la Hacienda
La reorganizacin del Estado pasa por el control de la Hacienda y la recaudacin de
impuestos, un esquema econmico y financiero bueno para ayudar a mantener la estructura
estatal del Estado. Las rentas de la Hacienda provienen de:
- Quinto para el emir, recaudado de las expediciones al norte de la pennsula a
territorio cristiano , y no para el Califa de Bagdad.
- Monopolio de la acuacin de moneda por el Estado y algunas industrias estatales,
como la fabricacin del pao y la seda, e importantes industrias de lujo.
- Las actividades mercantiles experimentaron un gran impulso, favorecido y potenciado
por el comercio de esclavos, hallndose en Crdoba el puerto ms importante de intercambio
de esclavos. Este intercambio se haca con los principados del norte de frica. Este comercio se
vio favorecido por la flota de barcos para el comercio, y los barcos militares y de defensa, que
en pocas de paz se les revesta para que sirvieran como uso comercial.
- A los impuestos que pagaban los musulmanes el usur o zakt y los dinnes la iza
y el jary se les aade el impuesto de la cbala, un impuesto sobre las transacciones
econmicas.
Esta poltica centralizadora tuvo consecuencias. El emirato alcanzar un gran grado de
prestigio, y esto producir un cierto movimiento de contestacin interna, ya que al aumentar
el control de la fiscalidad, dar un mayor descontento social. Las cargas fiscales fueron mal
repartidas, yendo a parar sobre todo a cargo de mozrabes y mulades. En torno al ao 850,
esto se tradujo en un movimiento importante de contestacin al poder emiral de Crdoba,
conocido como los mrtires voluntarios. Un ejemplo ser San Eulogio. Los miembros de la
aristocracia mozrabe ensalzarn la labor del martirio voluntario de mozrabes cordobeses,
hacindolos mrtires del cristianismo. Esta comunidad mozrabe, en su origen tradicionalista y
conservadora, comienza un proceso de aculturacin, lo que dar como resultado la prdida
consecutiva de sus rasgos individuales; de ah la causa del martirio.
4. CALIFATO DE CRDOBA
Esta poca est considerada la etapa ms esplendorosa de la etapa andalus.
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En el ao 912 Abd al-Ramn III sube al poder como califa, comenzando los pasos para
la restauracin del poder del Estado, desde el punto de vista poltico, econmico y fronterizo.
a) Consolidacin poltica de Al-ndalus
Esta poltica estuvo dirigida hacia varios objetivos:
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- Acabar con los focos rebeldes internos, reconquistando el poder interno. El poder del
emir en estos momentos estaba limitado, reconocido solo en la capital cordobesa y sus
alrededores. Se llevaron a cabo campaas militares para someter a ciudades como Sevilla y
Carmona. El foco rebelde ms peligroso se llev a cabo por mulades de la Serrana de Ronda,
con Umar ibn afn.
Se dieron campaas militares dirigidas a pacificar las fronteras. Primero se llevara a cabo
en la Marca Media. En el ao 931, las tropas califales de Abd al-Ramn III conquistan Mrida;
pasando a conquistar Toledo un ao despus, hasta conseguir someter todas las marcas. En
pocos aos se consigue la pacificacin interior del califato.
- Solucin de los problemas tnicos religiosos que afectaban en la convivencia de la
poblacin. Abd al-Ramn III se muestra tolerante y trata de ir limando esas diferencias y
problemas. Primero lo intent con la jassa4. El califa intenta integrar en dicho grupo a
berberes y mulades aristcratas, para conformar un grupo ms uniforme dentro de la jassa.
Los berberes, al ser integrados dentro de este grupo, irn perdiendo paulatinamente la
lengua de algar, es decir, su lengua propia, por el rabe.
Los mulades, conversos al Islam, con el paso del tiempo perdieron sus diferencias con el
resto de los musulmanes, ya que haba trascurrido un periodo bastante largo desde la poca
de las conversiones. Fueron los mozrabes quienes tuvieron problemas durante el siglo IX, ya
que en el interior de Al-ndalus irn quedando cada vez menos debido a su emigracin hacia
el norte, aunque no ser hasta finales del siglo XI, con la llegada de los almorvides, cuando se
impondrn decretos para su expulsin forzada del territorio andalus.
En resumen, se da un mayor grado de arabizacin. Esto dar a la eclosin de nuevos
grupos que introducen nuevos focos de problemas en el territorio. Contingentes de berberes
y esclavos formarn parte del ejrcito, los cuales irn ganando su libertad, hacindose grupos
cada vez ms fuertes.
- Construccin de un rgimen poltico plenamente centralizado. La importancia de la
proclamacin en el ao 929 del emir Abd al-Ramn III como califa, convirtindole as en la
mxima autoridad poltica y religiosa. Desde el ao 756, los emires en Al-ndalus contaban con
la representacin poltica, pero en sumisin bajo el mando del Califa de Bagdad. Al
proclamarse Abd al-Ramn califa se rompe la vinculacin religiosa con Damasco, tras la
proclamacin del califato Fatim en el ao 909 en Kairoun.
