Sunteți pe pagina 1din 40

EDITORIAL

Cornelia CIOBANU

Observaii marginale

Majoritatea specialitilor admit c tradiionalitatea, oralitatea i formalizarea se


constituie n trsturi cardinale ale culturii tradiionale acestea fiind general
acceptate att pentru folclor, ct i pentru
ntreaga cultur popular
n ultimii 20-25 de ani, n spaiul culturii tradiionale se discut intens despre
relaia inovaie-nnoire-modernizare a
acesteia. Spre exemplu, Ioan Viorel Boldureanu, autorul lucrrii Cultura tradiional oral. Teme, concepte, categorii,
aprut la Editura MARINEASA Timioara, 2006, demonstreaz faptul c
dinamica creaiei folclorice trebuie neleas n primul rnd sub raportul tradiie
inovaie:perechea tradiie-inovaie se
afl n opoziie pertinent cu termenul de
modernizare, motivat de faptul c:
a). tradiia intervine n modelarea prezentului, contribuind la realizarea de noi
combinaii sociale i culturale (n sensul
asimilrii n cultura i civilizaia rural a
unor instrumente, tehnici i obiecte actuale (clarinet, saxofon, chitar sau org
electronic) n interpetarea folclorului
muzical care reprezint elementul de
continuitate;
b). inovaia, nnoirea n sine reprezint
elementul contradictoriu, de discontinuitate, dar care pstreaz creaiile folclorice
nuntrul culturii tradiionale.
Pe bun dreptate autorul subliniaz c
tradiia este un mod de a gndi i a tri
al ranului romn. Tradiia este o permanen a poporului romn i exprim
idealuri ce aparin unei colectiviti distincte. Ca urmare, maneaua nu are nici

o legtur cu tradiia romneasc, fiind


un gen muzical care nu aparine poporului romn, o expresie a dorinei de succes
cu orice pre i de obinere a unor ctiguri financiare dac reprezentaiile de
acest tip ntlnesc un public neavizat sau
indiferent.
De aici rezult necesitatea ca managerii aezmintelor culturale din judeul Botoani, interpreii vocali i instrumentiti,
toi cei interesai s in cont de faptul c
introducerea peste msur a elementelor
de modernitate, n special n textele melodiilor populare, i vor plasa n afara culturii tradiionale i catalogarea unor astfel
de tendine drept o form de subcultur.
Mai mult, pe piaa folcloric prolifereaz
diverse variante ale unor cntece populare mai vechi sau mai noi (denumite prototipuri iniiale). Interpreii, n cele mai
multe cazuri, apeleaz la textieri de ocazie
lansnd pe pia variante care pot fi ncadrate n practica plagiatului.
Dac admitem adevrul c o melodie popular este un act colectiv, cu autori anonimi, atunci o variant lansat pe
pia scris de un textier specializat pe
baza unui prototip existent n culegerile de folclor de la sfritul sec. al XIX-lea
i nceputul sec. XX reprezint doar un
surogat care contribuie la destructurarea
culturii tradiionale.
Centrul Judeean pentru Conservarea
i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani va trata cu maxim atenie aceste
aspecte i va impune tarafurilor i interpreilor s se ncadreze n preceptele folclorului autentic.
1

Educaie permanent
Elena PRICOPIE

Educaia proces de cunoatere


i dezvoltare pe tot parcursul vieii
ncep adresnd tuturor cititorilor revistei ndemnul la n- ale poporului, singura cale de meninere a identitii natrirea n credin, prin salutul special, specific acestor
zile: HRISTOS A NVIAT!
Nu exist final al educaiei. Faptul c citeti o carte,
c treci un examen, nu nseamn c ai terminat educaia. Toat viaa, din momentul naterii i pn la moarte, e un proces de educaie (Jiddu Krishnamurti).
Am nceput citnd un corifeu al genului acesta de activitate tocmai pentru a lmuri un aspect ce nu e bine neles. Foarte muli asociaz educaia permanent cu educaia adulilor i att. Dar nu, educaia permanent nseamn permanentizarea educaiei, n sensul unei continuiti
de la nceputurile procesului de educare al unui om i
pn la finalul vieii, nseamn educarea i autoeducarea
tuturor, a copiilor, a tinerilor, a adulilor i a celor foarte
devreme nscui, un proces ce are la baz ideea c n orice
moment al vieii, i n timpul anilor de studiu n sistemul
formal al educaiei, i dup terminarea studiilor, avem de
nvat mereu, mereu lucruri noi, altfel, adic n primul
rnd a spune c unii de la alii, unii au trecut printr-o experien din care au nvat ceva i poate fi o lecie pentru
semeni, alii au citit mai mult i pot transmite nvturi,
alii sunt mult calificai, cu o expertiz de necontestat n
diferite domenii i dein cunotine ce pot fi de ajutor semenilor pentru a ti s rezolve probleme inerente vieii
de zi cu zi.
Educarea prin activiti care in de suflet, prin activiti culturale, organizate de Centrul Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, ncearc s desvreasc ceea ce formeaz coala, mai exact s
completeze i s desveasc cunotinele, deprinderile,
aptitudinile, vocaiile, nclinaiile descoperite ori nedescoperite nc, pe calea educaiei formale. Este o misiune
pe ct de grea s descoperi, s nvei prin alte metode, s
cizelezi i s promovezi -, pe att de mulumitoare, aductoare de bucurie atunci cnd vezi rezultatele prin atitudinea tuturor, copii, tineri, aduli.
Acest numr al revistei apare ntr-un spaiu temporal
ncrcat de emoie, srbtoarea nvierii Mntuitorului i
ndrznesc a spune c doar credina i cultura, educarea
prin art prin toate formele ei literatur, teatru, muzic, dans, meteuguri, pictur, desen, fotografie rmn
cile prin care lumina ptrunde n sufletele ncrispate, zadrnicite de lupta de zi cu zi, care uneori par a se preda
n faa aspectelor care in doar de viaa trupului fr a-i
oferi hrana absolut necesar sufletului.
n contextul actual internaional, n care au loc micri masive de populaii, integrri forate, plecri forate din habitatul de batin, oricum, ruperi din rdcinile
naiilor, simt o nevoie apstoare de a repeta i ndemna
ctre o larg participare la activitile culturale care sunt
o form a educaiei spre a menine treaz spiritul de cunoatere, promovare i conservare a tradiiilor culturale

iei noastre.
Pe ansamblu, Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Botoani ndeplinete
aceast misiune prin aciuni culturale devenite deja tradiie dar i prin aciuni noi care au scopul de a lucra cu
latura spiritual a romnilor spre mentinerea identitii
noastre ca popor cu elemente identitare clare, de negasit
n alt parte a lumii i de necontestat.
Faptul c ncepem fiecare an omagiindu-l pe Cel ce a
obligat prin opera Sa i prin patriotismul ce a fcut din El
un lupttor de temut pentru fariseii neamului, este semnul c s-a neles importana culturii n educarea naiunii,
stabilindu-se aa cum e firesc, sa fie proclamat Ziua Culturii Naionale n ziua care marcheaz naterea simbolului patriotismului i culturii romne Mihai Eminescu.
Srbtorim asadar n fiecare 15 ianuarie Ziua Culturii
Naionale.
O alt aciune cultural de tradiie, care implic toate
compartimentele instituiei, este organizat anual, pe parcursul ntregii luni februarie. Este vorba despre Seztorile
iernii, aciune derulat n colaborare cu primriile comunelor din jude, o manifestare ampl despre care voi vorbi
pe larg n paginile revistei.
Tradiie nseamn i Trgul meterilor populari,
Festivalul-concurs interjudeean al cntecului popular
moldovesc Satule, mndr grdin, Festivalul de datini i
obiceiuri de iarn Din strbuni, din oameni buni care
a fost un succes n decembrie 2015.
Aa cum spuneam, Centrul organizeaz ncepnd din 2015 i aciuni noi, i voi face referire aici la
Festivalul-concurs coral de Cntece Naionale Romneti, derulat la 15 aprilie anul acesta. Este una dintre aciunile culturale noi, cu care Centrul i-a propus a lrgi
aria de adresabilitate i ctre alte categorii de publicuri,
dar n acelai timp ncercnd a atrage atenia tuturor, de
la mic la mare, de la omul simplu dar cu dragoste de ar
i valori culturale, la omul doritor de nelegere a tuturor
formelor de manifestare a culturii i participarea activ
ori pasiv la aciuni, n acelai timp.
Toate activitile Centrului Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, ndiferent de
forma artei ce urmresc a o promova, indiferent de ariile de adresabilitate, de categoriile de publicuri, mai numeroase ori mai puin numeroase, sunt destinate a aduce
mpreun toat suflarea romneasc, din toate categoriile
socio-profesionale i de vrst, n scopul educrii culturale prin activiti relaxante i relevante, n scopul ntririi sentimentului de aparintori ai aceleiai naii, culturi.
Scopul educrii prin cultur este de a milita pentru un
mine mai bun. Dar pentru un mine mai bun, trebuie
s facem astzi binele.
Un gnd bun tuturor iubitorilor i tritorilor de
frumos!

Etnografie, meteuguri populare


Margareta MIHALACHE

Diversitatea structurii morfologice i unitatea


motivelor decorative la cmile de srbtoare
din Ibneti

Piesa reprezentativ a ansamblului popular femeiesc sau brbtesc a fost i va rmne dintotdeauna cmaa. Aceasta s-a mpmntenit ca un
element fundamental i n urma unui proces evolutiv, dup cum au concluzionat cercettorii cu
mult timp naintea consemnrii mrturiilor ce dateaz din perioada neolitic care la rndul lor se
raporteaz la civilizaia traco-iliro-dacic. n acest
sens, pentru o localizare ct mai apropiat de spaiul carpato-danubiano-pontic, se cuvin amintite
vestigii arheologice ce aparin antichitii i care
fac referire la piesele de port aparinnd strmoilor daci: Tropaeum Traiani (108-109 d.Ch.) de
la Adamclisi (Romnia) i Columna lui Traian
(113 d.Ch.) de la Roma (Italia). Aadar, n studiul
Costumul Romnesc de Patrimoniu din Coleciile Muzeului Naional al Satului Dimitrie Gusti,
Doina Ifnoni i Paula Popoiu concluzioneaz cu
privire la cmaa brbteasc din ansamblul vestimentar masculin: Cmile dacilor, lungi pn
la genunchi, purtate peste pantalonii strni pe picior, cu mici pliuri orizontale (iari), cureaua, hainele groase din pnur, fr mneci (suman), gluga pliat, cu capionul peste old, opincile legate
n curele i cciula uguiat sunt piese de vestimentaie care i-au pstrat aproape neschimbate structura morfologic (croiul), pn la mijlocul secolului al XX-lea, n diverse zone montane
ale rii.1 Aceleai autoare sintetizeaz afirmaii
pertinente asupra cmii femeieti din ansamblul
vestimentar caracteristic: Costumul purtat de femeile dace reprezentat pe metopele LIII i LIV ale
monumentului de la Adamclisi, este specific inutei de var. Cmaa are ncreit pe lng gt, pe un
fir de a, toate bucile de pnz ce formeaz faa,
spatele i mnecile acesteia, croiul, fiind specific
att dacilor ct i ilirilor. De la talie n jos corpul
femeii este acoperit cu o estur care-l nfoar
strns: fota. Cele dou piese de costum cmaa i
fota se regsesc pn n zilele noastre n portul popular moldovenesc i muntenesc, iar procedeul de
1 Doina Ifnoni, Paula Popoiu, Costumul Romnesc de Patrimoniu
din Colecia Muzeului Naional al Satului Dimitrie Gusti, Bucureti, Alcor Edimpex, 2007, p.7.

asamblare al foilor de pnz ce formeaz cmaa


(brezrul) este identic cu cel folosit, pn la sfritul sec. al XIX-lea, n Moldova de Nord.2
Oricum att tipul de croial n cazul piesei fundamentale a costumului popular brbtesc, ct i
a costumului popular femeiesc se regsesc la tiparele arhaice. n acest sens, Maria Btc n studiul
domniei sale amintete: Fiecare tip de costum a
cunoscut numeroase variante local-zonale, care
s-au dezvoltat n contexte politice, istorice, sociale economice i culturale diferite, care poart
nsemnele caracteristice timpului, locului i grupului uman ce le-a creat, ntre prototip i variantele acestuia existnd o strns conexiune, o relaie de interdependen.3 Cu alte cuvinte, structura morfologic a cmilor de srbtoare din Colecia Muzeal Ibneti abordeaz tipurile de croi
care exemplific tiparul fundamental al costumului dacic i care, odat cu ocupaia roman, va suporta modificri din partea formelor de civilizaie material caracteristice acestui popor sau altor popoare. Aceast idee a fost excelent punctat
de Maria Btc: Prototipul constituie exemplarul
schematic, reprezentativ i definitoriu, care ntrunete trsturile determinante, eseniale, din care
s-au dezvoltat variantele zonale acestea fiind, de
fapt, doar formele derivate ale prototipului n ceea
ce privete structura morfologic, compoziia decorativ i cromatic.4
Interesant este faptul c structura, care definete cmaa dreapt sau btrneasc tip poncho alturi de cealalt, recunoscut ca fiind cmaa ncreit sau cu brezru tip carpatic,
confirm indirect dependena de tiparul arhaic
printr-un amnunt deloc neglijabil, notat de Emilia Pavel n urma cercetrilor din Moldova Cmaa lung are poalele cusute de stan, spre deosebire de cmile mai noi, care au poalele croite
separat. Att cmaa cu mnec din umr, ct i
2 Ibidem, p.7.
3 Maria Btc, Costumul Popular Romnesc, Bucureti, Centrul
Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale,
2006, p.24.
4 Ibidem, p.24.

Etnografie, meteuguri populare

Fig. 2

Fig. 3

Fig. 16

Fig. 17

cea ncreit la gt cu brezru au poalele cusute


de stan.5
Alturi de detaliul notat de Emilia Pavel se mai
pot aduga i nsemnrile pline de preiozitate ale
Elenei Secoan i ale lui Paul Petrescu: Ca toate piesele de port popular, cmaa brbteasc se
croiete n foi drepte, tiate n form de dreptunghi, de diferite mrimi, din pnz rneasc,
care nu depete lrgimea de 0,50 m. Singura
rscroitur curb este aceea de la gt, tiat ca un
cerc n stanul sau trupul cmii: pentru obinerea lrgimii necesare micrii corpului se intercaleaz nite buci de pnz, alctuind ceea ce se
cheam clinii.6

Ca o completare pe linia croiului se cuvin pomenite i acele mici ptrate din pnz: Subsoar este introdus un mic ptrat din pnz, numit
pav sau broasc, ajutnd micarea braelor.7
Un alt amnunt demn de a fi enumerat se leag de
lungimea cmii, lucru uor de observat la cteva
dintre cmile din Colecia Muzeal din Ibneti,
unde regsim cmaa lung pn la genunchi sau
cmaa scurt (stan) sau cmaa de lungime mijlocie n funcie de evoluia n timp: Lungimea
cmii brbteti este diferit, potrivit zonei etnografice. Cele mai scurte cmi se gsesc n
nord-vestul rii, n Maramure i ara Oaului,
unde abia ajung pn la talie; cele mai lungi cmi se poart n sudul rii, n special pe Cmpia
Romn, unde ajung pn la glezne. ntre aceste
extreme se situeaz cmaa de lungime mijlocie

5 Emilia Pavel, Portul popular romnesc, Iai, Editura Junimea,


1975, p.30.
6 Elena Secoan, Paul Petrescu, Portul Popular de Srbtoare din
Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1984, p.74.

