Rdiger Safranski: "La paz seguir siendo

una paz armada"

Cmo se conectan el Romanticismo y los movimientos de resistencia global? Antes de participar en la Feria
del Libro, el autor de "El mal" lee el siglo XXI a la luz del XIX.
Por: Hctor Pavn

EL HOMBRE tan bueno no es y para conservar la paz necesita de la justicia, pero tambin la proteccin por medio de las armas. Al
parecer, la paz seguir siendo siempre una paz armada.
Rdiger Safranski es un humanista, un sobreviviente del Romanticismo alemn del siglo XIX que, a pesar de haber escrito ensayos y
biografas de filosofa alemana, es un escritor muy popular. Sus libros son muy vendidos "probablemente porque los escribo con
pasin. Y la pasin es contagiosa!", responde por email desde Alemania.
No slo dedic su vida a la filosofa, tambin ha puesto el cuerpo para pasiones como la docencia para adultos: "Me encontr con
personas de una gran curiosidad, comprometidas, que se animaron a saltar de un camino ya iniciado para volver a aprender. Esa
curiosidad por las propias posibilidades es muy motivadora, tambin para m." Ahora trabaja en un libro sobre el "tiempo" y la
"aceleracin". Invitado por el Instituto Goethe, el 24 de abril ser entrevistado en pblico en la Feria del Libro, que comienza el jueves
22. Dice, soador, que le habra gustado vivir en la Alemania de 1800.
-Qu pasaba en su pas en el inicio del siglo XIX para que surgiera un movimiento tan particular, interesante y
complejo como el romanticismo?
-En ese momento, Alemania no era todava una "nacin" en sentido poltico, sino una unin cultural, lingstica. De ah la
importancia del arte, la msica, la filosofa y la literatura, que ocupaban un lugar privilegiado en el ambiente burgus. Esto dio gran
empuje a todo el movimiento literario-filosfico y permiti que la "generacin" en torno al 1800 saliera a escena con proyectos
audaces. Queran producir una revolucin en el terreno del espritu, despertar la originalidad y la fantasa del individuo. Floreca un
deseo renovado del "yo": en el centro de la atencin se encontraba el "sujeto", con sus sueos, pensamientos, fantasas. Haba un gran
gusto por la experimentacin y un anhelo de lo infinito. Todo eso confluye en una disposicin general del espritu que luego recibe el
nombre de Romanticismo.
-Cree que fue el momento ms elevado de Alemania en cuanto a la produccin de ideas filosficas, literatura, poesa, arte?
-S, fue un momento de apogeo. Pero no olvidemos que el Romanticismo se hallaba ntimamente ligado a otras corrientes: el
Clasicismo, el Idealismo, etctera. En Jena, por ejemplo, bastaba con cruzar de acera para que se encontraran el Romanticismo y el
Clasicismo. Los romnticos eran los ms jvenes y rebeldes, y se disputaban la autoridad con los que eran un poco mayores, con
Schiller por ejemplo. Goethe en cambio era admirado y honrado por los romnticos, algo de lo que no renegaba pues se senta
halagado. Tambin en la filosofa descollaban figuras que contribuyeron al apogeo del Romanticismo. Fichte, Schelling, Hegel: todos
estuvieron inspirados por el espritu romntico. Y ni qu hablar de la msica! El Romanticismo hizo de la msica el lenguaje del
alma. Durante este perodo la msica devino en un lugar sagrado, cuyos profetas eran Beethoven y despus Schubert y Schumann...
-En su libro "Romanticismo", usted seala que la Revolucin Francesa fue "el triunfo de la tirana de la razn". Es
un triunfo contra el individuo?
-La Revolucin Francesa tuvo su origen en el espritu de emancipacin, pero luego termin desarrollando un nuevo terrorismo del
conformismo. La sociedad entera fue sometida a un nuevo tipo de razn y de virtud. La religin qued mal parada, triunf la utilidad
econmica...
-Usted afirm que "el romanticismo es tambin una continuacin de la religin con medios estticos". Cmo

considera el romanticismo a la religin?

