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le corps et la culture
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diffusion .harmattan@wanadoo.fr
harmattan} @wanadoo.fr
cgL'Harmattan, 2006
ISBN: 2-296-01921-8
EAN: 9782296019218
de France,
RIC BLONDEL
Nietzsche
le corps et la culture
La philosophie
comme gnalogie philologique
Espace L'Harmattan
Kinshasa
75005 Paris
L'Harmattan
Italia
L'Harmattan
Burkina Faso
ITALIE
Ouagadougou 12
la mmoire de
LOUIS GUILLERNIIT et RICHARD Roos
et pour
JACQUES LEBEUF :
ou yp ~Vpw TV YOVov av yw.
(platon,
R Musil.
La vie nefait pas la mijaure.
Th. Mann.
De travers vont les grands
hommes
et les fleuves)
Nietzsche.
Aurore
LPh
Le livre duphilosophe
An
APZ
CId
Col
EH
LAntchrist
Ainsi parlait Zarathoustra
Crpusculedes idoles
Considirations intempestives
Ecce homo
Mus.
Hm
GN!
GS
K
KGW
KSA
LC
Krner Grossoktavausgabe
Nietzsche} Werke} Kritische
Gesamtausgabe
Kritische S tudienausgabe
Lettres choisies
NPh
NT
OP
OSM
PBM
VO
VP
WZM
Les rfrences la KGW sont codes comme suit: tome (en chiffres romains) de la
grande dition allemande, tomaison diffrente dans la traduction franaise des uvres
compltes,section, cahier, numro du fragment (rfrences identiques dans l'original et
dans les traductions franaises des O. C.). Exemple: KGl'P, VIII, 3, 15 (82) = tome
VIII, section 3 cahier 15, fragment (82). Pour les uvres publies, nous n'indiquons
que les paragraphes. Pour les fragments posthumes dont nous avons retrouv les
concordances partir d'anciennes ditions et (ou traductions, nous avons cod ainsi:
FP (Fragments posthumes), date de compositions Guillet-aot 1885, p. ex.) et numro
de cahier puis du fragment entre crochets droits: p. ex. 35 [12]. Nous avons parfois
ajout la rfrence au tome et la page de la KSA.
J
Prface
observer et critiquer (sparer, analyser, dissquer) les murs, en tant qu'elles rpondent cette question du pour quoi? leur manire, qui n'est autre qu'un texte,
dans la mesure o, comme Nietzsche l'crit, la pense morale suit notre conduite,
elle ne la dirige pas 1. D'o la tension majeure, qui traverse le texte nietzschen
selon ric Blondel, entre le dterminisme
d'une gnalogie de la culture et l'ambition,
moraliste, de cration de nouvelles valeurs, tension dont l'analyse est ici poursuivie au
plus loin, et dans tout le dtail d'une assignation
de la culture, esprit d'une
poque , discours cod ou symptomatologie
>}2,au corps qui se donne par elle
les moyens d'valuer la vie pour la matriser, corps dont il s'agit de savoir ce que
l'on peut en dire si il n'y a pas de faits, rien que des interprtations
3.
Le lecteur trouvera donc dans ce commentaire
un examen dtaill de toute
l'ambigut d'une philosophie conue comme gnalogie, partage entre 1' idalisme
philologique
et le ralisme
psychologique,
bien que son unit soit toutefois
maintenue par la rfrence fondamentale
ce corps, toujours insaisissable, pens
chez Nietzsche grce au recours et au dtour d'une physiologie imaginaire et mtaphorique qui ne peut ni tre rduite un discours conceptuel ni seulement place
en marge, considre
comme secondaire voire nglige: le texte nietzschen,
ici
rigoureusement
analys dans ses procds, son travail, son style, peut alors paratre
dans sa perspective
propre et la rvaluation
qu'il pose en indiquant ce qu'ric
Blondel appelle une mtaphoricit
"transcendantale"
, clef de vote de son
interprtation.
L'allusion au kantisme conduit faire valoir les grands mrites d'un travail qui
rencontre Nietzsche, bien souvent, o nous ne l'attendrions pas: entre Schopenhauer
et I(ant, certes, mais plutt, sa faon, kantien, puisque le corps joue, dans le texte
philosophique
de Nietzsche, un rle comparable mutatis mutandis celui du noumne
chez I(ant;
un Nietzsche
spinoziste
(moins la Substance)
ou leibnizien
(moins la Pense divine), un Nietzsche moraliste, nous l'avons dit, mais au sens o
une grande morale (comme il y a une grande politique ) reposerait in fine sur le
modle philologique
d'une morale du texte pour laquelle il n'y aurait d'autre
impratif que celui, si contraignant, d' apprendre lire ; un Nietzsche crivain et
vritable esthte, qui se fait le contemporain
de Stendhal, comme chacun sait, mais
galement de Sterne, Swift, La Rochefoucauld
ou Chamfort;
un Nietzsche classique,
pour finir par l o nous avons commenc,
c'est--dire non point pass mais
qui peut faire ses preuves et offrir ses ressources dans toutes les circonstances
dconcertantes
que doit affronter l'homme , pour citer un autre texte de l'auteur
1 La Volont de puissance, I,
= Fragments
2
~ 216,
1948, t. I, p. 263,
posthumes,
printemps-t
1883, 7[1 J.
