Sunteți pe pagina 1din 9

Recitind feele modernitii.

Matei Clinescu
Drd. Anca CAZACU
Universitatea tefan cel M are, Suceava
coala D octoral - Filologie
n 1973, cnd pleca n Statele Unite cu o burs Fulbright, Matei Clinescu era un teoretician deja
format, gata s se lanseze ntr-o competiie de vrf a ideilor. Dedicat unor domenii generoase ale
criticii universitare, ca hermeneutica, aplicat unor autori moderni consacrai i preferai, teoria
curentelor sau comparatistica, Matei Clinescu optase de la nceput pentru universalismul lui Tudor
Vianu, al crui asistent la catedra de literatur universal i comparat a fost din 1960 opiune
justificat, desigur, i de temperamentul autorului, atras de lectura sistematic, riguroas, nceat, ca
i de sintezele i de perspectivele culturale ample. Luomo universale, n sensul cel mai pur al
Renaterii, i manifest propensiunea pentru universal att la figurat, prin cteva lucrri care
dovedesc, n ciuda vrstei, remarcabila acribie a intelectualului de nalt clas 1, ct i la propriu,
impresionnd prin strlucita carier universitar la Indiana University din Bloomington, SUA.
Edificat pe solida fundaie a tezei de doctorat, lucrarea publicat n 1972, Conceptul modern de
poezie: de la romantism la avangard, este prima de acest gen din spaiul cultural romnesc.
Focalizat pe istoria poeziei moderne universale, cartea reliefeaz o alt opiune, cu valoare de
profesiune de credin, a autorului: interesul pentru studiul modernitii, tem constant a operei lui
Matei Clinescu. De altfel, lucrarea conine, in nuce, ideile dezvoltate ulterior n marile studii ale
perioadei americane, Faces of Modernity: Avant-Garde, Decadence, Kitsch (1977) sau Five Faces of
Modernity: Modernism, Avant- Garde, Decadence, Kitsch, Postmodernism, (1987; n traducere
romneasc Cinci fee ale modernitii, Bucureti, Editura Univers, 1995; ediia a doua, revzut i
adugit, Iai, Editura Polirom, 2005), ultima impus curnd dup publicare n bibliografia
internaional obligatorie. De altfel, proiectul era anunat nc din 1971, cnd criticul publica un eseu
despre clasic-romantic-baroc-manierism ntr-un volum colectiv, n care se regseau studii semnate
de George Clinescu, Tudor Vianu i Adrian Marino.
Studiul modernitii, cu modalitile acesteia de manifestare, tem central a operei teoretice a
lui Matei Clinescu, ar putea intra n aparent contradicie cu atitudinea clasic exigent a autorului,
cu spiritul echilibrat, cu elegana deduciilor i a frazrii. Critic literar cu un acut sim al nuanelor, el
este totodat un rafinat i un riguros teoretician literar, n viziunea cruia imaginaia i impulsul ludic
fac parte din recuzita obligatorie a oricrui exeget. Marca stilistic a autorului este determinat de o
atitudine clasic exigent, dublat de o acuitate interpretativ modern. Clasicul i modernul
completeaz n mod firesc personalitatea clinescian: clasicul este structural, imanent, olimpian,
modernul este aspiraional, inspirat, inovativ, datorat i apartenenei autorului la generaia 60, al crei
program estetic era unul modernist sau neomodernist, ntr-un timp n care, dup cum nsui criticul
subliniaz, doctrina literar oficial era cea a realismului socialist i cuvntul modern nu putea fi
folosit n texte publicate, dect n articolele ascuit polemice" 2. Decizia de a prsi Romnia apare ca
1

n afara studiilor reunite n volume ca Aspecte literare (Editura pentru literatur, Bucureti, 1965),
Eseuri critice (Editura pentru literatur, Bucureti, 1967) i Eseuri despre literatura modern
(Editura Eminescu, Bucureti, 1970), Matei Clinescu public volumele Titanul i geniul n poezia
lui Eminescu (Editura pentru literatur, Bucureti, 1964), Clasicismul european (Editura Eminescu,
Bucureti, 1971) i Conceptul modern de poezie: de la romantism la avangard (Editura
Eminescu, Bucureti, 1972).
2
Despre contextul cultural romnesc al primilor ani de activitate universitar, publicistic i literar
vorbete Matei Clinescu n Amintiri n dialog (Editura Polirom, Iai, 1998), scris mpreun cu Ion
Vianu, vechiul prieten al criticului i fiu al lui Tudor Vianu. Volumul, conceput, dup spusele autorului,

o repercusiune fireasc la tendina general de dezintelectualizare a rii, tot mai evident n anii 70,
generatoare de sinucidere intelectual i poate moral (Clinescu, 2005b: 25):
Aveam de-a face cu un regim de drogai ai puterii, cu un regim, n ultim instan, demenial, dar
ale crui halucinaii trebuia s te prefaci c le iei drept realitate sub ameninarea unor pedepse
nespecificate []. A fi crezut cum crezusem eu la un moment dat ntr-o posibil mblnzire a
sistemului era n cel mai bun caz o form de naivitate vecin cu stupiditatea. Locul meu nu era
acolo: eram dezgustat i totodat nspimntat de ritualurile secrete ale acestei religii slbatice
care mi se dezvluiser ntr-un moment de ocant luciditate i-mi ddeam seama c ideea unei
rezistene estetice era o biat iluzie, n cel mai bun caz. Pe de alt parte, nu eram fcut pentru o
rezisten real; mi lipsea, cum am mai spus-o, acea ndrjire inflexibil [...], convingerea c n
Romnia era posibil o solidarizare efectiv a intelectualilor opui regimului, c existau suficiente
fore pentru nfrngerea acestei mentaliti de ostatec pe care o vedeam fcnd ravagii printre
muli scriitori, speriai de perspectiva de a pierde anume avantaje avantaje nu neaprat materiale,
cci ntre ele se numra i o anumit libertate de micare estetic, putina de a publica texte
apolitice, sau chiar esoteric critice, putina de a fi lsat n pace, de a fi tratat ca un tolerat, ca
un extraterestru, ca un om czut n Romnia din lun sau dintr-o planet ndeprtat, i neluat n
seam de regim atta vreme ct nu-l contrariai. Da, locul meu nu era acolo. (Clinescu, 1998: 240241).