-El presupuesto del Romanticismo fue una crtica abierta, ilustrada a la religin, es decir que cuando el Romanticismo entra en
escena, la religin ya est debilitada. El Romanticismo considera la religin oficial, con sus dogmas e instituciones, muy limitada.
Pero a diferencia de la Ilustracin, no persigue el desencantamiento liso y llano de lo misterioso, sino que quiere conservar lo
enigmtico, lo infinito, lo misterioso, y no como una manifestacin autoritaria impuesta desde afuera, sino como una "manifestacin
del alma", esto es, una subjetivacin de lo religioso. Lo que les preocupa a los romnticos en primer lugar no es la moral sino las
percepciones estticas, ya sea en el arte, la literatura, la filosofa, la msica. Por eso podemos decir que el Romanticismo sustituye la
relacin dogmtica-moral con la religin por una unin esttica-perceptiva con lo trascendental, es decir, es la continuacin de la
religin con recursos subjetivos, estticos. En este punto podemos observar algunas similitudes con el tipo moderno de religiosidad...
-El Romanticismo jaque al cristianismo al ampliar la oferta de lecturas? La Biblia deja de ser la lectura por
excelencia...
-S, el gran filsofo de la religin durante el Romanticismo, Friedrich Schleiermacher, considera que la Biblia es un buen libro, pero
que en realidad cada uno puede hacerse su propia Biblia, encontrar su religin en su alma. Para Schleiermacher la religin es "sentido
y gusto por lo infinito".
-Cmo se puede entender la presencia del Romanticismo en el nacionalsocialismo?
-Los romnticos se iniciaron muy centrados en lo subjetivo y luego fueron descubriendo el sentimiento de comunidad, y finalmente
tambin el sentimiento de unin nacional, de historia nacional. Comenzaron a recolectar canciones y cuentos populares, etctera.
Pero abogaron siempre por la libertad y no eran nacionalistas. Pese a esto, ms tarde los nacionalistas, y de hecho tambin los
nacionalsocialistas, gustaron de remitirse al sentimiento nacional de los romnticos. Esa instrumentalizacin posterior llev en
algunas ocasiones al injusto descrdito de los romnticos. Finalmente, los idelogos del nacionalsocialismo advirtieron que los
romnticos no cuadraban del todo con sus conceptos agresivos, racistas, y postularon su propio romanticismo que llamaron
"romanticismo de acero" y que poco tiene que ver con el verdadero romanticismo.
-Qu marcas dej el Romanticismo en la cultura alemana?
-La cultura alemana se encuentra atravesada por la tradicin romntica. Thomas Mann, por ejemplo, siempre sostuvo ser un hijo del
Romanticismo. La montaa mgica es una novela profundamente romntica. La msica sigui siendo romntica por lo menos hasta
Gustav Mahler y Carmina Burana de Carl Orff. El Romanticismo tambin se refleja en la cultura poltica. No es casual que el
movimiento "verde", ecologista haya logrado en Alemania sus primeras conquistas; eso est ligado a la tradicin romntica del amor
por la naturaleza.
-Los movimientos de resistencia global son... romnticos?
-Precisamente los ecologistas, por ejemplo, se inscriben en una tradicin romntica, lo adviertan o no. Tambin la actitud
simpatizante por la diversidad de las culturas se remonta a una idea romntica que fue desarrollada sobre todo por el protoromntico Johann Herder.
-Muchos de los romnticos del 68 hoy ocupan cargos ejecutivos en empresas o en la burocracia estatal. Ah termina la utopa?
-No necesariamente. En Schiller encontramos al respecto una bella apreciacin. En su obra de teatro Don Carlos, el marqus de Posa
hace llevar a su amigo el siguiente mensaje: "Decidle que debe respetar los sueos de su juventud cuando llegue a hombre..."
-En su libro "Cunta globalizacin podemos soportar?" seala que la globalizacin incluye el hecho de que el
pensamiento global se democratiza. A qu "pensamiento" se refiere?
-La conexin a travs de las redes de TV e Internet, por ejemplo intensifica la comunicacin, y los modos de pensamiento se
intercambian y asimilan unos a otros. En el pasado, el solo hecho de la distancia haca que las regiones permanecieran alejadas. Hoy
las distancias se han eliminado y el intercambio de informaciones ocurre en tiempo real. Por primera vez en la historia de la
humanidad estamos en presencia de una simultaneidad real, susceptible de ser vivida. Esto tiene consecuencias sustanciales: estamos
yendo efectivamente hacia una sociedad mundial. En el pasado, era posible que los tiranos no se sintieran observados, hoy ya no. Es
decir, que en el establecimiento de una esfera pblica mundial radica una oportunidad: mejora los presupuestos de la
democratizacin. Eso es bueno. Lo que no es tan bueno, sin embargo, es que el crecimiento de la red de comunicaciones puede
significar tambin una asimilacin en sentido conformista que se percibe, por ejemplo, en ciertos aspectos de la cultura: el pop es
igual en todas partes, tambin el cine e incluso la literatura se est asimilando. Ah hay que tener cuidado: Ms diversidad y menos
simplismo!
-Tambin sostiene que el hombre puede actuar e intentar blandirse contra los peligros del exterior. Qu papel les
cabe a las redes sociales de Internet?
-A travs de las redes, las personas crean su propio mundo social. A su vez, pueden advertir que no son tan impotentes como parece y
obtener mayor feedback del que era posible en el pasado, y eso fortalece el sentimiento de poder subjetivo. A lo que hay que prestarle
atencin, sin embargo, es a preservar la esfera privada puesto que si vamos a la Red, la Red viene a nosotros y puede atraparnos. La
Red ofrece libertad pero tambin puede arrebatrnosla.