Desde el punto de vista interno, el califa Omeya seguir apegado a la sunna y a la
escuela malik, que dar cohesin interna en Al-ndalus gracias a su clero y al ejrcito.
4
El califa, al revestirse de poderes religiosos, tendi a alejarse del pueblo, imitando los
modelos califales Abbases. Se produce la construccin palatina de Medina Azahara. En
consecuencia, la figura califal ir tomando fuerza, legitimando su poder al convertirse en el
representante religioso del califato.
Desde el punto de vista externo, se da una clara connotacin: el poder islmico andalus
quera ponerse a la misma altura que el califato Fatim septimano. Abd al-Ramn III utiliz
la proclamacin de califa como un arma para enfrentarse al califato Fatim, poltica y
religiosamente.
Los califas Abbases no tuvieron capacidad para impedir la proclamacin de estos
califatos debido a que solo se centran en la zona de oriente, donde tienen el control del poder.
b) Recuperacin econmica
Fundamentada en cinco puntos:
- Aumento de las rentas del Estado. En pocos aos los ingresos estatales se
quintuplicaron. Esto contribuy a la restauracin de un poder poltico reconocido, pasando el
cobro de las rentas a las arcas califales. Este hecho dar una hegemona poltica en todo el
territorio andalus.
El incremento de estas rentas tambin est ligado a las transacciones econmicas, que
benefician el crecimiento global de la economa.
- Impulso de la produccin agraria. Se dieron mejoras y novedades, una evolucin lgica
de la agricultura con elementos tcnicamente novedosos.
1) El paisaje agrario. En las zonas agrcolas ms pobres zonas de la Meseta el
paisaje agrario es parcelado por grupos de tierras. En las zonas agrcolas ms
frtiles zonas del Levante y los valles del Ebro y el Guadalquivir , zonas de
poblacin rabe, existen los grandes propietarios que explotan la tierra con un
sentido industrial, es decir, son grandes plantaciones de productos.
La propiedad de la tierra puede ser rural y pequea, pero en otros casos se dan
lotes de parcelas que arrendarn a los campesinos para sacer el usufructo de la
tierra. El mayor propietario de este tipo de tierras es el Estado cordobs, el cual
tambin ser el mximo beneficiario de los arrendamientos. stos, segn las
fuentes, seguan un sistema de encomendacin de produccin de tierras: el
propietario se queda con del usufructo, mientras que al campesino le
corresponda y segua pagando impuestos. Esta situacin no era fcil para el
campesino, pero era mejor que la situacin de los campesinos en poca goda.
2) En lo referido a las tcnicas, los romanos implantaron importantes redes de
regado, mientras que los musulmanes trajeron novedades, elementos de origen
oriental; pero el sustrato previo ya se conoca. Se producen tcnicas de
aprovechamiento hidrulico y elico, como los molinos de viento.
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3) Los productos que se cultivan siguen una inercia cultural. Se cultivan cereales,
como el trigo, legumbres, hortalizas, frutas, verduras, . Cmo novedades
encontramos el cultivo de la naranja, la caa de azcar, el arroz, y plantas
utilizadas para la fabricacin de tejidos, como el lino, el esparto, el algodn, las
especias,, cultivos explotados con carcter industrial.
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tejidos,
armas
y,
El Estado Omeya cordobs hace de garante de todas estas transacciones, elemento que
garantizar la paz y el sistema de pesos y medidas. Favorecer la flota para el intercambio
martimo y el mantenimiento de los puertos, como el de Sevilla y Almera. El Estado ser el
principal interesado y motor, ya que es el mximo beneficiario de la economa.
c) Luchas contra los ncleos de resistencia cristianos
Este apartado se divide en dos etapas, una de confrontacin militar, y otra de relaciones
diplomticas, que conllevar la presencia del califato como hegemnico en los reinos
cristianos.
Primera fase: militar (912-940)
Se caracteriza por las campaas militares musulmanas con el Califa al frente de las
mismas. Se proclama el ihd en muchas de estas campaas. Se da un doble objetivo:
- Consolidacin de las posesiones sorianas-riojanas por su punto de vista estratgico, el
de introducir una cua de influencia musulmana entre el Reino de Pamplona y el Reino AsturLeons. Se llevarn a cabo varias campaas, aunque los musulmanes no salieron victoriosos en
todas ellas.
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fortalecer el poder del ejrcito elimina los ltimos reductos de tribalismo, es decir, tropas de
los linajes rabes, los elementos sirios, para as fortalecer su autoridad sobre las tropas.
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3. Apoyo popular, que despus se volver en su contra. Apoyo que todo dictador recibe
gracias a sus polticas demaggicas, identificando su poltica con el radicalismo malik, con una
tradicin sunn muy fuerte, y explotando el ideal de guerra santa como manera de fomentar
las expediciones y el reclutamiento de efectivos.
En realidad, Almanzor fue un general nato. Fueron numerosas las victorias militares
entre los aos 978 y el 1002, con numerosas campaas (52-54 campaas), llevadas a cabo no
solo en poca de verano, sino tambin en invierno. Atac a todas las ciudades cristianas
importantes del norte de la pennsula.
