Masajeenergetico Clase Reino Mu

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Masaje y energa
Blog sobre masajes energticos, en el contexto de la medicina tradicional china

10
sbado, 5 de mayo de 2012
Comerciales
VIII. CLASE: REINO MUTANTE DEL METAL
Consejos saludables
VIII.1. Los pulmones y la respiracin, rgano y funcin para la sincrona universal
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Sirva el grfico que sigue para ubicar el ciclo del Reino Mutante del Metal:
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Imagen N 1.
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La imagen N 2, a modo de introduccin, presenta la correspondencia humana del Reino Mutante
del Metal, esto es, el rgano de los pulmones y su respectiva entraa acoplada, el intestino grueso.
Imagen N 2
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Ampliando el lente sobre la imagen (imagen N 3) pueden leerse varias otras correspondencias
humanas, adems de algunas celestes y terrestres, transcritas debajo. Recurdese que los Reinos
Mutantes tienen sus correspondencias celestes (planetas, climas, etc.), terrestres (color, animal,
etc.) y humanas (rgano, sentidos, etc.).
Imagen N 3
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VIII. CLASE: REINO MUTANTE

DEL METAL
abril (1)
marzo (1)
febrero (1)
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2011 (3)
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El color blanco del Poniente [Oeste] concuerda con la energa del pulmn. El pulmn abre su
ventana en la nariz. La energa esencial de los rganos durante el otoo es manejada por el pulmn;
su sabor, el picante; su regin patolgica, el dorso; su elemento, el metal; su tipo de carne, la de
caballo; su cereal, el arroz; su estacin, el otoo; su estrella, Venus; sus manifestaciones clnicas
se presentan frecuentemente en la piel y el pelo; [su nota musical, RE]; su niunero, el nueve; su
olor, fresco. (1)
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El pulmn en la ideografa china (Imagen N 4) es representado como una suerte de velo que recae
sobre el ser de humanidad; pero un velo del cielo para dar al hombre su autonoma vital, su prana o
aliento de vida. Como dice Jos Luis Padilla Corral, el pulmn Es el rgano que marca, con el
inicio de su funcin, la INDEPENDENCIA CREADORA DE UN NUEVO REENCARNADO (2)
Imagen N 4
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Por tal peculiaridad, por esto de ser un pedazo de universo en el hombre, la Medicina Tradicional
China (MTC) denomina a los pulmones como los ministros, aquellos que hacen posible la
distribucin de la experiencia csmica en el cuerpo humano, una vez instaurado en l el primer
aliento celeste de la vida. Ms aun: el Pulmn es el Maestro de la Energa.
El pulmn, con su primer y ltimo soplo, marca el inicio y final de la existencia terrenal, aunque
desde un punto de vista csmico habra que hablar de transmutacin, transicin o cambios de
dimensin. En l anida el primer recuerdo de dnde se procede y a dnde se va como misin de
vida.
Es un vaso comunicante con el cosmos y por va de esta conexin universal materializa en el
hombre la energa de las experiencias colectivas, totales, un cdigo universal del recuerdo de todas
las formas de vida. Alberga, en fin, el instinto y el recuerdo de lo que es. En el Reino Mutante
Metal reside la informacin de lo ms ancestral, TODO LO INSTINTIVO. A decir de algunos autores,
la memoria celular, la memoria del pasado y del futuro (3).
Como parte del universo anidado en el hombre, el conocimiento, la informacin de lo celeste, el
recuerdo de la totalidad de donde procede, entran y salen en su humanidad constantemente a
travs de la respiracin. De tal manera, mediante el movimiento de expansin y retraccin
pulmonar, el humano se sincroniza con su universo, cultivando el principio vital de lo que es y tiene
que ser, de lo que hay que hacer y hacia dnde ir, como si tomara a bocanadas del cosmos el
recuerdo de su condicin, aliento de la vida. El universo llega y se va del hombre a travs de sus
pulmones.
Cuando el pulmn se carga, distribuye el aliento de vida celestial en el organismo: comprime a los
rganos adyacentes, conllevndolos a su vez a expandir sus esencias con l (el rin almacena los
excesos esenciales); cuando se descarga, expulsa desechos energticos. Es, pues, el
movimiento de la vida, que compele al resto de la humanidad corporal a realizar sus funciones
vitales.
El pulmn acopia permanentemente vida para el hombre, desacopiando tambin
permanentemente lo que no necesita. Quien no respira adecuadamente o mal perpeta un acopio
sin sntesis vital, no est atesorando ms que el vaco. La desaparicin es la consecuencia lgica.
Jugando un poco con las imgenes, podra decirse que en el principio hay una primera respiracin,
IX. CLASE: TRIPLE