Dincolo de ocean, Matei Clinescu triete toate tribulaiile imigrantului dificila perioad a
adaptrii, sinuozitile integrrii profesionale (la universitile americane, regula este "publish or
perish"), nstrinarea, sentimentul dezrdcinrii, cu att mai intens resimit, cu ct vetile de acas
erau din ce n ce mai dezolante. Puine momente senine: prietenia cu Mircea Eliade, naterea fiului
Matthew, scurtele vizite ale unor membri ai familiei sau ale unor prieteni, exilai la rndul lor. n rest,
dilemele i anxietile exilului (Clinescu, 2005b: 81), care e i el o form de sinucidere,
insomniile, n timpul crora se supune la o sesiune de autotortur [], un spectacol interior al crui
regizor e angoasa pierderii memoriei (Clinescu, 2005b: 74) i, mai ales, o repliere pe sinele care se
metamorfozeaz. Supus alteritii, identitatea fiinei este ameninat. Mai nti, n raport cu ceea ce
lsase n urm:
Ar fi greit s spun c "my hearts in Romania,/ my heart is not here", de fapt nu mi-e deloc dor de
ar, dar aceast absen a dorului, acest gol, aceast form vid care nu se las umplut de nimic e
poate la fel de greu de suportat ca dorul care, zice-se, l chinuie pe exilat [...]. Dincolo ns ori
dincoace de asemenea amintiri sunt grija, nelinitea, sentimentul amar al neputinei, furia i ura.
(Clinescu, 2005b: 82)

Apoi, identitatea se raporteaz la societatea nou, lumea modern pe care o descoper n ridicolul
ei, n caracterul comic, grotesc chiar al modului de via american, aa cum l percepe intrusul:
intelectualul american mi s-a prut de la nceput un tip caricatural (Clinescu, 2005b: 102). Dar
poate cea mai important, prim (re)citire, a sinelui, i ofer proasptului stabilit n America
sentimentul recuperrii identitii, contientizarea statutului de ins marginal: cocoat pe-un gard care
desparte dou lumi radical diferite, cu un picior ntr-una, cu altul n cealalt (Clinescu, 2005b: 83).
Cele dou identiti pe care i le descoper i despre care marturisete n jurnalul primilor apte ani n
America, cea vizibil acolo (profesorul de literatur comparat, venit de undeva din Europa de Est,
vorbind englezete cu un accent de care nu va scpa niciodat, mai puternic cnd e obosit, mai ters
cnd e bine dispus etc.) i cealalt invizibil (aceasta fiind, de fapt, prima ca importan i cronologie),
bnuit doar de cei foarte apropiai, completeaz diagrama intelectual a acestei perioade din viaa lui
Matei Clinescu.
Departe de o ar prsit, dar mereu prezent n gndurile lui, autorul reuete realizarea
proiectului pe care ultimele titluri publicate acas l anticipau. Studiul feelor modernitii capt
substan, mai nti prin volumul din 1977, apoi, mai ales, prin cel din 1987. O alt faet a
ca un schimb de scrisori memorialistice este reprezentativ pentru direcia istoriilor personale despre
comunism i este realizat cu onestitate autoscopic i putere evocatoare care i confer caracterul
unui veritabil Bildungsroman dialogic i confesiv. Un comentariu sugestiv al crii ofer Cornel
Ungureanu, n La Vest de Eden. O introducere n literatura exilului, n special referitor la
desprinderea criticului de vechea identitate de limb, de cultur, origine i ctigarea noii
identiti,cea american.

modernitii i se revel scriitorului prin contactul cu timpul social american. Mai vechiul interes
pentru modernitate a luat o form mai apropiat de filozofie i de politic, materializndu-se ntr-un
eseu de istorie intelectual i de genealogie cultural, dup aprecierea autorului nsui. n nsemnrile
intime (concepute ca un alt fel de jurnal), acesta observ:
Modernitatea: libertate i vid. Cealalt fa a modernitii, invizibil de aici, inimaginabil pentru
cei care n-o cunosc din experien: totalitarismul comunist, care suprim libertatea i adncete
vidul. Aici, libertatea e devalorizat i asta explic, mcar n parte, atracia revoluionarismelor
(teoretice de cele mai multe ori). Logica intelectualilor de stnga majoritatea n lumea n care m
mic eu se bazeaz pe ntrebarea: la ce bun libertatea (aceasta fiind echivalent cu laissez-faireul economic i cu injustiia social)? [] Rspunsul meu: libertatea, fie ea o iluzie, se are drept
scop pe ea nsi, ca i viaa i, a aduga, ca i arta. (Clinescu, 2005b: 57-58)