Almanzor muri en el ao 1002 cerca de Medinaceli. Segn las fuentes, la imagen de
Almanzor es contradictoria. Segn las fuentes rabes, ponen acento en su carcter dictatorial;
mientras que en las fuentes latinas, ensalzan el prestigio militar de este personaje. Para los
musulmanes ser considerado la espada del Islam.
En realidad, pese a todas las victorias militares y el botn obtenido en ellas5, la frontera
musulmana casi no se movi en todo este tiempo, que desde el siglo X segua siendo el ro
Ebro. Las repoblaciones cristianas al sur del ro Duero sufrieron ataques de Almanzor, pero no
se movieron las fronteras, ya que no se repobl el espacio con poblacin musulmana.
Al morir Almanzor, su rgimen dictatorial contina con sus hijos: Abd al-Malik alMuzaffar y Abd Rahman Ibn Sanchul, tambin conocido como Sanchuelo, nombrando al
primero califa. Sanchuelo querr proclamarse califa tambin, por lo que la aparicin de dos
califas choca con la legitimidad omeya, desencadenando una guerra civil o fitna, ya que an
viva el Califa Hian II. Se conformarn tres grandes partidos con los candidatos al califato:
1) Partido de los amiles, seguidores de Almanzor, apoyados por los berberes que
alimentan el ejrcito.
2) Partido de los eslavos (clientelas y esclavos eslavos), que apoyan el legitimismo
Omeya.
3) Partido andalus, que revindicar el papel de la vieja aristocracia rabe
establecida en la pennsula en el siglo VIII. Se consideran que son andaluses.
Desde el ao 1008/9 hasta el 1031 se llegarn a nombrar hasta once califas. Hitsan II fue
el ltimo califa depuesto por la aristocracia cordobesa, el cual ya no mantena ningn control
sobre el Estado califal, ya que se haba ido dividiendo en partidos, los Reinos de Taifas. El
califato se descompone sobre la base de estos grandes partidos, cuyos miembros llegarn a
proclamarse reyes.
2) Hipertrofia del ejrcito poderoso, el cual est alimentado con mercenarios que
no se identifican con el pueblo ni con el Estado. El ejrcito trabaja a cambio de
una remuneracin, y esto al Estado le supone mucho dinero. Este botn que
haban ido obteniendo en las conquistas era mucho menor que en poca de las
primeras conquistas, y el ejrcito segua comiendo de las arcas del Estado.
3) Es Estado califal vive permanentemente en guerra, convirtindose en un Estado
militarizado con un problema de prdida de recursos.
- 2 Causa: desprestigio de la institucin califal. El prestigio originado por los familiares
de la dinasta Omeya ahora se considera dbil, considerndose as dbiles a los numerosos
califas nombrados en las ltimas pocas del califato.
- 3 Causa: causas externas con los reinos cristianos y las fronteras del norte. En torno al
ao 1000 se van activando aspectos de la reconquista en los reinos cristianos del norte. Se va
dando un reforzamiento interno de las entidades polticas cristianas, apareciendo los
personajes de Alfonso V de Len y Sancho III el Mayor.
Con Alfonso V de Len (999-1028) se da una reorganizacin administrativa del
reino. Otorga el fuero a las ciudades de Len; convoca un concilio para darle
unidad a las diferentes entidades polticas el Reino; reorganiza la faceta militar;
etc. En resumen, refuerza el Reino de Len internamente para poder
enfrentarse a Al-ndalus.
La poca de Sancho III de Navarra (1004-1035) coincide con la guerra civil del
califato. El rey, de forma causal, se hace con el control de los reinos cristianos
del norte, los Condados Aragoneses, Castilla y el Reino de Len, con excedencia
de los Condados Catalanes, unificando los reinos cristianos del norte y
convirtindose en un enemigo poderoso contra el califato. En rey ser el gran
impulsor de la europeizacin de los reinos cristianos, favoreciendo la
introduccin de Cluny, reformando la Iglesia, etc., hecho que se produce gracias
al fomento del Camino de Santiago, donde se encuentran peregrinos, ideas,
hombres, actividades comerciales, que se van introduciendo de Europa a la
pennsula.
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El final del poder califal en la pennsula ibrica supuso la desintegracin territorial de Alndalus en unos treinta reinos cuya vida intelectual y artstica era esplndida, pero cuya
realidad poltica estaba permanentemente sujeta a la presin de unas formaciones cristianas
en plena expansin. Dos poderes exgenos de procedencia africana vinieron, sin embargo, a
reunificar el Islam occidental en sendas ocasiones y a paralizar, al menos momentneamente,
el avance de la reconquista peninsular. Hablamos de almorvides y almohades, en origen
movimientos caracterizados por una estricta e intransigente observancia religiosa que
acabaron expandiendo su poder por buena parte del Magreb y de las tierras ibricas, sobre la
base de una fuerte administracin militarizada y de la superposicin de sus propias estructuras
por encima de los pueblos por ellos tutelados.
en el suroeste de Al-ndalus y en el valle del Ebro. De entre ellas las ms poderosas fueron las
fundadas sobre las antiguas capitales de las marcas fronterizas omeyas, Zaragoza, Toledo y
Badajoz, aunque hubo otros pequeos reinos como los de Sevilla y Granada con relativa
importancia en el concierto poltico del momento.