RECALENTADOR (SANJIAO) Y
MAESTRO DE CORAZN
(XINBAO)
IX.1. SANJIAO, el proyecto
originario de la vida Considrese
el ideograma TIAN: Imagen N 1 Como ya se
ha visto en la primera y spt...
VII. CLASE: REINO MUTANTE
DEL FUEGO
VII.1. Preliminares del fuego
Vase el siguiente grfico
ilustrador de los cinco Reinos
Mutantes: Grfico N 1 Al
respecto dice Jos Lu...
V. CLASE: REINO MUTANTE
DEL AGUA (CONTINUACIN)
V.1. Rin (R) Esta clase es
continuacin de la anterior,
donde se adelant el canal del
rin (ver Clase IV , en su parte
final) El orige...
VIII. CLASE: REINO MUTANTE
DEL METAL
VIII.1. Los pulmones y la
respiracin, rgano y funcin
para la sincrona universal Sirva
el grfico que sigue para ubicar
el ciclo del R...
VI. CLASE: REINO MUTANTE
DE LA MADERA
VI.1. Reino mutante de la
madera . Ejercicio preliminar
para la decisin Abordamos el
reino mutante de la madera. Se
inicia la clase con ...
IV. CLASE: REINOS MUTANTE
DE LA TIERRA Y DEL AGUA
Nos seguimos moviendo en el
reino mutante Tierra en esta
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pero que a su vez esa primera respiracin es el principio mismo, contenedor al mismo tiempo de los
arcanos vitales, de difcil comprehensin para el hombre: su fuerza, su dinmica, excede de
nuestros dominios, de nuestra voluntad (4).
El ser vivo se comunica permanente con el Supremo a travs de su respiracin, con ese principio
vital celeste. Dice Padilla al respecto: En cada respiracin el Ser va recogiendo paulatinamente,
la informacin imprescindible y necesaria para su realizacin. En cada espiracin la parte
correspondiente de su VIRTUD, retorna a EL PRINCIPIO (5).
Agrguese que todas las culturas humanas han puesto nfasis en el trabajo de la respiracin
cuando de alcanzar otros estados de consciencia y conectarse con la totalidad universal se trata.
VIII.2. Pulmn e Intestino Grueso: ubicacin

VIII.2.1. Pulmn
El canal de Pulmn (P) comienza en la zona media de los recalentadores, en el Jiao Medio, a la
altura de 12RM (ZHONGWAN: Granero Central); va al Intestino Grueso (IG) y enlaza con 10RM
(XIAWAN: Granero inferior); sube al estmago y conecta con 13RM (SHANGWAN: Granero
superior); penetra a los pulmones, su rgano se dir propietario, y enlaza con 17RM
(SHANZHONG: Centro de la sinceridad). Sube al 13E (QIHU: Puerta interior del soplo) y sale en
el punto 1P (ZHONGFU: Centro interior material); desde all se dirige horizontalmente hacia la
axila, pasa delante del Maestro de Corzn (MC), por el codo y la mueca, y termina en el pulgar.
Vase la imagen n 5 siguiente:
reino mutante Tierra en esta

clase. Nos enfocaremos en el
estmago (E) y el bazoprncreas (BP), puntos bsicos...
I. CLASE
I.1. Prembulo El curso se inicia
con la instruccin a cargo de tres
personas: la principal, la Dra.
C.M., y dos auxiliares, D.L. y
L.G....
II. CLASE
II.1. San Jiao La Dra. C.M. inicia
esta segunda clase con una
serie de recomendaciones a la
hora de realizar el masaje
energtico. En su ...
Bibliografa
(1) Jos Luis Padilla Corral: Tratado de
Sanacin en el Arte del Soplo . Cuenca,
Espaa: Escuela Neijing [distribuido por la
Escuela Nei...
III. CLASE
Material en recuperacin.
Datos personales
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Recorriendo los meridianos

Jos Luis Padilla Corral: Tratado de sanacin
en el arte del soplo
Masaje en video
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Manos sanando
(Imagen tomada inicialmente de Acuputunra de www.interhiper.com; la reelaboracin es nuestra)
Este canal posee un segundo ramal que nace a la altura de la mueca, transita la mano y finaliza
en el dedo ndice.
En general, se indica para: afecciones completas y derivadas de los pulmones, como dice el Ling
Shu: tos, plenitud del pecho (dolores en la espalda y hombros), dolores de brazo, calor en las
palmas de las manos (6). Asma, eructos, angustia, orina frecuente o escasa, dolor de garganta y
en la cara interna del brazo.
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VIII.2.2. Intestino Grueso