7 Ibidem, p.74.

Etnografie, meteuguri populare

Fig. 1

Fig. 12
Fig. 7

Fig. 6

Fig. 8

Fig. 5

pn deasupra genunchilor, purtat n mod general n costumul brbtesc. Pn i maniera de a


purta cmaa este specific zonelor etnografice de
provenien: Snt ns multe zone din ar mai
ales n Transilvania i Moldova unde n orice mprejurare cmaa se poart n afar, peste pantaloni, considerndu-se aceast form ca originar a
costumului popular romnesc.8

Tipologia croiului la cmaa brbteasc este


cam aceeai, excluznd inovaiile aprute de-a
lungul timpului i care sunt legate de variante ale
gulerului sau de modalitile de prindere a poalelor i de felurile de a ncrei baza mnecilor largi
cu benti ngust sau cu manete. Cmile
brbteti de la Ibneti au rscroitur simpl la
gt, guler tunic i guler rsfrnt. Aadar, cmaa dreapt sau cmaa btrneasc presupune

8 Ibidem, p.75.

Etnografie, meteuguri populare

Fig. 18

folosirea unei foi de pnz croite de la nceput


dup lungimea dorit, mai ales c nainte se croia pn deasupra genunchilor i mai apoi s-a optat pentru cmaa cu lungime mijlocie sau scurt.
Cu aceast lungime croit i trecut peste umeri
pornind din fa spre spate, n mijlocul foii de
pnz se fixeaz rscroitura gtului i la mijlocul
pieptului se taie gura cmii. Deoarece pnza
are o lime mic se lrgete pentru a ncadra ct
mai bine trunchiul prin introducerea clinilor de
o parte i de alta, la aceste elemente principale se
mai adaug mnecile obinute dintr-o lime de
pnz i pentru uurarea micrii se completeaz
cu acele ptrate din pnz ce se prind sub bra
pvi. Faa i spatele la cmaa dreapt brbteasc se constituie din aceeai foaie de pnz i din
acest motiv mneca este asamblat de la umeri,
treptat mneca larg va fi ncreit. Etnografii tot
timpul se raporteaz la acest tip de cma contieni fiind c este vorba de structura tradiional
care folosete o singur foaie de pnz pentru cei
doi stani drepi la care de-a lungul timpului se vor
aduga clinii mai nti drepi i mult mai trziu
clinii oblici.
Un element nou care apare sub influena oreneasc va fi platca i va figura la tipul de cma brbteasc sau femeiasc sub o anume form
foarte bine descris de etnografi. Aceast cma, provenit din moda oraului, dar mpmntenit n ara noastr de opt decenii i adaptat
portului popular, apare i n alte regiuni, urmnd
cmii drepte din trecut. Foile cmii nu snt ntotdeauna prinse ncreite de platc.9 S-a estimat
c aceast noutate a ptruns la nceputul secolului al XX-lea. Important este c platca are forma
unui dreptunghi care prezint lungimea necesar
s acopere umerii i limea atta ct s nu coboare de-a lungul pieptului. Oricum platca nu prsete linia dreapt a croiului propriu-zis, ceea ce
9 Ibidem, p.75.

va facilita n continuare prinderea cu uurin a


mnecilor.
Cmile drepte femeieti din colecie au n jurul gtului rscroitura la fel ca la cele brbteti
(Fig. 2) sau o preferin pentru anumite forme:
ptrat mai lrgit dect baza propriu-zis a gtului (Fig. 3, Fig. 16, Fig. 17) sau triunghi nu foarte
adncit n partea din spate a cmii (Fig. 3).
O alt structur morfologic este aceea care
impune canoanele distincte ale cmii cu brezru cunoscut ca fiind tipul carpatic sau
aa-zisa cma ncreit: Cmaa ncreit la
gt, cunoscut n literatura de specialitate sub denumirea de tip carpatic, apare n spturile arheologice din aezrile traco ilirice, fiind reprezentat i pe statuetele descoperite la Cucuteni, judeul Iai, la Vdastra, judeul Olt, dar i pe cele balcanice de la Butnir sau Vina10. Aria de rspndire nu este deloc de neglijat, regsindu-se acest
tip la alte popoare i avnd drept argument descoperirea altor vestigii: Noi dovezi despre originea i vechimea costumului femeiesc aduce stela
funerar de la Zagreb, Croaia. Pe aceast piatr
tombal este reprezentat o femeie ilir, purtnd
un costum complet. Ca structur, cmaa i fota
sunt similare celor dacice11. Acest tip de cma
a mai devenit cunoscut i datorit termenului de
ie, cercettorii consider c este mult mai complex dect tipul de cma dreapt. Asamblarea
foilor de pnz nu are loc liniar, ci presupune unirea a patru foi de pnz drepte care n partea superioar sunt adunate i ncreite cu ajutorul nurului. Nu se mai intervine cu acea rscroitur de la
cmaa dreapt deoarece capul se introduce prin
partea, care tocmai adun foile cu ajutorul unui
nur, aceasta nefiind cusut. Repartiia celor patru foi se face simplu: fa, spate i pe fiecare umr
n parte. Pe lng sistemul de lrgire prin intermediul clinilor drepi, n prile laterale, cu form
dreptunghiular exist i posibilitatea de a regsi aceti clini introdui la foaia de pnz din fa,
ceea ce va implica despicarea cmii la mijlocul
pieptului. Mnecile acestui tip de cma necesit
ntr-o prim faz unirea stanului din fa i spate
tot cu ajutorul unei buci dreptunghiulare, alegerea pentru forma amintit explic necesitatea de a
fi acoperit umrul. De aceasta se prinde ncreit o
alt bucat de pnz cu o lime mai mare i cu o
lungime care acoper minile.
10 Ibidem, p.50.
11 Maria Btc, Costumul Popular Romnesc, Bucureti, Centrul
Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale,
2006, p. 49.

Etnografie, meteuguri populare

Fig. 15

Fig. 11

Fig. 9

Fig. 20

Fig. 19

Fig. 4

n timp s-a renunat la ncreirea uneia dintre


pri i, pentru a uni liniar bucata de pnz dreptunghiular de bucata care acoper mneca, s-a
mrit dimensiunea dreptunghiului i s-a ajuns la
prinderea dreapt de restul mnecii. Aceste delimitri pe linia croiului s-au perpetuat chiar dup
unirea celor dou componente: dreptunghiul
i partea ncreit pe aceeai bucat de pnz.

Ajung s desemneze pe parcurs altia i ncreul care au definit dou dintre cele mai importante registre decorative ale mnecii, excluznd
cel de-al treilea registru care permitea dispunerea rurilor i care acoperea mna n ntregime. Transformrile pe linia croiului au avut loc
pentru a mbunti structura iniial i, astfel,
nu e de mirare c la un moment dat s-a petrecut
7

Etnografie, meteuguri populare

Fig. 14

Fig. 10

desprirea total a iei sau a cmii ncreite


de poale (Fig. 1, Fig. 6, Fig. 7, Fig. 8), acest proces
poate fi observat la Colecia Muzeal din Ibneti
i reuete indirect s confirme vechimea acestor
piese de port popular, ba mai mult chiar s mrturiseasc autenticitatea acestora (Fig. 5, Fig. 12).
Evoluie asupra creia atenioneaz Elena Secoan
i Paul Petrescu: Dup cum am mai spus <<cmaa lung >> (forma veche a cmii) a suferit o
schimbare n timp, prin desprirea prii de sus,
iia, de partea de jos, poalele, aceasta din diferite
considerente practice, ntre care i faptul c structura iei a devenit tot mai complicat fa de cea a
poalelor, care nu se mai puteau racorda n forma
lor simpl cu iia de sus12.
Pentru a pstra o continuitate n prezentarea
cmilor de la Ibneti este indicat s oferim asupra acestora o privire de ansamblu, ceea ce ar presupune o exemplificare i din punct de vedere estetic. Aceast nou perspectiv nu nseamn neaprat c structura morfologic nu are de-a face
cu latura frumosului, deoarece i aceasta susine
dimensiunea decorativismului, fiind ntr-o relaie de interdependen cu aceasta. Sistemele compoziiilor ornamentale nu sunt repartizate ntmpltor, ci, mai degrab, in cont de anumite linii

stabilite nc din momentul de tiere a pnzei.


Motivele urmresc liniile principale ale croielii,
care de obicei sunt plasate liniar i se definitiveaz
prin repetarea individual a acestora. Este generalizat plasarea decorului la cmaa brbteasc
i femeiasc: guler, piept, umeri, de-a lungul mnecilor sau n partea inferioar, aceea care asigur
ncreirea limii pnzei.
Cel mai simplu mod de ornamentare este la
cmaa btrneasc sau dreapt: Cmaa
dreapt prezint o ornamentaie mai sobr, probabil i datorit caracterului su arhaic. Primul
sistem de ornamentare i cel mai rspndit const n rnduri nguste de motive nirate pe liniile
croielii, la gura cmii, marcnd racordarea mnecii la umr, la tivul de jos al mnecii i al poalelor, la guler ca i n lungul custurilor de unirea
foilor care compun cmaa. Cmaa dreapt servete ca un elocvent exemplu de adaptare a ornamentelor la linia croielii, acest decor fiind unitar
peste ntreaga ntindere a rii.13
Dovada clar legat de vechimea unor cmi
din colecie este vizibil prin folosirea tehnicii alesului n rzboi despre care aceiai etnografi consemneaz: este alesul n rzboi prin care se realizeaz ornamente dispuse n mod izolat i simetric pe suprafaa cmii, pe locuri precis calculate
(piept, mneci etc.), acest mod de dispunere a ornamentului fiind numit n popor cma croit
n rzboi14 (Fig. 18).
Discreia decorului la cmile brbteti sau
femeieti drepte fr platc sau cu platc este simplu de observat (Fig. 3, Fig. 11, Fig. 15, Fig. 16). O
alt not distinct este dat de repartizarea de cele
mai multe ori a decorului floral stilizat n vrej (Fig.
2, Fig. 15) sau n frize a cror dimensiune variaz
(Fig. 9, Fig. 19, Fig. 20). Repetiia motivelor liniare este completat de ncadrarea lor n chenare

12 Doina Ifnoni, Paula Popoiu, Costumul Romnesc de Patrimoniu din Colecia Muzeului Naional al Satului Dimitrie Gusti, Bucureti, Alcor Edimpex, 2007, p. 7.

13 Elena Secoan, Paul Petrescu, Portul Popular de Srbtoare din


Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1984, p. 50.
14 Ibidem, p. 52.

Fig. 13

Etnografie, meteuguri populare


pe toate laturile sau pe trei laturi sau numai pe
dou dintre acestea. Mai exist cmi femeieti
care dein aceleai chenare doar pentru decorul de
la platc i aceleai motive sunt repartizate la mneci, fa i spate n ruri, fr chenare (Fig. 4).
Preponderena spaiilor ample, lsate libere rmne o caracteristic prezent i la Colecia Muzeal din Ibneti mai ales la cmile drepte sau
cu platc, confirmndu-se c acestea se ncadreaz tipologiei costumului popular romnesc: Niciodat ntreg cmpul cmii nu este acoperit de
decor, ci, dimpotriv cmpul alb, rezervat, al cmii este cel care domin imaginea, ornamentele
avnd doar rolul unor accente puse n locurile cele
mai potrivite pentru a scoate n relief tocmai liniile principale ale corpului, slujind adic tot idealul
sculptural originar15, realitate verificabil i proeminent la cmile brbteti: Albul de fond al
costumului brbtesc este i mai evident, ntruct,
dup cum este firesc, decorul este mai cu zgrcenie distribuit dect la cel femeiesc.16
La cmile drepte femeieti i brbteti predomin motive florale stilizate simple sau alternate cu motive geometrice sau motive fitomorfe n
varianta de arbore al vieii, dispuse pe cele dou
axe fundamentale (vertical i orizontal), sugernd substituirea arborelui cu aceea a crucii, simbol al cretinismului care unete Macrocosmosul
cu Microcosmosul. Stilizarea elementului vegetal
atinge o anume schematizare care produce migrarea n categoria motivelor geometrizante. Schematizarea este realizat cu maxim ingeniozitate
de ctre meterele populare din comuna Ibneti.
Dac pn acum s-a desfurat o trecere n revist legat de sistemul de ornamentare doar pentru cel dinti tip de cma i cel derivat cmaa cu platc, este necesar creionarea demersului
creativ-decorativ pentru tipul de cma cu brezru sau ncreit. nc de la nceput trebuie
subliniat c decorativismul cmpurilor ornamentale la aceast cma este mai diversificat i, din
acest motiv, reclam o atent compartimentare a
categoriilor de motive. Diversitatea, de care s-a pomenit, se datoreaz n primul rnd volumului care
este mai considerabil dect n cazul cmii drepte, deoarece este un rezultat al ncreirii celor patru foi de pnz. n al doilea rnd, creatoarele populare fiind preocupate de a gsi o soluie pentru
a uni stanul din fa cu stanul din spate au recurs
la adugirea unei buci de pnz care s acopere
umerii rmai dezgolii. Mult timp creatoarele au
15 Ibidem, p. 18.
16 Ibidem, p. 33.

considerat c aceast bucat face parte din structura stanilor i nicidecum c ar aparine mnecii
propriu-zise. Iniial mneca era considerat bucata cealalt de pnz care era asamblat prin prinderea ncreit de aa-zisul umr sau de acel
registru ornamental numit alti. Aceast fragmentare structural a determinat compartimentarea foarte clar i atent n ceea ce privete repartizarea motivelor n cmpurile ornamentale.
Nu lipsete aprecierea etnografilor despre motivele de pe alti: Motivele altiei sunt cele mai
elaborate, reprezentnd efortul maxim pe care l
depune ranca n mpodobirea cmii, ncorpornd n ea nu numai actul material ca atare, ci
i o lume de conotaii implicnd ideile de prestigiu i reprezentare pe plan social. De aceea motivul altiei considerat sacru nu se mai repet n alt loc pe cma, dup cum de exemplu se
repet cu uurin rurile de pe mnec, pe feele sau spatele cmii.17 Altiele cmilor de la
Ibneti se ncadreaz numai pn ntr-un anumit
punct n aceste afirmaii deoarece aceleai motive de pe alti le vom regsi de-a lungul mnecilor, fa i spate. De fapt, se va desprinde din cmpul ornamental al altiei motivul central i va fi
repartizat ntr-un alt mod (Fig. 1, Fig. 14). Dac
pe alti motivul apare repartizat n reea, pe celelalte cmpuri ornamentale figureaz n frize.
Un alt element distinct este c altia este ncadrat
n chenare simple sau duble, iar n cazul frizelor
exist ncadrarea motivelor doar pe laturile lungi.
Alte cmi au altia aa cum au observat etnografii nerepetndu-se motivele pe celelalte cmpuri ornamentale (Fig. 6, Fig. 8) sau prezint o
compartimentare a decorului n ptrate numai pe
alti (Fig. 6) sau decorul acesteia const n succederea rndurilor orizontale n chenare simple sau
duble, completate i cu alte motive geometrizante
(Fig. 10, Fig. 12).
Alt dominant este nscrierea motivelor florale stilizate n romburi sau n ptrate (Fig. 1, Fig.
10) sau n hexagoane alternate cu romburi (Fig.
7).
Opiunea creatoarelor populare din Ibneti
este una surprinztoare tocmai prin alturarea categoriilor de motive care ntr-o prim faz ar prea total nepotrivit deoarece motivele geometrice alturi de motivele florale sau fitomorfe n
cmpurile ornamentale ale aceleiai cmi nu ar
ndeplini sau nu ar respecta criteriile foarte riguroase ale esteticii. Cu toate acestea filosoful Lucian Blaga descrie acest demers creativ al rncii
17 Ibidem, p. 33.

Etnografie, meteuguri populare


romnce i ofer tuturor celor interesai explicaia cea mai apropiat de realitatea culturii noastre
populare: Sub unghiul dominaiei i al dozajului
descoperim c, n ornamentica romneasc, suveranitatea geometrismului drept-liniar i a figuraiei stilizate e mai hotrt dect n alt parte, iar
dozajul ntre geometric i motive organic-stilizate
nicieri aa de echilibrat. Arta popular exceleaz, aadar, printr-o consecven stilistic de mare
accent.18
Motivele vegetale stilizate parcurg o transformare de o minuiozitate nemaintlnit la creatoarele din Ibneti, amintim florile, frunzele, ramurile, fructele care se unduiesc n semicercuri sau
se aliniaz dup intenia urmrit de acestea. Propriile petale ale florilor se ordoneaz ntotdeauna
pe cele dou axe principale, amintite mai sus, niciodat nu sunt mprtiate. Exist totui o frapant dispunere a decorului la cteva dintre cmile femeieti unde acesta domin spaiul din jurul
gtului, al umerilor i pe acela din prima jumtate
a pieptului i a spatelui ntr-o form oval (Fig. 5,
Fig. 13).
mpletirea aparent nepotrivit pe linia decorativismului asociaz rombul, ptratul, triunghiul,
hexagonul n Colecia de cmi din Ibneti cu
trifoiul, via-de-vie, floarea, frunza sau cu schiarea uimitoare de pom al vieii motiv des ntlnit
n zona noastr etnografic. Din intersectarea celor trei categorii nu n totalitate opuse: geometrice, florale i fitomorfe, modificrile vizibile sunt n
cazul celor din urm. Stilizarea atinge nsuiri maxime nct la unele dintre cmi acea consisten
a vegetalului aproape c se geometrizeaz.
Epuiznd demersul iniiat asupra registrelor ornamentale, trebuie amintite i alte aspecte ce slujesc ansamblul vestimentar femeiesc i brbtesc
din punct de vedere estetic i vizeaz un alt proces, acela al asamblrii prilor dup croirea foilor
de pnz. De aceea concluzia etnografilor nu este
ntmpltoare: Cheiele, tighelele, brrile i alte
aproape nensemnate custuri de ordin practic,
devin adevrate creaii artistice prin miestria cu
care snt efectuate.19 n primul rnd, cheiele viu
colorate cusute pe linia de unire a foilor de pnz
nu lipsesc nici la cmile femeieti i nici la cmile brbteti, tivirea cu ajutorul irurilor de
gurele la despictura de pe piept apare la ambele
tipuri de cmi sau la altele doar tivirea cu ajutorul croetului. De asemenea, la decorul brodat se
18 Ibidem, p.53.
19 Elena Secoan, Paul Petrescu, Portul Popular de Srbtoare din
Romnia, Bucureti, Editura Meridiane, 1984, p. 17.

10

adaug i decorul n ajur, de obicei acesta este o


completare i ocup spaiul de la despictura efectuat la piept; alteori gura cmilor (ii) este tivit
cu un rnd fcut cu ajutorul croetului sau cu o
dantel croetat cu acesta din arnici colorat. Se
mai regsete la mneci i poale adugat ulterior
o dantel mai lat din fir de bumbac care este n
coluri sau cu motive florale.
n cadrul Coleciei Muzeale de la Ibneti n
ceea ce privete cromatica se pot distinge dou categorii. Aadar, att n cazul cmilor brbteti,
ct i al celor femeieti ntlnim ornamente monocrome sau ornamente policrome. Raportarea la
coloritul de baz: rou i negru nu lipsete la cmile policrome. Sobrietatea este dat de multe
din cmile cu brezru prin ntrebuinarea arniciului de culoare neagr. O alt preferin cromatic uor de observat este albastrul sau o fericit alturare a culorii negre cu nuane deschise de
albastru. Culorile primare se armonizeaz cu anumite nuane de verde, maro-rocat sau portocaliu.
Armonizarea culorilor tari are loc prin estomparea cu tonurile mai calde. Cmpurile ornamentale sunt susinute cromatic prin dozarea echilibrat a culorilor i prin asocierile cele mai potrivite
cu putin. Astfel, atenta distribuire a registrelor
decorative i evidenierea acestora printr-o fericit alegere coloristic susin ntreaga construcie
a ansamblului vestimentar femeiesc i brbtesc.
n acest sens, merit amintit predilecia spiritualitii romneti pentru spaiile aerisite deoarece
niciodat cmaa romneasc nu va fi acoperit
n totalitate de cmpurile ornamentale care predomin la cmile femeieti i se diminueaz vizibil la cmile brbteti. Dominaia albului din
fond dezvluie echilibrul proporiilor ntre spaiul
aerisit i decorativism, o tiin deinut de creatoarele noastre populare.
Cmaa de srbtoare din orice colecie care
aparine zonei etnografice Botoani mrturisete
date despre membrii unei comuniti, notele aparte de pe piesele fundamentale ale ansamblului vestimentar brbtesc i femeiesc reuesc s unicizeze o comunitate n rndul celorlalte, o microzon
n rndul celorlalte microzone. Bineneles c legtura dintre comunitile unei zone nu poate fi
trecut cu vederea, aa cum zonele adunate constituie profilul identitii noastre.
nmnuncherea microzonelor prin acele note
aparte cristalizeaz elementele de patrimoniu local, treapt esenial n definirea clar a celui naional ce ne mai poate asigura longevitatea n patrimoniul universal.

