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publi par la
SOCIETE D'ETUDES ECONOMIQUES, SOCIALES ET STATISTIQUES
sous l'gide du
CENTRE UNIVERSITAIRE DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE
CONSEIL D'ADMINISTRATION
COMITE DE REDACTION
78-73
CONDITIONS D'ABONNEMENT
NlImro simple ......... ........
....... ....
Nu mro double
Ab onnement pour -4 numros
'"
MAROC
ETRANGER
12 dirhams
14 dihrams
28 dirhams
52 dirhams
H dirhams
-44 dirhams
Distribution exclusive:
SMER, 3, rue Ghazza - Rabat
Tl: 237-25
154
SOMMAIRE
MEI>ECINE ET SOCIETE
Mdecins d'hier, gurisseurs d'aujourd'hui:
Jamal BELLAKHDAR
L'organique et le sacr:
Rene CLAISSE
15
, La rsistance du nom :
Abdelha DlOURI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
25
-, La sant du Tiers-Monde:
33
Bibliographie:
Amina TOUZANI
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
51
SOCIOLOGIE
Il Crise de la socit ou crise de la sociologie:
Mohamed CHEKROUN
77
Mohammed SALAHDINE
111
ECONOMIE
Rflexions sur le pouvoir bancaire au Maroc:
Abdelkader BERRADA
139
17~
* * *
Nous gardons tous au fond de la gorge l'amer got des tisanes d'origan
et d'armoise, comme les enfants d'aujourd'hui en Europe, celui de l'huile
de foie de morue. Enfants encore, nous savions que le goudron qui enduit
l'intrieur des cruches est l pour prserver l'eau de la contamination et
que la purge au sn et l'alos qu'on nous administrait chaque saison
avait t recommande par le prophte. Bien sr, il y a aussi dans nos
souvenirs les grimoires, les talismans, les tatouages curatifs au henn, le
signe fatidique de la main, l'alun qui clate sur le feu comme l'oeil des
envieux, les sances conjuratoires et les visites la devineresse du quartier
qui lit dans les cartes, la terre ou le plomb fondu. Il y a aussi la azima du
fqih, impressionnante par sa mise en scne, le harmel et les fumigations et
puis, pour donner crance tout cela l'incommensurable et infatigable
foi de nos mamans dans les marabouts, les saints et la baraka des
anctres. Enfin, naturellement, la jettature du sort et l'implacable
poursuite du mauvais oeil.
Tout cela, tenant la fois du fantastique et du mystrieux, procdant
souvent au nom de la dvotion et de la pit, mettant en oeuvre des
moyens multiples, des croyances contradictoires, mais se retrouvant avec
Hippocrate dans le mme objectif: le soulagement de la souffrance
11
(*)
12
L'organique et le sacr
Rflexions sur quelques simples
Rene CLAISSE
De /'ohselTafio/1 ail sy,\'(('/11e 0/1
ainsi des
fer/11s
\'li
l'ell.\
BACHELARD
La formation de l'esprit seientilque
15
2. La distance maintenir
a) Le corps dpersonnalis: l'outil scientifique classique
Il faut donc nous loigner des pratiques thrapeutiques et des concepts
scientifiques occidentaux .
- Dcoupage du corps en appareils-machines (appareil digestif.
circulatoire, etc... ) eux-mmes composs d'organes (estomac, foie ... ).
Leur dysfonctionnement se traduit par des signes appelant l'administration de mdicaments spcifiques, prescrits par des mdecins spcialistes.
Chaque niveau de conceptualisation est soutenu par une thorie
labore partir d'une exprimentation (techniques d'investigation
physique, chimique, biochimique). Une telle adhsion au biologique
aboutit une vision morcele du corps et de la science; ce qui n'est pas
sans poser des problmes de communication et mme de coopration
entre spcialistes. par consquent des problmes de matrise du champ
des connaissances mdicales. Faute d'une synthse possible, on met en
place des structures de coordination. L'ethnobotanique procde du mme
mouvement: trouver un lieu de passage entre des donnes spcialises.
b) Le corps global (3) : la pratique traditionnelle
L'outil de travail reprsent par les concepts et les techniques
classiques ne fournit pas ici de rponse cohrente. La pratique mdicale
est diffrente et chaque lment de cette pratique: demande du malade,
perception de sa maladie et notion de sa gurison, est diffrent. Nous
sommes en prsence d'un systme global d'interprtation de la maladie.
L'homme est en quilibre dans un environnement investi d'une
dimension sacre: manifestation de Dieu mais aussi thtre des luttes
entre agents subalternes (forces positives et ngatives des gnies). Ces
puissances peuvent tre manipules diffrents niveaux:
- sacr - maldiction
symbolique - regard malveillant
organique - Towkal : l'empoisonnement
La maladie survient quand l'quilibre de ces forces est boulevers.
L'individu est malade non par dfaillance de l'organe, mais par
dfaillance de la relation au sacr. L'administration d'un mdicament.
drogue, formule ou criture, n'est qu'une pice du processus mettant en
relation soignant-sacr-soign. Le gurisseur se prsente comme un
mdium, un intercesseur auprs du divin (4). Si bien que principe actif
ou pas? n'est pas ici une question essentielle.
Dl Le corps global est (videmment) aussi le corps social.
(-1)
16
3. L'approche tenter
Pour trouver ce chemin entre le discours de fusion et le discours de
triage, nous nous appuyons sur l'appareil conceptuel occidental
confront l'appareil conceptuel traditionnel (6). Pour cela nous avons
essay une mise en forme partir de deux sries de variables:
- Une srie issue de la systmatique botanique: donnes horizontales
du tableau. Nous avons repris la liste des 18 plantes haute frquence
d'apparition sur les souks. La dmarche taxonomique est ncessaire car
elle permet de reprer l'objet, d'identifier la plante, de retrouver son ou
ses principes actifs dans la littrature scientifique, mais elle n'est pas
suffisante. A ce matriau correspond, dans la pratique traditionnelle, un
savoir: indication du mdicament. rituel accompagnant son administration quand le marchand accepte de nous en faire part. Les herboristes
nous renvoient le plus souvent notre propre connaissance car si on
achte, c'est que l'on sait quoi a sert . Cet nonc traduit (7)
constitue la verticale de notre tableau. Ce sera un organe ou un appareil:
ventre, voies respiratoires; un symptme: fivre; une catgorie: le
froid; un rapport avec l'autre: la fte, le surnaturel. Nous voyons ainsi
apparatre trois sphres d'action pour les plantes cites:
(5) M. Foucault. Les mots et les choses, Gallimard, 1979
(6) Nous pouvons parler d'appareil conceptuel traditionnel puisque nous rencontrons de.,
catgories qui sont dj des abstractions donc des concepts (ex. l'berrd)
(7) Les problmes de traduction ne seront pas abords ici.
17
....
(Xl
s~ih
hzama
ChaJra
Li Ma
yd,h nh
Parasitose
intestinale
Ventre
Estomac
Berrd
Voies
respiratoircs
Fivre
Maux de tte
To"kal
Rapport
homme'femme
Fte
mauvais il
Sort
Jnn-s
Condiment
Aliment
x
Organique
.x
Social
traverse.: Ics;autrcs Callgoril~1
Sacr
It,iskh
1Ja,," 14ezbr
zone de l'organique,
zone du social.
zone du sacr.
Nous passons ainsi de la maladie, organe localis dans le corps, au sort
invisible. d'un objet partiel repr et certain cl un objet diffus mettant en
jeu l'homme et les forces occultes. (voir tableau)
a) L'organique
19
( 10) Elles ne sont pas exposes il l'tal. La marchande les sortira de leur emballage sur
demande de la cliente.
(II) Les alcalodes hallucinognes du Rarmel jouent sans doute un rle dans les
fumigations rituelles par leur effet euphorisant il faible dose.
20
Annexe
Zone couverte pour la collecte des donnes
* SSIH
Armoise:
Artmisia Herba-alba - Asso autres Armoises
PA : Santonine ? - vermifuge
Composes et
* AZI R
Romarin
Rosmarinus officinalis L - Labies
PA: une huile essentielle - tonique - cholagogue
- antiseptique pulmonaire.
* SANUJ
Nigelle
Nigella de diffrentes espces - renonculaces
P A : des alcalodes et des saponosides
antispasmodique
* FUEL
Rue sauvage
Ruta montana - L - Rutaces
PA: une huile essentielle emmnagogue et abortive,
des alcalodes-antispasmodiques
* L'HZAMA
Lavandin
Lavandula sp. - Labies
P.A
une huile essentielle
antispasmodique
* ZA'TA R
bactricide
Origan
Origanum compactum - Benth - Labies
P.A : une huile essentielle antispasmodique
* MERRIYUT Marrube
Marrubium Vulgare L. La bies
P.A
marrubinne expectorant
bronchique
* FLlYYU
et
fluidifiant
Menthe pouliot
Mentha pulegium L. Labies
P.A : pulgone - digestive
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* HENNA - Henn
Lawsonia Inermis L. Lythraces
P.A : Lawsone colorante
emmnagogue
ocytocique
* HARMAL - Harmel
Peganum Harmala L - Zygophyllaces
* FASUH
* SERGINA
* JA Wl
L.
Benjoin
* QEZBOR
23
La rsistance du nom(*)
Abdelha DIOU RI
traditionnel au Maroc. Dans le cadre de ce projet, une pr-enqute avait t tente ell
col1aboration avec R. Claisse (Facult des Sciences, Rabat), recouvrant systmatiquement les souks ruraux hebdomadaires de la rgion de Rabat-Sal (50 km de rayon) et
s'talant sur les annes 1981-82. Ds la mise en fichier du droguier surgit une divergence
mthodologique au sujet du nom vernaculaire du produit: aux yeux de R.C, il n'avait
aucun intrt ds lors que le produit avait t identifi (sinon dans la nomenclature
linnnne, du moins par son nom vulgaire dans la langue franaise) ; mes yeux. le
vernaculaire revt une importance de tout premier ordre vu l'accs qu'il permet - de
par sa morphologie, son contenu smantique et sa filiation tymologique - aux
mcanismes culturels dont l'apport est certain dans leur efficacit thrapeutique. Point
de vue que R.C. semble avoir tout fait adopt depuis... Aucune discussion pourtant,
trois mois durant (histoire de fous), n'tait parvenue rapprocher les deux points de
vue. C'est assez dire que le travail avec le professeur R. Claisse devait.
malheureusement, cesser.