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parte de las ms relevantes decisiones, entre ellas la de desalojar del poder a los corruptos
reyezuelos hispano-musulmanes con el objetivo de restaurar la unidad del occidente islmico
sobre el Magreb y Al-ndalus.
El podero militar de los almorvides, establecido sobre contingentes armados muy
numerosos reclutados de entre tribus berberes, rabes e incluso entre andaluses a travs de
la predicacin del ihd, result tambin un estimado recurso de los emires para mantener a
salvo la integridad del imperio a ambos lados del Estrecho, tanto contra las tornadizas taifas,
como frente a los cristianos o en relacin a los almohades.
En el plano econmico, los almorvides consiguieron revitalizar un espacio de
intercambio comercial privilegiado consolidado en torno a sus conquistas magrebes e ibricas,
partiendo de la base de la prexistencia en dicho mbito de condiciones favorables desde el
punto de vista urbano y financiero, pero introduciendo adems el factor dinamizador que
signific el oro sudans y el control de las rutas caravaneras del Sahara. Adems de acabar con
el rgimen de parias que lentamente desangraba a las taifas, los almorvides estabilizaron la
situacin de modo que se reactivaron las economas locales y se convertan en los dueos del
comercio gracias, adems a que su moneda, el dnr murbiiyya, se apreciaba en los
mercados islmicos y europeos.
La sedentarizacin del movimiento y la fundacin de Marraquech como capital (1071),
obra esbozada por Ab Bakr aunque llevada a cabo por su sucesor Ysuf b. Tufn, constituy
asimismo un slido punto de partida desde el que asentar las bases materiales del poder
almorvide. Dicho poder se escalonaba a partir de la figura del emir (amr), ttulo que desde
temprano se mud por el de amr al-muslimn, es decir prncipe de los musulmanes, o
Miramamoln como escriben las crnicas cristianas, convirtindose en una especie de califa
reconocido por los propios abbases, aunque sin atribuciones de ndole espiritual. En este
personaje se concentraba, en cambio, el poder absoluto en las parcelas poltica y militar, as
como el control de la administracin territorial de sus dominios a partir del nombramiento de
gobernadores de entre los miembros de su crculo ms inmediato. Cades y visires pertenecan,
por tanto, a la familia del emir o a tribus aliadas de la confederacin almorvide, mientras que
un escaln inferior de la jerarqua del poder lo ocupaban los secretarios, que en Al-ndalus
tenan siempre origen hispano-musulmn.
La estructura administrativa almorvide se superpuso, en todo caso, sobre las tierras
que constituyeron parte de su imperio, de modo que nunca existi una verdadera simbiosis
entre los detentadores de la autoridad y los pueblos sometidos. Las tensiones a consecuencia
del desplazamiento en el poder de unos sobre toros, as como los reproches cuando, ni
siquiera en la parcela militar, los almorvides garantizaron la defensa del mbito andalus
frente a los cristianos, se convirtieron en la moneda de cambio frecuente y en motivo de
desplome del andamiaje institucional norteafricano.
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3. LOS ALMOHADES
3.1. HISTORIA POLTICA DESDE SUS ORGENES HASTA LAS NAVAS DE TOLOSA
Aunque desde 1120 la oposicin al estado magreb es abierta, fue a partir de 1124, una
vez establecido el mahd en su regudio de Tinml, cuando la lucha entre los almorvides y los
almohades se manifiesta con mayor virulencia extendindose por todo el Magreb. Ibn Tmart
mora en ramadn del ao 1130 pero su sucesor Abd al-Mumin (1130-1163), se encarg de
poner los cimientos territoriales e institucionales de lo que sera el futuro imperio almohade.
Entre 1139 y 1146 se desarrolla la llamada guerra de los siete aos por el dominio del Alto
Atlas; tras haber derrotado a los almorvides cerca de Orn, donde muere el propio emir
Tufn, conquistaron dicha ciudad y Tremecn en 1145; Fez, Mequinez y Sal caen en su
poder en 1146; Marraquech en 1147; entre 1146 y 1147 enviaron sus primeros contingentes a
la pennsula; en 1151 tomaban Buga; en 1160 Tnez y Mahdia; y en 1161 Trpoli.