Ces deux dernires expressions
qualifient, sous la plume de Nietzsche,
la morale: cf. Crpuscule des
idoles, Les "amlioreurs"
de l'humanit , ~ 1, tr. fro d'. Blondel, Paris, Hatier, 2001, p. 52.
3 Der Wille zur i11.acht, 481, tr. E. Blondel.
PRFACE
PhilippeSALTEL
La j)';lorale,Paris, Flammarion,
5 Chapitre X, La Philosophie,
coll. GF-Corpus
, 1999, p. 14.
analyse gnalogique
de la culture , p. [336].
INTRODUCTION
pour
redeten ! 1
12
Lire est toujours une entreprise ose: un Wagnis. Ce mot, Nietzsche justement
l'applique l'entreprise
d'dipe, rige en symbole de son propre dchiffrage
gnalogique
de la vrit et de son enqute sur la Vie, femme-Sphinx2.
~Iais
l'nigme, est-ce donc son objet, ou n'est-ce pas aussi son texte et ses questions
douteuses ? Alors, qui de nous ici est dipe? Qui, la Sphinx 3?
Pour affronter le monstre nigmatique,
faut-il se faire nigme monstrueuse?
Pour lire Nietzsche,
faut-il la fatale tmrit d'dipe?
Celui-l mme qui
rsout l'nigme de la nature - cette Sphinx hybride - doit aussi, comme meurtrier de son pre et poux de sa mre, renverser les plus saintes lois de la nature 4.
Et Nietzsche
reconnat dans Ecce homo: Quand je me reprsente l'image d'un
lecteur accompli, je pense toujours un monstre (Untier) de courage et de curiosit
(Neugierde) et au surplus quelque chose de souple, de rus, de prudent,
un
aventurier et un dcouvreur n 5.
Soit. Mais pourquoi ne pas prendre Nietzsche au mot: Quelles tranges, funestes et louches questions!
(...) Quoi d'tonnant que nous finissions par devenir un
jour mfiants, que nous perdions patience et nous dtournions impatiemment?
Qu'
notre tour aussi nous apprenions de cette Sphinx questionner?
Qui donc est-ce l
qui nous pose ici des questions 6 ? Au fond de l'abme commun entre la Sphinx
et Nietzsche, qui nous dit que ne se cache pas, comme dans le monstre mythique,
une vacuit dmystifier?
Avec Nietzsche,
sort-on jamais de l'quivoque?
Profondeur
ou imposture?
Est-ce l'obscurit sillonne d'clairs, comme dit Nietzsche, d'une pense du T/ersuch,
ou seulement la nuit o toutes les vaches sont noires - lors mme qu'en plein
jour elles sont multicolores
? Nietzsche ne proclame-t-il
pas - et qui n'a eu la
tentation d'y voir un aveu, d'ailleurs regrettablement
tardif? - dans Ecce homo:
Peut-tre suis-je un bouffon 7 ? N'est-ce pas le canoniser au contraire que d'en
faire un gnie? Autrement dit, Nietzsche n'est-il pas par excellence celui qui attire
les fantasmes, les projections,
l'inconditionnalit
de lecteurs ultras ? Stendhal,
dont Nietzsche
citait le principe:
tre clair, sec, sans illusions , notait que
2 PBA1, f 1. La vie mme est devenue problme (...). C'est l'amour pour une femme dont on
doute... (Nc!J7, Epilogue, ~ 1). Sur la Vie comme femme, nigme, Sphinx, if. . Blondel, Nietzsche:
la vie et la mtaphore, in Revuephilosophique,1971, n03.
3 PBM,
f 1. Sur dipe et la Sphinx comme mythes gnalogiques, if. notre dipus bei Nietzsche,
in Perspektiven der Philosophie, Band 1, 1975.
4 NT, ~ 9. D'o peut-tre la consquence:
avec le public
= KSB,
guerre
au couteau
1888
~ 3.
~1.
relations
8, p. 429.).