Etnografie, meteuguri populare


Steliana BLTU

Piese din patrimoniul etnografic botonean


clasate n categoria tezaur

Dup pierderea cldirii MANOLACHI IORGA care a adpostit timp de 18 ani (din 1989
pn n 2007) expoziia de baz, piesele au fcut
obiectul unor expoziii temporare n diferite spaii i locuri (Dorohoi, Bacu, Londra), atrgnd i
continund s uimeasc publicul vizitator cu frumuseea i valoarea patrimoniului etnografic.
Valorificarea expoziional a fost dublat de ntocmirea dosarelor cu toate datele necesare pentru stabilirea categoriei juridice de clasare n tezaur sau fond al fiecrui bun etnografic. Astfel, trimiterea la Bucureti ctre Direcia pentru Cultur
i Patrimoniu Cultural Naional, a documentaiei, spre analiza i aprecierea unei comisii de etnografi, a nceput nc din 2009 s dea roade, prin
clasarea multor piese n categoria juridic tezaur,
confirmnd valoarea bunurilor deinute de Secia
de Etnografie a Muzeului Judeean Botoani.
Precizm faptul c patrimoniul etnografic botonean cuprinde i un numr de piese reprezentnd cultura material i spiritual i a altor zone
etnografice din Romnia, chiar aparinnd unor
grupuri etnice. Cererile de clasare au fost ntocmite deopotriv pentru toate piesele apreciate ca
valori ale civilizaiei populare. Imaginile alturate
textului evideniaz o parte din piesele clasate n
categoria tezaur (ilice din portul ttarilor, ciorapi
pentru mireas din portul aromnilor, oprege de
Banat, o fa de pernu pentru interiorul de locuin din zona Arge, datat cu anul 1900, ceramic
de Transilvania datat cu anii 1839, 1887, lucrat
n ateliere de meteri sai). Numrul total de dosare trimise ctre Ministerul Culturii pentru clasare
se ridic la 160, din care 40 de dosare aflate deja
acolo, urmeaz s fie analizate de comisia de etnografi, n perioada urmtoare.
Pentru a fi catalogate ca obiecte etnografice de
valoare excepional, piesele trebuie s ndeplineasc o serie de criterii ca vechimea, valoarea
documentar, valoarea memorial, valoarea artistic, i chiar valoarea materialului suport.
Dac unul dintre criterii este valoarea artistic, tocmai acest lucru atrage ochiul privitorului, determinndu-ne s dm cteva detalii de
fi doar la cteva dintre obiectele prezentate. Un
LICER esut de o meter anonim de la Rdui
Prut prin anul 1880 a recompus uimitor dou
grupe de cte 4 psri afrontate, cu pomul vieii

la mijloc, alternate cu 2 ghivece de flori stilizate


folosind ca material firul de ln i bumbac ntr-o
armonie artistic desvrit. Un fragment rmas
dintr-o SCOAR esut la Darabani pe la 1881
cu fire de bumbac i fire de ln vopsit vegetal,
ilustreaz ca ntr-o poveste, un clre cu armur innd hurile i urmndu-i drumul pe lng 2 psri aezate pe crengi i pe lng un pom
al vieii stilizat. De o frumusee aparte sunt i un
OPREG N TABL pentru portul femeiesc din
1888 specific zonei etnografice CMPIA BANATULUI, esut cu ln i fir metalic n decor geometric dispus ntr-o friz lat, lsnd spre poal
fire lungi de ln rou, alb, negru i un OPREG cu
flori i fir metalic tot n friz, continund tot cu
fire lungi de ln spre poale.
Despre valoare, art, utilitate, ingeniozitate,
putem vorbi i la TERGARE, croite din pnz de
bumbac esut n gospodrie i apoi brodate cu
acul n serile lungi de iarn. Cu mult imaginaie
i cu o cunoatere profund a semnificaiei fiecrui element decorativ, capetele tergarelor poart
peste timp o simbolistic aparte: psrile ca reprezentare a sufletelor strmoilor ciupind din pomul vieii, ntlnirea dintre tineri la fntn, biatul adap calul i fata duce n vase pe cobili, apa
spre cas, iar n pomi sunt psri i veverie.
i portul popular al zonelor Botoani i Suceava, au piese lucrate cu mult rbdare i pricepere
artistic: o IE de la Rdui Prut din 1890 croit
cu platc i mneci ncreite are decorul dispus n
reea de ptrate, frunze n vrej la piept, i pe mneci flori, struguri, stilizat i brodat cu arnici rou,
negru; un BRU cu MRGELE pentru mireas,
datnd din anul 1920, lucrat de o meter (anonim) de la Siminicea, lat de 6,5 cm are ca decor
flori stilizate i 2 psri afrontate ciripind, brodat
cu mrgelue multicolore.
De adevrat valoare artistic i simbolistic sunt i o CRAVA de la Siret datat cu anul
1885, din lemn i metal, dar i un POMELNIC datat 1907 (Pomelnicul lui Costache a Saftei), lucrat din lemn, crestat, pictat i scris.
Sunt acestea doar cteva dintre piesele clasate
n categoria tezaur, care dovedesc eforturile lucrtorilor din Muzeu, de a coleciona i de a mbogi patrimoniul etnografic peste ani, cu adevrate
valori.
11

Etnografie, meteuguri populare


PIESE CLASATE N ANII 2011, 2012, 2016

12

Etnografie, meteuguri populare


Prof.Gheorghe UCULEANU

Nunta la Conceti

Unul din evenimentele importante din viata satului este nunta, al crei ritual s-a pstrat din
moi-strmoi, transmindu-se pn n zilele noastre din generaie n generaie mbrcnd, bineneles,
aspectele specifice locului n care se desfoar.
Dac extindem demersul nostru, putem constata c acest obicei al nunii rneti a fost preluat i
prelucrat artistic de unii din marii notri poei, cum
ar fi Mihai Eminescu n Clin (File din poveste) i
George Cobuc n Nunta Zamfirei.
Nici nunta din Conceti nu face excepie de la cele
afirmate mai sus.
Ea ncepe cu peitul. Peitorul nu era o persoan
oarecare. El avea un statut bine determinat n lumea
satului. El se impunea de la sine printr-o ndemnare
n folosirea cuvntului cu subneles, cu tlc, printr-o
predispoziie n a crea o atmosfer de bun dispoziie, de insinuri care s prevesteasc scopul venirii
sale la casa fetei de mritat.
Numai bine se petrecea evenimentul peitului i
vestea se i rspndea peste tot, cci, vorba aceea
gura satului n-o poate opri nimeni.
Dac asupra nelegerii tinerilor, cuscrii cdeau
mai uor de acord, asupra aspectului material, ce i
ct d fiecare copilului su, discuiile se prelungeau
uneori, pmntul fiind mrul discordiei.
Dup depirea acestei nenelegeri de ctre cuscri, nu nseamn c lucrurile au intrat pe un fga
linitit.
Se putea ntmpla s apar contradicii la unul
din tineri, ntre realizarea dorinei de a avea pmnt
n dauna sentimentului iubirii, compromis, care s
duc, mai trziu, la consecine neplcute chiar dac
nu de gravitatea celor ntlnite la Ion al Glanetaului
din romanul lui Liviu Rebreanu.
Acestea toate fiind depite, desfurarea nunii
i urma drumul ei firesc.
Mirii i alegeau drutele i vorniceii dintre apropiaii lor, rude i prieteni.
Obiceiul locului era ca oamenii de seam ai satului: preotul, directorul colii, primarul, s fie chemai cu muzic. Tot cu muzic erau chemate i rudele apropiate ale socrilor.
Un alt ceremonial era aducerea zestrei miresei
nc de smbt seara.
Dac se ntmpla ca mireasa s fie din alt sat,
atunci lucrurile luau o ntorstur neateptat, dar
care era i un prilej de veselie. Flcii din satul respectiv nu ddeau fata mirelui fr ca acesta s nu
dea vadr, adic o recompens material care, de

cele mai multe ori, consta dintr-o damigean de vin,


pe care tot ei o consumau mpreun, iar n final ncingeau o hor de mpcare.
Nunta inea de smbt seara pn luni la amiaz.
Cum nunta fr lutari nu poate, nici nunile din
Conceti nu puteau face excepie de la aceast tradiie. Dar nici nu ducea comuna Conceti lips de aa
ceva. Fanfara din aceast localitate era renumit n
toate satele din mprejurimi. Ba mai mult dect att,
alturi de fanfarele din Hudeti i Suharu, sub denumirea de Fanfara de la Dragalina a ajuns pn n
faza pe ar la un concurs.
Muzica fiind deja la ndemn, nunta poate
ncepe.
O parte a ei rmne la socrul cel mare, cealalt
parte este trimis la nunul cel mare, nsoit de ceata
de vornicei aflat n fruntea alaiului de tineri care i
urmau ndeaproape.
Dup ce nunul apreciaz c i-au sosit toi invitaii, toi nuntaii fac cale ntoars spre locul petrecerii,
unde sunt ntmpinai cum se cuvine, cu mare cinste
de ctre socrul cel mare.
ntr-o atmosfer de cntec i joc, drutele pun
flori nuntailor, bineneles, florile cele mai mari i
mai frumoase revenindu-le nunilor celor mari, personajele cele mai importante, apoi socrilor i celorlalte rude.
Din ceremonialul nunii tradiional nu poate lipsi
mbroboditul miresei. Aceast menire i revine naei
i are loc pe fondul cntecului Ia-i mireas, ziua
bun! Mirelui i se rade barba i i se amintete tot
printr-un cntec specific c nu mai este holtei i nu
mai poate umbla noaptea prin sat.
Dup terminarea acestui ceremonial, se fac pregtirile pentru a se merge la biseric pentru cununia
religioas.
Organizarea alaiului se face inndu-se seama
de rangul invitailor, vorba poetului: cum li-s anii,
cum li-i rangul.
Mirii cu naii n frunte, apoi muzica i n continuare restul participanilor la acea nunt. Deplasarea se
face pe ritmurile unui mar.
Dup terminarea cununiei religioase, care ine
aproximativ o or, la ieirea din curtea bisericii, n
dreptul porii, are loc ruperea colacului din care
se arunc buci la ntmplare n mijlocul mulimii.
mbulzeala e mare, cci cine prinde o bucat are noroc i belug tot anul.
Apoi n aceeai organizare, alaiul pornete spre
locul petrecerii n acordurile unui cntec de joc.
13

Etnografie, meteuguri populare


Lumnrile mirilor lumineaz mai tare n contrast cu ntunericul accentuat al nopii, crendu-se
astfel, o feerie de basm!
Copiii ieeau naintea mirilor, tindu-le drumul
cu apa din gleile umplute din fntnile de pe marginea drumului, iar acetia le puneau bani n gleile
goale pentru a le merge bine n csnicie.
Chiuiturile flcilor i cntecul tot mai clar rsunnd n linitea nopii ajung pn la socrii cei mari,
care i ateapt la intrarea n curte cu pahare de butur, dulcei i prjituri pe toi invitaii.
Dup intrarea la mese a tuturor celor poftii la petrecere ncepe ospul.
Nunul cel mare d semnalul, oferindu-le cte un
pahar.
Dup luarea paharelor dulci de ctre toi mesenii cu nunii i socrii, urmeaz strgerea darurilor.
Darurile sunt strnse de turc, un personaj costumat deocheat care vine cu o gleat n care se pun
banii.
Dup numrare, se anun suma strns, iar nunul, pentru osteneala depus, este ridicat pe brae i
aruncat de cteva ori n slvi, de cei apropiai lui.

Dor de-acas un nou CD al artitilor Claudia i Ioan Olieru, al patrulea n seria editat pn n prezent.
Dup precedentul CD de real succes,
n care au adunat 21 de piese folclorice moralizatoare sub genericul Calc
drept n lumea strmb, cei doi basarabeni, stabilii la Botoani, mpreun
cu Orchestra Ion Oloieru, au selectat
alte 14 piese instrumentale i vocale
din arealul n care i duc traiul. Dorul
de cas, dorul de viaa trit n vatra
satului natal, poveile mamei, dragostea i bucuria traiului mplinit cu cei
apropiai, cntate cu talent i expresivitate de Claudia Oloieru, la care sunt
adugate o serie de piese instrumentale, interpretate la acordeon de virtuosul Ion Oloieru, toate la un loc fac din
acest nou CD un moment de excepie
n valorificarea folclorului autentic, cules i evideniat la un nalt grad artistic
de cei doi mptimii de valorile tradiionale ale muzicii populare. Acordeonul mnuit cu pricepere de Ion Oloieru completeaz cu vivacitate vocea

14

Spre diminea nunta se apropie de sfrit, dar


nu nainte de dezbrobodirea miresei, ceremonial ndeplinit de na pe fondul cntecului Ia-i mireas ziua bun! n locul coroniei i se pune o basma
cumprat tot de na, iar voalul este jucat, ironic, pe
dou bee, semnificnd inutilitatea lui, cci de-acum
fosta mireas trece n rndul nevestelor.
Tot acum, mireasa primete de la na un buchet
de flori pe care aceasta l arunc pe spate pentru a
nu-l da unei anumite fete, cci miza este mare: cea
care l prinde se va mrita tot anul acela.
Scena provoac un haz mare.
Dup terminarea nunii, n ziua urmtoare naii
merg de cale primar la fini, s vad cum se descurc acetia n calitatea lor de gospodari.
Tradiia nunilor de la ar, cu tot ceremonialul
lor frumos, respectat cu sfinenie, vine de departe,
transmis din generaie n generaie i se va duce departe, peste timp, cci, aa cum spune poetul i filozoful Lucian Blaga venicia s-a nscut la sat.
Tradiiile i obiceiurile nunii de la sate fac parte din patrimoniul naional, din tezaurul spiritual al
poporului romn, ceea ce-i confer identitate n cadrul celorlalte naiuni ale lumii.

clar i distinct a Claudiei Oloieru,


ambii artiti de real talent, care nu-i
uit locurile de unde vin, le cnt i le
arat lumii, onorndu-le cu mndrie

i astfel pe cele n care triesc. Acest


nou CD este un argument n plus c
talentul celor doi le st chezie n devenirea lor artistic. (Gellu Dorian)

Creaie literar

CRILE SCRIITORILOR BOTONENI

Gic Manole Memoriile


sergentului Anichitei

Regimentul 22 Artilerie, Divizia a 12-a i le-a redat ntocmai, cu acuratee i pricepere,


oferind o realitate a unei istorii cu nc multe umbre. Cartea a aprut la editura Agapis,
n 2011.
Vasile Iftime Cu
palmele lipite de cer

Cartea este dedicat


memoriei celor 6282 de fii din
fostul jude Dorohoi, mori n
rzboiul de ntregire naional
a Romniei (1916-1919), precum i n memoria tuturor acelora care, plecnd de pe aceste
meleaguri i luptnd n acest
rzboi, i-au supravieuit().
Gic Manole, unul dintre cei
mai avizai istorici ai momentului, tritor n satul Ttreni
din judeul Botoani, a ales,
dup ce a verificat la primria
Dersca datele biografice ale lui
Anichitei Constantin, date care
rezum, sec i indiferent, o via, un destin, la doar att: nscut la 17 mai 1889 (cu o lun
mai trziu dect Adolf Hitler),
fiul lui Gheorghe i al Elenei,
mort la 2 iunie 1962. Istoricul i autorul acestei cri, Gic
Manole, a descoperit carneelul sergentuluiConstantin Anichitei cu notaiile de pe front
Memoriile sergentului Achiei
Cnstantin din Bateria a 10-a,

Prima antologie de autor a


poetului Vasile Iftime a aprut
n colecia Opera Omnia/ Poezie contemporan a Editurii
Tipo Moldova din Iai, la nceputul acestui an. n poezia
lui Vasile Iftime, acum prezentat selectiv ntr-o antologie, totul este trire i candoare, oapt i strigt, fericire i disperare, tcere i zgomot, toate puse n tipare noi,
n care, din loc n loc, se ivesc
i licene poetice de fond ce
mbogesc limbajul artistic
al acestui autor aflat acum la
maturitate i nc predispus la
o evoluie surprinztoare.

chemi a aprut la finele anului trecut la prestigioasa editur ieean Junimea, coordonat acum de poetul Lucian Vasiliu. Poet matur, cu un
orizont propriu i un concept
aparte despre poezie, atent la
poezia bun a tuturor timpurilor, Nicolae Corlat i exprim crezul su poetic ntr-o
formul de line deja consacrat. Tema aleas, ce ine de trire i metafizic, de angelic i lumesc, de sacru i profan, este
una bine conturat i atrgtoare. Cu aceast nou apariie, poetul Nicolae Corlat, aa
cum afirm Ioan Holban n
prefaa crii, se aaz n lina
de frunte a promoiei sale.