Las ganancias territoriales estuvieron acompaadas, por otro lado, no slo de la
constante preocupacin por restaurar una religiosidad austera y observante sobre las tierras
conquistadas, sino de una profunda restructuracin de los fundamentos del poder poltico as
como de los recursos administrativos a travs de los que dicho dominio se ejerca sobre el
territorio y sus pobladores. En un giro radical de los planteamientos del mahdismo inicial. Abd
al-Mumin se proclama califa e inaugura la dinasta mumin en 1132, llamada a prolongarse
durante casi un siglo como legtima forma de gobierno de un occidente islmico de nuevo
unificado bajo la gida almohade. Al tiempo que completaban el dominio de Marruecos, los
almohades se embarcaron en una nueva labor de reunificacin del atomizado panorama
poltico andalus, parcelado en las llamadas segundas taifas post-almorvides. Para ello,
recibieron inicialmente de la sumisin voluntaria de algunos jefes locales, aunque
generalmente fueron acciones armadas las que consiguieron disolver las reticencias en la
mayor parte de Al-ndalus, especialmente en el Levante y las Baleares, donde Ibn Mardan (el
conocido Rey Lobo de las crnicas latinas) y los Ban Gniya respectivamente, opusieron
larga resistencia a la conquista de los norteafricanos, en concreto hasta 1172 y 1203 en cada
caso. La conquista de Al-ndalus no result, por tanto, fcil para los almohades, cuyos
problemas con las volubles taifas y los derivados de la complejidad logstica que comportaba
del paso del Estrecho hicieron que, aunque Sevilla es sometida en 1147, solo a partir del citado
ao de 1203 se pueda hablar de la dominacin de las tierras andaluses que los cristianos no
haban reconquistado todava.
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En estado almohade era ante todo un imperio militar que careca de los recursos
humanos necesarios para asegurar sus conquistas y que, salvo al comienzo de su andadura
histrica y como simple reaccin ante los abusos almorvides, nunca goz del apoyo de la
poblacin. Un ejrcito muy numeroso, cuyos objetivos estuvieron definidos mediante la
predicacin del ihd, garantizaba, pues, la obediencia de los sbditos as como la viabilidad de
los proyectos polticos del califa, bien tuvieran stos carcter expansivo o defensivo, aunque, la
propia composicin heterognea del mismo y el carcter estacional de las campaas motiv
que los xitos blicos de los almohades no fueran relevantes.
Pero adems, los fundamentos polticos del movimiento almohade se enraizaban en un
sustrato de profunda religiosidad que adjudicaba a la cabeza de la jerarqua, entre otras
cuestiones, una infalibilidad producto de su identificacin con el mahd, gua e imn
impecable llamado a combatir los desvos de la religin. Ibn Tmart tom el ttulo de mahd,
asumiendo la direccin poltica y religiosa de la comunidad, mientras sus sucesores se hicieron
nombrar, sin embargo, califas. La clara separacin ideolgica entre la ortodoxia sunn de
orientacin maliqu de los almorvides y la sincrtica concepcin religiosa y jurdica que
desplegaron los juristas y doctores almohades en sintomtica armona con la corriente
heterodoxa de la a, constituye otro elemento que individualiz el pensamiento e incluso la
aplicacin prctica del poder por parte de los almohades.
En cuanto a las instituciones o cargos depositarios de ese poder, por debajo de la
autoridad califal se desarrollaba una autntica pirmide jerrquica a cuyo frente se
encontraban dos consejos: el de los Diez, compuesto por los primitivos compaeros del
mahd, y el de los Cincuenta, formado por representantes de las tribus berberes ms
cercanas al origen del movimiento. El visir reciba una delegacin del poder del califa
ejerciendo una labor que en otro tiempo tuvo el chambeln o ib. En cuanto a los sayyides o
prncipes de la familia real, en muchos casos alcanzaron notables atribuciones cortesanas,
militares, en relacin al gobierno de las provincias e incluso tuvieron acceso a la propia
sucesin califal. Por otro lado, en la corte se podan encontrar adems a los delegados de las
llamadas tribus almohades integradas en el ncleo fundacional del imperio. Y por ltimo se
encontraban una serie de servidores y personal administrativo entre los que se encuadraban
ciertos cargos del ejrcito, de la ceca e incluso los almudanos.
Entre los recursos funcionales del poder almohade encontramos, en suma, las
evidencias de los que constituyen los fundamentos conceptuales de dicho poder, a saber, los
componentes tribal y religioso, que ejercieron su influencia para erigir una estructura estatal
claramente militarizada y sostenida por cuadros procedentes de las principales familias
berberes.
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En el caso concreto del proceso reconquistador que protagonizaban los reinos hispanocristianos, Las Navas signific la apertura del valle del Guadalquivir a la expansin castellana,
unos logros que se aquilataron tras las posteriores conquistas de Crdoba (1236), Jan (1246) y
Sevilla (1248).
Como resultado, probablemente, de una intriga palaciega Ab Abd Allh al-Nir fue
asesinado y le sucede Ab Yaqb II (1213-1224), cuya minoridad no hizo sino agudizar los
problemas polticos del imperio puesto que, adems de las tensiones fronterizas y tnicas, se
abra la cuestin sucesoria entre los miembros de la dinasta mumin. El ltimo califa con
cierto poder en Al-ndalus fue al-Mamn (1227-1232), cuyo paso a Marruecos en 1228
supona de facto el postrer episodio de la dominacin almohade sobre la pennsula. A partir de
entonces se puede decir que comienza el periodo conocido como de las terceras taifas o
taifas post-almohades, puesto que de nuevo los poderes locales emergieron de entre los
restos de la administracin magreb para hacerse con el control de aquellos territorios que
todava no haban sido conquistados por las armas cristianas. Pese a que de nuevo la
segmentacin del poder llega a componer reinos sobre la base territorial de una simple
fortaleza y su inmediato distrito, fueron Murcia, Valencia y Granada, donde entonces se funda
el reino nazar, las capitales de los estados andaluses ms relevantes del momento. Su corta
existencia, de cualquier modo, estuvo marcada por tres grandes argumentos: el pactismo
respecto a los poderosos reyes de la Cristiandad peninsular (Jaime I de Aragn y Fernando III
de Castilla y Len); la tenaz resistencia, en cambio, a ser integrados entre los territorios que
dichos monarcas seoreaban; y la resolucin de sus enemistades entre enfrentamientos
directos e intentos de legitimacin por encima de los rivales.