-Poticamente se ha referido a la bsqueda del "claro", del espacio propio, donde se puede "habitar en el extravo".
Quines cuentan con la capacidad de hacerse un "claro" en la jungla mundial?
-En principio, cualquiera puede hacerlo. Slo se trata de descubrir qu es lo que uno quiere y qu es lo adecuado para uno. Es cierto
que esto no resulta del todo sencillo frente a la cantidad y variedad de ofertas de comunicacin. Debemos aprender a establecer los
propios lmites, de lo contrario corremos el riesgo de convertirnos en un estanque de estmulos externos y perder el rostro propio.
-En su libro "El mal", cita a Sade cuando ste se refiere a que la naturaleza no impide las matanzas sino que ms
bien las induce. El siglo XXI continuar con las guerras del "estado de excepcin permanente" como propone
Giorgio Agamben?
-Seguramente vamos a ser testigos de ms guerras y matanzas, aunque quiz ya no de guerras mundiales como las del siglo XX: ms
bien guerras locales, "asimtricas", estados desintegrados, guerras de bandos, terroristas, etctera. No olvidemos que sigue habiendo
armas nucleares, esto es, el potencial de autodestruccin de la humanidad sigue disponible. Y tampoco se puede descartar un desvo
de armas nucleares "sucias" hacia la circulacin "privada". La brecha entre ricos y pobres crea conflictos que la escasez de recursos
energticos y el cambio climtico no hacen ms que enardecer. De ah que no se pueda garantizar un mundo en paz. La experiencia
tambin ensea que la supuesta "bondad" natural del hombre no garantiza la paz. El hombre tan bueno no es y para conservar la paz
necesita de la justicia, pero tambin la proteccin por medio de las armas. Al parecer, la paz seguir siendo siempre una paz
"armada".
-Cree que el mal hoy es fcilmente identificable? O por el contrario, es el lobo con piel de cordero...
-Cremos haber dejado atrs la era de la ideologa (comunismo, fascismo, etctera), cuya caracterstica era el hecho de hacer el mal en
nombre de lo supuestamente bueno (la clase, la raza, entre otras). Sin embargo esto no ha terminado. El islamismo de hoy es la
barbarie enmascarada, disfrazada de religin: el mal bajo el velo del bien. Por otro lado, el mal se halla oculto en el mecanismo
meramente impersonal, objetivo, econmico de los mercados. El gran dao que stos pueden causar acabamos de verlo con la ltima
crisis financiera.
-El mundo del trabajo, que incluye a los que trabajan y a los que quieren trabajar y no pueden, es la mayor
resistencia contra la vida romntica?
-Si el hombre queda reducido a un homo oeconomicus, no hay buenas perspectivas para el Romanticismo. Pero contra esto algo se
puede hacer. El hombre es mucho ms que un "animal de carga"; basta con que lo advierta y empiece a jugar, a soar, a fantasear, a ir
ms all de lo ordinario y lo acostumbrado, para que se encuentre ya, sin darse cuenta, camino a ser un romntico...
-Hay quienes sostienen que vivimos un retorno a pensar en el individuo a travs de una filosofa humanista. Cree
que el Romanticismo tambin podra ser recobrado para esta causa?
-Estamos redescubriendo que el hombre tambin es un homo empathicus. Un ser que sabe de compasin, capaz de ponerse en el
lugar del otro, de ser solidario, un ser con sentido de la justicia. Somos animales capaces de llorar y de alegrarnos, no slo por
nosotros mismos sino tambin por otros. Somos seres que no habitamos un nico mundo, el material, sino muchos otros mundos en
nuestra mente y nuestra alma. El hombre puede ser una criatura maravillosa; no debemos olvidarlo pese a todos los problemas.
Traduccin de Carla Imbrogno