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TEXTO DE PLATN:
Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente
ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la moradaprisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y
contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te
equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es
realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se
ve al final, y con dificultad, es la idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa
de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de
sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que
es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo
pblico.
Platn, La Repblica, Libro VII
La caverna representa el mundo sensible, que es aquello que conocemos por los sentidos; la luz del
fuego significa el gran poder de iluminar que posee las Ideas sobre este mundo.
- El conocimiento que posee el alma acerca de las Ideas es un proceso ascendente, denominado
dialctica, que culmina con el conocimiento de la idea de Bien.
- El sol representa la idea del Bien. sta es la Idea ms importante, puesto que es la causa de todo lo
bello, lo justo y lo verdadero que existe.
- El que alcanza el conocimiento de la idea Bien es el sabio, en la vida particular alcanza la plenitud, y en
la poltica se ocupa del gobierno.
-. Muestra las relaciones entre ellas.
La estructura del texto es la siguiente:
- El texto comienza afirmando que es necesario interpretar y explicar el significado filosfico del mito de
la caverna.
- En el texto se dan las explicaciones de ciertas equivalencia entre lo referido en el mito de la caverna
con sus significado filosfico.
- Y como conclusin final: la Idea del Bien se presenta como el fundamento de la realidad; causa de la
verdad y de la sabidura terica, prctica y poltica.
-. Explcalas.
En este texto Platn aborda cul es el fundamento metafsico de la Realidad, pero tambin trata sobre cmo el
hombre puede llegar a conocer ese fundamento.
Es muy claro el dualismo ontolgico defendido por Platn: el mundo sensible, por un lado, y, por otro, el mundo
de lo inteligible o de las Ideas. Platn establece que al mundo sensible (el interior de la cueva) le corresponde
el movimiento, la apariencia y las meras opiniones subjetivas. Es mundo de sombras, donde es muy difcil ver
la verdad de las cosas. El mundo de las Ideas (el mundo de lo inteligible) es inmutable, eterno y verdadero; en
l, las esencias son las que explican el significado de los fenmenos. La Idea del Bien (el sol en el mito) ocupa
el lugar ms alto e importante.
La divisin ontolgica anterior exige a Platn preguntarse por el conocimiento de las Ideas. En la alegora, el
prisionero sube con dificultad hasta la entrada de la cueva y, despus de un tiempo de adaptacin a la luz, llega
a ver directamente el sol. Quien conoce realmente es el alma del hombre; sin embargo, el conocimiento de las
Ideas es muy difcil, pues el alma humana tiene que partir de sus apegos materiales y de sus opiniones falsas
para ir ascendiendo hasta la contemplacin de la Idea del Bien.
Son muy pocos los que alcanzan el final del proceso. Despus de realizar el recorrido de la dialctica, puede
contemplar la Idea del Bien. Quienes as lo consiguen son los sabios o filsofos.
El filsofo conoce que toda la verdad, la justicia y la belleza que existe en el mbito material o sensible procede
de las Ideas. Por ello, la tendencia natural del filsofo es la contemplacin de las Ideas, en especial de la idea
del Bien.
Sin embargo, Platn cree que la contemplacin de las Ideas no puede ser un ejercicio egosta del filsofo. La
sabidura conocida tiene que ser til y prctica. Platn no concibe un conocimiento puro, independiente de los
asuntos humanos. Por esa razn el filsofo tiene el deber moral de interesarse por las preocupaciones del resto
de los hombres.
El carcter prctico del conocimiento de la Idea del Bien est en que el filsofo debe regir o gobernar la
sociedad, de modo que l pudiera iluminar a quienes estn en las sombras del mundo. La mejor sociedad sera
la que estuviera gobernada por los filsofos, los cuales asumiran el gobierno por responsabilidad u obligacin y
no por gusto.
TEXTO ARISTOTELES:
El hombre es, por naturaleza, un animal cvico [] La razn de que el hombre sea un ser
social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza,
pues, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra.
La voz es una indicacin del dolor y del placer; por eso la tienen tambin los otros animales. (Ya
que su naturaleza ha alcanzado hasta tener sensacin del dolor y del placer e indicarse esas
sensaciones unos a otros). En cambio, la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo
daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems
animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, y las
dems apreciaciones. La participacin comunitaria en stas funda la casa familiar y la ciudad.
Aristteles: La Poltica.