culminantes de la cultura islmica occidental, desarrollo motivado en gran parte por la actitud
tolerante del movimiento respecto al pensamiento especulativo. Se produjo entonces un
desarrollo notable de la filosofa aristotlica que protagonizan tres grandes filsofos del
momento: Abantofail, Averroes y Maimnides, empeados en conciliar la religin islmica y,
en su caso, la juda, con la filosofa heredada de los griegos. Adems, en el campo literario con
los almohades la poesa vuelve a renacer e incluso se cultiva en las cortes de los gobernantes
con la libertad y preciosismo con que se haca en otros momentos. Se aprecia un renacimiento
urbano notable. Y es cuando, asimismo, se puede hablar de que se acaba por forjar una unidad
cultural del occidente islmico sobre la base comn de las herencias rabe y berber.
El cuanto a los perfiles concretos que adquiri el pensamiento religioso en poca
almorvide, como ha expuesto muy certeramente Maribel Fierro, las lneas maestras seran
tres: el apego estricto a la doctrina ortodoxa maliqu, la dedicacin a la guerra santa y el
reconocimiento de la direccin en materia espiritual que corresponda a los legtimos califas
abbases. Hablamos, en suma, de los pilares fundamentales sobre los que descansaba, no solo
la doctrina religiosa, sino la prctica poltica de los emires almorvides puesto que si los
alfaques maliques sostuvieron la legitimidad espiritual y temporal de la dinasta con sus
dictmenes o fetuas, no es menos cierto que la dedicacin espiritual y castrense que exiga el
ihd o su manifestacin ms significativa a travs de la vida de los rib-s, constituyeron los
argumentos esenciales del nacimiento, expansin y consolidacin del propio imperio. Los
almohades, cuyo eje ideolgico giraba en torno a la unicidad de Dios y la ausencia en este
concepto de cualquier atributo antropomrfico, se opusieron frontalmente, en cambio, a la
doctrina maliqu o al menos matizaron muchos de sus aspectos que, a su juicio de sus
telogos, se alejaban de los textos ortodoxos y de la sunna. Profundizaron asimismo en la
prctica de la guerra santa contra los heterodoxos musulmanes, los politestas o los
cristianos. Y adems, como en su momento hicieron los almorvides respecto a la religiosidad
de las sociedades post-califales, predicaron una vuelta al rigor de las costumbres, criticando el
consumo de vino que hacan los andaluses y almorvides, la msica con la que se divertan o
los lujos que disfrutaban.
Respecto a la produccin artstica en poca norteafricana, pese a las lgicas
parcelaciones histricas de carcter poltico o dinstico que podamos hacer, se observa en
conjunto como un momento de evolucin lineal en el que el periodo almorvide sera un
estadio menos desarrollado de las formas que despus se aprecian con mayor nitidez durante
el imperio almohade. Al principio de este periodo, los almorvides mostraron una especial
preocupacin por la edificacin de mezquitas en las que la austeridad era la caracterstica
formal ms patente. La tendencia, sin embargo, se invierte y ya a partir del reinado de Al b.
Ysuf se documentan realizaciones mucho ms recargadas en su decoracin. Entre las muchas
influencias que recibe este arte en formacin, la procedente del mundo andalus constituye un
aspecto indiscutible y se evidencia en la repeticin de formas y tcnicas de raigambre
hispanomusulmana. Es el caso de los arcos de herradura, lobulados y mixtilneos, de las
bvedas de tradicin califal, o de la citada decoracin, inspirada en las formas vegetales
cordobesas. Adems, se pueden apreciar otros elementos, como la bveda de mocrabes,
cuyos precedentes inmediatos tradicionalmente se han ubicado en Oriente. Pero en todo caso,
las obras conservadas y que puedan ser adscritas al periodo almorvide son escasas y hemos
de referirnos bsicamente a arquitecturas militares. La fundacin de Marraquech, las reformas
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cuya custodia se quera garantizar (ejemplos de este tipo de estructuras los encontramos en la
alcazaba de Badajoz o en Calatrava la Vieja).
En definitiva, un discurso artstico y arquitectnico bsicamente supeditado a la
legitimacin del poder almohade y la defensa del imperio ante los enemigos externos e
internos, uno de cuyos principales mritos consisti en la integracin del amplio legado
intelectual del occidente islmico en la cultura comn rabe, berber y andalus.
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Se da un acto de presencia de los turcos en Oriente, los cuales llegarn primero como
tropas y ms tarde como un movimiento poblacional. Sustituirn en el poder a los califas
Abbases.