25
* * *
La rsistance qui s'est manifeste dans le cas prsent, au sujet du nom
d'un produit (noter qu'elle est directement lie un argument argent ),
merge souvent, et de manire marque dans certains cas, au sujet de la
composition d'une recette-remde, ou de l'indication thrapeutique, et
mme si elle s'estompe au sujet du mode d'emploi, elle n'en est pas moins
prsente: le sexuel comme tel sera mis part. Tous ces lments (le nom,
la recette, l'indication thrapeutique et le mode d'emploi) constituent ce
qu'on appelle un savoir (qui est pragmatique dans le cas du marchand
herboriste traditionnel), et un savoir-faire, c'est--dire une technique pour
utiliser ce savoir, ce qui est la dfinition en propre d'une profession.
Ainsi. ce que traduit une telle rsistance, manifeste au sujet de dtails
apparemment superficiels, ce qu'elle rvle, c'est le sentiment d'tre
menac dans son mtier.
Que la rsistance soit lie l'argent est un fait certain, mais certes
insuffisant pour l'expliquer dans son entier. L'argent, de par sa fonction
de subsistance et aussi parce qu'il figure le dterminant immdiat de la
place socitale, appartient part entire la force efficace du
symbolique: c'est sa coque matrielle. L'argent (l'conomique) est
l'indice qui articule le symbolique l'institution, et qui le plonge dans le
srieux et l'urgence de la vie. Mais c'est un argument insuffisant puisqu'il
arrive que le marchand dise (ou mme donne) n'importe quoi contre de
l'argent, cependant que la vracit de ce dire ne peut tre contrle
26
* * *
D'accord: le nom est la figure inaugurale du symbole, sans quoi le
rel est sans fissure (2). Le nom intervient donc pour y mettre des
fissures. des failles, des monts et des falaises, bref. une topographie, un
systme de repres rgls pour le sujet parlant; soit, en d'autres termes,
pour y mettre de J'ordre. A priori, le nom appartient la langue - donc
personne. Mais ce n'est pas tout fait exact ici, car J'opposition
langue i parole qui fait loi dans la thorie linguistique est corriger par la
fonction-pour-Ie-sujet d'actualisation l'tre (Aristote), qui dtient la
parole lorsqu'elle est mise J'avant dans une culture tradition orale.
Cela veut dire que le nom implique qu'il faut s'lever lui, c'est--dire, en
dernire instance, la parole qui l'nonce et qui est toujours et d'abord
celle de J'autre, (celui qui en dtient le savoir). Certes, en ce savoir.
derrire le nom en tant que nom, il n'y a jamais que lui-mme - Je
nom et rien d'autre. Mais c'est prcisment ce rien d'autre
- cependant enchss subrepticement dans les relations de proprit et
de pouvoir - qui lui donne sa puissance mystrieuse. (3)
(1) On payait autrefois (pratique encore actuelle et largement rpandue) en nature: pain
de sucre. bl. couscous hebdomadaire. sacrifices. etc. Il serait inexact dans celll'
perspective d'interprter la montarisation moderne comme un vnement de la socit
occidentale qui branle le sacr dans nos socits. ainsi que le fait Kh. Zammiti dans sa
Sociologie de la folie, (CERES, Tunis. 1982. p. 123 sqq) mais plutt une mutation de
l'une de ses formes.
(::) J. Lacan. le sminaire. Livre Il, Le moi dans la thorie de Freud et dans la technique de la
psychanalyse. Seuil. Paris 1978. p. 122.
(3) Remarque: J. Lacan. pour illustrer l'irrductibilit (symbolique) du nom invoque 1.1
formule islamique - il n'y a d'autre Dieu que Dieu (op. cil.. p. 190) qui traduit 1.1 =
27
profession de foi musulmane: L ilha illa allah , (c'est dj mieux que: il n'y a de
Dieu que Dieu). Le mot Allah est le nom propre du Dieu de lslam, le mot ilh est le
nom commun pour divinit , et la formule serait mieux rendue pp : il n'y a d'autre
divinit qu'Allah , ce qui est l'affirmation de l'unicit d'Allah contre la multiplicit en
vogue chez les panthistes de l'poque (le Coran en cite: al-Lata, al'Uzz, etc.).
Cependant, la profession de foi musulmane ajoute: Mohamed est le messager
d'Allah , ce qui a pour fonction d'annexer l'objet de la foi la parole du messager, soit
le Texte sacr en ce qu'il fonde la loi. Ainsi, derrire le nom (de dieu), il n'y a pas rien, il
yale Texte / l'inextricable de la loi. L'exemple choisi par Lacan est mauvais ou Lacan
est mauvais traducteur de la profession de foi musulmane puisqu'il y commet un
contresens. Ce contresens de Lacan traducteur indique ce qu'on veut sur sa
connaissance ou sa lecture de lslam, mais il n'altre point sa thorie du symbolique
puisqu'il montre plus loin que le symbole travaille inlassablement pour son propre
compte, et que le rseau de ses relations se complexifie inextricablement. Cependant,
pris la lettre, ce contresens peut amener des aberrations logiques puisqu'on peut en
infrer par exemple que lslam repose sur une tautologie - ce qui est absurde de
lslam et de toute religion: s'il y a dans l'affirmation premire de la foi quelque chose
de gratuit, que Dieu existe ne peut tre une tautologie, mais une affirmation - qu'on
peut nier (et on l'a fait). Toutefois, une telle affirmation introduit - une fois pose -
la plus nigmatique et la plus complexe des logiques (fictions) que l'homme ait
imagines.
28
* * *
L'articulation au symbole est une articulation fondamentale l'tre, et
prend la mdiation culturelle (la forme) qu'on veut. Ici, c'est la parade du
sorcier qui articule un code spcifique o mon tasIm prend son sens
plein; et cela mrite qu'on marque l'arrt sur telle articulation de tel
code, o maintenant on peut voir un peu plus clair.
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30
31
33
34
35
36
CI:
* l'omnipotence de l'hospitalo-centrisme dont les tentacules tant administratifs, techniques, humains que financiers accentuent le divorce entre le
mdecin et le patient et, partant, entre ce dernier et son mal, l'instar du
divorce qui spare l'ouvrier de l'objet de son travail.
Certes, la frontire, que d'aucuns tiennent mettre en relief pour
distinguer les pathologies somatiques de celles d'ordre psychosomatique,
est relativement dlicate tracer. Nanmoins, au moment o les secondes
paraissent devenir sensiblement majoritaires dans la grille des classes
p~thologiques, il semblerait que la sant ait besoin davantage de psychologie que de psychotropes, de verdure que de lits d'hpitaux et de convivialit
que d'individualisme.
Cet ensemble de contradictions n'empche pas que l'on continue
toujours de se rfrer exclusivement, chaque fois que l'quilibre physiologique en vient se rompre, au discours tout puissant de la mdecine moderne.
Cela provient sans doute du fait que, dans l'imaginaire collectif, la sant est
seulement absence de maladie, le recours l'acte mdical est seul en mesure
de conjurer la maladie, la science mdicale uvre essentiellement dans le
but, sinon de vaincre la mort, du moins d'anantir la maladie. Cela revient,
pour l'individu, se bercer dans le mythe selon lequel la suppression de la
douleur [ ...] et le recul indfini de la mort, sont des objectifs dsirables et
ralisables grce au [ ...] systme mdical, un mythe qui compromet la
capacit autonome des hommes de faire face justement la douleur [...] et
la mort en leur donnant un sens (5).
Il s'ensuit que la reprsentation sociale dominante fait de la maladie une
manifestation exogne, subie malgr lui par le patient - un signe de la
!atalit - et ncessairement prise en charge par la machinerie mdicale,
mdpendamment des autres considrations qui ont accompagn sa survenance. Combattue en lui-mme, sans la moindre investigation de l'environnement - familial, naturel, professionnel ou socio-culturel - du malade, la
maladie n'a gure de chance d'tre diagnostique et, encore moins, d'tre
soit gurie, soit assume par celui-ci, dans lequel cas elle perdrait, adopte et
intriorise, son statut de maladie.
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38
39
Fidle sa tradition de mimtisme, celui-ci s'entte s'inspirer exclusivement de politiques sanitaires complexes, conues conformment un visage
pathologique, une infrastructure hospitalire, un niveau d'alphabtisation, une catgorisation socio-professionnelle et un degr de couverture
mdico-pharmaceutique spcifiques, qui ne correspondent aucune de ses
propres donnes. Il n'est pas surprenant, dans ces conditions, de voir la crise
mdico-sanitaire, touchant le tiers-monde, exacerbe par le fait que, aux
facteurs universels, imports en quelque sorte avec le modle qui les
engendre, s'ajoutent des facteurs de crise endognes que la science mdicale
ne s'embarrasse pas considrer (7).
Alors, faut-il brler la mdecine?
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41
laboratoires industriels, des tares de son enseignement aussi bien que des
exigences dplaces de ses patients, la mdecine aurait imprieusement
besoin d'une rvolution profonde qui toucherait toutes ses dimensions.
les paravents de l'humanisme et du libralisme , derrire lesquels elle
s'est toujours cache, ne sont plus, aux yeux de l'auteur, d'aucun
dterminisme l'gard de la science mdicale...
D'autres praticiens encore, dcidant qu'il importe moins de thoriser
que d'agir, dans la mesure o la pratique mdicale en crise a besoin
moins de discours que d'expriences concrtes indites, se sont lancs
dans des voyages au bout de la maladie . A travers un ensemble
d'initiatives ponctuelles, est vise l'instauration d'un nouveau rapport au
corps, par des mdecins dissidents , dont la motivation essentielle
semble tre l'incitation des malades transiter du monde de l'assistance
au champ de l'autonomie. Il s'agit pour chaque patient, grce une
solidarit avec les soignants, une vision largie de la sant et un
apprentissage de l'autogestion sanitaire, de prendre la sant bras-lecorps (10). Afin de susciter ou d'activer l'closion d'une telle
autonomie, quelques francs-tireurs de la mdecine (Il) tentent de se
dfinir de nouveaux rles individuels et de nouvelles pratiques de
groupe. Sans une rvision de la nature des rapports entre s'oign et
soignant, en effet, les quipes de sant et autres boutiques et
maisons sanitaires ne r-inventeraient pas grand chose dans une
pratique qu'ils veulent remettre en cause. Toutefois, une telle rvision,
dans laquelle beaucoup de nouveaux mdecins fondent tous leurs
espoirs, aurait-elle des chances relles de se produire s'il ne devait tre
question que de mettre en avant, au dtriment de la pratique curative, le
rle fondamental de la prvention?