n cuvinte nerostite, este desigur vorba despre libertatea spiritului, nengrdit de graniele absurde
ale distopiei de care se desprise. Primii ani americani i prilejuiesc lrgirea considerabil a
perspectivei asupra modernitii, permindu-i criticului reflecii asupra unor locuri comune precum
timpul, identitatea, exilul i extrateritorialitatea, utopia i teroarea, autoritatea i libertatea, cenzura i
expresia, nostalgia dup paradigma pierdut i altele (Clinescu, 2005a: 362). Modernitatea i revela
noi dimensiuni, dincolo de literatur i, de fapt, dincolo de istorie. Feele modernitii nu implic o
viziune diacronic, periodizant-istoric asupra modernitii culturale, ci, mai curnd, o viziune
tipologic i fizionomic. Este cunoscut faptul c autorul a renunat s includ romantismul printre
feele modernitii, dei n spaiul european romantismul marcheaz nceputurile culturii moderne,
iar ultima carte publicat n ar nainte de plecarea n America dezbate caracterul de concept modern
al romantismului. n schimb, probabil i sub presiunea formidabilei ascensiuni a conceptului, criticul
include, printre feele modernitii, postmodernismul (explorat ulterior n Exploring
Postmodernism, 1988, n colaborare cu Douwe Fokkema). Astfel, semnificativ este plasarea
strategic n corpusul versiunii din 1987 a modernismului i a postmodernismului, la nceputul i la
sfritul unui studiu de referin al modernitii.
Avatarurile multiple ale termenilor modern, modernism, modernitate, modernizare sunt
examinate de autor n prelungirea direciei trasate de Adrian Marino, care publicase n 1970, cnd
Matei Clinescu era nc n ar, cunoscutul studiu despre Modern, modernism, modernitate, n care
termenii se ncadreaz n seria unor biografii conceptuale. Autorul Feelor opereaz, ns, distincii
mai fine, fcnd apel la contextualizri multiple: nu doar literare, ci i filosofice, teologice, de teoria i
istoria artei, social-politice, economice etc. i subliniind c distinciile dintre termeni sunt supuse
relativismului istoric. Din perspectiva modernitii, mai vechea estetic a permanenei este nlocuit de
o estetic a tranzitoriului i a imanenei, ale crei principale valori sunt schimbarea i noul .
Modernismul propune o cultur antagonic, a frumosului vremelniciei, aa cum, citat de critic,
nota Charles Baudelaire: Modernitatea este tranzitoriul, fugitivul, contingentul, jumtatea artei a crei
cealalt jumtate este eternul i imuabilul, aadar ea implic o mutaie la nivelul contiinei, mereu
schimbtoare, care repudiaz n mod tot mai evident tradiia (Clinescu, 2005a: 19). Imaginaia
exploreaz teritorii necunoscute ale lui nu nc, deschiznd calea revoltelor avangardei.
Concomitent, modernitatea nu se salveaz pe ea nsi de revolt, se rzvrtete asupra ei,
autoreceptndu-se ca decaden; sau valorific frumosul instantaneu, consumist, al kitsch-ului (unul
dintre produsele cele mai tipice ale modernitii, dup observaia autorului). n fine, modernitatea i
dezvluie cel mai recent paradox: faa postmodern, generatoare de nesfrite polemici care ncep cu
definirea conceptului i continu cu delimitarea esteticii acestuia, fr ca termenul s fie epuizat de
cercettorii si.
Studiul celor Cinci fee ale modernitii se fundamenteaz pe opoziia dintre seriile de valori
corespunztoare timpului obiectiv, al civilizaiei capitaliste, i duratei personale, subiective, ca timp
personal creat de evoluia sinelui. Fundamentul culturii moderniste este dat de identitatea ntre timp i
sine, care determin diferenierea ntre dou moderniti distincte, incompatibile n accepia criticului:
exist o modernitate progresist, raionalist, cosmopolit, burghez, democratic, laicizant, optimist
i tehnologic, n buna descenden a Luminilor i alta negatoare a celei dinti, antiraionalist sau
afiat iraionalist, antiprogresist, antiburghez, localist, pesimist i chiar nihilist sau anarhistapocaliptic. S-ar putea vorbi, prin urmare, despre o modernitate modern i o modernitate
antimodern. Dei opuse, ele sunt indisolubil legate e de remarcat predilecia lui Matei Clinescu

pentru integrarea contrariilor n cadrul unui model explicativ generos, nuanat i complex. Influenat
de lucrarea lui Max Weber despre spiritul capitalismului, teza modernitii ambivalente guverneaz
ntregul demers:
Pentru generaia mea literar generaia aizecitilor, cum a fost ea botezat dup plecarea mea
din Romnia lupta de afirmare identitar a fost una estetic, cum s-a spus de multe ori dup
1989. Aceast fa estetic a modernitii era singura pe care o distingeam cu claritate n Romnia.
Existau, ns, mi-am dat seama curnd dup sosirea n Statele Unite, dou moderniti n conflict:
una burghez sau capitalist, raionalist, bazat pe un calcul lucid al riscului economic,
dominat de o contiin cantitativ cronometric a timpului (un timp care se vinde i se cumpr time is money); i o a doua modernitate, cultural-artistic, ostil celei dinti, n numele unei
paradigme pierdute, i dominat de o contiin calitativ a timpului, de un sens al crizei, al
alienrii i al dezumanizrii progresive a lumii; dublat, aceasta din urm, de visul unei renovaii
imposibile. (Clinescu, 2005a: 362)