Marius Irimia La
rztoare scrii
Retras undeva n jude, la
Santa Mare, poetul Marius
Irimia, debutat prin Concursul Naional de Poezie Porni
Luceafrul, la editura JuniNicolae Corlat ngerii
mea, sub girul lui Cezar Ivvin cnd nu-i chemi
Noua carte a lui Nicolae nescu, public acum o nou
Corlat ngerii vin cnd nu-i carte, de data aceasta la Editura Pim din Iai, 2016, cu
15

Creaie literar
O carte a unei autoare de
versuri de un amatorism evident, care se adaug la alte lucrri de asemenea nivel, fr
a aduce nimic nou, ci doar de
a-i justifica siei o pasiune
pentru care merit atenia cuvenit. Cartea apare la editura
Quadrat din Botoani.
Constantin Iftime Aici
nu va mai fi linite oricum

un titlu n stilul lui deja consacrat prin celalte cri publicate pn n prezent. Poet singular, discret, posednd un
talent nativ i cultivat, Mariu
Irimia i impune formula sa
poetic i prin aceast carte:
Bine, stai pe soclu!/ Eu nu-l
voi pune pe eroul liric/ s se
sinucid!/ Oraul acesta e ca
o vac-nclat!/ ntr-un col
murdar, de proast faim,/
i petrece unul din organele mele vitale,/ Venus n rou
deasupra strzii,/ care nu vrea
s-mi vorbeasc/ care nici nu
vrea s tie de mine./ Dac va
mai fi o alt dat/ s-ar putea
s fiu absent/ i asta nu din
intenie demonstrativ;/ existena de-acum/ nu-i are locul/ n crile sfinilor./ Am
dat cu banul:/ s rmn aici,
la rztoarea scrii./ dar n-a
vrea/ s devii nger. (La rztoarea scrii.)
Gheorghe uculeanu
Epigrame despre artiti
Creatorul popular, Ghoerghe uculeanu din Conceti,
judeul Botoani, colaborator
16

al revistei noastre, autor al


mai multor cri de poezie,
epigram i culegeri de folclor, public prin C.J.C.P.C.T.
Botoani, la editura Pim din
Iai, anul acesta o nou carte
de epigrame, dedicate acum
n general unor actori. Scrise
cu umor, cu poant, epigramele au menirea de a aduce n
faa cititorilor nume mari de
actori romni i strini.
Viorica Ursachi
Fiine-Natur,
Interdependen ,Sfnt

Constantin Iftime, originar


din satul Zltunoaia, cruia
i-a dedicat cu ani n urm o
carte de poeme, public anul
acesta la editura Tracus Arte o
prim antologie selectiv din
poezia sa. Raluca Dun scrie
despre poezia lui Constantin
Iftime astfel: C.I. este un explorator al limbajului poetic,
un explorator a rebours, care
reface traseul istoriei poeziei, ncepnd cu poezia clasicismului antichitii greceti,
trecnd prin romantism,
prin poezia romn minor,
prin vizionarism, romantism,

Creaie literar
expresionism, prin senzualism, primitivism, minimalism, suprarealism, hiperrealism etc., etc. El mimeaz ns
spiritul unor limbaje poetice,
ncercnd s reinventeze forme noi.
Gellu Dorian Cartea
de la Uppsala

bun calitate, informaii enciclopedice, mereu secondate de comentarii i conexiuni


ce in de autarhia romanului
puternic din ultimele decenii, un greu de egalat amestec
ntre lumi, ntmplri derulate n ar rezonnd seductor
cu cele petrecute sub cerul
celui mai puternic continent
al lumii, toate acestea, rezumnd, fac o reveren care
vine din istoria tuturor lumilor i spaiilor n faa megaimaginii ce deschide i nchide un roman de for. (Constantin Dram)
Gellu Dorian O sut de
maetri i un discipol

Gellu Dorian a reuit s


ajung la un nivel al scriiturii
ce l face demn de invidiat de
orice alt prozator al momentului. El reuete s transforme n subiect literar orice,
aceasta fiind, de fapt, marea
performan dorit, implicit
sau explicit, de adevraii creatori ai lumilor posibile. Personajele din acest nou roman
al su traseaz un cu totul alt
tip de aventur existenial,
n care visul american devine
realitate greu de prsit, inclusiv cu muli romni prini
n aceast nebuloas, aventuri intelectuale dintre acele
cu care autorul ne-a delectat
n precedentele romane, parade uriae de epic de foarte

n 1976, poetul Gellu Dorian, dup ce va fi citit Panorama poeziei universale contemporane de A.E.
Baconsky, imagina un experiment liric singular atunci,
ca i acum, cnd l reia Editura Junimea, cu titlul O sut
de maetri i un discipol.
Lsnd deoparte, ct mai departe, pe imitatori, epigoni i
horribile dictu! pe plagiatori, n epoc, poeii se amuzau scriind, mai ales parodii

la textele (foarte)cunoscute ale altor (foarte)cunoscui


poei; n cartea sa, impresionat de autorii pe care i-a,
descoperit n cele 877 de pagini, Gellu Dorian scrie cte
o stan liric pentru cei o
sut de poei antologai, cutnd, n fapt, ceea ce a numi
relansatori textuali, modele productive pentru propria
poezie: materia liric din O
sut de maetri i un discipol este poezia nsi, crochiurile lui Gellu Dorian
plecnd de la i ntorcndu-se
mereu la un cod cultural asumat, parte din realul i imaginarul poetului. n fond,
Gellu Dorian denun formula veche i ideea primit,
dup care eseniale pentru
naterea unui poet snt talentul i inspiraia (muza, cu
vorba poeilor din alt veac).
Din talent i inspiraie, lng
muz, se poate scrie, eventual, o carte chiar remarcabil, elogios comentat, premiat, dnd fericitului autor
frisonul gloriei; un destin literar crete, ns, din cultur,
din lecturi i prin integrarea
n fiina interioar, n structurile lirice de profunzime, a
lucrurilor nvate, descoperite n crile altora. Ct
inspiraie i ct munc
se cuprind ntr-un text ne nva nc Eminescu; cu toate
acestea, nu puini snt autorii contemporani cu o cultur
precar, elogiai la debut, ncreztori n talentul i inspiraia lor care, iat, la a doua,
a treia carte, i trdeaz: de
aceea, nici nu neleg reaciile
critice care amendeaz lipsa
17

Creaie literar
platformei culturale unde
trebuie s aeze crile produse n serie, pe stoc i atunci
i posteaz, n mediile virtuale, frustrrile, excrescene
le invidiei i eecului, n tonalitile stridente ale maniei
persecuiei.
Miezul crii lui Gellu Dorian se citete nc din titlu,
n relaia imaginat ntre maestru i discipol; nu poezia se
nva, nu e o alt coal de
literatur pentru c, iat, poezia maetrilor creeaz materia, materialul, realul pe care
le exploreaz discipolul, exprimnd exprimabilul i/sau
inexprimabilul. ntr-o scurt
prezentare a acestui proiect
liric de tineree, Gellu Dorian spune c a scris stanele pentru, ntr-o ordine al
fabetic, Ady Endre, Rafael
Alberti, Apollinaire, Arghezi,
Bacovia, Ion Barbu, Blaga,
Borges, E.E.Cummings, Emily Dickinson, Elytis, Esenin, T.S.Eliot, Garcia Lorca,
Kavafis, Maeterlinck, Montale, Ezra Pound, Quasimodo, Rilke, Trakl, Ungaretti, Yeats, pn la o sut;
descoperindu-i n antologia
lui A.E.Baconsky, Gellu Dorian se definete pe sine n
contextul poeziei de atunci,
de la sfritul deceniului opt,
cnd debuta mpreun cu
ceilali optzeciti; maetrii i
hotrsc drumul spre poezie. Una dintre pistele bune
de lectur a crii e urmrirea
modului cum tiparul din
opera maestrului se transfer, relaioneaz, irig textul
discipolului: buboiul i tina
lui Arghezi, clavirul i iubita
18

ce cnt trist o frunz veted pe ram, dar i nlarea


spre colul de stea din poezia lui Bacovia, departele din
lirica lui Blaga devin semne
ale propriului univers liric.
Cartea aceasta de tineree a
lsat urme adnci n poezia i
proza lui Gellu Dorian; starea
i figura dominant din lirica
bacovian, de pild, se regsesc, peste ani, n insul obosit
sau omul ostenit din poemele unei cri recente, S nchizi fereastra. i zbori! (cu
ali poei: Al.Muina, Adrian
Alui Gheorghe, Radu Florescu, Cassian Maria Spiridon,
Leo Butnaru, Arcadie Suceveanu, costobocul George
Vulturescu, Lucian Vasiliu,
Traian T.Coovei), un topos
al poeziei lui Gunnar Ekelf
trece, azi, n romanul Cartea de la Uppsala. Mai mult
nc, discipolul este una dintre figurile importante ale
poemelor de la diverse vrste; iat Discipolul din cartea
anului 1976: Stau n mine
ca-ntr-un clopot mut/ sunetul de-alam ce-i va da ecoul/ pe un pre ce s-a nscut
din lut/ sub acoperiul cerului haloul/ ce mbrac luna
dup norul vag/ ntr-o noapte ce-i ascunde stele/ care
nu au nume nc i se trag/
ntr-un scrnciob esut din
nuiele; i, peste timp, Discipolul din volumul anului
2015: Umbra lor n sngele
lui nvie/ trupul n fiecare diminea/ cnd palmele i snt
pline de raze nfipte n fiecare
vas de snge,/ mine va fi cu
ei la o mas plin de lapte i
miere,/ el le va ntinde cupa,/

nimeni nu va trda,/ toi vor


bea pn la cntatul cocoului
n lama cuitului,/ vor fi din
ce n ce mai muli,/ ns numai o sut i vor plimba umbra prin sngele lui/ lumina
pe care o vor bea odat cu el,/
mine,/ de mine va fi mereu
mine: cei o sut (de poei)
care i plimb acum umbra
prin sngele poetului-discipol
i beau lumina odat cu el
erau convocai atunci, n anii
cenaclului Mihai Eminescu
din Botoani, nu pentru a-l
nva cum se scrie poezia, ci
pentru a afla ce (nu) este poezia. Urmnd ndemnul lui
Arghezi, poetul trebuie s se
pun n rostul cuvintelor,
Elisabeta Bagriana scrie ca
i cum a rsdi grdini de
flori, iar Manuel Bandeira i
(re)compune luntrul ntre
pereii umezi ca o broasc,
Ion Barbu i spune c doar
cu poezia le vei ti pe toate, iar Emily Dickinson i
poart poemele ca pe o rochie de nunt sub lespezi de
mormnt, Jorge Carrera Andrade l previne asupra valorii de schimb a poeziei (n
ara mea primeam pe-o poezie/ un sac de bani pe care-i
aruncam/ pe fete, la Paris, n
prvlie,/ pe-orice nimic de
cari habar n-aveam), n vreme ce V.Hlebnikov l anun c doar poezia, n moarte,
cu viaa m ine.
Maetrii dezvluie discipolului, nainte de toate, geneza reciproc dintre via i
text i rostul poetului a crui
existen se identific, pn
dincolo de marginile ei, cu
poezia; astfel, n dialogul mut

Creaie literar
cu Odisseas Elytis: Ceasurile
curg, umbre tcute,/ stau alturi de un vraf de cri,/ toate geome
trice i mute,/ toate sfrmndu-m-n buci./
Cred, Domnule Elytis, c-a fi
trist/ de m-ar prsi vreodat
poezia,/ c de ea sunt rstignit
cum Crist,/ la clciul lui plngnd Maria; sau cu Robert
Frost: Poezia nu e o harababur,/ nu-i arie de treierat ovz,/
ea nu are ochi, nu are gur/ i
nu umbl dezbrcat-n vz./
Ea nu are snge i nu spune/
c durerea i atrn grea,/ ea se
spune ca o rugciune/ trupului
ce asfinete-n ea. Ceea ce a
aflat tnrul citindu-i maetrii
n antologia lui A.E.Baconsky
se transmite integral poetului cu un destin literar mplinit: ca n acest Testament de
azi: Acum tiu cum va fi, toi
vor fi foarte departe/ i nici nu
vor afla prea curnd,/ aa cum
tiu c de mult m-au i ngropat i mi-au mutat mormntul/ n vreo mie de locuri,/ nici
un semn nicieri,/ peste cteva
coli de hrtie vor gsi ceea ce
n-au vrut s gseasc/ vreodat,/ se vor bucura,/ aa tiu ei
s triasc n preajma unui foc
de tabr,/ ca n triburile preistorice/ cnd cel care avea colierul trebuia urcat prin/ dra
de fum la cer,/ fie i aa,/ pentru fiecare sfrit trist/ rmne
un nceput fericit,/ mine vor
privi i ei nluntrul lor/ i vor
vedea un gol n care le va fi fric s nu cad,/ dar pentru fiecare captul nu se ndeprteaz,/ ci se apropie,/ tiu, nu mai
e nici o tain,/ cnd iei din
cas pentru ultima oar,/ lai
n locul tu casa pe care o deretic moartea. (Ioan Holban)

Rasul fara TVA

Antologia de epigrame
Rsul fr TVA vede lumina zilei sub auspiciile Cercului literar Ion Pillat din Botoani. Cartea reunete, pentru prima dat, prin strdania unui colectiv inimos, pe
cel mal reprezentativi epigramiti botoneni contemporani. Fr modestie, afirmm
c, ntre coperile acestei ediii, avem de-a face cu o literatur autentic, cu nimic mai
prejos fa de alte genuri literare, dar mai puin cunoscut, bazat pe talent, inspiraie,
cultur si, mai ales, inteligen Cu toate acestea, marele
Pstorel Teodoreanu atrgea
atenia confrailor c epigrama nu este un gen la ndemna
oricui: Le amintesc un mic refren/ De care-i rog s in seam:/ De-I epigrama un catren,/
Nu tot catrenu-i epigram! Cel
care vor citi aceste epigrame,
la rndul lor, vor descoperi,
suntem siguri, valenele acestui demers. (Petru Prvescu)

Vasile Iftime De
la Petru citire
La sfritul lecturrii romanului De la Petru citire, nu-l
pot imagina altfel pe protagonist dect jucnd de unul singur otron n opron, deoarece pentru el (a)cas nseamn
locul unde eti ateptat. Petru
ar fi vrut s-l joace n doi, dar
iubita i moare i nu poate rezista psihic acestui oc/joc. De
atunci, el ncearc s arunce ct
mai bine pietricica n ptrelele otronului, numai c de fiecare dat greete: ori nimerete pe de lturi de csu, ori
i pierde echilibrul (psihic) i
iese obligatoriu din joc, opind de durere. Este, n fond,
vorba despre jocul vieii, unde
ptrelele vizate/visate pot reprezenta viaa unui dezrdcinat i inadaptat n cadrul familiei, n internatul liceului, n
coala militar, n spitalul de
psihiatrie i n incinta monahal. Vasile Iftime scrie un matur
i foarte bun roman poetic al
(de-)formrii mbinat cu unul
de moravuri, n care limbajul
liric i apoftegmatic alterneaz
fr stridene cu acela buruienos i pitoresc, folosit de unele
personaje. (Vasile Spiridon)

19

Creaie literar

DUMITRU IGANIUC 75

Poetul Dumitru iganiuc a mplinit pe 24


martie 2016, 75 de ani. O sum de ani, de fapte,
de vise mplinite, de iluzii pierdute, de iubire i
suferin, de profesie slujit cu credin, de poezie, dar mai ales de poezie, stare n care s-a aflat
tot timpul cu har, aa cum puini mai neleg azi
acest demers al sufletului i inimii. Poezia lui nu
vine ca la muli alii dintr-o ambiie susinut artificial, ci dintr-o trire profund a strii sufleteti
care te face deosebit de ceilali. El nu a fcut din
poezie o cale, ci chiar calea de a fi n lume aa
cum se cuvine a fi cnd Dumnezeu i d acest
har. Niciodat de cnd l tiu i-l tiu de prin
1973 nu a cerut prin faptul c este poet s ias
n fa. Niciodat nu a deschis o u cu poezia n
mn. Niciodat nu a dorit n mod expres s se
tie c el este poet, ba c el este Poetul, Maestrul,
cum cer unii care nici mcar nu au propietatea
acestor cuvinte i mai ales cea a cuvntului Poet.
Pe el poezia l-a tras de mn n lume, l-a artat
lumii rar, foarte rar i acum aproape de loc, cnd,
de fapt ar trebui s fie n vzul lumii, s se arate i s-i urmeze calea pe care numai poezia i-a
deschis-o.
Dei a scris mult (are caiete ntregi de poezii,
zidite n biblioteca sa, la care umbl foarte rar,
adaug, sunt sigur, zi de zi, alte i alte poezii, an
de an, alte i alte caiete pline de poeziile sale aparte, sensibile i doldora de o concretee a vieii trite, cum puini poei de azi mai tiu s o fac!), a
publicat foarte puin, cteva cri la distane mari
de ani. Primele cri i-au aprut la un interval de
apte ani ntre ele. Acum, de la ultima sa apariie editorial, o antologie pe care i-am ngrijit-o,
se apropie iar aproape apte ani. O consecven
cu care ne-a obinuit i din care cu siguran nu
va iei. Nu pentru c nu ar dori s publice mai
des, a ales aceast ritmicitate, ci pentru c el este
poetul, scriitorul care se las ateptat, rugat, invitat s publice. i cum editurile de azi nu sar la
manuscrisele poeilor, pentru c acum cartea de
poezie nu este una uor vandabil nici cnd eti
un nume de rezonan i bine cunoscut pe piaa
crii, nici la caietele poetului Dumitru iganiuc
nu vor apela, dac el nu o va face. Noua conducere a Editurii Junimea de la Iai, editur care l-a
debutat cu patruzeci de ani n urm, ar putea s-i
publice negreit crile de poezie. Un dar pentru
aceast frumoas vrst, la care bilanurile se fac
i se pun pe masa unor priviri care doresc s vad
20

i s simt poezia adevrat, mas plin n ultima


vreme de subprodusele sumedeniilor de veleitari,
ale cror produse anoste cu siguran l-au acrit
ntr-atta i pe Dumitru iganiuc nct a decis s
nu mai ias pe pia. Dar sunt convins c aceast
dorin de a publica nc l menine n for i-l
va ndemna s depeasca starea de abulie care
pare a-l stpni acum.
Retras n turnul lui de filde, ntre cri i scris,
Dumitru iganiuc rmne poetul discret al urbei
n care efervescena de alt dat a vieii culturale
a sczut enorm, pn la limita de jos a accepiunii
degradrii faptului cultural. Instituii importante
de cultur tind spre anonimat, dominate de impostur i politicianism devastator, instituii cu
care Dumitru iganiuc a colaborat ani n ir, iar
acum acestea l-au uitat, l ignor, pentru c nepsarea este fondul managerial al acestora. Tolerana celor care au n grij aceste instituii a ajuns
i la urechile lui i, resemnat, crede c acest flagel
nu va putea fi eradicat curnd, iar cultura, marca
acestor locuri, pentru care a trit i s-a zbtut s
existe, va pica n dizgraie, dus n derizoriu de
ini nepricepui, validai la rndul lor an de an de
ali ini nepricepui.
n aceast atmosfer i-a srbtorit Dumitru
iganiuc 75 de ani de via, cu sperana c ce
simte n jur este doar o ficiune de proast calitate pe care timpul o va arunca din rafturi. (G.D.)