EH, in,
6 PBj'J~,
5
d'autres
13
INTRODUCTION
moins il y a d'esprit dans l'ultracisme, plus il est furibond 8. Ne faut-il pas croire} et
sottement, pour trouver en Nietzsche le garant d'une surenchre interprtative
o il
dnonait
lui-mme la louche prsomption
de surestimer
sa perspicacit9
? En
revanche, ne sera-t-on pas philistin - V alenod plat ou bte Hon1ais - si
l'on suit les mises en garde de Kant: Tous se prennent pour des seigneurs dans la
mesure o ils se croient dispenss de travailler (...). Il suffit de prter l'oreille
l'oracle au-dedans
de soi-mme et d'en faire son profit pour s'assurer l'entire
possession de toute la sagesse que l'on peut attendre de la philosophie:
et cela sur
un ton qui montre que ses tenants entendent bien ne pas tre mis au rang de ceux
qui, sur le mode scolaire, s'estiment tenus de progresser lentement et prudemment
(.. .), mais que, sur le mode gnial, ils se font fort (...) d'effectuer
tout ce qu'un
travail appliqu peut jamais procurer 10?
En vrit, le refus prjudiciel de prendre Nietzsche au srieux et la Schwrmerei
nietzschenne
sont profondment
complices:
se prsenter mutuellement
comme
repoussoirs,
ils reportent tous deux l'affrontement
avec le texte et incitent mme
se demander si leur apparente opposition
ne dissimule pas, gnalogiquement,
un
vitement, voire une rsistance d'ordre pulsionnel devant un questionnement
qui
touche, non simplement
les opinions,
mais le corps , un questionnement
de
Sphinx: la question gnalogique. Aucune rflexion sur Nietzsche ne peut chapper
l'obligation de l'arracher aux mystres du prjug, de 1' Idal et de la mode.
La mode a en effet accoutr l'Intempestif
en polichinelle pour magazine sensation et ainsi, comme l'crit H. Broch, Nietzsche a fourni l'arsenal de la dmonie
au petit-bourgeois
motoris
du xxe sicle 11. Dj Nietzsche,
dont bien des
critiques sur 1' esprit moderne pourraient tre reprises telles quelles12, crivait de
son illustre prdcesseur:
Schopenhauer
a l'air d'tre venu l par hasard (...).
D'abord
et pendant longtemps,
c'est le manque de lecteurs qui lui a nui (...) ;
ensuite, quand les lecteurs sont venus, l'incongruit
de ceux qui lui ont publiquement rendu hommage (...) ; peu peu s'y est ajout un danger nouveau, celui des
nombreuses
tentatives qui ont t faites pour adapter Schopenhauer
cette poque
dbile et pour l'y incorporer
toutes petites doses, comme une pice trange et
sduisante,
une sorte de poivre mtaphysique
13. C'est ainsi qu' un masque se
forme perptuellement
autour de tout esprit profond,
du fait de l'interprtation
continuellement
fausse, c'est--dire plate, donne toutes les manifestations
de sa
vie 14.
8 L.ucien
9 051\1,
Leuwen,
~ 119
d. de la Pliade,
p. 919.
: belle introduction
Dans
PBA1,
toute lecture
~ 39,
Nietzsche
10 Kant,
12 Cf surtout
~ 40.
1885 - automne
p. 90.
de littrature.
de Nietzsche!
[121] ; FP novembre
1887 - mars
1888,
= FP
11 [135].
14
15
INTRODUCTION
de Nietzsche
manipulation
subjective technique -,
de Nietzsche
un moment
de l'histoire
de l'tre
de l'oubli de l'tre.
17 Le mot de gnalogie ne figure pas parmi les cinq termes capitaux dans la pense de Nietzsche
qu'analyse Heidegger (Nielifche, t. II, p. 31 sqq.). Ce n'est pas ici le lieu de discuter les arguments
de
Heidegger
( ce sujet, cf. J. Granier, Le problme de la IJritdans la philosophie de Nietzsche, Appendice,
p. 611628). On peut seulement
ajouter que Heidegger
ne s'interroge
jamais sur le droit qu'il s'arroge
de
reconstituer,
partir de certains grands concepts
et
pourquoi
ceux-l?
un
systme
mtaphysique de Nietzsche,
comme on le ferait pour Platon, Kant ou Schopenhauer.
16
remplaant
la transcendance)}
(Nietzsche...,
p. 434).
INTRODUCTION
17
18
22 C'est Nietzsche qui cite (Col, Ill, p. 34) cette phrase de Schopenhauer: Il faut qu'un philosophe
soit d'une grande probit pour n'avoir recours aucun procd potique ou rhtorique. Parlant du
philosophe dogmatique et de son opposition littraire la philosophie critique, Kant, en cela
typique des exigences discursives du philosophe, crit: La langue grossire, barbare de la philosophie
critique ne lui plaira pas, alors que pourtant c'est une intrusion du beau style littraire dans la
philosophie qu'il faut tenir pour barbare A.nnoncede la procheconclusion...,trade L. Guillermit, p. 122). Cf
aussi Th. ~Iann, lettre W. Schmitz, 30 juillet 1948.