En MTC, el IG es la entraa del Pulmn.
Tres digestiones se realizan en el organismo. Una primera en el estmago (E), la segunda en el
Intestino Delgado (ID) y la ltima en el IG. En el ID, como dice el Suwen, se separa lo claro de lo
turbio entre los alimentos; lo primero va al Bazo (B) y lo segundo al IG.
El IG extrae de los desechos las ltimas gotas de agua para el organismo. Desde un punto de vista
metafrico, es el ltimo trabajador que, aun de los desechos, extrae agua para el imperio orgnico,
gobernado por el Corazn (C). Y es el trabajador ms humilde.
Al estar acoplado con el P, participa de la energa celeste, colaborando en la funcin eliminatoria del
organismo.
El IG, junto al ID, da un mensaje digamos de vaco, de humildad: al no contener nada, recuerda
constantemente que el valor no est aqu en la tierra, no est en el acopio, el valor est donde no
hay nada (7). Y es precisamente un elemento vaco porque realiza un trabajo de trnsito y
transformacin de los alimentos.
Es una larga entraa que se contrae para ir desplazando y eliminando los residuos ms fsicos,
pesados y densos de la alimentacin humana.
Desde un punto de vista emocional, en el IG convergen las cenizas de las contradicciones y falta
de sinceridad, que se acumularan si no fuese por su trabajo eliminador; por consiguiente, es una
entraa, un sitio de donde se puede rescatar el arrepentimiento. Su trabajo transformador,
siguiendo el razonamiento, rescata las gotas esenciales de estas cenizas o desechos para
devolverlas al lugar original de donde fueron tomadas para una mala utilizacin (8).
El hombre enferma, ergo, porque pierde la humildad propia de este obrero. Imaginarse la posibilidad
de ser un mendigo le indigna, y su avaricia y ansia de poder lo conducen al acaparamiento y
almacenamiento de nociones que no se pueden transformar, que no son susceptibles de sufrir el
proceso transmutador del arrepentimiento, ahogndose el hombre en sus propias cenizas y mierda,
por decirlo con una expresin magnfica utilizada por el Dr. Jos Luis Padilla.
Pero la avaricia y el acaparamiento no slo se contentan con expresar el egosmo de los poderosos;
tambin es control, muy relacionado con aspectos domsticos y muchos ms individuales, como el
amor, la administracin de los afectos. Una madre que no quiere soltar a sus hijos cuando ya estn
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aptos para volar, por ejemplo, ejerce el control dicho y podra estar arriesgando la salud de su IG.
Mucho de la libertad para ser y dejar ser se cuece en las tuberas de las excrecencias humanas.
El IG mantiene una relacin de viscera a rgano con su acoplado, el P. Su funcin es transportar,
ayudado por el P, que limpia y baja la energa. Es por ello que a veces para tratar el estremiento
se trabaja la energa del pulmn y, viceversa, para tratar tos y mucosidad torcica, se utilizan
laxantes para el IG (9). El P es el Maestro de la Energa, y esta energa es requerida para los
procesos de transporte, asimilacin y desasimilacin; quien no respira adecuadamente incide
directamente sobre la funcionalidad asimiladora y de transporte del IG, generando estreimiento,
colitis y perturbaciones asimilatorias.
El IG lleva al ano los desechos finales, no sin absorberles antes los nutrientes que pudieran
quedarles luego de su paso por el ID.
El IG, junto a su rgano, el P, pertenecen al Reino Mutante del Metal, que es la madre del Agua.
Como se ha visto, aparte de eliminar lo impuro, rescata el agua de los desechos hasta en sus
ltimas instancias. Su disfuncin como reino acarrea problemas para la transferencia hdrica,
generando estancamientos no solo del Agua en el organismo, sino de la sangre.
En el fondo el Reino Mutante del Metal es quien da ritmo a la expansin de la humanidad del
hombre a travs de la respiracin: es madre del Agua, luego el Agua contiene las energas
hereditarias humanas, estas energas se expanden a travs de la Madera, la Madera es controlada
por el Metal, finalmente el Metal est en la base energtica del crecimiento humano.
Ubicacin y aplicaciones.
Imagen N 6
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(Imagen tomada de Acupuntura de www.interhiper.com)
Imagen N 7 (canal Yangming Intestino grueso de la mano)
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Imagen tomada de Acupuntura de WWW.INTERHIPER.COM
Empieza en el lado ungueal externo del dedo ndice (ver imgenes 6 y 7). Por el lado dorsal llega
al punto 4IG (HEGU: Boca del tigre Fondo del valle), en el nacimiento entre el pulgar y el ndice.
Continua luego por el lado radial del antebrazo hasta el codo y sube por el brazo hasta hombro,
parte anterior del acromio. Sigue por la espalda hasta la sptima apfisis espinosa de la columna
vertebral (14TM, DAZHUI: Gran protuberancia), para dirigirse hacia adelante, fosa suprclavicular,
ingresando a la zona del torax y comunicndose con el pulmn.
Atraviesa el diafragma, bajando, penetrando en el intestino grueso.
Sirva la presente imagen para seguir el curso radial del canal, guindose tanto por el hueso como
nervio radiales:
Imagen N 8
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(Imagen tomada de la WEB Robertexto.com)
Tiene dos ramas secundarias: (a) una que asciende por el cuello desde la fosa supraclavicular,
pasando por la mandbula, hasta interesar la enca inferior para despues salir por el labio superior
(26TM, RENZHONG: El centro del hombre Ruta del agua); (b) desde 26TM asciende en dos
lneas hacia los lados de la nariz (20IG, YINGXIANG: Recepcin de los perfumes), donde
comunica con el canal YANGMING del pie (Estmago, ver imagen N 9) .
Imagen N 9
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El canal del IG posee veinte resonadores, de los cuales mencionaremos algunos en atencin a su
ocurrencia y cotidianidad.
4IG (HEGU: Boca del tigre Fondo del valle): como se dijo, ubicado en un hueco (ver
imagen N 7), en la confluencia del dedo pulgar e ndice. Aplica para debilidad de la
energa, dolores de cabeza, inflamacin de los ojos, odontalgias, epistaxis (hemorragia
nasal), sordera, edemas faciales, dolor e hinchazn de la garganta, trismo (contraccin
de musculatura que impide abrir la boca), desviacin de la comisura de la boca ojos,
sudoracin excesiva, dolor abdominal, constipacin, amenorrea, parto retardado,
parotiditis (10).
11IG (QUCHI: Estanque sinuoso): est ubicado en el lado radial del brazo, zona del
codo, al final del pliegue que se forma cuando se flexiona el brazo (ver imagenes N 6, 8
y 10). Dolor e inflamacin de la garganta, dolor dental, ojos rojos y dolorosos, escrfula,
urticaria, trastornos motores de los miembros superiores, dolor abdominal, vmito y
diarrea, enfermedades febriles, psicosis (11). Dice Padilla (p. 340) que es el punto de
tonificacin del IG y que, junto con 36E (ZUSANLI: Divina indiferencia terrestre) se
utilizan para regular la energa.
Imagen N 10
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15IG (JIANYU: Asentamiento del hombro): En el hombro, en la depresin que se forma