Creaie literar
Dumitru IGANIUC

Natere

i broatele i petii dau lumii astzi ap


i haitele-n copite mprtie pduri,
pn i solnia arunc sare
pe cele dou necioplite guri,
hrciogii-n vrful labelor duc lanuri largi de
gru,
cad de pe botul boilor cpiele de fn,
pisicile nasc oareci prin fiecare ghear
i vulpile revars ginile afar.
i uite aa se-ajunge ca i toreadorul
s-i renvie-n spad chiar taurul ucis,
btrnul fost soldat s-i regseasc
dumanu-nvins strigndu-l blnd n vis,
e-o clip cnd cuitul mucndu-se fierbinte,
fecund ca o smn n el nsui ateapt,
i uite-aa i mcelarul simte
c i se face miel sur mna dreapt.

Cuvnt 37

i psrile vin din clipa ultim


la creanga fr clipe i privesc
cum taie petii panglicile apei
care pe maluri poate nverzesc.
Iar panglicile petilor prin nouri
leag corbii lungi de psri lungi
pn rechinii dorm n trup de pasre
ca nite fumurii bomboane-n pungi.
Se ndulcesc i apele i cerul
cu clipa ultim a unui cerc
i botezm aceste vrbii albe
cu petii-n ele, ntre sus i melc.

Joia e alb

Rtcind ori nertcind cu picioarele,


rtcind ori pind ntr-adins cu pupilele
pomii adun pe inim soarele,
noi strngem cu mturi de cetin zilele.
Marea e roie, lunea-i albastr,
joia e alb, i restul e ntindere verde,
aa cum e carnea de fructe i carnea de floare
i cum e linitea ta ce se pierde,
pe cnd maina tremur pe-asfalt
aceast solar metafor vopsit-n tot felul
i vulturul ucide un porumbel cltor
lsndu-i doar piciorul cu inelul.
Jur c-n fiecare fruct te aud,
n rodie gsesc cuvintele tale ca smburii-n snge,
chiar dac nu-i mare deosebirea ntre pmnt i
oameni,
n-avem de ce i pentru ce ne plnge.

Ca o iluzie

Viinile sngerii fug ca o iluzie


dup gardul ce te-a mistuit dintr-o dat,
am svrit n frunze goluri, oarecii
i-am trimis cu iptul pe sub iarb
pn la preul pe care
poate-i mai legeni picioarele.
i rmnnd vecin cu lacrima,
iat c privesc mai atent aerul
i marginile sale roase de copaci
i scobite de minile noastre,
n timp ce ntre inelarul meu i al tu
nourul paradoxal se-ngra
ca o guvernant care ne-ar pzi
fr obligaii, chiar din fa.
Dar ncet, ncet noi am topit
deprtarea dintre cele dou case,
tu infinit, eu infinit
exprimai de piele i de oase,
i lovii de aer peste buze
dup fiecare srut i cuvnt;
dac ne-mpotrivim
ncremenim ca o moar de vnt.

Cuvnt de aproape

Exist, prietena mea, o creang de brad


cltinnd previziunea n muni.
Dar care e? Cum putem s-i citim semnele fibrelor,
de vor fi vioar, cndva, sau scndura patului nostru?
Ai zrit adineauri lupul blat,
jumtate drzenie i restul cruzime?
O, te-am simit cum te-ai cutremurat
privind ciobanu-acela frumos ca o-nlime,
dar dincolo de strunga stnii,
coastele, scobite n el ca ntr-un rboj
susin un btrn cu ochii rpii de la psri
i toate-n jurul su s nite coji
desprinse ncet, odat cu ziua tot mai simpl,
desprinse ca atunci cnd pinea,
o terge de pe degete cu ferig.
i-atunci, atrn ntr-un col al casei lui
ndoiala dac omul e piatr sau ap,
cci uneori grinzile-i dorm pe umeri,
dar de sub grinzi potecile tot scap,
i poate c-i mai bine aa, s ni se par
c soarele coboar ntr-un ochi de-al tu,
i c din piept i iese-o cprioar.
i-i bine cnd tai coaja unui mr,
s vd cum cade de pe mr un gard,
un sat, un cmp cu oameni
Prietena mea, nu crezi c sntem
foarte aproape-ades de adevr?

21

Creaie literar

Elena PRICOPIE

EZTORILE IERNII,
ediia a XXVI-a
n ultimul rnd educaie prin care se urmrete integrarea

Manifestare cultural de tradiie, ampl i ateptat n


teritoriu, anul acesta eztorile iernii s-au derulat n colaborare cu primriile comunelor Albeti 14 februarie,
Lunca -21 februarie i Bucecea 28 februarie.
Din nefericire, eztoarea programat pentru 7 februarie s-a transformat ntr-o eztoare trist, de rmas bun,
scriitorul, poetul, jurnalistul Lucian Alecsa fiind condus
n acea zi pe ultimul drum de ctre toi scriitorii botoneni i nu numai, de ctre toi prietenii i mult lume profund ntristat i nmrmurit de plecarea Lui fulgertoare
i prematur. n acea zi, Lucian trebuia s fie mpreun cu
noi la prima eztoare. n acea zi, am fost noi, mpreun
cu Lucian la ultima ntlnire. Nu pot trece fr s vorbesc
despre pierderea suferit de lumea scriitoriceasc, dar nu
numai, de vreme ce Lucian era i un cunoscut jurnalist, iubit de oamenii iubitori de dreptate, incomod pentru muli
ce clcar strmb prin lumea instituiilor autoritilor administrative n special. Triste au fost apoi eztorile pentru
scriitori, simindu-se lipsa apstoare a distinsului scriitor,
a bunului prieten Lucian Alecsa.
eztorile iernii, rmne cea mai ampl aciune cultural a Centrului n teritoriu pentru c angreneaz toate
compartimentele instituiei, plus participarea remarcabil
a scriitorilor botoneni i a ansamblului folcloric Balada.
ncercm a ine treaz spiritul doritor de cunoatere, preluare i transmitere a modului n care oamenii de la sate
tiau s creeze, s nasc ceea ce numim cultura tradiional literatur i teatru popular, muzic popular tradiional, joc popular tradiional, meteuguri populare i nu

22

individului n neamul din care face parte. Asta pentru c


acum tim ct dreptate avea scriitorul Alecu Russo, spunnd: Naiile care au pierdut afiliaia nravurilor printeti, s naii nestatornice. S nu pierdem legtura cu
prinii, cu naintaii, s meninem identitatea naiei prin
cultur, aceasta este misiunea instituiei i scopul acestei
manifestri culturale.
La Albeti pe 14 februarie, publicul a fost unul numeros, dornic de asemenea aciuni, primarul comunei Mihai
Amarandei fiind prezent, interesat de bunul mers al aciunii. Au participat scriitorii: Gellu Dorian, Gabriel Alexe,
Nicolae Corlat, Cezar Florescu, Vasile Iftime, Ciprian Manolache, Dumitru Necanu, Stelorian Moroanu, Petru
Prvescu, Manon Piu, Cristina Priscariu-optelea, Vlad
Scutelnicu, Victor Teianu, Nina Viciriuc, Costel Zgan,
Constantin Bojescu. eztoarea a nceput cu un moment
de reculegere n memoria scriitorului Lucian Alecsa, urmat
de un un moment al actorului Florin Aionioaie care a recitat din poemele distinsului poet disprut mult prea curnd.
Au fost prezentate crile: Cuvntul ca spectacol de Mircea Oprea,Scriitorul destin i opiune de Petru Prvescu,
Thanatos i Amor&Psyche de Dumitru Lavric; Folclor din
subzona etnofolcloric Flmnzi de Mihai Palaghia, nchizi
fereastra. i zbori!, Cartea de la Uppsala i mpotriva uitrii
de Gellu Dorian, Femeia fr zmbet i Umbra, agent dublu
de Lucian Alecsa, ngerii vin cnd nu-I chemi de Nicolae
Corlat,Timpul dintre cuvinte de Victor Teianu, Zarul rotund de Vlad Scutelnicu, Vulpile mechere din deertul roz

Creaie literar

de Nina Viciriuc, Deertul de catifea de Costel Zgan, precum i revistele ara de Sus i Hyperion.
eztoarea literar a fost moderat de scriitorul Gellu
Dorian, coordonatorul compartimentului literatur-teatru
care a donat reviste, volume de proz i poezie pentru biblioteca din comun. Elena Pricopie, coordonatorul compartimentului educaie permanent, a ncheiat vorbind publicului despre faptul c educaia pe tot parcursul vieii nu
este i nu trebuie s fie doar o problem personal ci n egal msur una instituional, organizaional, social, dar i
despre citit ca atitudine cheie n culturalizarea unui popor.
Margareta Mihalache, coordonatorul compartimentului etnografie a prezentat expoziia sculptorului albetean
Anton Constantin Clapon, personalitate marcant a comunei Albeti, aducnd un elogiu artistului care a lsat constenilor o bogat zestre cultural. eztoarea a fost ncheiat
cu programul artistic al Ansamblului folcloric Mugurelul Albetean, coordonat de doamna Ica Luchian, reprezentant de marc a cntecului popular botonean i cu
programul Ansamblului folcloric Jijia coordonat de instructorul Vasile Rnghilescu, iat, dou formaii de jocuri
populare tradiionale locale, lucru ce arat preocuparea oamenilor locului pentru pstrarea tradiiilor culturale locale
i transmiterea din generaie n generaie.
A doua ntlnire a avut loc la o sptmn distan, 21
februarie, n comuna Lunca, primarul Marcel Marcu fiind
prezent la eztoare. eztoarea a nceput cu un moment
de reculegere n memoria scriitorului Lucian Alecsa. Au
participat scriitorii: Gellu Dorian, Gabriel Alexe, Nicolae
Corlat, Cezar Florescu, Vasile Iftime, Ciprian Manolache,
Dumitru Necanu, Stelorian Moroanu, Petru Prvescu,
Manon Piu, Cristina Priscariu optelea, Vlad Scutelnicu, Victor Teianu, Nina Viciriuc, care au recitat din creaiile proprii. eztoarea literar a fost moderat de scriitorul Gellu Dorian, coordonatorul compartimentului
literatur-teatru care a donat reviste, volume de proz i
poezie pentru biblioteca din comun i a prezentat volumul de poezii ngerii vin cnd nu-i chemi, carte aparinnd poetului Nicolae Corlat, originar din satul Stroieti,
comuna Lunca.
Scurta prelegere despre importana educaiei prin cultur a fost susinut de asemenea de Elena Pricopie, coordonator compartiment educaie, axndu-se pe ndemnul
de a citi fiecare ct de puin n fiecare zi, acest obicei fiind
n final un ctig pentru dezvoltarea i instruirea tuturor,
pentru nelegerea aproapelui.
eztoarea s-a ncheiat cu un program artistic extrem
de bine organizat i frumos al Ansamblului de jocuri populare tradiionale Comorile Luncii, coordonat de cunoscutul instructor- coregraf Ionel Petrioru, alturi de care a

susinut un recital ndrgita solist de muzic popular Valentina Lulciuc Tipa. Stenii au organizat i o expoziie de
costume populare i obiecte lucrate manual prin meteuguri preluate de la naintai.
irul eztorilor a fost ncheiat cu cea de la Bucecea din
28 februarie, organizat la Casa de Cultur ntr-un ambient
cald, primitor, cu un public numeros i un primar interesat de organizarea aciunilor culturale n localitate, domnul
Andron mpu. eztoarea a nceput cu un moment de
reculegere n memoria scriitorului Lucian Alecsa.
Au participat scriitorii: Gabriel Alexe, Cezar Florescu,
Vasile Iftime, Ciprian Manolache, Dumitru Necanu, Stelorian Moroanu, Petru Prvescu, Manon Piu, Cristina
Priscariu optelea, Nina Viciriuc, Constantin Bojescu,
Mircea Oprea, Victor Teianu Nicolae Corlat, Gellu Dorian, care au recitat poeme din creaiile proprii ori nchinate
prietenului Lucian Alecsa.
eztoarea literar a fost moderat de scriitorul Gellu
Dorian, coordonatorul compartimentului literatur-teatru
care a donat reviste, volume de proz i poezie pentru biblioteca din localitate i a prezentat revistele ara de Sus
i Hyperion.
Au fost prezentate crile: Cuvntul ca spectacol de Mircea Oprea,Scriitorul destin i opiune de Petru Prvescu,
Thanatos i Amor&Psyche de Dumitru Lavric, nchizi fereastra. i zbori!, Cartea de la Uppsala i mpotriva uitrii
de Gellu Dorian, Femeia fr zmbet i Umbra, agent dublu
de Lucian Alecsa, ngerii vin cnd nu-I chemi de Nicolae
Corlat,Timpul dintre cuvinte de Victor Teianu, Zarul rotund de Vlad Scutelnicu, Vulpile mechere din deertul roz
de Nina Viciriuc.
Momentul educaie a aparinut ca de obicei Elenei Pricopie, coordonator al compartimentului educaie permanent iar tema prelegerii a fost una care a trezit atenia publicului, vorbind despre importana covritoare a cititului
zilnic, ndemnnd prinii s i ndrepte copiii ctre cultur, ori, chiar dac aleg cariere care s aib ca rezultat satisfacii materiale nsemnate i imediate, aa cum se ntmpl
tot mai mult, s nu fie uitat latura spiritual a existenei.
Finalul eztorii a aparinut colegului Mihai Fediuc, coregraful Centrului care a nsufleit aciunea cu Ansamblul
Balada, dar i micilor artiti din Bucecea pregtii de cadrele didactice din localitate.
eztorile iernii, nseamn n fapt o ampl aciune
cultural organizat de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, devenit tradiie
i susinut anul acesta de prezena managerului instituiei,
doamna Cornelia Ciobanu, o aciune cultural ce va continua s anime viaa cultural a satelor, coordonat cu profesionalism de scriitorul Gellu Dorian.