Asemenea feelor lui Ianus, cele dou ipostaze ale modernitii justific rezerva criticului n
delimitarea conceptual a secvenelor acesteia, care, nu de puine ori, pot genera ambiguitate att n
ceea ce privete definirea, ct i atunci cnd este vorba despre ncadrarea unor scriitori ntr-o direcie
sau alta. Conceptul de modern, de exemplu, este pus de autor n relaie cu opera unui clasic precum I.
L. Caragiale. Poate intra n discuie, fr ndoial, ipoteza de a-l vedea pe Caragiale din perspectiva
ideii de modernitate, care va reliefa aspecte mai subtile ale operei caragialiene, dar aceast operaiune
atrage o dubl construcie: pe de o parte, construcia conceptului de modernitate, iar pe de alt parte
construcia lecturii operei caragialiene prin prisma conceptului de modernitate, astfel nct se ajunge
inevitabil la o relaie de reversibilitate. Lectura operei devine un model de lectur a modernitii:
Caragiale m ajut s citesc ideea de modernitate la fel de mult ct ideea de modernitate (sau, mai
sugestiv nc, ideea de modernizare) m ajut s-l citesc pe Caragiale; dar Caragiale cel modern
cel care proiecteaz drama modernului ntr-o comedie de limbaj, cel care scoate n eviden
ridicolul i vulgaritatea modernizrii, sau doar a preteniei de modernizare ntr-o rioar dintrun col uitat de Europ e totodat condiionat, n felul meu de a argumenta, de Caragiale clasicul,
de moralistul ironic care contempl nu fr o anumit senintate lipsa de caracter a caracterelor.
(Clinescu, 2005a: 366)

Remarcat de comentatori precum Mircea Martin drept o sintez epocal 3, lucrarea lui Matei
Clinescu anticipeaz, prin frecventele referiri la lectur i relectur, publicarea crii care definete
universul teoretic al operei sale. Rereading (1993; versiunea romneasc A citi, a (re)citi. Ctre o
poetic a (re)lecturii, 2003; ediia a doua,adugit, Iai, Editura Polirom, 2007) este, de departe, una
dintre cele mai semnificative lucrri din domeniul esteticii receptrii, situat n descendena unor titluri
de referin internaional, avnd girul unor personaliti precum Roland Barthes, Wayne Booth,
David Lodge, Umberto Eco, Hans Robert Jauss, Roman Ingarden, Paul Ricoeur sau Wolfgang Iser,
dac ar fi s amintim doar o parte a teoreticienilor lecturii neputnd omite contribuia romneasc
adus n domeniu de Paul Cornea, cu Introducere n teoria lecturii (1988), precum i cu
impresionantul studiu Interpretare i raionalitate (2006), sau comentariile din Delimitri i ipoteze
(2008). Din vasta oper de teoretician literar a lui Matei Clinescu, lucrarea despre poetica relecturii
rmne cel mai important punct de reper, putnd fi aezat chiar naintea celebrului eseu dedicat
3

n postfaa la ediia din 1995, reprodus i n ediia din 2005 a volumului Cinci fee ale modernitii:
modernism, avangard, decaden, kitsch, postmodernism , Mircea Martin realizeaz o prezentare
critic a lucrrii lui Matei Clinescu, analiznd edificatoarele incursiuni n istoria doctrinelor literare i
artistice. Mircea Martin consider c partea referitoare la avangard reprezint nucleul ideatic al crii,
ntruct avangarda este implicat n raporturi strnse cu celelalte concepte. O lucrare cu o solid
arhitectur, creia comentatorul i imput doar absena unei realiti literare a modernismului, i, prin
urmare, inexistena unui corpus de opere moderniste att de necesar, ceea ce alimenteaz o confuzie
ntre modernitate i modernism, n absena, este de prere Mircea Martin, unei diferenieri clare a
modernismului n cadrul modernitii. Cu toate aceste rezerve, cartea este mai mult dect o istorie
conceptual, e o sintez de cultur din care nicio problem major a modernitii nu lipsete.
Considerndu-i materia mai mult dinspre Europa dect dinspre America, adoptnd chiar n analiza
unor fenomene americane un punct de vedere european, Matei Clinescu ne ofer o meditaie de un
puternic relief istoric asupra surselor modernitii, asupra aporiilor ei funciare i a anselor de a
supravieui n lumea turmentat a viitorului.

modernitii, n primul rnd pentru c reprezint un demers original, care sistematizeaz i creeaz
argumente n favoarea unei universalii teoretice inovatoare i n al doilea rnd, pentru c se numr
printre puinele ncercri serioase de conceptualizare a hermeneuticii literare aparinnd unui autor
romn. Avnd o solid armtur teoretic, precum i excelente exerciii de interpretare aplicate pe
texte literare consacrate i preferate de autor (din Cervantes, Henry James, Proust, Borges, Mateiu
Caragiale, Nabokov sau Robbe-Grillet), cartea subsumeaz hermeneutica literar unui concept-cheie:
recitirea, devenit, de altfel, cheia de bolt a ntregii opere teoretice a lui Matei Clinescu. Aseriunea
lui Vladimir Nabokov, devenit unul dintre moto-urile crii (Nu poi citi o carte, o poi doar reciti),
se regsete n permanen n pledoaria criticului pentru cauza recitirii. Relaia dintre firescul
lectur i mai neobinuitul (re)lectur (cu paranteze care atrag atenia c, n realitate lectura numrul
unu este, de fapt, relectura) este la o prim privire de natur temporal: primul desemneaz
parcurgerea unui text pentru prima oar, al doilea se refer la parcurgerea textului a doua sau a n-a
oar. Mai mult, ncrctura semantic a celui de-al doilea termen este structural, implicnd un tip de
atenie, de lentoare, de decodificare care se pot manifesta i de la prima lectur, la fel de bine dup
cum uneori lecturile succesive ale aceluiai text nu urmresc dect rennoirea plcerii de a-l citi, de a
reintra n contact cu universul ficional. Prin (re)lectur, prin urmare, criticul se refer la procesul cu
finalitate structural, reflexiv i autoreflexiv, un anumit profesionalism al lecturii (Clinescu,
2007: 15), aadar un mod al ateniei care atrage dup sine ncetinirea lecturii, datorat cntririi
critice a detaliilor, fr ca plcerea de a parcurge textul s fie astfel diminuat. ntr-o reprezentare
geometric, simbolul celei dinti este linia (simplitatea unei primei impresii, proaspete i curioase), n
vreme ce simbolul celei de-a doua este cercul, mai bine zis, circularitatea concentric (subtila
interceptare a strategiilor, a intertextului i a mesajului):
Din punct de vedere euristic, cel puin, suntem ndreptii s vorbim de o prim lectur linear i
de o relectur metaforic-circular, cu precizarea c circularitatea celei de-a doua se afl n
expansiune natural, c cercurile de nelegere pe care le traseaz n jurul centrului constituit de o
anumit oper sunt din ce n ce mai ample i presupun citirea i recitirea altor opere, a mai multor
opere ideal (n spirit borgesian), a tuturor celorlalte opere, a tot ceea ce s-a scris vreodat
(Clinescu, 2007: 24).