debajo del acromio, entre ste y la parte ms prominente del hombro (ver imagen N 6).
Dolores en el hombro y brazo, y cuando se presenten problemas motores. Dolores
dentales, rubeola y escrfula.
20IG (YINGXIANG: Recepcin de los perfumes): Ubicado en los surcos que se forman
al lado de las aletas de la nariz (ver imagen N 9): Anosmia (prdida de olfato), ocena
(fetidez nasal), obstruccin nasal, epistaxis, desviacin de la boca.
Imagen N 11 (Canal del Intestino grueso, yangming de la mano)
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(Imagen tomada de Tratado de acupuntura).
Masaje al canal del Intestino Grueso

El video que sigue muestra el modo cmo hacer el masaje al canal del IG, cubriendo un primer trazo
hasta el codo. Empieza en la punta del dedo ndice, pasa por 4IG, entre el ndice y pulgar, y llega
hasta 11IG. Su recorrido se extiende sobre el hueso radial del antebrazo.
Se realiza en forma de lanzadera, siguiendo el canal con el dedo pulgar. Se aplica tres veces de
modo completo en su recorrido, en sesiones de dos veces a la semana (o una, segn necesidad del
paciente). Y se aplicar de modo completo si la afeccin en el paciente es imprecisa; cuando se
sabe plenamente la localizacin de la afeccin, preferiblemente se puntua el resonador en cuestin,
dndose luego el masaje completo. Por ejemplo, si la afeccin es en la zona nasal tramo de
masaje que no se ve en el video, se trabaja directamente sobre el punto 20IG. Si el dolor es a lo
largo de todo el brazo o de los hombros, por ejemplo, este masaje completo es ideal; pero si se
localiza en el hombro con especificidad, se impone la estimulacin del punto 15IG primero para
luego dar el masaje completo.
Tambin hay la opcin de hacer el masaje como se ha indicado a lo largo de estas clases:
completo y detenindose enfticamente durante el recorrido sobre el resonador que cubre la
afeccin especfica.
En general los objetivos teraputicos de este masaje son ms efectivos cuando se combinan con la
aplicacin del masaje al canal del P.
Otra acotacin: se hace preferiblemente con el paciente acostado. Tambin hay que tener en
cuenta que, segn recomendacin de Padilla (p.480) y a pesar de que en el video se aplique el
masaje con el dedo pulgar, al canal del IG le conviene el masaje con el dedo ndice, su
correspondiente en el recorrido del canal, as como al P le corresponde con el dedo pulgar.
Video N 1
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Otras observaciones sobre el IG

En todas las afecciones de Intestino Grueso, se debe punzar igualmente [Zusanli] (36E)
(12)
En las afecciones que comienzan en el brazo, se deben punzar los puntos de los
meridianos de Intestino Grueso y de Pulmn; cuando se llega a hacer transpirar al
enfermo, ste ser aliviado. (13)
Cuando un enfermo comienza a tener trastornos mentales presentando insomnio,
inapetencia, profiriendo injurias sin cesar, se debe, en ese caso, punzar Chou
Yang Ming (14)
si dice que vive la vida de forma melanclica, sabemos que su esfera del Pro es decir,
la esfera del pulmnintestino grueso est deprimida (15).
La tos, el asma, la inversin y el desorden de la energa en el centro del trax revelan
enfermedad en los canales del pulmn y del intestino grueso. (16)
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El pulmn y el intestino grueso estn relacionados estrechamente. Si la tos de origen

pulmonar no cede, afectar la funcin del intestino grueso, manifestndose clnicamente
por incontinencia del esfnter anal (17).
VIII.3. Pulmn e Intestino Grueso: fisiologa y patologa del Metal