23

Creaie literar
Regulamentul Festivalului concurs
naional de interpretare a piesei de
teatru ntr-un act MIHAIL SORBUL ediia
a XXIV-a, Botoani, 3-6 noiembrie 2016

Avnd n vedere punerea n eviden a celor mai


valoroase formaii de teatru de amatori, Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii
Tradiionale Botoani, cu sprijinul Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Primria Sveni
organizeaz cea de a XXV a ediie a Festivalului
concurs naional de interpretare a piesei de teatru
ntr-un act Mihail Sorbul . Actuala ediie va avea
loc n perioada 3-6 noiembrie 2016 la Sveni, n sala
Casei de cultur, i la Botoani.
La concurs pot participa una sau dou formaii
din fiecare jude al rii ct i formaii de teatru de
amatori din Republica Moldova i Ucraina.
In vederea repertoriului, organizatorii nu impun
nicio restricie tematic, n afara genului specificat n
titulatur pies de teatru ntr-un act. In acest sens,
timpul unei reprezentaii nu trebuie s depeasc
30-40 de minute.
Menionm c organizatorii pot pune la dispoziie trupelor de teatru de amatori piese de teatru
ntr-un act premiate la ediiile precedente ale Festivalului concurs naional de creaie a piesei de teatru
ntr-un act Mihail Sorbul . Aceste piese le putei
procura la cerere, de la instituia noastr, din momentul primirii regulamentului i a fiei de nscriere.
Inscrierea la concurs se face pe baza unei fi de
nscriere, conform anexei, pn la data de 15 octombrie 2016, pe adresa: Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, Str. Unirii nr. 10, cod 710233. Relaii la telefon
0231/515448, fax 0231/536322, e-mail: centrul_creatiei_botosani@yahoo.com.
Juriul, format din personaliti marcante ale culturii romne, va acorda urmtoarele premii:
Premiul I (trofeul festivalului pentru cel mai bun
spectacol) 2.500 lei
Premiul pentru regie 1.500 lei
Premiul pentru interpretarea unui rol feminin
1.000 lei
Premiul pentru interpretarea unui rol masculin
1.000 lei
Premiul pentru interpretarea unui rol episodic
750 lei
Premiul special 500 lei
Meniuni 3 x 100 lei 300 lei
Juriul, de comun acord cu organizatorii, are latitudinea s redistribuie ordinea i valoarea premiilor.
Organizatorii vor asigura masa i cazarea tuturor participanilor n perioada desfurrii
festivalului-concurs.
24

Regulamentul Concursului Naional


de Creaie a piesei de teatru
ntr-un act Mihail Sorbul, ediia
a XII-a, 3-6 noiembrie 2016

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, cu sprijinul


Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Primria Sveni, organizeaz, n perioada 5 6 noiembrie 2015, cea de a XII-a ediie a Concursului Naional de Creaie a Piesei de Teatru ntr-un act Mihail
Sorbul .
La concurs pot participa dramaturgi romni contemporani, membri sau nu ai uniunilor de creaie,
fr limit de vrst, cu o pies de teatru ntr-un act,
care s nu depeasc maximum 20 pagini listate la
corp 12, la 2 rnduri. Organizatorii nu impun concurenilor nici o tematic.
Lucrrile listate conform meninilor de mai sus
(nsoite i de un CD cu textul piesei) vor fi trimise
n 3 (trei) exemplare, semnate cu un motto, acelai
motto fiind menionat i pe un plic nchis n care vor
fi incluse datele autorului i adresa, telefon, e-mail,
pe adresa Centrul Judeean pentru Conservarea i
Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, Str. Unirii 10, Botoani, cu meniunea Pentru Concrursul
Sorbul, pn la data de 5 octombrie 2014.
Un juriu format din personaliti marcante ale
culturii romne va acorda urmtoarele premii:
Premiul I 2.500 lei
Premiul II 2.000 lei
Premiul III 1.500 lei
Premiul special 1.000 lei
Juriul are latitudinea de a redistribui sau diminua
valoarea premiilor.
Relaii la telefon 0231- 536322, e-mail: centrul_
creatiei_botosani@yahoo.com

Creaie literar

Regulamentul de organizare i desfurare


a Concursului Naional de Poezie
i Interpretare Critic a Operei Eminesciene
Porni Luceafrul, ediia a XXXV-a,
10-12 iunie 2016, Botoani

Centrul Judeean pentru Conservarea i


Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, cu
sprijinul Consiliului Judeean Botoani, n colaborare cu Editurile Paralela 45, Junimea, Timpul, Charmides, Eikon, Vinea. Princeps Edit,
precum i cu rvistele de cultur Convorbiri literare, Poezia, Scriptor, Feed beack, Viaa Romneasc, Familia, Vatra, Euphorion, Steaua, Hyperion, Conta, Poesis,
Luceafrul de diminea, Porto-franco,
Ateneu, Arge, Bucovina Literar, Filiala
Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia, Uniunea Scriitorilor din R. Moldova i ARPE, organizeaz n perioada 10-12 iunie 2016 Concursul Naional de Poezie i Interpretare Critic a
Operei Eminesciene Porni Luceafrul, ediia a XXXV-a.
Concursul i propune s descopere i s
promoveze noi talente poetice i critice i se
adreseaz, astfel, poeilor i criticilor literari
care nu au debutat n volum i care nu au depit vrsta de 40 de ani.
Concursul are trei seciuni:
POEZIE:
1) Carte publicat debut editorial: Se vor
trimite 2 (dou) exemplare din cartea de poezie
aprut n intervalul 10 mai 2015 5 mai 2016.
Vor fi acordate 2 premii: a) Horaiu Ioan Lacu al Filialei Iai a USR i b) al Uniunii Scriitorilor din R. Moldova.
2) Poezie n manuscris (nepublicat) Se va
trimite un print (acelai volum i pe un CD
un singur exemplar!) n 3 exemplare, care va
cuprinde cel mult 40 de poezii semnate cu un
moto. Acelai moto va figura i pe un plic nchis n care vor fi introduse datele concurentului: nume, prenume, anul naterii, adresa potal, e-mail, telefon. Se vor acorda ase premii
care vor consta n publicarea a cte unui volum
de poezie de ctre editurile menionate. Juriul

are latitudinea, n funcie de valoarea manuscriselor selectate, s propun spre publicare i


alte manuscrise, n funcie de disponibilitatea
editurilor prezente n juriu (Paralela 45, Timpul, Junimea, Charmides, Eikon, Vinea i Princeps Edit).
Manuscrisele care nu vor primi premiul
unei edituri vor intra n concurs pentru premiile revistelor implicate n jurizare, reviste care
vor publica grupaje de poezii ale poeilor premiai. Un manuscris, cel mai bun, poate primi
premiul undei edituri i al tuturor celorlalte reviste implicate n concurs. Toi poeii selectai
pentru premii vor aprea ntr-o antologie editat de instituia organizatoare.
3) Interpretare critic a operei eminesciene:
Se va trimite un eseu de cel mult 15 pagini n
3 exemplare (n copie i pe un CD), semnat cu
un moto. Acelai moto va fi scris pe un plic nchis n care vor fi incluse datele concurentului:
nume, prenume, anul naterii, adresa potal,
e-mail, telefon. Se vor acorda premii ale unor
reviste literare implicate n organizare. Eseurile
premiate vor fi publicare n revistele care acord premiile i n antologia editat de instituia
organizatoare.
Festivitatea de premiere va avea loc la Joldeti i Botoani n ziua de 11 iunie 2016.
Organizatorii asigur concurenilor cheltuieli de mas i cazare.
Lucrrile vor fi trimise, pn la data de 10
mai 2016, pe adresa: CENTRUL JUDEEAN
PENTRU CONSERVAREA I PROMOVAREA CULTURII TRADIIONALE BOTOANI, Str. Unirii, nr. 10, Botoani. Relaii la tel.
0231-536322 sau e-mail: centrul_creatiei_botosani@yahoo.com.
PS. Se primesc grupaje de pn la 15 pagini
i pe e-mail!
25

Creaie literar

IN MEMORIAM LUCIAN ALECSA

Poetul i prozatorul Lucian Alecsa


a ncetat din via vineri, 5 februarie
2016. Lucian Alecsa s-a nscut n localitatea Mihileni, judeul Botoani, la
data de 31 ianuarie 1954. Poet, prozator, publicist, Lucian Alecsa a absolvit
coala primar i gimnaziul n comuna natal (1961-1969), Liceul Teoretic
Siret, jud. Suceava (promoia 1973). A
frecventat Cenaclul literar Mihai Eminescu din Botoani, condus de scriitorul Lucian Valea. Din 1993 devine
membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia- Filiala Iai. Dintre volumele publicate amintim: Oraul de gips, poezii,
Iai, Cronica, 1992; Ars apocalipsis, poezii, Botoani, Axa, 1996; Recurs la Joc
secund, roman, Botoani, Axa, 1999;
Asupra cderii, poezii, Cluj, Dacia, 2002;
Deasupra cderii. A doua genez, poezii, Botoani, Axa, 2003; Judectorul, roman, Iai, Timpul, 2005; inutul Klarei,
poezii, Botoani, Dionis, 2005; Nelegiuitul amant , roman; Piteti: Paralela 45,
2008; Iluzionista Babette , poezii; Bucureti: Editura Vinea, 2008, De veghe n
lanul cu moroi , versuri, Cluj-Napoca:
Limes, 2009; Klara, Babette i alte iluzioniste , Iai: Tipo Moldova, 2011, Via
mahmur i neagr (poeme; Timioara: Brumar, 2011), Moartea e bine mersi , roman; Piteti: Paralela 45, 2012, Femeia fr zmbet, Editura Eikon, 2015;
Umbra, agent dublu, Editura Junimea,
2016.
Redactor-ef adjunct al revistei culturale Hyperion, editorialist la publicaiile
Evenimentul de Botoani i Botoneanul, realizator TV, Lucian Alecsa a desfurat o bogat activitate publicistic,
26

colabornd cu versuri i recenzii la revistele: Ateneu, Baaadul literar, Caietele Oradiei, Conta, Contact internaional,
Convorbiri literare, Cronica, Curierul, Gazeta de Botoani, Hyperion, Luceafrul,
Monitorul de Botoani, Nord literar, Orizont, Poesis, Romnia literar, ara de
Sus, Viaa Romneasc .a.
Pentru activitatea sa, Lucian Alecsa a primit Premiul pentru debut, poezie, acordat de Asociaia Scriitorilor din
Moldova, 1993, Premii acordate de Filiala Iai a Uniunii Scriitorilor din Romnia, 1993, 2009; 2013, Premiul APLER i
Premiul pentru construcii romaneti
acordat de revista Convorbiri literare,
2001.
Figureaz n antologiile de poezie Nord (Botoani: Axa, 2009) i Cina
12+1/Vecernea 12+1 (Moscova: Vest
Konsalting, 2010). Opera sa a fost tradus n limbile englez, francez, persan i rus.
Lucian Alecsa va rmne o pagin
vie n literatura romn. Dumnezeu
s-l odihneasc n pace!

Creaie literar

27

Etnomuzicologie i coregrafie

CONSTANTIN LUPU

Constantin Lupu ar fi mplinit pe 19 mai anul


acesta 65 de ani. Proaspt absolvent al Conservatorului de muzic din Iai a fost repartizat n
1975 la Centrul Judeean de ndrumare a Creaiei Populare i a Micrii Artistice de Mas Botoani, aa cum se numea pe atunci fosta Cas
a Creaiei i cum se numete acum, Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale. A lucrat aproape 38 de ani,
pn n clipa n care, fr voina lui, a fost pensionat anticipat. Se poate spune c se confunda cu instituia creia i-a dus faima n ar i n
lume. n 1977 a nfiinat Taraful Datina, care-i
avea n componen, la nceput, pe lng virtuosul care era Constantin Lupu, i pe Cristian Spnu, la fluier, Mircea Antoneac, la vioar, Mihai
Cojocaru, la contrabas, Constantin Bdean, la
braci i Constantin Negel, la cobz. Au mai colaborat sub bagheta lui Constantin Lupu, care-i
obinuse i dirijoratul, Aurel Amarandei, la fluier, Adrian Cntec, la acordeon, C. Sfrangeu,
la contrabas i alii. ntre 1981 i 1985 Taraful
Datina a nregistrat dou LP-uri i peste 100 de
piese folclorice culese de Constantin Lupu, intrate n fonoteca de aur a Radiodifuziunii Romne. A colaborat cu mari folcloriti, etnologi,
dirijori i realizatori TV, de la Emilia Comiel la
Sperana Rdulescu, de la Constantin Arvinte la
Ioan Cobl, de la Mrioara Murrescu la Vasile
Pohoa, ori cu cercettori autentici cum au fost
I.H. Ciubotaru, Pavel Delion i Narcisa tiuc.
Devenit director al Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, n februarie 1990, a condus instituia aceasta timp de apte ani, aducnd-o, mpreun cu colectivul de atunci, subordonat metodic i financiar Ministerului Culturii, prin Inspectoratul Judeean pentru Cultur Botoani, i
Centrului Naional pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale, ntre primele trei
instituii de cercetare i promovare a folclorului
din ar. Succesele Tarafului Datina i ale Ansamblului de dansuri cu acelai nume, condus
de regretatul Vasile Andriescu i el salariat al instituiei, ambele ale Centrului Judeean pentru
Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, au fcut cunoscut n ar i peste
hotare, din Europa n Asia, din Africa pn n
America, folclorul muzical autentic din arealul
28

judeului Botoani, parte a rii de Sus. Mari


manifestrii de rsunet, iniiate sau continuate
de Constantin Lupu, cum ar fi Festivalul-concurs
naional de muzic uoar Mrior, Serbrile
pdurii, Holda de Aur, Satule, mndr grdin, Cntec i joc pe Valea Prutului, Datini i
obiceiuri de iarn i altele sunt mrci care poart amprenta profesionalismului de care a dat
dovad. n privina cercetrii arealului folcloric al judeului Botoani, de la culegerea a sute
i sute de piese muzicale, de joc i cntec, pn
la transcrierea minuioas, n detaliu a acestora,
apoi orchestraii de care s-au folosit de cele mai
multe ori trecndu-i contribuia n anonimat,
mari orchestre de muzic popular, Constantin
Lupu va fi menionat, din pcate, n istoria tradiiilor culturale ale locului ca ultimul profesionist adevrat, care i-a sacrificat timpul i sntatea ntru a mbogi o zestre pe care puini tiu
acum s i-o aprecieze aa cum se cuvine. Risipitor, cum l-am tiut chiar din momentul cnd
a sosit la Botoani din aula conservatorului ieean, renunnd la locurile natale din Gdinii
Neamului, Constantin Lupu s-a druit n totalitate profesiei sale, muzicii populare, pentru
care avea un cult aparte, de la care nu putea fi
abtut. Din aceast risip a rmas aceast zestre
pe care trebuie s o folosim la nivelul impus de
el i s o pstrm ca un eantion de acuratee i
marc identitar a culturii noastre tradiionale.
Copia CD-ului Muzic veche din Moldova de
Sus, realizat acum de instituia la care a lucrat
i care ar trebui s-i poarte numele, readuce n
atenia iubitorilor de folclor autentic piese culese, transcrise i interpretare de el mpreun
cu civa membrii ai Tarafului Datina, precum:
Hora lui Nemanu, Hora boiereasc a lui Toade
nt, Srba cu corzi nclecate din Albeti, ori
Srba din Priscani sau rneasca de pe Siret,
care, ascultate acum, scot n eviden virtuozitatea violonistului Constantin Lupu. Este doar un
nceput de gest care se adaug la o prim ediie a
Festivalului zonal de tarafuri, care-i poart numele, festival organizat de instituia la care acesta a lucrat, cum am spus, timp de aproape 38 de
ani. Normal, acum cnd ar fi mplinit 65 de ani,
ar fi trebuit s-i fi srbtorit ieirea la pensie. Nu
o putem face dect omagiindu-i numele i munca de o via. (Gellu Dorian)

Etnomuzicologie i coregrafie

29

Etnomuzicologie i coregrafie
FESTIVALUL TARAFURILOR CONSTANTIN LUPU,
un regal muzical oferit de Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Botoani, instituie de cultur aflat sub patronajul Consiliului Judeean Botoani, va ncepe mine 19 mai 2016, cnd marele muzician pasionat de folclor, artistul desvrit CONSTANTIN LUPU ar fi mplinit 65 de ani.
Tarafuri renumite din Teleorman, Bacu, Iai, Suceava
i Botoani vor oferi spectacole extraordinare n memoria
violonistului, dirijorului, profesorului care a trit pentru a
culege, transcrie i salva adevrata muzic tradiional, lsnd o zestre inestimabil Muzeului Naional al ranului
Romn prin proiectele: Muzica veche din Moldova de Sus,
Muzica de petrecere a evreilor din Botoani i alte proiecte
preioase.
V invitm dragi botoneni s ne bucurm de zestrea
preioas lsat de marele artist, participnd la regalul oferit de:
Taraful COZMI LASCARACHE Botoani
Taraful DOINA SIRETULUI Bucecea Botoani
Taraful TEODOR T. BURADA Iai
Taraful colii din Comuna Moara Suceava
Taraful Cminului Cultural din Comuna Moara
Suceava
Taraful CRISTIAN NSTASE Bacu
Taraful Tradiional din Avrmeni Botoani
Taraful DOINA HOLMULUI Frumuica Botoani
Festivalul va fi ncheiat cu recitalul artistului GELU
VOICU nsoit de Taraful VIRTUOZII VALAHI din judeul Teleorman.

Tarafuri, Doamna Lupu i Cornelia Ciobanu

Taraful din AVRMENI, Botoani


Taraful COZMI LASCARACHE, Botoani

Tarafuri SIGLA

30

Taraful DOINA HOLMULUI, Frumuica, Botoani

Etnomuzicologie i coregrafie
Mihai FEDIUC

Dup datina strbun


Ibneti instructor Viorel

n fiecare an, n preajma srbtorilor de Crciun i Anul Nou,


toat suflarea judeului (copii, tineri, vrstnici) ateapt cu nerbdare rentlnirea cu grupurile de colindtori i urtori, cu teatrul de haiduci (banda lui Jianu, Bujor, Codreanu, Gruia, Coroi)
i mai ales Alaiurile jocurilor cu mti, prilej de rememorare a
atmosferei satului tradiional. n sate se pstreaz cele mai vechi
i variate datini specifice Sarbtorilor de Iarn. Toate aceste tradiii s-au transmis din generaie n generaie, sub supravegherea
vrstiniclor, care le-au conservat n localitile respective, ca veritabile valori.
Grupul jocurilor dramatice cu mti zoomorfe, n judeul Botoani este extrem de bogat i variat. n zona Botoani cele mai
cunoscute i diversificate jocuri dramatice sunt: jocul ciuilor,
a caprei, a ursarului i urilor, cerbului, cocostrcului, mtilor,
bumberilor. Ca i la alte popoare n folclorul nostru se nlnesc
mti de animale i mti cu nfiare omeneasc. Cele de animale sunt, n general, capete ntregi lucrate cu grij i frumos
mpodobite. Cele cu nfiare omeneasc sunt, de obicei, mti
comice sau groteti, completate cu mbrcmintea corespunztoare. n general se mascheaz brbaii, formndu-se grupuri
care viziteaz casele din sat, unde joac i ureaz via fericit,
belug de roade gospodreti, fiind la rndul lor servii de gazde
cu colaci, uic, vin.
Colindele, Pluguorul, Mo Ajun, Sorcova, Semnatul au un
punct de sprijin n ritmul agrar. Colinda aduce, ns, ecouri din
preistorie cnd omul-vntor se confunda cu natura i fauna
pdurii.
n obiceiurile umblatului cu Pluguorul sau cu Plugul, Buhaiul, Clopoelul, Biciul, au fost identificate practici vechi, innd de
mitologia de rit agrar. Este mai mult dect probabil c, de exemplu, ntia brazd ce se trgea odinioar, la vechiul An Nou, era o
brazd real, cea dinti din acel an, n ogorul ce era apoi semnat,
fiind urmat de altele, trase cu toate plugurile pn la ncheiera
aratului i semnatului. S-a spus c, din punctul de vedere al ocupaiilor tradiionale ale poporului romn, Pluguorul reprezint pentru agricultur ceea ce reprezint Mioria pentru pstorit
spunea Dumitru Pop.
Judeul Botoani se poate mndri cu cele mai frumoase i variate datini i obiceiuri de iarn, fiind deosebite de la un sat la
altul prin interpretare i repertoriu precum i prin construcia i
mpodobirea mtilor.
Festivalul de datini i obiceiuri de iarn Din strbuni, din
oameni buni organizat la Botoani n zilele de 19-20.12.2015
este la cea de-a XL-a ediie i i propune s realizeze un eficient
schimb de experien ntre formaiile de datini i obiceiuri de iarn participante, prin prezentarea unor spectacole n aer liber n
care s valorifice obiceiurile locale.
La festivalul din data de 19.12.2015 a participat un numr de
10 ansambluri de datini i obiceiuri de iarn copii, din localitile judeului Botoani:
Avrmeni instructor Lelia COBL
Lunca instructor Ionel PETRIORU
Clrai coregraf Mihai FEDIUC
Oneaga instructor Gheorghe VERENCIUC
Alba-Hudeti instructor Lcrmioara ALUPOAIE
Sarafineti-ciui i Uri com. Corni instructor Alexandru
VASILIU
Cotu-Coplu instructor Ionel PETRIORU
Pltini instructor Constantin BEZERCU