Altfel spus, postularea conceptului de (re)lectur i dovedete, cel puin aparent, precaritatea de
care autorul este perfect contient mai ales n cazul unor lectori profesioniti, pentru care prima
lectur nu este niciodat pur inocent. Distincia ntre ntia lectur, temporal, i celelalte, spaiale,
este pe larg discutat n carte, pe urmele unei alte celebre distincii a lui Lessing ntre artele
temporale i artele spaiale. Prima dat ne lsm prini n textura intrigii, n frumuseea metaforei, a
formulrilor, citim cu sufletul la gur (sintagma a nu putea lsa cartea din mn poate fi neleas
n sensul cel mai pur), ateptm finalul; a doua oar facem conexiuni simbolice i imaginare, aplicm
grile hermeneutice, ptrundem n ideologia autorului implicit, micndu-ne nelinear pe suprafaa deja
familiar a textului, concomitent cu micarea n interiorul cercurilor desenate de ali lectori.
Conceptul de (re)lectur legitimeaz locul pe care cititorul l deine n ansamblul instanelor
constitutive ale textului, fie c intr n discuie un cititor inocent, fie c este vorba despre un cititor
model, implicit, sau a crui intentio lectoris demonstreaz iniiere i personalitate, un cititor cu o
oarecare pregtire literar. Justificarea acestei poziii privilegiate st n faptul c lectura (desigur,
criticul are n vedere lectura literar) implic un coeficient de introspecie (Clinescu, 2007: 16), cu
o implicit variabilitate. Prin urmare, lectura literar este concomitent o lectur de sine, relevndu-i
componenta autobiografic. Pe lng dimensiunea autobiografic, criticul dezbate pe larg i alte

dimensiuni ale (re)lecturii: (re)lectura ca joc 4, (re)lectura ca explorare intertextual, (re)lectura ca


descoperire a secretului din text etc.
De asemenea, propensiunea critic pe care lectorul, i mai cu seam lectorul iniiat o manifest
de-a lungul (re)lecturii justific asocierea acesteia cu actul elaborat al interpretrii profesionale a unui
text intenionat reparcurs, asociere care poate merge pn la neputina sau pn la inutilitatea de a le
diferenia, autorul sesiznd sinonimia termenilor. Din punctul de vedere personal al cititorului, lectura
pe care o face implic interpretare. Ramele intertextuale ale recitirii sunt, aadar, strategii de
constituire a mesajului pe care l poart orice text, n funcie de perspectiva abordrii. Ceea ce rezult
este, desigur, departe de o interpretare definitiv i simpl, ci, mai curnd, o serie (infinit) de ipoteze
circumscrise metodologic, conform crora textul care a prut iniial linear este, n final, o tapiserie
textual complicat. n viziunea lui Matei Clinescu, deosebirea dintre relectur i interpretare se
bazeaz pe diferena dintre proces i rezultat: interpretarea reclam lectur, sau mai multe relecturi.
Relectura este procesul, interpretarea este rezultatul, dei, observ criticul, este foarte posibil i ca o
interpretare s atrag o nou relectur. O interpretare personal va fi cu att mai bine argumentat, cu
ct va ngloba mai multe reparcurgeri ale textului i mai cu seam ale criticii textului. n aceeai
ordine de idei, nu este de neglijat nici situaia n care dou interpretri ale aceleiai opere, chiar
aparinnd aceluiai cititor, sunt diferite, n primul rnd datorit dimensiunii temporal-istorice n care
se desfoar ele. Orice nou lectur e strict individual i aproape incomunicabil, graie intimitii
implicite actului de lectur. Pentru a face comunicabil experiena lecturii, deci pentru a face
inteligibil actul interpretrii, este necesar relectura, care limiteaz efectul individualizator al timpului,
personal i epocal. Revenind la simbolistica geometric a celor dou concepte, am putea conchide c,
dac prima citire este strict linear, paradigmatic, lsnd textul ntr-o form schematic, irepetabil
(chiar i pentru un singur lector), a doua citire adaug o ntorstur circular, o dimensiune mitic
misterioas, nou din punct de vedere imaginativ i, prin caracterul ei universal-inteligibil,
comunicabil ca interpretare valid. n cazul mai sus menionat, n care interpretarea este procesul ce
duce la relectur, criticul demonstreaz caracterul oios al lecturii inocente. Recitim (sau citim) o
carte tocmai fiindc tim deja ceva despre ea, pentru c mesajul ei e prea cunoscut ca s mai fim
necunosctori. Recitirea este, aadar, un concept paradoxal, care i dezvluie autonomia la o analiz
mai atent, un concept bazat pe insuficiena primei lecturi i a interpretrii sau chiar pe schimbarea
raporturilor dintre (re)citire i interpretare, unde, pe rnd, una e proces i alta rezultat. Problema
amintete de cea a cercului hermeneutic: pentru a nelege textul trebuie s ai o nelegere prealabil a
prilor, dar ca s nelegi fiecare parte este necesar o nelegere prealabil a ntregului (Clinescu,
2007: 36). Citim i recitim pentru c avem deja n minte presupoziii, preconcepii, preintuiii de sens,
dar, n acelai timp, interpretrile sunt validate numai de lecturi repetate, de (re)lecturi. Caracterul
paradoxal al recitirii se observ cel mai bine atunci cnd este adus n discuie posibilitatea unei
poetici a lecturii, care i are premisa n perspectiva lecturii, ntruct metodele de citire a unui text
(timp, ritm, vitez de lectur, convenii care trebuie respectate) pot fi determinate doar dup ce s-a
realizat prima lectur. Poetica lecturii este, astfel, o poetic a (re)lecturii. O poetic a (re)citirii are la
baz motivaia citirii n cazul literaturii, aceasta fiind, n principal, plcerea, n sensul n care n
plcerea estetic sunt incluse i celelalte motivaii (informarea, edificarea, perfecionarea, mntuirea
etc.). Dup Matei Clinescu, plcerea lecturii trebuie luat n considerare din toate perspectivele
disciplinare care contribuie la mai buna ei nelegere, astfel nct discipline eterogene, ca istoria
religiilor, antropologia cultural, lingvistica, teoria i critica literar, filosofia, psihologia, pot fi tot
attea dimensiuni constitutive ale unor recitiri de plcere. Lectura literar este, astfel, n opinia
autorului, un fenomen heteronom, chiar dac are la baz plcerea estetic, de o complexitate pe care
4