De los tres tipos de alimentacin del hombre, a saber, la celestial (respiracin), la terrestre
(alimentacin) y la humana (sentimientos), la primera se define como un mecanismo esencial de
asimilacin y eliminacin, comprendiendo que la asimilacin la realiza el P mediante la respiracin,
como se ha dicho, y la eliminacin, su vscera acoplada, el (IG).
Ahora, como la asimilacin es un proceso de orden celeste (va P) y la eliminacin terrestre (va IG),
sitan al Metal como un regulador primero de la alimentacin celestial y luego como de los residuos
terrestres. Cuando el hombre se alimenta terrenalmente, es decir, de los alimentos, devuelve a la
tierra una parte en forma de excrementos, puntualizndose esto ltimo en una fase de eliminacin
de lo impuro, de importancia suma para otra actividad de alimentacin humana (la celestial), que
incorpora nociones de extrema pureza (dice el Ling Shu que el meridiano ms puro es el de P). Y
tngase presente, adems, que el proceso de alimentacin supone la transformacin del Yin de los
alimentos (su energa pura) en una energa Yang aprovechable para el hombre (energa, por cierto,
impura, de acuerdo con las generalizaciones del Ling Shu).
De modo que las nociones de pureza e impureza implicadas en la asimilacin y la eliminacin, P e
IG, respectivamente, establecen una relacin de vital codependencia entre lo estelar y lo terrenal.
La respiracin y lo puro celestial (ese alimento del cielo), y la defecacin e impuro terrenales. Tan
singular acoplamiento entre P e IG semeja al de C e ID, lo puro con lo impuro, dando cumplimiento
a la ley del Tao que propone que ambas nociones son relativas y se necesitan para mantenerse.
Curiosamente dice el Ling Shu no es el IG el meridiano ms impuro (su asociacin con los
excrementos parece conferirle lo contrario), sino el de ID (18); como curioso es que sea el C, y no el
P, el rgano ms puro, al decir de Padilla (19).
Ms simblicamente unidos quedan el Cielo y la Tierra en medio de esta relacin de coexistencia
taostica.
Se dice que el Reino Mutante del Metal es la culminacin del Yin porque en ese ciclo de la
asimilacin-eliminacin, que bsicamente consiste en la extraccin del Yin de la alimentacin
celestial y terrenal, hasta en la ltima instancia de la eliminacin (que realiza el IG) se extraen
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elementos puros, principalmente agua, inicindose la mutacin del Metal hacia el Agua.
En terminos prcticos y patolgicos, podra decirse grosso modo, siguiendo la mencionada relacin
de contrastes y opuestos, puro e impuro, P acoplado con su IG, que quien presente anomalas en
su mecanismo de eliminacin (estreimientos, diarreas, etc.) indefectiblemente las tendr en el de
asimilacin o respiracin.
Y quien presente problemas en el plano del proceso de la respiracin podra exponerse a patologas
de mayor gravedad dado que compromete una de las alimentaciones fundamentales del ser vivo: la
alimentacin celeste, la toma del aliento vital o prana.
El cncer, por mencionar uno de los retos mdicos del presente, parece guardar una relacin causal
con el dficit respiratorio. Ante la carencia de oxigenacin, su tejido parece definirse como una
mutacin con individualidad propia, con gran necesidad respiratoria.
Una indebida respiracin genera estancamiento sanguneo, por ende, estancamiento energtico.
Luego, al decir de Padilla, quien explica en detalles el proceso patolgico, el estancamiento se
transmuta en un Fuego muy activo (20), lo cual deriva en una usurpacin del Fuego respecto del
Metal; y esto significa, ms definidamente, que el Fuego le impone al Metal la realizacin de su
actividad respiratoria para alimentar su nueva criatura (la cancergena).
Luego de nacer de una deficiente respiracin, el tumor se alimenta profusamente de la respiracin
del individuo, puesto por el Fuego a respirar para l, para el tumor, que es una formacin ectpica
en el organismo con prevalencia sobre el resto del cuerpo al sustraerle su alimento celeste.
Regular la respiracin y dirigirla intencionalmente hacia otros puntos que no sea el tumor conlleva a
su ahogamiento puesto que tales formaciones cancergenas dependen dramticamente de la
respiracin humana (sus clulas crecen y se dividen muy velozmente). De all la importancia de
aprender a respirar y dominar su tcnica.
Note lo que asevera un especialista en materia cancergena en el siguiente video, traido a
ejemplificacin no tanto por lo que refiere sobre las vitaminas C y B17 como factores combativos
contra el cncer (tema central del video), sino por sus observaciones sobre el oxgeno y la clula
cancerosa. Refiere que tales clulas han aprendido a vivir con menos oxgeno, siendo incapaces de
asimilarlo plenamente; y cuando el oxgeno es generado por efectos de la vitamina C y B17, tales
clulas son destruidas.
Video n 2 (El tratamiento del cncer con las vitaminas B17 y C).
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Video n 3 Causas de cncer
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Respecto de este video, ntese lo que sobre la respiracin y la mutacin celular se dice en l.
VIII.4. Masaje y respiracin

Visto lo anterior, que el P y su actividad respiratoria comportan un ritmo vital de sincrona universal,
a la hora de masajear es de importancia suma acompaar con la respiracin. La respiracin es
como un efecto del soplo primigenio, principio creador, y el sanador que cura a travs del masaje
realiza tambin un acto de dar vida creativa a travs del aliento.
VIII.4.1. Respiracin a travs de los rganos y entraas

Consiste en realizar el proceso de la respiracin de manera intencional, dirigiendo su atencin hacia
un rgano del cuerpo mediante la imposicin de manos.
Da a cada rgano una alimentacin celeste, en el sentido que se lleva dicho: misin de vida y
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fuerza originaria. Vitaliza cada rgano. Si se est enfermo, restablece la armona y equilibrio de
cada rgano. En personas sanas, como una rutina diaria con una duracin de cinco minutos,
previene enfermedades, revitaliza y prolonga la vida para la ejecucin de esa misin vital que cada
ser humano tiene trazada.
El siguiente video es una ilustracin somera de las estaciones respiratorias sobre cada rgano,
procedimiento detallado ms abajo:
Video N 4
La respiracin sigue la siguiente dinmica:

Parte de una instancia inferior. Inspiracin: Rin (R) e Hgado (H).
Contina en la zona media, cuando ocurren las pausas. Pausas: B E.
Llega al plano superior, para luego regresar al punto medio y repetir el ciclo. Espiracin: C y P.
As se tiene que la inspiracin depende de la energa del R e H, la espiracin del C y el P y las
pausas del BE. El ser vivo toma su aliento de vida del universo (prana), durante las pausas
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desarrolla y asimila sus energas hereditarias y expulsa el desecho energtico cuando espira.
A la hora ejecutar este ejercicio de cinco minutos (como mnimo, ideal diez) se recomienda tomar el
aire por la nariz, pausar entre cinco y diez segundos y expulsar el aire lentamente por la boca. La
clave est en dirigir mentalmente el aire hacia cada rgano.
El procedimiento: sentarse en posicin yoga sobre el piso, realizar el ritual de apertura-sumisin,
colocar manos sobre el rgano, tomar aire, retenerlo, espirar lentamente, enfocar mentalmente el
aire hacia el rgano. Al terminar: salir lentamente de la concentracin colocando ambas manos al
lado del cuerpo, realizar el ritual de cierre-sumisin.
Ahora, en cuanto al posicionamiento de las manos sobre los rganos, sirvan las siguientes
precisiones para complementar la ilustracin del Video N 4:
Riones: al final de las costillas
Hgado: costado derecho, colocar ambas manos
Corazn: ambas manos encima
Bazo: abarcando ltimas costillas, ambas manos, lado izquierdo
Pulmones: manos cruzadas sobre el pecho
VIII.4.2. Respiracin para los rganos. Otros.

(a) Problemas menstruales.
El masaje, acompasado con la respiracin, mueve la sangre y la energa, parte material una e
inmaterial la otra. Corrientemente los dolores tienen su causa en estancamientos de sangre y
energa. As, siempre convendr un masaje, dado que su principal efecto es mover.
Por ejemplo, para una mujer con dolor menstrual conviene el siguiente masaje para mover su sangre
estancada, fuente del dolor: colocar una mano sobre el vientre y respirar dirigiendo la atencin
mental hacia el rgano sexual o ventral. Lo puede hacer tanto el sanador como la paciente misma.
(b) Ira y otras exaltaciones
Desde un punto de vista emocional, la respiracin tiene un efecto de aplacamiento. Si la persona
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respira adecuadamente, toma con xito su aliento, sofoca expresiones incendiarias del organismo
como la ira y otros estados de exaltacin. Ello encuentra explicacin en el conocido ciclo Chen de
engendramiento, esa ley de organizacin universal y natural del microcosmos que es el hombre,
conocida en acupuntura como ley de la madre y el hijo (21): cuando el H (Reino Mutante de la
Madera) se hace poderoso y se sustrae de su condicionamiento funcional natural, aumenta su
energa y empieza a afectar a su descendencia, a rganos de otros reinos cual el C y el B, reinos
mutantes del Fuego y Tierra, respectivamente (ver Imagen N 12); pero si la persona respira
digamos exitosamente, como se ha dicho, fortalece el Reino Mutante del Metal (cuyo rgano es el
P), genera Agua, la cual a su vez incide sobre la Madera, ambos su descendencia.
Imagen N 12
(Imagen tomada de Wikipedia)
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Dice el Ling Shu que Si un enfermo divaga, tiene miedo, o re, o canta, tiene crisis de agitacin y
la causa de dichos trastornos es un gran miedo, se debe punzar [...] Intestino Grueso, [...] Pulmn,
[...] Intestino Delgado (22).
Imagen N 13
(c) Melancola
En general el Reino Mutante del Metal, con su emblemtico P, maneja las vas respiratorias, sus
senos paranasales (los elementos neumticos del organismo), la garganta, la trquea, los
bronquios. Su vscera es el IG. Abarca la piel y sus vellos. Controla la mucosidad. Su sentido
son el olfato y el tacto. Su efecto climtico es la sequedad. Otoo. Su sentimiento es la
nostalgia, el recuerdo o la tristeza, que pueden derivar patolgicamente en melancola.
El recuerdo es el punto de partida; dislocado, ubica al ser de humanidad fuera del contexto del
pasado o del presente, lo que da origen a la patologa. El hombre es siempre un animal anhelante,
pero el principio creador, susceptible de ser asimilado a travs de la respiracin, debe decirle que
est presente. Ya se dijo que la gentica de lo universal se trae al hombre mediante la
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respiracin. Respirar es trabajar con esencias etreas, con la definicin de la misin de vida, lo
cual ha de acarrear paz, comprensin y conformidad. La respiracin tiene el arte de manejar la
virtud de lo que se es y cerrar esa herida abierta que es el recuerdo, muchas veces un estado de no
saber qu se aora.
Si la melancola es un anhelo borroso del principio creador, su invocacin mediante la toma del
aliento vital ha de conjurarla.
VIII.4.3. Masaje al canal del Pulmn