AIOCOBAIE
Hiliu-Horia instructor Constantin BABLIUC
iar formaiile din judeul Botoani
participante n data de 20.12.2015 au
fost din localitile:
Broscui instructori Ioan
ROMANIUC i Viorel REDINCIUC
Cndeti instructori Nicolae
PATINSCHI i Constantin CIORNODOLEA
Hlipiceni instructor Alina LUCALESCHI
Lozna instructor Mihai ANDRIESCU
Tudora instructor Ion COVRIG
Vrfu Cmpului instructor Marinica OLARIU
Vorona instructor Sergiu DASCLU
Vlsneti instructor Laureniu CRLIGEANU
Flmnzi instructor Mihai ATODIRESEI
Costeti-Rchii instructor Mihai FEDIUC, coordonator
preot Ion CACAVAL
Durneti instructor Aurel AXINE
Cristeti instructor Petric SURDOAIE
Negreni-tiubeni instructor preot Dan MURARU i Florentina MURARU
Cordreni instructori Mirela i Cristi DUMITRA
Botoani instructor Ionel Petrioru i coregraf Mihai
FEDIUC
Ansambluri invitate din:
Mereni-Constana instructor Nelu NI
Secleni-Maramure
Preoeti-Suceava
Plaiul Brgului-Bistria instructor Ioana SUCIU
Doruri Bistriene-Bistria instructor Cristina BALAN
Dofteana-Bacu instructor Mihai VIOREL
Dolhasca-Suceava
Pelinia-Drochia Republica Moldova instructor Valea i
Petea CHELARU.
n anul 2016, ansambluri de cntece i dansuri au participat
la festivaluri naionale i internaionale fiind rspltite cu premii
i trofee pentru repertoriu autentic, interpretare deosebit, inut
scenic, costume populare care reprezint zona de unde provin.
Ansamblul folcloric Mugurelul Albetean din localitatea
Albeti jud. Botoani a participat n data de 28.02.2016 la Festivalul Muzic-Star organizat la Roma Italia unde a obinut Marele trofeu la dansuri, locul I solist Delia NICULESCU, locul II
duetul Delia i Mario NICULESCU, Diplom pentru coregrafie
Mihai FEDIUC, coordonatorii acestui ansamblu fiind Irina GAVRIL, Maria SIMIAN, Ica NICULESCU, Margareta PUCAU.
Ansamblul Huditeanca din Hudeti jud. Botoani a
participat n perioada 7-10 mai 2016 la Festivalul Folcloric
Se-ntlnete dor cu dor organizat n localitatea Fetelia, Raionul tefan-Vod, Republica Moldova, unde au obinut trofeul
festivalului. Conducerea muzical: Gheorghe MITOCEANU, instructor Lcrmioara ALUPOAIE, coregraf Mihai FEDIUC.
Formaia de dansuri populare Comorile Luncii din comuna
Lunca, jud. Botoani au participat n data de 9 mai 2016 la Festivalul Am fost i-om fi organizat la Sighetul Marmaiei unde a
obinut locul II. Instructor Ionel PETRIORU, coordonator Elena
TNAS.

31

Etnomuzicologie i coregrafie

Ciuii de la Avrmeni

Urii de la Dofteana - Bacu

Grup de colindtori de la Bistria

Ciuii de la Broscui

Obiceiuri de la Clrai - Botoani

Ciuii de la Cordreni

Urii de la Corni

Ciuii de la Cotu - Coplu

Jocul caprelor Costeti - Botoani

Obiceiuri de la Dolhetii Mici - Suceava

Jocul cerbilor - Flmnzi

Ciuii albatri de la Hlipiceni

Obiceiuri din Scleni - Maramure

Datini i obiceiuri din Negreni - Botoani

Obiceiuri din Preuteti - Suceava

Ciuii de la Sarafineti - Corni (Botoani)

Ciuii de la Tudora

Jocul mtilor din Vorona

32

Etnomuzicologie i coregrafie

Am convingerea c tinerii vor schimba


faa Romniei!
MIREL AZAMFIREI N DIALOG CU GRIGORE LEE
Muzica lui Grigore Lee e dincolo de muzic i Europei, pentru c toate aceste lucruri le gsim i n
lucru esenial dincolo de stricta determinare etni- Vechiul Testament i se leag de poveti, poveti cuc. Ea se nscrie n aceeai serie de evenimente sono- tremurtoare. Sunt balade, povetile fetelor de mre cu liturghia bizantin, cu psalmodia gregorian, prat, sunt poveti cosmice, care s-au transformat
sau cea a clugrilor tibetani, cu chemarea ritmului n poveti cretine. Asta gsim noi n Botoani.
M.A.: Ce ateptri avei de la acest Festival Coral
a muezinului musulman, sau cu incantaiile magice
al Cntecului patriotic?
ale amanilor siberieni. (Andrei Pleu)
G.L.: Am vzut c sunt 15 coruri, care vor cnta
Mirel Azamfirei: Dup un an de zile, v ntoar- pe scen. n aceste formaii, sunt suflete, sunt cocei la Botoani. Ce reprezint oraul acesta pentru riti, teologi, profesori, elevi. Eu cred c, dup ce o
s-i ascult, o s le vd sufletul; i da-o-ar Dumnedv?
Grigore Lee: Cnd am intrat n Botoani, asea- zu s aib sufletul primenit, curat, mai ales c
r, oraul arta extraordinar. Vremea a inut cu suntem naintea Srbtorilor de Pati.
M.A.: Mai este nevoie azi de cntec patriotic, de
mine, a fost ploaie cu soare. Cnd plou cu soare,
se zice c va fi belug, bogie, n anul acela. A fost cntec naional?
G.L.: Cntecele care ne-au nsoit istoria, cnteo vreme extraordinar; dealurile erau nverzite, se
vedea c oamenii pregtesc hotarul i c primva- cele patriotice, sunt ale noastre. Romnii au o istora i-a intrat n drepturi. Am simit c botone- rie; aici, pe teritoriul nostru, au avut loc evenimente
nii se pregtesc, c ateapt Srbtoarea; s aib loc unice n istorie. Noi suntem speciali, suntem n esbun, timp curat i suflet primenit. Cnd am intrat tul Europei, la periferia Occidentului i la periferia
n ora, acesta arta foarte frumos, timpul era bun Orientului. Aici au clocotit evenimentele; alii, n-au
i astzi vreau s vd cum sunt sufletele oameni- avut evenimentele acestea i au putut nainta n cullor de aici. Cum pot eu vedea sufletele botoneni- tur. Cnd alii i dezvoltau economia, noi ineam
lor? Ascultndu-i cum cnt, la Srbtoarea Muzi- piept hoardelor ttare, ineam piept tuturor impecii care ne-a nsoit Istoria, a zice eu. Prin muzica riilor. Aici, a venit cine a vrut i cine n-a vrut. De
aceasta, te poi pregti de Srbtoare. Aici sunt mu- aceea, spun eu, c nu doresc astzi Romnia Mare,
zici extraordinare, ritualuri deosebite, ritualuri care eu doresc Romnia ntreag. Teritoriile noastre
ne trimit cu gndul la Asia, la srbtorile din nordul sunt mprtiate, poporul romn trebuiete neles,
33

Etnomuzicologie i coregrafie
pentru c a trecut prin momente unice i atunci i
muzica se potrivete ca o mnu. Cntecele acestea unde le putem gsi? Le gsim n Georgia, Bulgaria, Serbia, Albania.
M.A.: Adic, la popoarele mici.
G.L.: Da, dar se spune c din case mici ies oameni mari. Srbtoarea asta nu-i la ntmplare, pornete de undeva, are o rdcin. Numai c aceste
cntece istorice trebuiesc nelese, trebuie explicate
tinerilor, pentru a nelege de ce le cntm. Cntecele acestea au fost forate, aa cum a fost forat i
muzica tradiional, s-a transformat, s-a folclorizat
muzica. Au fost nlocuite textele, au fost puse texte de via nou. Dar dac eu cnt aa: Dac-am
plecat, Ardealule, din tine, nu-i vina noastr, iari
vom veni.
N-am fost nvini, nu vom fi nici mine, cnd
ceasul biruinei va sosi.
Aveam o ar mndr, avem i iari vom avea.
Dumanul care astzi rde, va tremura privind
la ea.
Geaba mai zc: Vai de mine,
c tt nu m crede nimeni.
Lsai casa, lsai vatra,
s m lupt n munii Tatra.
ie mndr-i cnt cucul,
mie-mi bubuie tunul.
ie-i cnt psrele,
mie puti mitraliere.
Iat cum creatorul popular anonim a zugrvit
tabloul cu aceste dou lumi: brbatul care-i plecat
s-i apere teritoriile, s lupte i pentru alii i femeia, rmas la vatr, cu grija familiei. mi aduc
aminte de o poveste de prin anii 70, cnd Florea Siuchii mi povestea aa, zce: Bi, Grigore, hai s-i
spun eu ie o poveste, o colind. C asta nu se poate
spune la nimeni, c te-or nchide.
Nici o srbtoare-n lume
Nu are mai mndru nume
Ca Naterea lui Hristos
n Viflaimul frumos.
Du-te, pasre i zboar
n Rusia te coboar
Deasupra de lagre,
Unde stau ctanele
i le cnt cu glas tare
S tie c-i srbtoare
i le cnt cu glas bun
S tie c e Crciun.
i trimite gndul, cu colinda; i dac brbatul nu
era acas, colinda ea singur n cas, ca i cum ar fi
n biserica mic, adic n familie.
M.A.: tiu c avei n lucru o colaborare cu muzicieni din alte zri, care cnt muzici strvechi.
34

G.L.: Este un proiect inter-cultural, c n-o lucrat Dumnezu p mine mai mult ca pe un iranian, sau pakistanez, sau sirian. Eu am cntat pn
acuma i am avut proiecte inter-culturale la Opera Romn din Bucureti, la Ateneul Romn, Sala
Radio. De asemenea, am cntat astfel de concerte
n Bloomington,(Indianapolis, SUA), Berlin i pe
toate meridianele lumii, prin olimpiadele culturale, expoziii mondiale, etc. Acolo m-am ntlnit cu
artiti din Asia, rile Nordice, Central-Europene,
Mediteraneene. Am cntat, am vzut, am experimentat. Da, dar experiena asta a mea dureaz cam
de multior, cam de vreo 20 de ani. De 20 de ani
eu creez i caut structuri arhetipale prin toat lumea. A putea spune c n lumea asta este o singur hore. S se neleag: n Maramure, la a cnta i
se spune a hori, din grecescul choros. Anul acesta,
ntlnirile i concertele cu artitii din Siria, India,
Pakistan, Iran, etc., vor apare pe DVD-uri, editate
de ctre Institutul Cultural Romn i TVR. Dac
triesc zile cu pcate, aceste DVD-uri vor fi prezentate n satul Stoiceni, n satul unde m-am nscut eu,
un loc cu 140 de fumuri, unde se vrea a fi un spectacol extraordinar. De asemenea, se lucreaz mult
la nfiinarea unui Centru Cultural Grigore Lee,
unic n Europa, a spune eu. Anul acesta, va cnta acolo cu mine Parvathy Baul, din Bengal, India;
vom fi susinui de un cor de 400 de coriti, aezat
ntr-un amfiteatru, care vor prelua cntece, ca o invocare. Dac auzi pakistanezii cum cnt, spui c
invoc divinitatea. Aadar, va apare un material cu
muzici de pe drumul mtsii, cu pakistanezi, sirieni,
armeni, iranieni.
M.A.: Cum realizai aceste dialoguri muzicale, aceste adevrate jam session folosite n special n
jazz?
G.L.: Exist o structur arhetipal; totul pornete de la arhetip. Eu m manifest ntr-un fel, tu te
manifestezi ntr-alt fel. Cnd cnt cu iranienii, spre
exemplu, structurile muzicale sunt asemntoare,
pn la contopire; nu tii, care-i iranian i care-i
romn.
M.A.: Improvizai, pe moment?
G.L.: Improvizm cum vrem noi; glasu-i glas. Se
simte glasul, dac vii din zonele reci, nordice, consoanele sunt altfel pronunate. Dac te duci n Mediterana, glasul sun altfel. Pavarotti cnt ntr-un
fel, napoletan, iar ruii, din nord, cnt altfel. O sole
mio sun bine cntat de un italian, dar i de un rus.
M.A.: Ai spus c horile sunt de stmprare.
G.L.: Eu m stmpr pe mine, nu pe tine. Eu
cnt pentru mine; dac tu vrei s asiti la asta, s
vezi cum m stmpr eu, poi s stai. Aici intervine
o alt poveste: horea poate fi expus n faa lumii, ca

Etnomuzicologie i coregrafie
spectacol? Foarte greu s spun asta. Dac tot m-ai
ntrebat, eu a zice c horile iestea nici n-ar trebui
ascultate. Aici pctuiesc eu, c am spus mai devreme c pctuiesc, adic eu aduc ceva interiorizat
i nu-s eu; i atunci, cum am scris n cartea Acum
tiu cine sunt, m-am artat. Da, adic am venit i
am cntat pe scen, dar pn atunci, nu m-am artat, c omul se poate arta n totalitate, sau nu se
arat de tot. Mama mi spunea: -Grigore, ct i fi tu
i-i tri, nu-i arta toi dinii la lume.
M.A.: Ct trebuie s se arate un artist la lume?
G.L.: tii ct s-arate? Ct crede el c nu poate
fi deranjat din hore. Ce nseamn pentru mine a fi
deranjat din hore? nseamn sminteal; pentru c
sunt oameni n spatele meu care smintesc horele, ei
nu cnt cu glasul lor, nu cnt cu mintea lor, cnt
cu mintea mea. Ei m-aud pe mine, nu vin din lumea aceea i nva cntecul, l imit. La mine nu-i
aa.
M.A.: Ai scris c horitul se motenete, nu se nva. Atunci, nu are voie s cnte oricine?
G.L.: Aa m-a fcut mama. Nu c n-are voie, dar
s nu se deie, ce nu poate fi.
M.A.: Imitaia nu e bun?
G.L.: Nu e bun; dac tot imitm aa, vom ajunge i asistm deja la imitaia imitaiei, i plin
Romnia de imitatori. Dac rstorni un bolovan n
ap, de sub bolovani nu ies broate, ies cntrei.
M.A.: Sunt prea muli cntrei n Romnia?
G.L.: Sunt prea muli ne-adevrai. Un cntre ntr-o comunitate apare la o sut de ani, nu toate satele au horitori. De exemplu, ci sunt n Lpu? Lpuul romnesc are horitori. Doi. Libotinul,
unul. Cupeniul, unul. Ungureniul, unul. Nu toate
satele au horitori, nu toate satele au trmbiai i
atunci, apare imitaia imitaiei
M.A.: Ce rol joac educaia i cultura n formarea
unui artist? Sunt acestea necesare pentru un interpret de muzic popular, tradiional?
G.L.: Ca s fiu bun la horit, trebuie s am o cultur, altfel nu pot; trebuie s citesc, s m luminez,
trebuie s am o educaie cultural, s cnt la un instrument. Trebuie s fiu conectat la tot ce este n jurul meu, mai ales acum, dup Revoluia din 1989.
Avem acum posibilitatea aceasta, de a ne raporta i
a ne conecta la lumea din jurul nostru.
M.A.: Ai spus c tinerii sunt o for.
G.L.: Tinerii trebuie s preia puterea n Romnia. De ce? Pentru c ei au alt snge n ei, sunt vii,
sunt fierbini, sunt dornici. Cnd spun tineri, m refer, la tinerii luminai, la cei care studiaz n colile
mari ale lumii, n toate domeniile: economic, social, politic, cultural. Sunt tineri care se zbat n lumea
asta. A venit vremea lor. Se schimb generaiile. Am

convingerea c tinerii acetia vor schimba faa Romniei. Tinerii nu sunt bgai n seam, dar ei nu
mai ateapt, se bag ei singuri n seam. Societatea
are nevoie de schimbare!
M.A.: i totui, auzim sintagma tinerii nu mai
sunt ca pe vremea noastr.
G.L.: Ce-ar trebui s fac tinerii astzi? Dac
se duc la discotec, merg s danseze, i consum
energia acolo i dup aceea se duc la citit. mi aduc
aminte de o ntmplare: eram la Bloomington, Indiana, la promovarea concertului de acolo, cu mai
muli artiti din lume; i se auzea o glgie n holul
teatrului, de ziceam c tia-s mai nebuni ca la noi.
Da, dar glgia s-a auzit pn am ajuns eu la microfon, cnd s-a fcut linite deplin. Vezi, asta e deosebirea ntre diverse grupuri de tineri; ei tiu s treac
repede de la o stare la alta. M distrez, dup aceea
sunt n povestea asta. La noi lucrurile se amestec
i este prea mult pierdere de timp. Romnii nu au
disciplina dialogului, un dialog trebuie s fie constructiv, nu pot s vorbesc 20 de minute acelai lucru, eu trebuie s fiu clar n discuie. Trebuie s vezi
cu cine stai la mas i cu cine te mprieteneti.
A doua zi dup festival
M.A.: Cum a fost festivalul de ieri, maestre?
G.L.: Foarte bun. Voci extraordinare, oamenii
nu i-au uitat cntecul, n-au uitat obiceiul de a cnta armonic. Au fost teologi, care au abordat un repertoriu religios, au fost tineri, dirijori, elevi. Ieri a
fost o emulaie artistic la Botoani. Am vzut c
oamenii sunt bucuroi; a fost o zi reuit! S vezi la
Botoani sute de oameni adunai i s cnte mpreun, nu ntlneti la tot pasul. i-au adus aminte de
cntecul care ne-a nsoit istoria. I-am vzut c le
place s cnte despre dor, despre dragoste. Au fost
mbrcai frumos, feele le erau luminoase, s-au bucurat c s-au vzut ntre ei. Cu alte cuvinte, la Botoani a fost o srbtoare a muzicii.
M.A.: Cum vedei dezvoltarea acestui festival?
G.L.: Botoaniul poate deveni un centru european cu un festival coral de anvergur. Aici ar putea
veni un cor extraordinar din Georgia, m-a bucura
tare mult s vd aici Vocile Magice din Bulgaria, s
vd un cor din Estonia, din Serbia, Albania, Macedonia, Ucraina. n lumea asta se cnt bine i sunt
lucruri nc ne-exploatate. Trebuie s avem experiena departelui, s ne confruntm cu alte spaii
etno-folclorice, s vedem cum ne poziionm n Europa i n lume. Botoaniul poate deveni, printr-un
manageriat cultural strlucit, un centru european
pentru muzica coral.
A consemnat Mirel Azamfirei
35