L'incertitude qui plane sur cette perspective a sans doute t au centre
des interrogations qui ont pouss un groupe de praticiens, en proie au
doute, se poser la question de savoir si la socit industrielle devait et
pouvait laisser la sant s'orienter vers une antimdecine (12). Cerne
ngativement par rapport ce qu'est la mdecine, laquelle, dj, ne laisse
pas de susciter des controverses doctrinales et conceptuelles, la notion
d'antimdecine est extrmement ambigu. Certes, envisager une socit
antimdicale revient en fait s'interroger sur tout ce qui concerne, de
prs ou de loin, la science mdicale, qu'il s'agisse de l'exercice de la
mdecine, des maladies de civilisation, de la faillite du modle hospitalier,
de la lutte de classes en matire d'accs au systme de sant, du cot des
soins, de la mdecine psychosomatique, de la consommation de
mdicaments ou des quipes de sant. Seulement, enrobes qu'elles sont
(10) Voir ce sujet Autrement , nO 26, rfrence bibliographique en annexe.
(Il) Voir en ce sens ( Autrement , nO 9, rfrence bibliographique en annexe.
(12) Voir ce sujet (( La Nef, nO 49, rfrence bibliographique en annexe.
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46
47
Rfrences bibliographiques
48
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Bibliographie
Note de prsentation
La prsente bibliographie (1) est un relev de plus de 300 rfrences en
franais (livres, articles de priodiques, thses) marocaines et trangres
Concernant la mdecine et la socit au Maroc.
De la littrature mdicale parue au Maroc ou sur le Maroc, nous
n'avons retenu que la mdecine traditionnelle, dans la mesure o elle est
troitement lie l'ethnologie et la sociologie (croyances religieuses ou
magiques), ou les affections ayant une corrlation avec le mode de vie
collectif, comme c'est le cas pour certaines maladies mentales.
De mme, nous n'avons inclus les travaux de sociologie sur le Maroc
que dans la mesure o l'aspect mdical est trait. Ainsi, si un livre tel que
Mots et choses berbres , qui est un ouvrage d'ethnologie marocaine, a
t retenu pour cette bibliographie, c'est cause de sa partie tude du
vocabulaire o tout un chapitre est intitul Infirmits et maladies .
Cette compilation a pour sources essentielles:
Le fichier de la Bibliothque gnrale, rubriques Ethnologie ,
Pathologie sociale et Mdecine .
(1) Les thses qui ne sont pas des publications ont t introduites cause de leur nomhn:
relativement important.
51
Bibliographie
1. ACHIR Mokhtar. -
2.
3.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
II.
53
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73. CHRISTOZOV (CH.). - Une vue sur les dficits intellectuels.
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(Actes).
Revue Marocaine de Mdecine et de Sant, numro spcial,
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Maroc Mdical, no 480, 44e anne, mai 1965.
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59
61
62
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64
65
66
67
68
69
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(Ecole Normale Suprieure), Rabat, 1er juin 1979. (Comptesrendus).
72
73
74
Errachidia : 276
Essaouira: 177
Ethnographie: 42
Facteurs conomiques: 2, 27. 264,
273, 286, 307
Facteurs socio-culturels : 2, 37, 139,
164.
Famille: 1\, 39, 109, 164, 218, 232
Fs: 40,139,172.183,197,287
Figuig: 201
Gophagie : 179, 267
Gnawa: 178
Hamadsha : 80. 81
Hygine: 138, 147, 149, 195.266
Hygine alimentaire voir aussi alimentation, \, 26, 27. 119, 139,285
Hygine mentale: 288. 254, 275
Infrastructure: 160, 228, 306
Islam: 5. 12
Jeunesse: 96, 230
Langue maternelle: 37.
Lepre: 132,213.
Limitation des naissances voir planification famliiaJe.
Magie: 95, 120, 180, 216, 256, 279,
298, 299.
Malade mental: 186, 187
Maladie: 60, 71, 110, 175.
Maladie mentale: II, 17,29,32,60.
68, 69, 72, 73, 74, 84, 86, 92, 107.
110, 134, 151, 152, 153, 154, 159,
191, 192,211,219,220,221,223,
239, 240, 242, 244, 263, 272, 289.
Maladie (s) vnrienne (s) : 14,212.
Malnutrition voir alimentation
Marabout voir saint.
Maristane voir asile.
75
'Vlarrakech : 59.
Mdecin(s) : 7'11. '112. 91. 103. 104. 114.
116. In. 130. 140. 145.206.231.
249. 256. 26'11. 302.
Mdecine: 4. 5.13.15.21. 41. 64. 7'11.
97. 99. 116. 130. 145. 162. 20~.
206. 20'11. 225. 217. 266. 2'11'11. 290.
292. 301. 314.
\1decine arabe: 99. 106. 122. 2~~.
291.
Mdecine (Formation) : 40. 109. 110.
159. 255.
Mdecine (Profession) : 18.41. 57.
Mdccinc du travail: 88. 161.
Mdccine traditionnclle: 13. 14. 15.
25. 35. 51. 53. 54. 55. 77. '119. 93.
133.136.142.144.155. l'lia. l'III.
200. 20 1. 202. 204. 246. 251. 255.
260. 26'11. 292. 297. 305.
Mdicamcnt : 63.
Mekns : 1'110. 277.
'Vllancolie voir maladie mentale.
Migration: 35. 38. 151.
Mortalit: 2'114.
:\vrose "oir maladic men talc.
Oujda: 210
Pharmacope: 25. 141. 144. 207. 2~ 1
Planification familiale: 8. 12. 16. 23.
40.50.58.89,129.164.166.174.
17'11. 184. 190. 196.210.215.226.
n3. 245. 252. 253. no. 282. 2'117.
Planning familial voir planification
familiale.
Psychiatric : 29. 30. 38. 146. 167. 211.
241. 243. 258. nI. 2'119. 295. 304.
Psychologic : 29. 30. 31. 53. 100. 10'11.
125,126.157.16'11.189.217.2'110.
76
Crise de la socit ou
crise de la sociologie
Mohamed CHEKROUN
77
Rien ne sert non plus d'accepter les termes de rfrence des autres qui,
par l, nous entranent sur leur propre terrain pour nous soumettre leur
propre logique, dans une bataille perdue d'avance. Il serait plus
judicieux, mon sens, de parler d'anomie, en ce qui concerne notre
socit, plutt que de crise. La crise prsuppose en effet un organisme (la
socit) qui fonctionne suivant un projet dtermin et qui, de temps en
temps, tombe en panne ou connat une avarie. La crise serait cette
panne; il suffirait de procder un rglage ou une rparation pour que
l'organisme reLfouve son tat de fonctionnement normal. Or, ce n'est pas
le cas de notre socit qui serait plutt anomique. L'anomie, au sens
durkheimien, est bien une condition de destructuration ou de
drglement intense qui dborde le quotidien, le coutumier. L'anomie est
un effondrement de la cohsion sociale, un renversement des valeurs
admises en tant qu'idaux guidant le comportement, enfin une dchance
dans les applications des modles normatifs issus des valeurs de la socit
elle-mme et des modles normatifs issus des valeurs de la socit excolonisatrice. C'est l l'tat de notre socit et c'est dans ce sens qu'il
faut concevoir l'analyse que nous prsentons ici.
1 -
78
luttes et avec quels enjeux (ce n'est pas ~a?s raison que ia, cris~ devient le
problme du jour). Qui est l'onglOe des problematIques, des
transformations de ces problmatiques? Dans quel rapport avec les
vnements politiques? avec quel dcalage ~u quel degr ~'auton~mie
C'est le privilge du dominant que de constItuer, les p~?bler:nes. C est la
d'ailleurs une question d'ordre gnral, un probleme d eplstemologle qUI
n'est pas propre l'tude de la crise sociale et sociologique. C'est peuttre le lieu ici de s'tendre sur la constitution de cette problmatique
impose' et' sur les effets de l'imposition d'une problmatique:
sociologiser (i.e. constituer en problmes scientifiques , dignes des
savants) les problmes sociaux qui sont ceux d'une socit un moment
donn de son histoire. Peut-tre faut-il tirer les implications contenues
dans le fait de travailler partir d'une problmatique impose? Je vois
schmatiquement deux sortes d'implications:
1) Un certain langage qui a t - et continue tre - de mode, puis
aux sphres de l'conomie et de la culture et qui est repris propos de la
manifestation de la crise dans la socit marocaine. Dans quelle mesure
ce langage n'est-il pas suspecter? On parle volontiers d'inflation, de
chmage ou de crise de l'emploi, de crise de l'investissement, de crise
montaire, de crise de l'enseignement, etc. - vocabulaire et domaines
dans lesquels se reconnaissent l'conomie et la sociologie
technocratiques - de crise culturelle, de crise de l'identit culturelle, de
crise temporelle, etc. - vocabulaire et domaine dans ksquels se
reconnaissent l'anthropologie et l'orientalisme - sans pour autant
s'interroger, dans les deux cas, sur ce qu'on fait. N'est-ce pas reprendre,
l encore, des problmatiques dominantes qui taient actuelles et
actualises dans les socits occidentales et les transfrer tout simplement
une population particulire, un objet singulier, la socit marocaine?
A cet gard, est particulirement significatif le dcalage qu'on observe
entre le moment o ces problmatiques sont constitues, toujours dans
un domaine centraL et le moment o elles atteignent les domaines
accessoires. Il y a l des indices de la position d'un sujet dans la
hirarchie sociale des objets d'tude, des indices de la hirarchie dans la
dignit intellectuelle des objets intellectuels. Comment en vient-on
parler de crise conomique, de crise culturelle, de crise gnrationnelle, de
crise politique, de crise sexuelle, de crise morale, propos de la socit
marocaine? Cette sociologie de la sociologie fait partie intgrante de
l'tude sociologique de la socit marocaine.
79
tous les problmes agits, toutes les crises, sont enferms l. Ces
problmes naissent - ou on les fait natre -, se constituent et se
rsolvent dans ["adaptation de la socit marocaine au modle socital
occidental: aussi tout devrait-il normalement s'expliquer dans et
travers l'adaptation intgration assimilation du modle occidental. Le
vocabulaire utilis constitue un excellent tmoignage de celte perspective : on parle plus volontiers de dveloppement, de progrs. de dcollage,
de croissance. de modernit et de je ne sais quoi encore ... que de
domination. dhypertrophie. d'hgmonie, de dpendance, d'occidentalisation, etc. A rduire le phnomne dans sa totalit un seul de ses
aspects - technique et technocratique -, on sinterdit toute une srie de
questions inhabituelles, tout un ventail de schmes explicatifs. Dpasser
cette rduction, ce n'est pas seulement faire surgir les interrogations qui
ne sont pas poses habituellement ou encore se garder du pch
ethnocentrique dans la rflexion, la conception et la gestion de la
socit en crise. ce n'est pas seulement oprer une simple inversion dans
la dmarche explicative, c'est, semble-t-il. se donner le systme complet
des dterminations qui peuvent rendre compte de la totalit du
phnomne: la crise.