Hay una respuesta del Islam a las Cruzadas, proclamndose el ihd entre las dinastas
implantadas. Aparecer la figura de Saladino.
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Las rutas comerciales que antes circulaban por el Golfo Prsico, entre el norte de Arabia
y el sur de Iraq e Irn se trasladan al mar Rojo. Esto se produce por una serie de causas, que
produce que el comercio mediterrneo se unifique con la ruta terrestre hasta el mar Rojo y las
tierras de la India, es decir, la ruta de las especias.
Factores que se produjeron por este cambio de las rutas:
- Decadencia de Bagdad y el califato Abbas.
- El gran centro de comercio del sur de Irn, en la ciudad portuaria de Sirf, es azotada
por un terremoto y desaparece. Esto hizo que las rutas pasaran del norte al sur de la pennsula
arbiga (mar Rojo).
No es fcil saber el fundamento ideolgico de los drusos, ya que es una sociedad cerrada
donde no cabe la idea de convertirse en druso, sino que has de pertenecer a unas familias
concretas. Su idea fundamental es la unicidad radical entre Dios y el universo, el hombre solo
puede entenderlo siguiendo un proceso progresivo de sabidura.
No tienen lugares de culto, es decir, no hay mezquitas. No cumplen con los pilares del
Islam y no consideran al Corn su libro sagrado, sino que tienen uno propio, el Libro de la
Sabidura.
Se dedicaron especficamente a la actividad militar.
b) Nizares
Escisin fatim con mayor implantacin es Siria y Palestina. Presenta una mayor
complejidad, con factores de ndole religioso y poltico. El hijo primognito del califa Fatim AlMustansir, llamado Nizr, es utilizado como bandera de un movimiento que no tena nada que
ver con las aspiraciones al califato. Este movimiento tambin tiene su origen en estos duat,
especficamente en el dut Hasan al-Sabbatt, que se convierte en la cabeza de un movimiento
de oposicin al califa Al-Mustansir y su primer ministro Badr al-Yamal, un hombre fuerte del
rgimen del califa que uni al ejrcito. Este personaje le haba arrebatado al califa la capacidad
de dirigir la poltica religiosa y sus predicaciones; y, Hasan al-Sabbatt se enfrent al califa y se
estableci en la regin del mar Caspio en el 1090, con una oposicin clara al califato Fatim.
A la muerte del califa, no fue elegido como sucesor su hijo, con lo que inici una lucha
por sus derechos con el apoyo de Hasan al-Sabbatt. El movimiento de oposicin de Nizr es
derrotado, murindo este en la batalla. Es en este momento cuando Hasan al-Sabbatt defiende
la teora de la ocultacin del califa, siguiendo su obediencia a este califato oculto desde la
fortaleza de Alamut, al sur del mar Caspio. Desde aqu comienza la extensin del movimiento
con un componente exotrico, al igual que los drusos, un elemento de misterio.
Una escisin se produjo a su vez dentro de los nizares a finales del siglo XI, conocida
como la rama de los Ha, que se desarrollar durante el siglo XII. Ellos no se denominarn
con este nombre, sino como fdai, es decir, mrtires, el que se sacrifica. Sus acciones
eran suicidas, intentando asesinar pblicamente a lderes sunnes, a los que consideraban
malos musulmanes, y a los francos. Llegaron a construir en Siria, en torno a la fortaleza de
Masyaf una capital de un pequeo estado de haes, en situacin de vecindad con algunos
Estados Cruzados, como el Condado de Trpoli y la fortificacin del Crac de los Caballeros.
En torno a ellos circula la leyenda del Viejo de la Montaa, a la cual se le atribuye la
capacidad de reclutar a jvenes musulmanes para hacer estas acciones terroristas.
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Las tribus turcas empiezan a aparecer por el oriente y a arrebatar las tierras en Siria que
estaban en manos del califato Fatim en el siglo XI. Estos pueblos son tambin llamados
turcomanos, ya que aparecen antes del ao 1000 en el califato Abbas como elementos
militares. En realidad, estos pueblos provienen del oriente de la Transoxiana, donde se
encontraban estas poblaciones turcas.
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Dentro del imperio Abbas hay estados que su funcin es la de contener a esta presin
turca, nos referimos a los emiratos iranes, tericamente fieles al califato Abbas, pero con
vidas independientes. Estos emiratos contaban con pequeos prncipes y eran estados tapn
que impedan la llegada de los turcos a Bagdad. Servan como filtro, ya que solo pasaban los
turcos que vendran a formar parte del ejrcito. Estos emiratos tambin recaudaban tributos
de estos pueblos. Los emiratos iranes fueron conformando una entidad propia de tradicin
persa, construyendo en torno a Irn un territorio diferente del mundo rabe de Bagdad.
En torno al ao 1000 se produce una entrada masiva de los pueblos turcos dentro del
imperio Abbas. El primero de estos pueblos se independiza, agrupndose en torno a la ciudad
de Gazna, en Afganistn, conformando el principado o emirato de los Gaznawes. Estos sern
los primeros turcos que se asientan dentro del Imperio Islmico. Estas tribus turcas tendrn un
grado de islamizacin muy superficial. Este emirato ser el primer experimento que mezcla un
Estado dedicado al expolio y a la actividad militar, que se intenta integrar con elementos
iranios de sus vecinos.