Etnomuzicologie i coregrafie
AnaElisabeta FLORESCU

Mihai Eminescu i Eminovicetii


regsirea muzicii ntru cuvnt

Despre viaa i opera celui denumit de filosoful


Constantin Noica omul deplin al culturii romneti s-au scris sute de tomuri, abordnd cele mai
variate i mai nebnuite aspecte ale existenei i creaiei sale. De aceea, textul care urmeaz i propune doar s puncteze, drept remember, un aspect mai
puin cunoscut de ctre public fa de complexa personalitate eminescian.
E cert c una dintre preocuprile de suflet ale lui
Mihai Eminescu a fost muzica, domeniu pe care l considera drept parte integrant a
existenei sale pmnteti i cu
care a intrat n contact, iniial,
prin intermediul folclorului,
chiar din anii copilriei ipotetene. n natala vlcioar
i ulterior, n peregrinrile sale
prin ar, a ascultat cum sara
pe deal buciumul sun cu jale
i poveti din btrni, doine i
balade, cntece de dor i jale,
a fost martor la ritualurile de
nunt i nmormntare din diversele zone ale rii.
Eminescu avea un i un talent interpretativ aparte, fapt
reliefat de amintirile contemporanilor, dar i de nsui poetul: Regret amarnic c nu
am nvat muzic scrie el
poetei Veronica Micle -, cci
din copilrie mama, care avea un glas fermector,
ntrecndu-se cu tata, care cnta la flaut, descoperise
n mine i o ureche remarcabil de muzician.
n acest sens, al pasiunii familiei Eminovici pentru muzic, putem face meniunea c i sora mai
mic a poetului, Aglaia (18531900), cu studii de
Conservator i arte dramatice fcute la Suceava, va
concerta cu succes la pian, att n ar ct i la Cernui, unde era faimoas pentru fineea interpretrii.
Aa cum arat eminescologul Valentin Coereanu,
indiferent pe unde cltorea, Aglaia gsea prilejul
s cnte chiar n casele oraelor mari din imperiu.
Ea va dovedi bogate cunotine muzicale n contact
cu muzicienii bucovineni consacrai, precum Tudor
Flondor, cci citea curent partituri muzicale clasice
ori moderne, att la instrument ct i vocal. A fost
prieten cu Ciprian Porumbescu, i, la ndemnul ei,
36

pe libretul Somnoroase psrele, Tudor Flondor a


compus Serenad pentru bariton, solo cu cor, cntat n prim audiie la o serat muzical din iunie
1884. n discuiile de la Viena cu Mihai, Aglaia i-a
mrturisit dragostea sa pentru literatur, teatru i
muzic, iar poetul era preocupat, n schimb, s-i gseasc surorii lui diverse cri.1
Titu Maiorescu nsui o va remarca n nsemnri
zilnice pentru prestaia sa din piesa Florin i Florica, de Vasile Alecsandri, pies
jucat la Suceava n cadrul societii Armonia: excelent, n unele pasagii de o trengreasc drglenie sora lui
Eminescu, doamna Drogli.2
Revenind la Eminescu trebuie precizat faptul c poetul
iubea muzica, n special muzica popular, avnd chiar cteva preferine melodice pe care
le interpreta uneori cu voce
de tenor liric -, precum cntecul popular Frunz verde de
piper, din care redm versurile: Frunz verde de piper /
Cte stele sunt pe cer / Toate
pn-n ziu pier/ Numai luna
i o stea/ tie de patima mea.
Referindu-se la vocea lui
Eminescu, Alexandru Vlahu afirma: Eminescu avea un
glas profund umbrit ntr-o surdin dulce misterioas care ddea cuvintelor o vibrare particular. Iat i ce nota focloristul Chirileanu:
Cnta corect cci avea un auz bun. Cntecele populare l ncntau cel mai mult i pe acestea le cnta el
cu mare plcere: Eu sunt Barbu Lutarul, / Starostele i cobzarul sau Eu m duc, m prpdesc / ca un
cntec btrnesc.
n egal msur el aprecia cntecele de lume ale
lui Anton Pann, dar asculta cu interes i vechea muzic bisericeasc, psalmii cntai n stran n mnstirile n care l-au purtat paii vieii: Putna, Neam,
Agapia ori Vratec.
1 Coereanu, V. Europenismul Eminovicetilor n Revista Hyperion 1-2-3 /2013, p. 115
2 Maiorescu, T. nsemnri zilnice, 18811886, vol. II, Editura Socec, Bucureti, p.161-162

Etnomuzicologie i coregrafie
Inspirat de cntecele bisericeri, Eminescu nsui va scrie poezie religioas, versuri asemeni celor
din poezia Rugciune: Noi ce din mila sfntului /
Umbr facem pmntului / Rugmu-ne-ndurrilor,
/ Luceafrului mrilor/ Asculta-a noastre plngeri, /
Regin peste ngeri, / Din neguri te arat, / Lumin
dulce, clar, / O, maic prea curat/ i pururea fecioar, / Marie!
Mai mult chiar, poetul cere ca la nmormntare
s-i fie intonat emoionanta Lumin lin, cntarea vecerniilor.
Nu doar muzica popular ori cea religioas i-au
fost aproape lui Eminescu, ci n egal msur a fost
i un fin cunosctor al muzicii culte, preciznd chiar,
ntr-o scrisoare adresat Veronici Micle, faptul c
muzica lui Chopin l-a transformat cu desvrire.
Bun vorbitor de limba german i cu o cultur
general deosebit de bogat, studentul Eminescu va
ajunge adesea ca invitat la dineurile date de Federica
Bognar prim solist a Burgtheatr-ului din Viena.
Cnd vreun ofier limitat i nscoroat o ntreba ce
caut poetul n societatea acesteia, artista rspundea
cu aplomb, susinnd pe bun dreptate c l invita nu
numai pentru vasta lui cultur, dar i pentru faptul
c vorbete n subtiliti de limb german lucru
pe care nu-l posedau muli dintre cei care o frecventau. Nici nu era de mirare, cci n 1868 Eminescu
tradusese Arta reprezentrii dramatice de Theodor Rotscher 3.
La Berlin, Eminescu va participa, ca student privatist (particular), la cursuri de muzicologie, va audia concerte pe muzica lui Beethoven, Giacomo
Meyerbeer i Richard Wagner i va merge la numeroase spectacole muzicale.
Dup ntoarcerea n ar, n calitate de gazetar,
Eminescu va face critic muzical operelor compozitorilor: Eduard Wachmann fost dirijor al corului
Bisericii Domnia Blaa, Ludovic Wiest, George
tephnescu fondator al Operei Romne din Bucureti, Alexandru Flechtenmacher autor al celebrei
Hore a unirii pe versurile poetului Vasile Alecsandri, Constantin Dimitrescu, W. Humpel ginere al
lui Titu Maiorescu, virtuozului violonist Toma Micheriu prieten apropiat al poetului, dar i altora.
Multe dintre creaiile eminesciene au devenit ele
nsele text pentru muzic, dei este consacrat ideea
c muzicalitatea poeziei eminesciene, excepional,
i este suficient siei. O spunea de mult G. Ibrileanu: Muzic, prin fond i prin form, poezia lui
Eminescu nu mai are nevoie de nici o alt melodie.
Tradiia traducerii muzicale a poeziilor lui Mihai Eminescu are ns mai bine de un secol, fiind aadar contemporan scriitorului. Poeziile considerate
3 Coereanu, V. idem, p. 118

romane, datnd din anii de maturitate, par a se fi


nscut n imediata vecintate a muzicii. G. Clinescu
remarca n Opera lui Eminescu (vol. II): Sunt n opera de maturitate a lui Eminescu cteva poezii pe care
prin forma i coninutul lor e nimerit s le numim
romane. Cam aa le-au numit i contemporanii, cci
junimitii le socoteau cantabili i le cntau n cor.
n aceast categorie intrau, pentru G. Clinescu, S-a
dus amorul, Cnd amintirile, Adio, Ce e amorul?,
Pe lng plopii fr so, De-or trece anii, Te duci, De
ce nu-mi vii?
Printre romanele cele mai cunoscute se gsesc
De-acuma nu te-oi mai vedea (Adio) de Ionel Brtianu, Cnd amintirile de Vasile Popovici (autor i al
Dorinei), S-a dus amorul de Victor Ceaikovski, Pe
lng plopii fr so, i dac de Guilelm orban, alturi de Somnoroase psrele de Tudor Flondor, Mai
am un singur dor (popular) .a. Aceste partituri, denumite romane sau serenade, aveau un pre sczut,
fiind comercializate de edituri specializate n rspndirea operelor muzicale (cum ar fi aceea a lui Const.
Gebauer).
Partiturile muzicale se gseau de vnzare i n librrii, anticariate, n tipografii, n papetrii precum
i n magazinele care vindeau instrumente muzicale.
Despre relaia special dintre Mihai Eminescu i
muzic, menionm, ca popas de lectur, volumul
aprut n anul 1989, la Editura Muzical din Bucureti, intitulat Eminescu i muzica, tom purtnd
semnturile celebre ale lui Zoe Dumitrescu Buulenga i Iosif Sava.
Poet ndrgostit de muzic, talent vocal nativ, critic muzical. i toate, alturi de att de multe altele,
reunite sub un singur destin: Eminescu.
Eminovicii, o familie de iubitori de cultur, de pasionai de muzic. Eminescu, un nume cu o muzicalitate aparte.
Bibliografie selectiv:
Botez, C., 1909. Omagiu lui Mihai Eminescu, cu prilejul a
20 de ani de la moartea sa, Comitetul Comemorrii Galai,
Editura Atelierele grafice Socec & Co., Bucureti;
Eminescu, M., 1989. Opere XVI, Coresponden. Documentar, cu reproduceri dup manuscrise i documente, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti;
Maiorescu, T., nsemnri zilnice, 18811886, vol. II, Editura Socec, Bucureti;
Pop, A.Z.N., 1962. Contribuii documentare la biografia lui
Mihai Eminescu, Editura Academiei Republicii Populare Romne, Bucureti;
Pop, A.Z.N., 1969. Noi contribuii documentare la biografia
lui Mihai Eminescu, Editura Academiei Republicii Socialiste
Romnia, Bucureti;
Pop, A.Z.N., 1983. ntregiri documentare la biografia lui
Mihai Emi-nescu, Editura Eminescu, Bucureti;
tefanovici, S., 1932. Amintiri eminesciene, n revista Buletinul Mi-hai Eminescu, Anul III/1932, Fascicola 8, Cernui.

37

Etnomuzicologie i coregrafie

Folclor coregrafic din ara de Sus Judeul Botoani

Notarea grafic a micrilor s-a fcut dup simbolurile stabilite de maestrul de balet Theodor Vasilescu i maestrul coregraf Sever Tita.
CULEGERE I TRANSCRIERE COREGRAFIC: MIHAI CHELRESCU. TRANSCRIERE MUZICAL: CONSTANTIN LUPU

38

Etnomuzicologie i coregrafie
MRG1NEANCA
Frunzuli baraboi,
Mrgineanca de la noi
Pe sltate uurel !
i mai tare ia ma-ia !
nainte i-napoi !
La clci luai-o mi !
Bate una la podea !
Bate dou tot aa !
Iii i pe-ngrdite !
Iii i pe sucite !
Las una la podea !
Iact-o ia !
i-nc una tot aa,
Iact-o ia !
Bate dou la podea !
nainte nu mai bate !

NOTAREA GRAFIC A MICRII

Pentru partiturile coregrafice ale jocurilor, am folosit un


sistem de notare avnd la baz alte dou. adic sistemul elaborat de Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice Bucureti, autori fiind: artistul emerit Theodor Vasilescu. maestru de
balet i prof. Sever Tita. maestru coregraf i sistemul propriu
alctuit de artistul emerit al artei Gheorghe Baciu.
Datorit suprapunerii perfecte pe partitura muzical, prin
respectarea principiilor de scriere muzical: mprirea n
msuri, sensul de scriere, valorile ritmice, pauzele, semnele
de.repetiie, ca i notarea micrii membrelor, trunchiului, a
poziiei braelor, a pailor de dans. sistemul ajut la preluarea
i reconstituirea micrilor jocurilor populare din aceast zon
folcloric. Astfel, am ncercat respectarea autenticitii dansului folcloric, element de baz n punerea lui pe scen sub diferite forme prin care acesta poate fi abordat.
Ca semne convenionale am utilizat numai pe acelea necesare redrii jocurilor din lucrare i cred c acest sistem este mai
uor abordabil de ctre coregrafii interesai. ntruct acetia activeaz n nemijlocit colaborare cu muzicanii.
SEMNE CONVENIONALE DE BAZ
n scriere totul se privete de la locul unde se afl executantul micrii ctre nainte. Picioarele. n funcie de durata micrilor care se execut, sunt notate astfel:
- piciorul drept cu ajutorul semnelor de valori muzicale.
ns numai cu bara n sus

Fiecare dintre aceste semne are o durat egal cu aceea din


sistemul muzical i reprezint aezarea piciorului respectiv pe
pmnt.
Cnd micarea este executat cu ambele picioare deodat, semnele de mai sus. pentru piciorul drept i piciorul stng,
sunt contopite printr-o liniu de legtur ntr-un singur semn,
astfel:

Semnul legato unete valorile pe care le cuprinde intr-o


singur valoare egal cu suma acestora:

Pauzele sunt reprezentate prin semnele de pauz din sistemul muzical de notare. Ele ne indic s i oprim dansul i s
rmnem n ultima pozie pe care am avut-o nainte de a interveni pauza.
= pauz cu valoarea unei doimi;
= pauz cu valoarea unei ptrimi.
Pentru corp:

- piciorul stng cu ajutorul semnelor de valori muzicale,


ns numai cu bara n jos

= corpul i orientarea sa.


Pentru ndoirea articulaiilor genunchiului:
= uor ndoit;

39

Etnomuzicologie i coregrafie
Pentru ridicarea picioarelor n aer se folosete bula de aer
inclus n semnul respectiv:

= piciorul drept ridicat, cu genunchiul uor ndoit.


Pentru srituri se folosete semnul bulei de aer aezat sub
semnul pentru picior.

= sritur pe piciorul drept


Pentru bti n podea:

biat (unghiul reprezint faa. iar deschiderea spatele)


Pentru jocurile de grup:
lan de brae oblic

jos;
umeri.
ORIENTARE. DIRECIE
Schema celor 8 direcii principale:

inut cu braele pe

= btaie n acord (se bate fr a lsa greutatea


corpului pe picior, acesta ridicndu-se imediat de la sol);

= btaie plin n podea, accentuat.


Aezarea piciorului pe podea:

Pentru determinarea deplasrilor n diferite direcii sau ale


diferitelor rotri sunt folosite sgeile direcionale:

vrf
peni
deplasrii;

toc
pasul vrf-toc (pe durata aceleiai valori ritmice,
piciorul se ridic pe perni i imediat execut o cdere pe toc).
Pentru a preciza c piciorul nu depete pe cellalt, se taie
semnul de pas cu o liniu transversal.

corpul este orientat pe direcia

corpul se deplaseaz cu spatele;


z un unghi cu direcia deplasrii;

pas nedepit

pas alturat
Pentru suprapunerea unui segment (bra, picior) peste
altul:
ncruciat n spate;

pas cu piciorul stng ncruciat n spatele piciorului

drept.
inuta braelor se reprezint grafic prin semne sugestive
care se plaseaz deasupra portativului coregrafic, avnd valabilitate pn la apariia altui semn pentru inuta de brae:

40

orientarea corpului formea-

ncetarea deplasrii.
Rotrile corpului se noteaz prin sgei direcionale:
micrile se execut pe loc, iar corpul se rotete n
sensul indicat pn la orientarea ctre punctul 2.
Pentru uurarea notrii se folosesc urmtoarele semne de
repetiie:

indic repetarea fragmentului de


dans sau a msurilor cuprinse intre semne;

indic numrul total de execuii ale


fragmentului de dans cuprins ntre semne (4 ori).