Sacrifiant la perception qu'on a ainsi de la crise. c'est toute
l'existence de cette dernire qu'on prend l'habitude d'apprhender selon
une manire de penser qu'on pourrait appeler la pense par couples .
On croit ainsi diagnostiquer la crise en disjoignant toute la srie de
couples possibles qu'on dit couples gnrateurs de la crise: traditionnel
moderne, dvelopp sous-dvelopp. prcapitaliste capitaliste. colonisation i dcolonisation, dcadence renaissance, paysan ouvrier. Nord
Sud, etc ...
Bien qu'il puisse s'agir l de problmes trs rels, se posant en termes
pratiques et dans des situations concrtes, mobilisant beaucoup
d'nergie, d'efforts. de temps et de comptences, on pourrait poursuivre
longtemps encore pareil inventaire, sans savoir si tous ces problmes
rvlateurs des tats de crise sont vraiment les problmes des Marocains
ou, au contraire, les problmes des socits occidentales dominantes et de
leurs institutions face aux Marocains. Sont-ce vraiment les problmes qui
se posent aux Marocains et que se posent les Marocains? Et, mme dans
ce cas, dans quelle mesure ces problmes ne se posent-ils aux Marocains
que parce qu'on les leur pose et parce qu'on les pose leur propos?
Le discours abondamment produit sur ces diffrents problmes, avec
des vocables diffrents traduisant des tats de crise, suffit, lui seul. aux
objectifs viss: en premier lieu. rguler un phnomne qui risque de
perturber l'ordre public (social. conomique, politique, moral. etc.) : en
second lieu, masquer le paradoxe essentiel de la domination interne et
externe ou. plus exactement, les multiples formes (paradoxes seconds) en
lesquelles se rsout ce paradoxe premier - paradoxe fondamental -.
80
81
(6) Le dcalage entre la conception habituelle de la crise et sa ralit prsente et passe. sans
dire qu'il cre une situation il proproment parler impensable, est de plus en plus ressenti
comme un scandale . il la fois conomique. politique (des licencis. des ingnieurs et
autres cadres sans travail. autrement dit inutiles). social. moral et temporel (conflits de
valeurs. de modles culturels ct sociaux. etc.).
La crise esl mondiale. TOUL le monde est en crise. Elle est conomique et surtout
lnancire dans les pays dits dvelopps. La ntre n'est que la consquence de celle de
ces pays.
(X) systmes de dispositions durables et transposables. structures structures prdisposes
il fonctionner comme structures structurantes, c'est--dire en tant que principe
gnrateur et organisateur dc pratiques et de reprsentations qui peuvent tre
objectivement adaptes il leur but. sans supposer la vise consciente de lns et la
matrise expresse des oprations ncessaires pour les atteindre. objectivement rgles et
rgulires sans tre en rien le produit de l'obissance des rgles. et. tant tout cela.
collectivement orchest~es sans tre le produit de l'action organisatrice d'un chef
d'orchestre . Cf. P. Bourdieu. Le sens pratique, Minuit. Paris. 1980, p. 88.
(9) Mme si les apparences semblent. dans bien des cas, dmentir cette reprsentation. En
cffet. elle peut paratre suranne. caduque. rductrice. car les Marocains d'aujourd'hui
(7)
82
(dont un grand parti a 0t0 "ioiaris0) sont !"amiliarIS0s awc k travail salari. aVC la
vi urhaln. n tout cas paysans dpaysann0s . quand ils ne sont pas vraimnl
citadins. lb sonI. a coup Sllr. diilnlS dS Marocains d la priode coloniak dont la
proktansatlon taIsait des homms d0kgu0s par k group t il1\estis d'une mission
communautair : tra\ailkr il la sall\\!.arde d la communaut familiale en ontrihuant
il en restaurer les hass matrilks. -
110) !\lous excluons \olontairmnt d notr analYS ce qu'on applle l'lite puisqu'clk
cOnstitU I"excption : l'dite d0signe la minorit0. assez occidntalise pour senir
d'avant-garde il I"xode vers la tlTe promise de la pr0tendue modrnit.
(Il) Et
83
(12) Se rfrer titre d'exemple R. Jamous. Honneur et Baraka Les structures sociales
traditionnelles dans le Rif, Ed. de la Maison des Sciences de l'Homme. Paris. 1981.
84
85
86
dc
l'indrcndancc
cn
masquant
les
87
(20) Une analyse fine et dtaille du cas algrien est faite par P. Bourdieu, Algrie 60, op.
cil., analyse qui n'a rien perdu de son actualit et dont la rfrence est utile pour mieux
comprendre la crise sociologique dont il est question ici.
Voir aussi P. Pascon, Emploi et socit , in Lamalif, nO 108, sepl. 1979. pp. 24-28.
(21) Il n'est ni temps de loisir (de non travail ), ni'temps de travail.
00
RQ
00
Au fond de toutes ces attitudes dont on a fait tat dans les pages
prcdentes, attitudes de dsenchants et attitudes devant le dsenchantement. se trouvent. coup sr. la relation au corps et, surtout, les
transformations que cette relation subit et qui sont, en rgle gnrale,
corrlatives des changements qui se sont produits dans l'environnement
physique et social dans lequel baigne le corps, c'est--dire dans les
sol1icitations extrieures qui se sont exerces depuis la colonisation et qui
continuent s'exercer sur le corps du Marocain. Si. dsormais. on impute
la prsence au travail. le renoncement au vritable rle de chef de
famil1e, c'est en ralit le temps social et tous les schmes corporels qui
sont altrs (24).
Dans runivers communautaire qui tait le leur (et pour les hommes
communautaires qu'ils taient), les Marocains avaient de leur corps une
autre reprsentation et. surtout. un autre usage: le corps tait prouv,
avant tout et indistinctement. comme une manire d'tre, d'tre au
groupe et au sein du groupe. Le corps n'est pas seulement ce qui fait
l'individu comme entit distincte et le groupe comme somme d'individus
biologiques, identifiables, dnombrables et mesurables; il est. selon
l'expression de P. Bourdieu, le groupe incorpor (25), le groupe fait
corps , un avoir fait tre . Le corps contient. peut-on dire. tout rordre
social. D'un ordre social qui a pour caractristique - comme nous
l'avons vu - de nier rindividualit du corps en oprant la fusion du
corps individuel dans le corps social, le Marocain passe un ordre
diamtralement oppos puisque rindividualisme y est comme ratmosphre qu'on respire. Ce qui ne veut pas dire que rindividualisme a fini par
triompher du corps du Marocain. Pourtant, toute la mthodologie
classique (en sociologie, en psychologie sociale et en conomie) postule la
validit universelle des opinions individuel1es par questionnaire ou
interview. En fait, ce ne sont pas tant les conditions de recueil (les
(24) Je m'appuie pour l'essentiel ici sur la problmatique dveloppe par P. Bourdieu dans
Le Sens pratique, Minuit. Paris 1980. et en partICulier dans le chapitre IV: La
croyance et le corps , pp. 111-134.
(25) Ibidem.
91
92
* * *
L'incorporation des habitudes n'est pas seulement la condition de la
domestication du corps, c'est--dire de l'adquation du corps de
l'individu ou du groupe social au monde naturel et au monde social vcu,
comme naturel; elle n'est pas seulement dans l'ordre social physique ou
physiologique ni dans l'ordre social en tant que produit d'une action
d'inculcation, elle est aussi dans l'ordre intellectuel. Depuis la
colonisation, il fallait la sociologie - ou, si l'on veut, l'anthropologie le corps de l'autre, un corps humain indigne, corps observ qu'on
regarde et sur lequel on prend un point de vue extrieur, pour qu'on
redcouvre l'importance sociale du corps, l'importance des processus
d'incorporation, les fonctions inattendues du corps et toute une srie
d'autres vidences aveuglantes que dissimule l'immdiatet du rapport du
corps aux objets et aux autres corps. Il fallait cette sociologie, ainsi qu'
tout discours savant sur la socit marocaine et sur le Marocain, un corps
humain diffrent pour pouvoir le regarder agir, sentir et mme penser,
sans que cette attitude de spectateur remettre en cause - comme cela se
produirait si elle tait reporte sur le corps de l'Occidental et transmue
de la sorte en attitude rflexive - tout ce que cette sociologie y a mis ,
tout ce qu'elle a incorpor et, par l-mme, naturalis. Aussi, devenant
l'objet de multiples investigations et se prtant toutes sortes
d'investissements, le corps du Marocain - aussi bien individuel que
social - continue-t-il susciter un abondant discours, commencer par
93
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97
98
DS) Ce qui prcde ne doit pas laisser penser que je me livre avec une dlectation morose il
une critique systmatique du savoir occidental sur notre socit. Je ne cherche pas non
plus il condamner le progrs des techniques et des sciences sociales. ce qui serait renier
l'histoire de l'humanit. Je veux seulement souligner la ncessit de dcentrer ce savoir
pour entrer dans celle histoire.
(39) On trouve ce glissement chez certains auteurs marocains comme A. Laroui qui se dit
partisan d'une rvolution culturelle : voir A. Laroui La socit arabe. la pense
arabe ct le sous-dveloppement (entretien). Dirassant 'Arabiya (Etudes Arabes). n ()
6. avril 1n2. p. 95.