n cutremurtoarea carte scris dup moartea fiului su, Matei Clinescu ofer detalii privitoare la
geneza volumului consacrat recitirii: Interesul meu pentru problemele lecturii deriva n parte din faptul
c eram profesor de literatur, c nvam s citesc texte literare pentru ca, la rndu-mi, s-i nv pe
studenii mei s citeasc i s reciteasc [] Abia n Statele Unite, de prin 1984-85 (cnd M avea 7-8
ani i, dup bjbieli medicale, i se pusese diagnosticul de autism, am nceput s acord atenie, pe
plan universitar, problemelor lecturii ca atare, nu totui fr s stabilesc o legtur, prin contrast, ntre
acestea i ceea ce nvam despre enigma dureroas a autismului i despre dificultile de lectur ale
persoanelor cu autism [] Din lecturile mele despre autism a aprut interesul pentru teoriile jocului i
relaia lor cu lectura. (Clinescu, 2003: pp. 143-152)

cuprinsul vastului eseu o demonstreaz. Pe de alt parte ca un alt paradox recitirea poate pune la
ndoial posibilitatea unei poetici coerente a lecturii:
Oare nu prin relectur devenim contieni de deschiderea textului, de gradul lui de indeterminare,
de pluralitatea sa ireductibil i de propriul nostru rol, extraordinar de important, n definirea i
articularea sensurilor sale? Nu descoperim prin practica relecturii c una i aceeai carte nu
reprezint doar mai multe lucruri pentru mai muli oameni, ci i mai multe lucruri pentru unul i
acelai cititor, n momente sau situaii diferite din viaa sa? (Clinescu, 2007: 128)

n situaia la care se refer criticul, numrul de recitiri atente este de natur s sporeasc
incapacitatea teoretic de concepere a unei poetici a lecturii, pentru motivul c, la fiecare recitire,
textul i va spori tapiseria i deci imponderabilele. n ciuda aporiilor inerente, recitirea este, la
Matei Clinescu, un concept-umbrel care, cel puin din punct de vedere euristic, dup cum afirm
autorul, explic ntregul proces de receptare i de nelegere a unui text literar. ncercarea de eludare a
paradoxurilor recitirii presupune cunoaterea lor, iar teoretizarea recitirii presupune ea nsi, ca orice
act critic, nenumrate recitiri, reluate pelerinaje n spaiul inepuizabil al ficiunii. Concluzia care se
impune firesc la captul mai multor pelerinaje de acest tip este c modul diferit n care citim i
recitim de fiecare dat un text este determinat n mare msur de vrsta lectorului i de circumstanele
(personale, sociale, politice etc.) lecturii. Recitind, ne confruntm nu numai cu fantasmele textului i
cu multitudinea de semnificaii latente sau explicite, ci i cu propriul trecut, cu ipostaze diverse ale
propriei biografii. Paradoxul lui Nabokov nu poi citi o carte, o poi doar reciti se confirm din
plin, ntruct exist cari care nu pot fi citite, ci doar (re)citite 5. Acesta este, de fapt destinul marii
literaturi, din corpusul creia Matei Clinescu alege, deloc la ntmplare, Craii de Curtea-Veche, a lui
Mateiu Caragiale, una dintre crile de cpti ale literaturii romne i una dintre crile de suflet ale
criticului. Recitit de nenumrate ori din pur plcere estetic, dar i cu scopul declarat de a rspunde
unor provocri ale textului, opera matein i ofer recititorului profesionist care este Matei Clinescu
prilejul unor incursiuni deopotriv critice i creatoare, att n spaiul narativ, ct i n universul
biografic al prozatorului interbelic criticul fiind, de altfel, unul dintre cei care consider c, pentru a
nelege un astfel de text, este necesar descifrarea tuturor elementelor intratextuale, intertextuale i
extratextuale. Capitolul despre Mateiu Caragiale, care ncheie n mod elocvent ampla dezbatere a
fenomenului (re)lecturii, trebuie, la rndul su, (re)citit i ca o pasionant i pasionat istorie a unei
relaii de lectur, sub semnul creia sunt evocate nu doar etape importante ale propriei biografii
intelectuale, ci i momente ale existenei cotidiene din anii 50-60, cnd, mrturisete autorul, lectura
Crailor se nscria pentru mine n estura unei viei cotidiene secrete, paralel cu cellalt cotidian
poluat de comunism (Clinescu, 2007: 323). n privina succesivelor recitiri i interpretri ale textului
matein se pot distinge multiple straturi ale semnificaiilor descoperite-inventate, aadar o perspectiv
fluctuant, de vreme ce orice recitire descoper i inventeaz noi sensuri ale operei literare. Deseori,
criticul mizeaz n interpretrile sale pe componenta ludic-creatoare a recitirii (el nsui recunoscndui nclinaia pentru gluma aproape inobservabil) i manifest o omniprezent luciditate autoironic.
Astfel, lungile plimbri prin pdurea narativ matein descoper i decodific relaia dintre sensul
5