No obstante ser 1P el inicio numrico del recorrido del canal (ver Imagen N 5), para efectos de su
masaje energtico, ha de empezarse en la zona del Jiao Medio, a la altura del 12RM, zona donde
energticamente nace el canal y realiza un recorrido interno, tal como se indica en VIII.2.1.
Video N 5.
Video N 6
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De 12RM se sube en moviendo la energa con los dedos pulgares, a modo de lanzadera,
empezando primero por el lado izquierdo (cuando se aplica a un lado primero y luego al otro),
dirigindose hacia 1P.
De los once resonadores que tiene el canal, para efectos de masaje energtico, slo se tomarn en
cuenta los que se expongan a continuacin, aparte 12RM: resonadores donde se puede detener un
tiempo el masaje para enfatizarlos y activar sus beneficios curativos.
1P est ubicado en el intercostal siguiente del de la clavcula, a 6 cun de la lnea media del pecho
(ver Imagen N 5). Aplica para la generalidad indicada del mismo canal del P: pecho, pulmn,
garganta, brazo, espalda, hombros (ver pargrafo VIII.2.1.). Para combatir la depresin. Durante el
masaje al canal de P, si as lo precisa la necesidad, se puede enfatizar este resonador.
5P (CHIZE: Estanque de vapores luminosos), se indica para crisis asmtica, dolor en el codo o
brazo, convulsin infantil, inflamacin de la garganta, especialmente si hay una lesin de Fuego en
el P o piel. Est ubicado en el pliegue del codo, por fuera del tendn del bceps, doblando
ligeramente el brazo. Vase la siguiente imagen N 14, tomada del blog Tuina: Masaje teraputica
tradicional chino (23). Durante el masaje, detngase sobre este punto si hay la necesidad.
Imagen N 14
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A partir de 7P, LIEQUE: Desfiladero, puede notarse el pulso de la arteria radial. Se ubica
estrechando los dedos pulgar e ndice, justo donde seala el ndice, en la apfisis estiloides del
radio, en una suerte de depresin que all se forma. Es un movilizador de la energa. Dolor de
cabeza y nuca, tos, nariz congestionada, sinusitis, rinitis, traqueitis, asma, dolor de garganta,
dientes y muelas, desviacin de los ojos y boca, debilidad de la mueca, disnea.
Este masaje al canal del P en general es vitalizador, recomendable para ancianos, cubre el asma,
la bronquitis aguda o crnica, la neumona, el enfisema pulmonar (mueve el aire estancado no
procesado por causa de alveolos disfuncionales), la traquetis, la laringitis, dermatitis, psoriasis.
Respecto de la afeccin del P, la MTC considera a la tos como el sntoma principal del
desequilibrio. Aprecia el color de la flema que acompaa a la tos para determinar el Reino Mutante
alterado (y su respectivo rgano), de donde irradia la causa que encuentra expresin en la afeccin
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de los pulmones. Significa que el P puede enfermar por fracasos armnicos propios de s mismo
como procedentes de otros rganos, que lo agreden o lo facultan a su vez para la agresin al
romperse el equilibrio energtico entre los Reinos.
Si la flema es de color oscura o transparente, implicado est el Reino Mutante del Agua y su
respectivo rgano y vscera, el R y la Vejiga (V), respectivamente; si verdosa, con bastante flujo y
picor, el H (Madera); si roja, el C (Fuego); si amarilla o purulenta, el B (Tierra); si blanca o tambin
trasparente, el P (Metal).
El P con su actividad suprema (la respiracin), junto a su vscera acoplada, el IG, puede constituir
un reflejo de lo que ocurre en el organismo total. La piel, ese gran rgano bajo su jurisdiccin, es
una suerte de sensor expresivo o pantalla de anomalas.
Por ejemplo, en la psoriasis acta el Reino Mutante del Fuego, es decir, las emociones; en las
alergias, diversos Reinos. Dice Padilla, en una detallada relacin sobre las alergias (23), que el
efecto discorde del hombre con su entorno, en sus diferentes renglones animal, vegetal, celeste,
mineral, etc., ha suscitado que dichos reinos se rebelen contra l, repelindolo defensivamente.
As, por ejemplo, las plantas estaran atacndolo para defenderse por medio del polen de sus flores,
mismo que le genera fuertes alergias.
Por su importancia patolgica, el tema de las alergias merece unas palabras en un rengln aparte.
Las alergias
Ctase a Padilla, para introducirnos en el tema con un rpido buceo: una persona que llega con un
problema de alergia es el que se tiene que sintonizar con su entorno, se tiene que sintonizar tanto
con el reino animal, como con el reino vegetal, como con el reino mineral (24).
Se entiende, pues, que la dolencia humana es resultado de una ruptura con el ambiente, lo que le
trae como consecuencia el efecto de una defensa natural en cada uno de esos reinos, vivida e
interpretada por el hombre como una agresin. As en el reino vegetal con el ejemplo puesto del
polen; as con el polvo y los caros en el reino animal, como con los sintticos y los qumicos en el
reino mineral. Es la cosecha de la devastadora actitud de manipulacin humana para con el
ambiente: al afectar el hombre los ritmos naturales, cambia la energa, la energa celeste.
Lgicamente, no tiene injerencia el hombre sobre lo que ocurre en el universo, sobre una explosin
lejana planetaria, por ejemplo, como ejemplifica el Dr. Padilla, cuyo efecto siempre le llegar y ante
lo cual slo le queda orar. Es el reino de lo celeste.
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lo cual slo le queda orar. Es el reino de lo celeste.