99
CONCLUSION
Hsitant indfiniment entre le provisoire qui la dfinit et le
durable dans lequel elle est contrainte de s'installer; entre la prsence
permanente qu'elle n'ose s'avouer et le dpassement qui, sans tre
jamais rsolument cart, n'est jamais envisag srieusement, la
manire d'un projet organique, que la socit travaille rendre effectif. la
crise n'est capable ni de l'un ni de l'autre terme de l'alternative; son
dpassement auquel ne peut renoncer la socit marocaine est, en fait,
d'autant plus improbable que la prsence occidentale (mme symbolique)
se prolonge -, la socit marocaine est voue osciller constamment
entre la ncessit de son affirmation effective parmi les socits du monde
et le refus, de l'Occident et de l'Occidental pourtant aussi ncessaire,
- telles les deux faces d'une mme mdaille, affirmation et refus sont
cependant dans une relation troite de corrlation mutuelle absolument
ncessaire -, entre d'une part, les proccupations immdiates de
maintenant et, d'autre part, les esprances rtrospectives d'hier, qu'il faut
autant que possibles combler, ainsi que les rves de demain qui renvoient
cet indispensable hier (plutt que projets ralistes et raisonns, ce sont
toutes les attentes eschatologiques de la fin de la domination occidentale,
la fin du sous-dveloppement). Cela voue les Marocains tre mal l'aise
dans le rseau des multiples contradictions dont ils sont le produit car, ne
pouvant les surmonter, peine leur appartient-il de les entretenir en les
redoublant - la moindre de ces contradictions n'tant pas le dmenti que
les nouvelles conditions de vie, en requrant en tout et partout l'individu
et l'individuel, apportent des individus que toute leur exprience
antrieure a fait pour se fondre et fondre leur individualit au sein du
groupe et dans l'existence du groupe (contradiction entre, d'un ct, la
multiplicit des uns , caractristique de la situation aujourd'hui, et de
l'autre ct, l'unicit des multiples ou l'un multiple , caractristique
d'hier et peut-tre aussi, mais non sans quelque illusion, de demain). Si
telle semble tre la socit marocaine, la moindre crise qui se produit
dans son itinraire de socit sous-dveloppe et domine ne manque
pas d'avoir des rpercussions qui atteignent cette socit et la sociologie
qui la prend pour objet au plus profond d'elle-mme, en son identit de
socit. Si cette crise sociologique, matrice des autres crises, produit sur le
Marocain, sur son systme de comportements et son systme de
reprsentation, sur l'ensemble de ses relations, ainsi que sur ses
sentiments, des effets qui confinent dans des cas extrmes la pathologie,
c'est sans doute parce qu'elle n'est pas seulement une crise dans
l'environnement extrieur la socit et la personne (mme s'il lui est
immdiat), mais une cri~e interne la socit (et la personne), une crise
dans la science qui dfinit cette socit (et cette personne), et par laquelle
elle-mme se dfinit ses propres yeux, surtout quand cette science est
entirement dfinie et impose extrieurement la socit.
100
U ne cible du pouvoir ou
le corps tatou
Rahma BOUREQIA
Etant amene rflchir sur la question de pouvoir au sein des tribus
Zemmour la fin des 190 et 200 sicles, je me suis heurte la question
du corps tatou imprgn d'une symbolique sociale, pour constituer un
espace soumis l'acceptabilit des signes et des rites. Espace o se
cristallisent les relations de pouvoir et de domination. Ds lors, le corps
devient problmatique, objet de mdiation anthropologique ou autre,
nous invitant l'interroger en faisant parler ses signes: mais cartons
d'abord une objection.
Il est insignifiant et trange ou mme c'est un non-sens , dira-ton, d'aborder la question du pouvoir par le biais du corps la plaidoirie ne
peut venir que d'ailleurs - c'est--dire d'un au-del des barrires de
l'objection.
L'tranget et l'insignifiance sont-elles autre chose que des
formes situes au bas d'une hirarchie tablie par une raison-vrit ,
une raison productrice de sens, s'appropriant le droit d'instaurer les
normes, de fixer les valeurs et d'agresser tout ce qui en transgresse les
Contours? Autre chose, en somme que des rgles du savoir dans notre
socit? Cette raison a engendr une histoire/pouvoir qui a trac les
grandes lignes du savoir historique en rejetant hors de son champ, c'est-dire dans des espaces appels marges , non sens ou rsidu qui,
eux mritent un oubli historique. Mais n'est-il pas temps de faire le
procs de cette histoire, en incitant sa mmoire revenir un peu sur ses
oublis?
Bien qu'il soit une dmne naturelle, le corps est le produit de l'histoire
et de la socit, directement plong dans un champ politique. Les
rapports de pouvoir oprent sur lui une prise immdiate, ils l'investissent.
le marquent, le dressent, le supplicient, l'astreignent des travaux.
l'obligent des crmonies. exigent de lui des signes (l), le prennent
comme surface o se dploie la symbolique sociale.
En conservant aux techniques du corps une place, non moindre,
dans son projet anthropologique, Marcel Mauss (2) a inaugur j'intrt
port actuellement au corps par diffrentes disciplines telles que
l'anthropologie ou la smiologie, parce qu'il est lieu d'intraction et
d'intgration sociales, il est condamn tre porteur de signes, dont l'un
serait le vtement.
La parure et le vtement donnent au corps la parole, le rendent
signifiant, parce que nudit veut dire absence de sens autrement dit
silence, alors que la socit et la culture le veulent comme corps parlant.
Le tatouage n'est-il donc pas un fragment de cette parole? N'a-t-il pas
tous les atouts de la parole, c'est--dire d'tre une exprience corporelle?
Etant exprience corporelle inflige au corps, le tatouage se trouve
impliqu dans le mouvement de l'histoire et de la socit, lui fait subir
son volution, et ce n'est pas un effet du hasard si on ne se tatoue plus
dans les tribus ou, pire encore, si on prouve le dsir fou de l'effacer!
D'o notre intrt revenir sur sa vie (dans la tribu pr-coloniale) avant
de constater sa mort.
Le Dr. J. Herber, spcialiste de la question du tatouage au sein de la
science coloniale, affirmait que la tradition a seule dirig la main de la
tatoueuse qui s'est borne rpter le geste de ses aeux (3). Mais si le
tatouage n'est que mimtisme aveugle par l'effet de la tradition qui le
reproduit comme pratique, nous sommes en droit de nous poser la
question: pourquoi revient-il, dans le contexte du Maroc pr-colonial
avec la mme insistance que la tribu elle-mme?
S'il y a ncessit de parler d'une aire gographique du tatouage, nous
constatons qu'il est li au phnomne tribal, rarement pratiqu dans les
villes. Pourquoi donc? Une rponse cette question pourrait peut-tre
nous aider clarifier le problme de la tribu au Maroc pr-colonial, ainsi
que de ses composantes: galitarisme et dmocratie ou stratification et
relation au pouvoir.
La sociologie coloniale a plaid le ct esthtique de la pratique du
tatouage, bien que E. Doutt, avec tout son gnie, ait hsit se ranger
(1) Michel Foucault Surveiller et punir, Gallimard. Paris, 1975, p. 30.
(2) Marcel Mauss, Sociologie et anthropologie, P.U .F.. 1968, chap. techniques du corps .
(3) Dr. J. Herber, Tatouage de la face chez la Marocaine. Hespris, vol. XXXIII. 1964.
p. 351.
102
103
(8) Herber Tatouages marocains: tatouage. des anciens soldats des anciens Tabors .
Archives berbres, 1920. p. 60.
(9) Op. cit., p. 63.
104
l'lment composant pectin simple, ... alterne trs 'souvent, dans les
motifs identiques, avec le tiret planqu d'une ligne pointille, ....... , dans
lequel chaque point reprsente un des petits tirets verticaux de
recoupement .. , l'instrument opratoire est aussi une pointe, en l'espce
une aiguille, et pour les tifingh un caillou pointu (10). Ce
rapprochement, dont parle G. Marcy au niveau des formes, n'est
reprable ni au niveau des termes utiliss pour dsigner l'criture
treut chez les Zemmour et le tatouage Icharad, ni au niveau
d'usage des deux critures. Si la premire a une fonction consciente
essentiellement communicative et, par consquent si elle est surdtermine de sens, la fonction et l'usage de la seconde sont latents.
Mais, malgr cette diffrence, le tatouage est criture, si on entend par
criture dans son sens large tout systme smiotique visuel et
spatial (lI). Nous recourons l la mtaphore scripturale en dsignant
le tatouage comme criture pour faciliter en quelque sorte l'claircissement et l'indication du sens que les traces ont diffrs. Je dis des traces.
Icharad (tatouage) en berbre Zemmour veut dire des traits, pluriel
d'Achrid : un trait; autrement dit, l'appellation elle-mme le reconnat
comme trace plurielle.
Le tatouage est criture parce qu'il fait partie de ce texte gnral qui
englobe, outre la voix, les diffrents types de productions tels le geste,
l'criture, l'conomie (12), et j'ajouterai les traces.
Mais, en laissant notre rflexion passer par ce texte gnral que
constitue la culture arabo-musulmane et qui sert d'arrire-fond la
culture marocaine populaire, pour arriver au tatouage-criture, nous
dcouvrons le curieux rapport entre l'criture et la loi. Il n'y a pas de loi
non crite, parce que l'criture nous place dans l'ternit, dans la
mmoire infaillible. Et ce n'est pas un hasard si la loi religieuse est
quelque chose d'crit, et ce qui est crit est crit dit le dicton
populaire.
Bien que la Parole soit la premire instaurer l'crit, elle n'est Parole
Eternel1e que parce qu'elle est crite, d'o la loi et l'autorit de l'crit,
c'est--dire son orthodoxie qui surveille toutes les paroles et clture
l'espace de tous les discours. (13)
(10) G. Marcy Introduction un dchiffrement mthodique des inscriptions tilingh
du Sahara central , Hesperis, vol. XXIV, 1973, p. 103.
(II) Oswald Ducrot / Tzvetan Todorov, Dictionnaire encyclopdique des sciences du
langage, Seuil, coll Points 1972, p. 249.
(2) Julia Kristeva, op. cit., pp. 110-111.
(13) Il faut distinguer entre l'criture divine et d'autres genres d'criture. La premire tend
refouler les autres comme le souligne A. Khatibi : Une autre raison suscite notre
intrt pour le tatouage: il s'agit de l'interdit jet sur lui par les grandes religions
monothistes, comme si l'criture divine voulait effacer d'un trait palimpseste toute
criture ultrieure, surtout celle trace sur le corps (La Blessure du nom propre,
Denol, Paris, 1974. p. 66).
105
C'est vers l'ge de la pubert que le corps devient prt tre tatou, ce
qui le rapproche des rites d'initiation qui provoquent un changement de
statut ontologique de la personne dont l'apprentissage et la douleur
seront le prix.
Dans toutes les socits les lois ne peuvent tre appliques l'individu
qu' un moment dtermin de son histoire. L'accs l'ge adulte dans les
socits modernes se fait 21 ans, ge o l'tre est auto-dtermin .
passible de subir les lois de la socit. Par une sorte de comparaison, il est
difficile de parler, pour ce qui est de l'individu dans les tribus Zemmour
au 1ge sicle, d'un ge prcis pour accder la maturit civile ; mais
nanmoins il y a un ge-repre. objet de rites, qui est la pubert. o le
tatouage chez les Zemmour - puisqu'il se pratique en cet ge - serait
une redondance rituelle pour marquer et souligner le passage d'un ordre
un autre.