Mai rezervat n privina conceptului de relectur este Paul Cornea. n Interpretare i raionalitate,
relund idei din Introducere n teoria lecturii, criticul susine statutul autonom al primei lecturi, care
i atinge scopul mai cu seam daca este standard (cazul n care performarea decurge liniar, ntruct
accesibilitatea textului corespunde competenei medii a cititorului, nivelul comprehensiunii
meninndu-se la suprafa). Relectura, concept folosit i de Paul Cornea anterior (asupra echivalenei
dintre relectur i interpretare, ns, criticul revine, recunoscnd riscurile unor ambiguiti), este
atribuit de acesta mai ales textelor nonliterare greu accesibile sau textelor literare cu ncrctur
simbolic: E adevrat c citirea i recitirea pot merge deseori mn n mn, ns lucrul acesta se
ntmpl ndeosebi n cazul textelor filosofice, didactice, tiinifice, unde dificultile de acces l oblig
pe lector s avanseze la pas i s revin mereu asupra frazelor (paragrafelor) parcurse, spre a-i
clarifica nelesul noiunilor i a le articula cu restul textului. n mod excepional, citirea i recitirea tind
s se simultaneizeze i n cazul operelor literare, a cror lizibilitate las de dorit. De aceea, afirmaia
lui Matei Clinescu, anume c distincia dintre citira i recitire, care pare atat de evident pe plan
empiric i pragmatic, este, pe plan teoretic, pe ct de inevitabil, pe att de greu de susinut, e, cel
puin imprudent. O eviden empiric, pragmatic i teoretic nu poate fi greu de susinut! Dovada:
cei mai muli cercettori o i fac (aici, criticul apeleaz nume ca Roman Ingarden, Hans Robert Jauss
i Paul Ricoeur, recunoscnd absena de pe aceast list a lui Roland Barthes). (Cornea, 2006: 79).

vizibil i cel latent al textului, cel care se afl sub pecetea tainei. Fascinat de subtila dialectic a
tinuirii i a revelrii, recurent n textele mateine investigate, Matei Clinescu i propune
descopere secretele auctoriale personale din textura celor trei naraiuni (Craii de Curtea-Veche, Sub
pecetea tainei i Remember). Recititorul preia sugestiile textului, umple punctele de indeterminare
sau golurile, rescriind, de fapt, anumite secvene ale acestuia. Interpretarea devine astfel un proces a
crui condiie principal este recitirea, care nu epuizeaz semnificaiile operei, ci, dimpotriv, i
sporete taina. Un prim exemplu este portretul memorabil pe care criticul l face lui Gore Pirgu,
personaj arhetipal romn, nfiat cu realism transistoric, un om al viitorului (spre deosebire de ceilali
eroi, oameni ai trecutului); concomitent, ns, Pirgu, n absoluta sa trivialitate, se plaseaz la antipodul
kitsch-ului, care nu lipsete, ca exerciiu stilistic al romancierului, evocrii moravurilor bucuretene.
Asemenea tatlui su, Ion Luca Caragiale, prozatorul intuiete cu precizie esena neschimbtoare a
bunului romn, Pirgu prnd, de altfel, s descind din opera dramaturgului. Un al doilea exemplu
semnificativ pentru (re)lectura ca descoperire a secretului este modul n care ncearc autorul s
clarifice raporturile complexe dintre tat i fiu, att n planul vieii personale, ct i, mai ales, n cel al
operelor celor doi. n aceast intim i delicat problem, autorul recitirilor recurge la teoria anxietii
influenei, formulat de Harold Bloom n 1973, i sugereaz o interesant pist de lectur n lumina
creia att Pirgu, ct i Paadia ar putea fi citii ca posibile avataruri ale tatlui, primul n latura
denuntoare a sentimentului mahalagesc al fiinei romneti, al doilea n latura de mare meteugar
a dramaturgului. Paadia este pus de romancier s-i distrug opera n finalul romanului, episod care
ar putea simboliza dorina fantasmatic, altfel inavuabil, ca opera-model a Tatlui s dispar, n aa
fel ca datoria urmaului fa de aceasta s se tearg total i etern. Astfel, gestul lui Paadia este
interpretat n termenii scenariului oedipian transpus de Harold Bloom n spaiul influenei literare:
Proza lui Mateiu e o ncercare disperat de a nu semna cu aceea a tatlui, de a devia
irecognoscibil de la acest adevrat model al ei, reuind numai parial, cci genele literare ale
Tatlui se regsesc, ntr-o combinaie inedit, dar foarte uor de recunoscut, n scrisul fiului.
(Clinescu, 2007: 354)