Pero ante los otros tres reinos (mineral, animal y vegetal) s que puede el hombre esforzarse para
interrelacionarse mejor. Puede afrontar sus respectivas rebeliones precisamente no
suscitndolas. Y valga decir de modo genrico y hasta emblemticamente tico, conservndolos,
conviviendo con ellos, ni talando ni asesinado indiscriminadamente plantas y animales, ni
contaminando el hbital planetario ni sobreexplotando los minerales.
Smesele a las fuentes de alergias anteriores (para completar!) las procedentes de la inadecuada
interrelacin del hombre consigo mismo, con el propio humano; esto es, alergias en el plano de la
rebelin del cielo, al decir del autor citado.
No se le dir al paciente que su alergia procede de una determinada rebelin, pero s se le inducir
va tratamiento a un restablecimiento armnico con el medio. Bueno sera que el hombre
comprendiese que as como en un caso apenas resta orar (respecto de lo celeste), en otros se
impone saber que los efectos patolgicos de los reinos sobre su humanidad no prenden nicamente
sobre un individuo, sino sobre la especie humana completa (pagando justos por pecadores, como
se dice), y que la actitud de cambio, por ende, debe de ser colectiva.
Los siguientes resonadores sintonizan al humano con los reinos naturales que lo afectan:
Con lo celeste: 4C (LINGDAO: La ruta del espritu): a dos cun del pliegue de la
mueca. Se puntura y se moxa indirectamente. Recuperacin del Tao.
Con lo vegetal: 1H (DADUN: La gran abundancia): en la zona de los pelos del dedo
gordo del pie. Se puntura y se sangra posteriormente. Punto TING de la Madera.
Con lo animal: 26TM (RENZHONG: El centro del hombre): encima del labio superior.
Puntura. Procura el centro del hombre.
Con lo mineral: 8B (DIJI: Sistemas terrestres o fuerza motriz de la materia primera).
Puntura y moxa. Punto Tierra.
El tratamiento debe aplicarse en el orden dicho y no nicamente para un tipo de alergia, sino para
todas, incluso en el caso de que el paciente manifieste un solo tipo de alergia. Y es tratamiento
global para un individuo que ya desarroll una predisposicin alrgica, una condicin tpica,
cuestin de tiempo para que se transforme en atpica.
Masajear el canal del P, en general, sea para alergias globales o localizadas, sea ya sobre otros
resonadores, tiene un efecto fundamentalmente energtico, y le hace justicia a su denominacin de
ser el maestro de la energa.
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Referencias bibliogrficas y notas:

(1) Huang di Neijing = El primer canon del Emperador Amarillo [Neijing Suwen] [en lnea]. Trad.
Roberto Gonzlez Gonzlez. Mxico, D.F. p. 24. - En la nota del trad. se especifica que el
documento es el Suwen (una parte de dos que componen el Neijing), trad. de 47 cap. de 81 que
contiene el original. - https://docs.google.com/file/d/0B0fTl8U94TKnc1lFLVJxdE0xLTA/edit?
usp=sharing. [Consulta: 27 feb 2013].
(2) Jos Luis Padilla Corral: Curso de acupuntura [en lnea]. Madrid, Espaa: Escuela Neijing,
2001. - p. 140. - [El contenido de este libro ha sido publicado con el nombre de Tratado de sanacin
en el arte del soplo]. - https://docs.google.com/file/d/0B0fTl8U94TKnY0FReFk2NkJ5UFk/edit?
usp=sharing. - [Consulta: 27 feb 2013].
(3) Padilla: Op. cit., p. 129-30
(4) Ibdem, p. 140.
(5) Ibdem, p. 121.
(6) [Hoang Ti Nei King = Canon de medicina del Emperador Amarillo] [Ling Shu] [en lnea]. - p. 22.
En el prl. se especifica que el documento es el Ling Shu (canon de acupuntura), uno de los dos
libros que componen al Nei King. https://docs.google.com/file/d/0B0fTl8U94TKnS0JONURnVGtaSXM/edit?usp=sharing. - [Consulta:
28 feb 2013].
(7) Padilla: Op. cit., p. 142
(8) Ibdem, p. 143.
(9) Ibdem, p. 147.
(10) Tratado de acupuntura [en lnea]. Coord. Yang Mingde; asesora de Tian Chonghuo y [Jos
Luis] Padilla Corral. Ediciones en Lengua Extranjera. p. 67-8. https://docs.google.com/file/d/0B0fTl8U94TKnY29tY1hhMS1wM3M/edit?usp=sharing. - [Consulta:
28 feb 2013].
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(11) Op. cit., p. 69.

(12) Hoang Ti Nei King..., p. 37.
(13) Op. cit., p. 40.
(14) Ibdem., p. 42.
(15) Padilla: Op. cit., p. 448.
(16) Huang di Neijing..., p. 40.
(17) Op. cit., p. 109.
(19) Padilla: Op. cit., p. 98.
(20) Op. cit., p. 128.
(21) Hugo Frausto: Fundamento de acupuntura. Apuntes y notas personales del Diplomado de
Tlahui-Educa [en lnea]. Mxico: 2007. p. 6. https://docs.google.com/file/d/0B0fTl8U94TKndGVCcGhIbnhSeEE/edit?usp=sharing. - [Consulta: 1
mar 2013].
(23) Padilla: Op. cit., p. 585-92.
(24) Op. cit., p. 587.
Publicado por Oscar J. Camero en 10:22 a. m.
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Etiquetas: Intestino grueso, Masaje energtico, Metal, Pulmn, Reino Mutante del Metal
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