Parce que le corps est cet espace intermdiaire entre le sujet et l'autre, il
est espace o chacun peut se lire et se dchiffrer. L'homme de la tribu se
tatoue, c'est--dire crit et s'crit dans son corps.
Le tatouage s'installe sur le corps dans la violence, la douleur et le
sang, pour donner l'tre tribal une certaine dimension qui ne peut tre
garde que par son corps, c'est--dire sa mmoire. Mais quelle mmoire?
Corps-femme ou corps-mmoire?
106
a~~ deux bouts importants du cycle de la vie. Pubre, elle est marque,
VIeIlle elle marque; mais dans les deux cas c'est la mme mmoire: elle
est femme.
( J 6)
107
-1-
- --1-- r
-- --,-
;te
* -1:1:
(17) Jacques Derrida. La Diffrence in Thorie d'ensemble, Paris, Seuil, Tel quel, 1968,
p.47.
(18) Marc Aug, Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort, Paris, Flammarion, 1977, p. 59.
(19) Herber, Notes... , p. Il.
108
~e corps n'acquiert sont identit que s'il porte la marque, son destin le
gUl~e vers elle, comme ce Can, qui n'aurait eu l'esprit en repos qu'aprs
aVOir reu la marque; mais la marque son tour est conue pour le
Corps.
Le tatouage, comme disait Levi-Strauss propos de celui des Maori,
est destin graver non seulement un dessin dans la chair, mais aussi
dans l'esprit toutes les traditions et la philosophie de la race (20). A
travers le tatouage, le corps obtient son contenu social pour tre corps
zemmouri, ou hasnaoui, ou chaoui ...
Le ddoublement du corps par le tatouage peut tre rapproch de celui
de l'acteur et de son rle. Le tatouage est un masque: certaines tribus
africaines utilisent le masque, nos tribus utilisent le tatouage dans les
deux cas nous avons affaire des cultures masque. Mais le masque
masque et dmasque, parce que la fonction du masque est de se dguiser
Pour souligner habilement la diffrence, c'est--dire l'identit; et c'est un
~ait important retenir dans la mmoire. La plaie cicatrise devient trace
l~d~lbile d'une preuve pdagogique qui apprend au corps .q~'il est
dlfferent, qu'il est tribal, et apprend la femme qu'elle est dlfferente.
109
Mais l, le terme diffrence est prix dans son sens primaire, c'est--dire ne
pas tre identique, tre autre, discernable; autrement dit, la diffrence.
l, est espacement, elle est diffrenciation. Dans ce cas, elle est rptition
de ce qui existe dj dans les faits. Pourquoi donc cette insistance la
rpter au niveau des signes?
Le bilan de cette preuve instaure l'ingalit dans l'galit du geste.
Mais ne reconnait-on pas l toute l'idologie galitaire de la tribu prcoloniale, ainsi que l'un des aspects de la tribu marocaine: hsitante
entre le communautaire et le hirarchique?
Il Y a de quoi crire l'Histoire partir de ces traces.
110
111
112
113
Discipline
Nombre total de la
promotion des licencis
1982-83
Nombre de
rpondants
Taux de
rponse
98
62
94
61
95,91
98,38
65
23
64
18
98,46
78,26
174
20
442
164
18
419
94.25
90,00
94,79
Gestion
Economtrie
Droit public
(S.A)
(S.F)
Droit priv
(S.A)
(S.F)
Total
Discipline
Gestion
Economtrie
DuA
DuF
DiA
DiF
% dans la
promotion
22,17
14,02
14,70
5,20
39,36
4,52
070 dans la
l'enqute
22,43
14,55
15,27
4,29
39,14
4,29
1,01
1,03
0,99
0,94
1,03
0,82
indice de reprsentativit
II -
2.1. L'ge
114
Tableau 3 :
-~-----~.----
Sew
r-----_Discipline
_
Gestion
Economtrie
OuA
OuF
DiA
DiF
Hommes
Age
25.0R
25.10
24.66
26.RR
25.20
26.47
eff.
69
49
59
17
1.19
17
Femmes
Ensemble
Age
eff.
Age
eff.
24.12
24.25
24,6
24
25
30
25
12
5
1
25
1
24,60
24,69
24.65
25,44
25.18
2R,23
94
61
64
18
164
18
115
Maris
Total
Gestion
Economtrie
DiA
DiF
OuA
OuF
92
59
149
16
59
16
3
2
15
2
5
2
94
61
164
18
64
18
Total
390
29
419
Disciplines
Femmes
Total
1
0
2
2
3
2
10,34
6,89
Il
15
51,72
6,89
3
2
2
0
5
2
17,24
6,89
18
11
29
Total
100
116
....
Discipline
Gestion
Economtrie
OuA
DiF
DiA
DiF
Ensemble
Activit professionnelle
effectif
effectif
eff.
eff.
eff.
eff.
eff.
3
91
94
3,19
0
61
61
0
4
1
14
63
18
64
l,56 22,2
6
158
164
365
2
16
18
11,1
0,71
445
0,47
Actifs
Non actifs
Total
Taux de salariat
Taux de salariat par
rapport au total des
licencis
....
0,23
0,95
16
403
3,08 0/0
3,80
117
Tableau 6 :
Discipline
Gestion
Economtrie
DuA
OuF
DiA
DiF
Total
effectif
83
56
63
12
157
15
386
2.5. La fminisation
Il est courant de dire que le nombre de filles poursuivant des tudes
dans l'universit marocaine ne cesse d'augmenter. La Facult de Droit de
Fs connat-elle un phnomne analogue? Assiste-t-on un accroissement du nombre d'tudiantes'? Depuis sa cration, la facult accueille en
effet. un rythme de croissance maintenu, des tudiantes. Une
fminisation progressive sans nul doute est nette.
Les tudiantes constituaient 12% de l'ensemble des tudiants inscrits
la facult en 1978, elles atteignent 14,48% en 1981 et 16% en 1982.
Ce rythme d'accroissement de la scolarisation fminine traduit-il un
changement de mentalits? Les filles revendiquent-elles davantage le
droit l'ducation? L'attitude des parents s'est-elle transforme l'gard
de l'cole? Peut-tre. Mais il faut faire observer que, si la proportion des
filles dans la population tudiante augmente, elle reste encore trs faible
quand on rapporte les effectifs scolariss la population scolarisable.
Cependant, si les filles sont peu nombreuses dans les premires annes
de droit et de sciences conomiques (12,97 dans le premier cycle en 1981
et 14,51 en 1982), elles semblent russir plus aisment et tre mieux
reprsentes dans le deuxime cycle (22,04% en 4 anne, toutes
disciplines confondues en 1981 et 19,76 en 1982).
D'autre part, elles sont plus prsentes en conomie qu'en droit et
poursuivent leurs tudes suprieures en langue franaise davantage qu'en
langue arabe.
En 1983, et en partant de notre enqute sur les diplmes, on retrouve
une reprsentation quasiment analogue. Le taux de scolarisation des filles
st de 16,46%. Mais cette proporl ion L'st plus faible chez les arabisants
que chez les francophones (11.5% en droit section arabe alors que le taux
moyen de fminisation est de 14,34 chez les conomistes et les juristes
poursuivant leurs tudes en franais).
118
Tableau 7 :
~--
----
--
Discipline
-~-~~-
-- -----
--
----- ----------- - - - - - -
----
effectif
total
effectif des
filles
taux de
fminisation
94
61
64
18
164
18
419
25
12
26.69
19.7
7,8
5.5
15.2
--~
Gestion
Economtrie
Droit public (SA)
Droit public (SF)
Droit priv (SA)
Droit priv (SF)
Total
5
1
25
1
69
5.5
16.46
119
Tableau 8 :
---------Origine gographique
---------Fs
Mekns
Taounate
Ttouan
Errachidia
Tanger
Kenitra
Oujda
Soudan
Marrakech
Khenifra
Beni Mellal
Khemisset
Taza
Rabat
AI Hoceima
Nador
Berkane
Nouakchott
Midelt
Sal
Casablanca
Sidi Kacem
Ribat el Khir
Qalat Mgouna
Oulad Ali
Ouarzazate
Agadir
Goulimine
Safi
Chaouen
Larache
Goulimine
Ouazzane
Palestine
Damas
Total
120
-----
effectif
hommes
-----
124
40
20
14
17
12
12
II
II
6
9
1O
9
8
6
7
4
3
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
----
Femmes
Total
-----
----
42
10
166
50
20
19
17
15
13
12
12
10
10
1O
9
8
7
7
4
3
2
2
2
2
2
2
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
1
419
5
3
1
1
1
4
1
1
1
1
1
1
350
----
69
%
39,61
Il,93
1,77
4,53
4,05
3,75
3,10
2,86
2,86
2,38
2,38
2,38
2,14
1,90
1,67
1,67
0,95
0,71
0,47
0,47
0,47
0,47
0,47
0,47
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
0,23
10O
T.bleau D 9:
Droil priv
franais
Dilciplinc
Droil priv
arabe
Droil public
franais
ENS
ENS
ENS
ENS
ENS
ENS
F~
48
13
61
22
24
29
20
49
17
22
12
Mc~
17
23
Oujda
Marrakech
lIcrbDc
Khcnifra
Qa1a1 Mgouna
Midclt
Rabet
13
Tan...
Tctouan
0uIad A1iaDc
13
e-bIanca
AI Hoccima
TIIZII
TlOunate
l!rnI:bidia
Ouanuate
Nidor
Kenitra
\IcDi McII
Economtrie
Gestion
0riJine FaIr-
Sa1
...
...
Droil public
arabe
Apdir
10
10
1
1
1
0
2
1
....
N
N
Tableau no 9 bis:
Origine gog.
D. priv arahc
ENS
ENS
Economtric
ENS
Goulimine
Sali
Chaouen
69
25
94
Sidi Kacem
ENS
Gestion
ENS
Qalaa Sraghna
Ribatel Khir
Khemisset
Nouakchott
Soudan
10
Il
Damas
Palestine
Larache
Goulmima
Ouazzane
59
64
Total
17
IX
1)9
25
104
17
IX
ENS
49
12
61
123
124
socIale leve ne suivent pas leurs tudes la Facult de Droit. Sur 419
dir1ms, 3 tudiantes seulement sont issues de cette catgorie.