Ca argument pentru anxietatea influenei n opera lui Mateiu Caragiale, exegetul se oprete la
cteva titluri de notorietate din proza scurt a lui I. L. Caragiale Grand Htel Victoria romn, de
exemplu, pe care le identific drept intertexte ale Crailor de Curtea-Veche (criticul vede similitudini
ntre secvena femeii bete din proza lui Ion Luca i secvenele n care apare Pena, din romanul fiului.
Totodat, motourile, preluate de Mateiu din operele unor scriitori francezi ai clasicismului, al crui fin
cunosctor era, ajut la construirea bibliotecii din text, care l ispitete pe comentator, n spiritul
(re)lecturii. Tot pe linia intertextualitii n roman, se descoper la fel de incitante sugestii ce trimit la
alte (i alte) lecturi a cror idee interfereaz n opera matein, ca Ghepardul lui Lampedusa, ori La
tentation dexister a lui Cioran (n special pasajele despre Romnia i despre neajunsul de a fi
romn) prin prisma tipologiilor i a mediului din cartea Crailor.
n eseul lui Matei Clinescu despre proza lui Mateiu Caragiale se mbin firesc fervoarea
imaginaiei creatoare a criticului de vocaie cu rigoarea conceptual a teoreticianului erudit i original.
Adoptnd n analiza universului ficional al romancierului interbelic un punct de vedere ce ncearc s
gseasc un echilibru ntre intentio auctoris, intentio operis i intentio lectoris, criticul reuete o
dubl performan: s surprind mecanismele textuale profunde, care fac din opera lui Mateiu
Caragiale o carte etern recitibil i, la fel de important, s schieze un autoportret de (re)cititor n a
crui existen lecturile i relecturile au lsat urme adnci:
(Re)lectura unei cri precum Craii de Curtea-Veche (ca i aceea a marilor poeme sau, dintre
moderni, a lui Proust sau Joyce sau Borges, i a altor civa, puini) e infinit. Ca marea lui Paul
Valry din Le cimetire marin, ea e mereu nceput, toujours recommence, niciodat cu
adevrat terminat, sau terminat doar accidental, din oboseal, lips de timp sau uitare, prin care
se exprim nevoia de Altceva, un Altceva care nu poate fi descoperit dect n Acelai, n
identitatea pierdut i regsit a aceluiai text. (Clinescu, 2007: 377)

Concluziile pe care le putem formula dup aceast incursiune n partea cea mai valoroas a operei
teoretice a lui Matei Clinescu au fost, n parte, anticipate de-a lungul lucrrii, a crei posibil
(re)lectur relev convingerea autorului c operele modernitii (i nu numai) trebuie permanent
(re)citite. Din perspectiva (re)lecturii, este necesar interogarea zorilor modernismului, a decadenei,

a querellei declarate de avangard i continuate ulterior de postmodernitate. (Re)citirea nseamn


(re)situare n actualitate, gireaz apartenena operelor la un Grand Rcit care depoziteaz valorile
perene. Aceasta se ntmpl pentru c, aa cum noteaz autorul (Clinescu, 2005b: 108) n literatur,
ceea ce are valoare e ceea ce se rescrie ceea ce, dincolo de orice fetiism al textului, trezete ispita
re-scrierii, a re-spunerii. i, am aduga noi, a eternei recitiri.

NOT
Aceast lucrare a beneficiat de suport financiar prin proiectul Provocrile cunoaterii i
dezvoltare prin cercetare doctoral PRO- DOCT Contract nr. POSDRU/88/1.5/S/52946,
proiect cofinanat din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial
Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013.

Bibliografie
Clinescu 2007: Matei Clinescu, A citi, a reciti. Ctre o poetic a (re)lecturii, ediia a doua, traducere din
limba englez de Virgil Stanciu. Cu un eseu despre Oralitate n textualitate tradus din limba englez de
Anca Bicoianu i un capitol romnesc despre Mateiu I. Caragiale, Iai, Editura Polirom.
Clinescu 2005a: Matei Clinescu, Cinci fee ale modernitii. Modernism, avangard, decaden, kitsch,
postmodernism, ediia a doua, revzut i adugit, traducere din limba englez de Tatiana Ptrulescu i
Radu urcanu, traducerea textelor din Addenda (2005) de Mona Antohi, postfa de Mircea Martin,
Iai, Editura Polirom.
Clinescu 2005b: Matei Clinescu, Un fel de jurnal (1973-1981), Iai, Editura Polirom.
Clinescu 1998: Matei Clinescu, Ion Vianu, Amintiri n dialog,Iai, Editura Polirom.
Clinesu 2003: Matei Clinescu, Portretul lui M, Iai, Editura Polirom.
Cornea 2006: Paul Cornea, Interpretare i raionalitate, Iai, Editura Polirom.
Cornea 2008: Paul Cornea, Delimitri i ipoteze. Comunicri i eseuri de teorie literar i studii culturale, Iai,
Editura Polirom.
Cornea 1988: Paul Cornea, Introducere n teoria lecturii, Bucureti, Editura Minerva
Eco 2007: Umberto Eco, Limitele interpretrii, ediia a doua revzut, traducere de tefania Mincu i Daniela
Crciun, Iai, Editura Polirom.
Marino 1970: Adrian Marino, Modern, modernism, modernitate, Bucureti, Editura Univers.
Ungureanu 1995: Cornel Ungureanu, La vest de Eden. O introducere n literatura exilului, Timioara, Editura
Amarcord.

Abstract
Rereading the faces of modernity. Matei Clinescu
The paper intends to follow the theoretic contribution of Matei Clinescu from his exiles studies in USA. Over
all,the latter is concentrated arround the rereading concept. In relation with receptive theories regarding Roman
Ingarden, Roland Barthes, Umberto Eco etc., the author creates a poetics of rereading with its rules and paradox.
In the same way, Matei Clinescu analises as well the faces of modernity: modernism, avangarde, decadence,
kitsch, postmodernism. This approach is made through rereading.
Key-words: exile, rereading, modernity

S-ar putea să vă placă și