Otra tribu que aparecer ser la de los Guzz o Oguzz, gobernada por el clan de seluq
(selyucidas), que desde principios del siglo XI irn penetrando en el imperio Abbas.
Conformarn un gran contingente humano que llegan a expulsar a los gaznawes. En el ao
1055 llegarn a Bagdad. El primer gobernante de esta tribu es Tugrul Beg, que se hace en ese
ao con la ciudad, donde en ese momento gobernaba la dinasta de los Buyes, los cuales eran
sies.
musulmanes del territorio y la de combate contra las Cruzadas. Hay una movilizacin en el
interior contra los sies, el gran enemigo de los sunnes. Los que har es restablecer y fundar
madrasas.
Nr al-Dn, en su faceta externa militar contra los cruzados, agranda el territorio a base
de conquistas a los cruzados y al Egipto fatim, recorriendo el mar Rojo y la costa arbiga. Se
har con ciudades como Egipto, Edesa, Alepo, Mosul, etc.
Tras la conquista de Edesa, la cristiandad convoca la Segunda Cruzada. Nr al-Dn limita
el impacto de esta cruzada, dirigida contra Edesa y Damasco, ya que Nr al-Dn terminar
conquistando esta ltima ciudad; fracasando as la Segunda Cruzada.
En su expansin territorial, Nr al-Dn choca con el califato Fatim, sujeto a problemas de
descomposicin internas, de lo cual se beneficiar, llegando el califato a su cnit en el ao
1171. La ocupacin de Egipto y la expansin de Nr al-Dn por este territorio fue el principio
del fin del poder zang por dos causas fundamentales:
Concesiones en rgimen cuasi-feudal.
Penetracin en el ejrcito zang de tropas mercenarias extranjeras, como los
mamelucos.
Un ejemplo se cita en la aparicin de Ayyub en Damasco, un noble curdo que, encargado
por los Zanges, gobernaba en Damasco de forma autnoma gracias a concesiones territoriales
en rgimen de iq. La cuestin radica en que los zanges distribuan parte de su territorio,
concedindoles estas tierras a los nobles en rgimen de iq, lo que conllev a una limitacin
de su poder. Tambin se cuenta con la presencia en Egipto de un califa , un elemento
cuestionable en su territorio.
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ciudad de Jerusaln por Saladino, limitando el territorio cruzado a una franja costera,
englobando a Trpoli, el Principado de Antioqua y Tiro.
La reaccin cristiana ante la conquista de Jerusaln por Saladino fue la convocatoria de
la Tercera Cruzada, cuyo personaje principal ser el rey ingls Ricardo corazn de len.
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los Reinos Cristianos, salvo el Reino de Granada, que se mantendr como tal desde el siglo XIII
hasta 1492.
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una base agrcola rentable y bien dirigida, que hereda la tradicin de los regados de
produccin orientalizada, con productos como el arroz, el lino, el camo,, destinadas a una
produccin industrial, como, por ejemplo, las fbricas de tejidos. En la ciudad de Granada
pervive la tradicin islmica del cultivo, con una produccin industrializada de ciertos
productos, clave de la economa comercial exterior.
- Cultivo y produccin de la seda, que se convierte en una industria fundamental. Esta
zona se convertir en lugares de gran produccin de seda, con una explotacin econmica de
comerciantes italianos genoveses. Se da una produccin muy controlada por el Estrecho,
grabada con impuestos, el medio diezmo (un 15% de la produccin de seda), el
almojarifazgo.
- Caa de azcar, una produccin situada en la costa meridional, con salida por los
puertos del sur de Granada, como el puerto de Almera. Es una agricultura industrializada con
medios de explotacin genoveses que se instalan en los puertos de trnsito. Ej. el castillo de
los genoveses, un establecimiento para los comerciantes y sus mercancas.
- Fruta, los frutos secos como las almendras, los higos secos, las uvas pasas,, como
producto principal de exportacin.
La mayor parte de la produccin de Granada se basaba en el comercio exterior, sobre
todo con los genoveses, con presencia en el mediterrneo occidental. Granada proporciona a
los genoveses los productos que no podan obtener del mediterrneo oriental, ya que estaba
controlado por los comerciantes venecianos. Un problema que tena Granada era el
abastecimiento de cereales, los cuales llegaban desde el norte de frica.
Granada tambin tenan comercio interior, comerciando con aragoneses y barceloneses,
documentado en Mlaga y Almera, donde hay constancia de cnsules barceloneses; aunque
este comercio ir decayendo. Tendr relaciones comerciales terrestres con Castilla. Se
establecer en el siglo XIII una frontera entre Granada y Castilla, una frontera muy potente,
militarizada, con un comercio terrestre extenso aunque con limitaciones, ya que los castellanoleoneses no podan administrar a Granada ni caballos ni armas, obteniendo de este pequeo
reino ganados, telas, aceite, etc.
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