Restt:; quand mme un problme: le recours la catgorie sociorrofessionnelle du pre est-il suffisant pour apprhender l'origine sociale
des tudiants? La catgorie socio-professionnelle du pre n'est en fait
qu'un indicateur trs approximatif de l'origine sociale, en raison de
l'htrognit de l'emploi et des mtiers annexs exercs souvent par les
agents sociaux. Pour raffiner davantage l'influence de la CS.P. dans la
saisie de l'origine sociale, il faut peut-tre tenir compte du niveau culturel
et de l'actif intellectuel de la cellule familiale.
Tableau 10:
Catgorie socio-professionnelle
Fonctionnaire
Employ de bureau
Cadre suprieur
et professions librales
Cadre moyen
Artisan ou petit commerant
Moyen ou gros commerant
Ouvrier
Salari agricole
Agriculteur
Petit paysan
Retrait
Rentier
Personnel de service
Sans profession
Autres (decd, divers)
Sans rponse
Total
effectif
66
3
15,75
0,71
3
9
48
5
48
7
26
47
59
2
8
43
31
14
419
0,71
2.14
11,45
1,19
Il,45
1,67
6,20
11,21
14,08
0,47
1,90
10,26
7,39
3,34
100
125
aUllf;"dU
0\
1.1
Employ de bureau
suprieur,
Droit priv F
Droit PuF
% 19
Fonctionnaire
Cadre
librales
Economtrie
OuA DiA
12
24
66
professions
Cadre moyen
13
18
48
Ouvrier
19
48
Salari agricole
Agriculteur
26
Petit paysan
23
47
Retrait
II
22
59
Rentier
Sans profession
Autres (dcd. divers)
S.R.
\:
27
16
~A.
Il
Personnel de service
\ . 'C"I'-oa.\.
Total
...
, ....
19
43
31
14
, ....
~4
'\.<... 4
4'\."'-'lo
'-
"''-'"
Tableau 12 :
Disciplilll..
esp,
Fonctionnairl'
lotal
esp
.1
12
1X.I X
Il
l'niai
,F
Il
%
('SP
Il
1.51
~()
Employ0 de hun.:au
Cadre suprieur ou
professions librale
Cadrl' rntlycn
Artisana. rx:lit COmffil..'n;ant
Il
.1J ..'-'
Salari agril.:olc
101al
esp
24
16.16
Il
11.11
Il
.1.1..1.1
%
CSP
llHal
1.51
Il
1'1 ""1'1
.1
.1.1..1.1
11.11
11
\1
IJ
27.IIX
Ih
1X
J5.5X
X..11
.1
Il
.1
III
Il
22.91
I~
Il
I~
.N.5X
2.0X
Il
X.II
.1
Il
il.::!)
14.2X
Agriculll..'ur exploitant
611
71.42
Il
45.tl
2J
\1
2.\
Patron industril..'
Petit paysan
\1
Rctraitl.'
16.h6
.1
Il
.1
5.5)
hO
Rentier
l\:rsonnd de
...
N
......
11
46
411.74
"
20
\1
42.XS
57.14
Sans profession
12.5
17
I~
47.5\1
2.5
Autres
.1
Il
x.57
20
5.71
Il
Il
15.71
14.2x
5~
64
Sl.:'fvicc
Sans rcponsc
1 Total
5.71
1
17
Il
7.14
IX
IW
25
164
2
17
1X
N
QD
Tableau 13 :
--
Discipline
Gestion
Economtrie
Hommes
Femmes
Total
10
19
2
5
1
9
--
0
2
1
0
_.
% par rapport
la catg.
Hommes
Femmes
% par rapport
la catgorie
s 0 c 1 0
professionnelle
Total
- - ~-
Fonctionnaire
Employ bureau
Cadre suprieur
profess. librales
Cadre moyen
Artisan ou petit commerant
Moyen ou gros commerant
Ouvrier
SaTantagricolc--- --- - --- ---Agriculteur ou exploitant indp.
Patron industrie
Petit paysan
Retrait
Rentier
Personnel de service
Sans profession
Autres...
S.R.
Total
_._-
--
--
-'-
7
10
2
2
1
0
6
10
2
69
3
6
0
-25"
28,78 ._-
8
,---1
1
1
13,63
66,66
9
2
33,3
--f--.--
2
22,2
0
1 ~--ll,fr-1
14,58
7
2
5
10,41
3
1-------40
0 f--.
2
.-- - 1----9 -- r------ -1 - - -4- - - 18 ,75
5
10,41 .
--- -- 1
1
14,1X
0
15
8
8
40
3
0
1---_._--- . - . - - - - - - - - - - _ . _ - - -.--_.~
.--_.
---
9
Il
2
9
16
2
94
-~.
--------
18
20,37
20
22,5
45,71
14,28
----
--
8
7
6
3
3
50
--- - - - - - - -
--
--8--
_--=~~.O-= --9-- 2 - -1 - - - - 0
0
6-0
._---~
-~
._----
---T6---------
_.-_.
--'--'-
__ ..16,66
_-_._---
---TI--
----- ---------
61
------
--_._~----
129
Uol
Tableau 14:
Non scolaris
Enseignement coranique
Certificat d'tudes primaires
1er cycle secondaire
2 cycle secondaire
Baccalaurat
Etudes suprieures
Sans rponse
Total
effectif
effectif
eff. total
184
120
37
21
5
10
15
27
419
43,91
28,63
8,83
5,01
1,19
2,38
3,57
6,44
100
257
10
29
4
4
2
0
13
419
85,20
2,38
6,92
0,95
0,95
0,47
0
3,10
100
541
130
66
25
9
12
15
40
838
64,55
15,51
7,87
2,98
1,07
1,43
1,78
4,77
100
Tableau 15 :
Niveau
Disciplilh'
Gestion
Economet ric
Droil
Droit
Droit
Droit
Total
Non scolaris
prive (SA)
priv (SF)
public (SA)
public (F)
Pre
cff.
Mre
cff.
~6
~X.29
75
N.n
37
69
7
25
10
IX4
60.65
42.0
'\'
X5.24
90.24
77.77
XU5
XX.XX
X5.20
14X
14
52
16
357
~X.XX
.19.06
5555
4.1.91
Tableau 15 bis:
Nheau
Discipline
Geslion
Economtrie
--
\Jol
Enscignt:rncllt coranique
ToI.
III
X9
n7
21
77
"6
541
Pen:
cil.
59%
72.95
66.15
5X..1.1
60.\
71.22
(,4.55
2X
10
51
4
22
5
120
Mere
dl
"9.n
4
2
16..19
.11.09
22.22
.14.37
"7.77
"X.6X
"
1
0
1
10
Tot.
%
17
.'2
4."5
.1.27
1." 1
5.55
0
5.55
2..1X
Pen:
dl
lJ.27
12
5.1
5
22
6
1.10
16.15
\ .1.XX
17.1 X
16.(,6
15.51
Mre
cil.
Il
.1
14
11.70
4.91
X.53
11.11
1".5
5.55
"
X
1
~9
6
1
14
0
6
0
"7
X.X~
Tot.
6.~X
9.04
6.55
X.5.1
5.55
10.9.1
"-77
7.X7
17
4
2X
0
\4
\
(,6
1.6.1
X.5.1
0
9..17
0
n.lJ2
Pre
7
5
6
1
2
0
21
7.44
X.19
1.65
5.55
.1.12
0
5.01
Mere
.1
0
0
il
0
1
4
.1.19
0
0
0
0
555
0.95
total
10
5
6
1
2
1
25
%
5.~1
4.09
I.X2
2.77
1.56
2.9X
Pere
1
0
2
1
1
0
5
1.06
0
1.2\
5.55
1.56
2.77
1.19
Mre
1
\
0
0
"
0
4
1.06
1.6.1
0
0
~.1 2
0
0.95
lotal
2
1
2
1
1.06
O.X 1
0.(,0
2.77
X
2
X
1
2.~4
(,
0
9
1.07
0
25
Pre
X.5
.1.27
4.H7'
5.55
9.12
0
S.96
Mre
0
0
0
0
2
0
"
0
0
0
0
~.12
0
0.47
lotal
X
2
X
1
X
0
27
1
%
4.25
1.6.1
2.4.1
2.77
2,25
0
(,.44
sans rponse
Pre
.1
~.\9
4
14
2
2
2
27
6.55
X5~
Mre
5
5
0
11.11
~.12
0
0
1.1
11.11
6.44
5.19
X.\9
0
16.66
0
0
J.IO
total
X
9
4
5
"
2
40
4
7
1
\ .1
1
5
4
III -
132
133
Gestion
Economtrie
DiA
OiF
OuA
OuF
Total
Gestion
Economtrie
DiA
DiF
OuA
OuF
50
38
65
13
44
10
53,19
62,29
39,63
72,22
68,75
55,55
'%
Effectif F
38
32
57
12
41
9
189
55,07
65,30
41,00
70,58
69;49
52,94
54
12
6
8
1
3
1
31
48
50
32
100
60
100
44,92
Tableau 19 :
Taux de poursuite des tudes des tudiants maris
Discipline
taux de
poursuite
Gestion
Economtrie
DiA
DiF
DuA
DuF
50
20
50
50
135
0\
Tableau 20 :
CS.P
Fonctionnaire
66
41
6:::!.12
cmp.
3
2
66.2
C sup
3
1
33.3
Cm
P.c
9
6
66.6
4g
2g
5U
agriculteur
p.p
Retrait
rentier
p.s
s.p
Autres
Sans rponse
'26
17
65,3g
47
59
30
50.g9
2
1
50
8
4
50
43
21
48.g3
31
13
41,93
14
4
28,58
emp.
c. SUp.
c.m.
p.C.
m.g.c.
saI. ag.
p.p.
p.s.
s.p.
23
4g.93
employ
cadre suprieur
cadre moyen
petit commerant
moyen ou gros commerant
salari agricole
petit paysan
personnel de service
sans profession
m.g.c
ouvrier
saI. ag.
5
1
4g
26
54,16
42.85
32
419
220
52.5
Tableau 21
DuF
Diplomatie
Banque et comptabilit
Inspection finances
Enseignement suprieur
Magistrature, notariat
Administration
Commerce
Un emploi convenable
N'importe quoi
S.R.
...
Uol
-..J
1
3
1
5
DiF
5,5
16,6
5,5
27,7
22,22
2
1
5
6
2
-
22,22
DuA
1
1
1\,1
5,5
27,7
33,3
18
1
-
15
8
7
4
Gestion
DiA
28,12
l,56
-
23,43
12,5
10,93
6,25
\,82
5
20
96
27
3,04
12,19
58,53
16,46
1,56
15,62
1
12
25,53
22,34
24,34
5,31
8,51
13
7
12
2UI
11,47
19,67
Il
18,03
1
10
24
21
21
5
8
Econometrie
0,60
7,3\
6
1
8
6,38
\,06
8,51
8
10
13,11
16,39
Total
22
43
35
78
115
59
4
6
12
45
%
5,25
10,26
8.35
18,61
27,44
14,08
0,95
\,43
2,86
10,73
(1)
139
140
1 -
141
142
cf. note 4.
a) 8errada, A., Imprialisme et bourgeoisie marocaine, in AL-ASAS. n" 24-25. octobre
- novembre 1980
b) Ben Otmane. M.L.. La profession bancaire au Maroc. thse de doctorat d'Etat en
Droit. Facult de Droit de Rabat. 1981 pp. 313 et 322,
.
c) Berrada. A et Ben Abdallah. A.. Analyse critique du mmOire de !?',E.,S. de
Noureddine El Aoufi : la marocanisation et le dveloppement de la bourgeoIsIe . In
Revue Juridique. Politique et Economique du Maroc. nO 7. 1er semestre 1980. pp 213229.
143
(li)
(9)
En 1981 un accord a t conclu entre l'O.c.P. et le Trsor. Aux termes de cet accord. il
a t convenu que le montant de la contribution de cette entreprise publique serait vers
priodiquement au cours de l'anne conformment aux prvisions budgtaires.
Ministre des Finances (division du Trsor). les aspects financiers du 3e plan
quinquennal . Rabat. avril 1973. pp. 45-46.
144
45).
crdi~ u.ti~ise au Maroc deux reprises, entre fvrier 1969 et juin 1972 et
depUls JUillet 1976, dans une conjoncture conomique de crise marque
~ntre autre par la dtrioration du niveau des avoirs extrieurs. CI.'
145
technique du
moyen terme
de vaincre la
les investisseau minimum.
146
147
148
Une anne plus tard, il dclarait dans le mme sens: J'ai constat
qu'en dpit des multiples assouplissements (ceux de janvier 1979) et de
mes recommandations ritres certains tablissements continuent
d'avoir des insuffisances au niv~au du portefeuille minimum d'effets
reprsentatifs de crdits moyen terme rescomptables. Aussi les
~Utorits montaires ont-elles dcid d'appliquer des sanctions
1encontre des banques en insuffisance! (C.C.M.F., 39 runion, p. 46).
A. ce. sujet d'ailleurs le vie - gouverneur de la Banque du Maroc ne
fal.s~lt que traduire dans un langage plus clair les propos tenus par le
Minlstre des Finances durant la 39 runion du C.C.M.F. Vous n'tes
pas sans savoir, tenait-il rappeler, le rle important que doivent jouer
les banques dans la relance des investissements et ce en accordant aide et
appui aux investisseurs privs et en conseillant ceux-ci dans la
prparation, l'tude et la ralisation de leur projets d'une part et en leur
fournissant les financements ncessaires d'autre part. Dans ce cadre, les
autorits montaires avaient dcid l'emploi de 4,5% des dpts
bancaires en crdits moyen terme directement ou par souscription aux
bons mis par les organismes financiers spcialiss tels que la C.N.C.A. et
le CI.H. Les autorits montaires sont dcides prendre toutes les
~esures ncessaires pour amener les banques respecter ce coeffici~nt.
J espre que les banques interviendront au-del de ce coeffiCIent
minimum, compte tenu de la mission qui leur incombe dans la
consolidation des bases de l'conomie nationale (C.C.M.F., p. Il).
149
150
Groupe Paribas :
* ENELFI, SOCIMA, C.M.C.
* Socit Marocaine de dpts et
de crdits (S.M.D.C.)
- B.N.D.E.
- S.N.I. (Socit Nationale
d'Investissement)
Participation
au c.s. en %
Actionnaires
Participation
au c.s. en %
50,0
33,1
16,9
Banques
B.M.C.E.
B.C.P.
Banque Commerciale du Maroc
45
15
15
15
26,7
Compagnies d'assurances:
21,5
23,3
Priv:
U ne vingtaine de personnes physiques
marocaines
10,0
5,0
3,5
3,0
100,00
....
....
Vt
33,5
100,00
152
Maroc-Leasing .....
Maghrebail ...........
1974
1975
1976
1977
1978
Il,41
27,37
23,01
18,85
23,32
21,44
21,74
28,31
28,33
32,31
* Dans 50% des cas en moyenne, les investisseurs qui recourent cette
forme de financement bnficient d'une ristourne d'intrt.
Pour les socits de leasing, elles se voient garantir la pratiqu~ de
l'amortissement fiscal des taux correspondant au double des dotatIOns
normalement autorises.
De mme leur seuil d'endettement reprsent par le rapport fonds
propres./ crdits d'investissement s'est amlior puisqu'il a t ramen de
35/65 15/85.
153
(13) Berrada. A.. B.N .D.E.. Etat et Capital, in AL ASAS. nO 29-30. mars - avril 1981.
Chiguer. M .. Le secteur financier public marocain de 1904 1980. mmoire de DES en
sciences conomiques. Facult de Droit de Rabat. 1982. (tude intressante).
154
15S
1S6
***' En gnral donc, les prises de participation d'Ufimar et de MarocInvestissements se situent en termes relatifs des niveaux encore faibles.
ce qui, en principe ou dans les faits, ne permet gure ces dernires de se
comporter autrement qu'en simples rentiers. Dans bien des cas
cependant, cette apprciation n'a qu'une valeur explicative limite. Il
arrive en effet que des personnes physiques lies directement ou
indirectement la BMCI et/ou ses filiales financires soient elles aussi
actionnaires des mmes socits, ce qui les met en position d'influencer
activement le processus de prise de dcision et de tirer donc plus de profit
en agissant de la sorte.
. - Dans cet ordre d'ides, Wonder-Maroc nous fournit une premire
I~lustration. En plus de la participation d'Ufimar qui atteint 10%, il y a
he.u .de tenir galement compte de celle de Hadj Ahmed Bargach, ancien
ministre des Habous et prsident de la BMCI, fixe 4%. Ceci explique
que le groupe de la BMCI soit bien reprsent au conseil
d'administration de Wonder-Maroc. Il dtient deux postes sur huit dont
celui de la prsidence du conseil.
- Atlas Botling Cie fait, elle aussi, partie de ce type d'entreprises.
Cette socit concessionnaire des marques de boissons gazeuses Cocacola, Fanta et Sprite pour le Maroc Nord et Oriental a t cre en 1953
par le groupe amricain Hall. Le marocanisation de son capital social
aprs 1973 (50% du CS.) a t effectue l'avantage d'une personne
physique: Brahim Zniber (38,75% + Tazi Touria: 1,25%) et d'une
socit de portefeuille: Maroc-Investissements (10%). Or, tout bien
considr, Brahim Zniber, homme d'affaires influent (gros propritaire et
~xploitant foncier et immobilier, actionnaire dans plusieurs socits agroIndustrielles notamment, etc.) et prsident du conseil d'administration
d'Atlas Botling Cie comme de nombreuses autres socits, occupe
galement une place particulire en tant que membre du groupe de la
BMCI.
157
158
- SMDC .........................
Avril
Novembre
Dcembre
Dcembre
1969
1974
1976
1979
0.95
U5
1.76
1.76
80
20
53
12
35
35
15
35
50
50
15
IS9
capital social. Cette relation est tablie grce aux liens organiques SMOC
- Pari bas et aNA - Paribas. L'existence de ces liens est justifie au
moins jusqu' fin 1980, date laquelle l'aNA, jusque l filiale de Paribas
par le biais de la SCaA est marocanis par un groupe priv dirig par la
CaGESPAR (15)) (cf. note 46).
160
35 070
Personnes
Physiques
Marocaines
50 !rIo ~-'---,
163
L'tm des meilleurs exemples en est celui de Juba Il (25 av. J.c. - 23 ap.
J.c.) et de son fils Ptolme. Protgs de Rome. rcx (uba (3) et rc'X
Ptolcmaeus surent conserver, travers la monnaie, les attributs d'ull
pouvoir effectif: monnayage d'or, emblmes royaux, exaltation d'origines
glorieuses: regis iubae f [ilius] , et mme divines, car remontant, par Juba.
Hracls, l'anctre des rois de Maurtanie, et par Cloptre, travers les
Lagides, Alexandre le Grand (4). Ajouter cela. aux revers, les types
proprement nationaux (Afrique, lphant, lion, chevaL) et l'on comprendra mieux qu'en l'occurrence, la monnaie ait rpondu aux vux des
Maurtaniens et contribu la formation d'une cohsion, d'une identit.
qui s'exprimera dans l'insurrection aprs l'assassinat de Ptolme par
Caligula (5).
Les derniers vestiges du systme montaire maurtanien - symboles
antiques ou effigies impriales - se perptueront encore dans les frappes
des gouverneurs umayyades, mais disparatront dfinitivement avec les
Idri sides.
Aussitt proclam, Idris 1er se proccupa de frapper monnaie (6). Ses
premires missions datent de 172 OH., l'anne mme de sa proclamation.
Elles proviennent de Tudgha, localit minire de Tinghir, puis de Wailla. sa
capitale. Le monnayage idri site est constitu principalement en dirhams
d'argent et en monnaie de cuivre, des faIs, qui nous sont parvenus en trs
petit nombre (7).
1.1) Titre toujours port sur les monnaies par Juba, alors qu'il avait pris le nom de Gaius Iuba
pour rendre hommage Auguste qui il devait son trne (J. Mazard. Corpus.... op. cil.. p.
7.\).
1-11 Cf. J. Baradez. Un grand bronze de Juba II. tmoin de l'ascendance mythique dL'
Ptolme de Mauritanie, Bulletin d'Archologie marocaine, IV. 1960. pp. 117-1.12.
1)) Cf. Tacite. Histoires, II. LVIII. Cet attachement aux anciennes dynasties se retrouve dans
toute l'Afrique du Nord. On a pu le noter lors des soulvements des fils de Nubel. Firmus el
Gilson. considrs comme les descendants des anciens rois berbres (cf. P. Romanelli.
Storia delle pro,ince romane dell'Africa, Rome. 1959, pp. 577-(16).
16) Cf. D. Eustache.
numismatique et l'historie des Idri sides . Bulletin de la Socit d'histoire du Maroc. n" 2,
1969. pp. 27-.16. Le mme. Etudes sur la numismatitlue et l'histoire du Maroc. 1. Corpus des
dirhams idrsites et contemporains, Rabat. 1970-1971 (notre C.R .. B.E.S.M. n" 126. 1975 pp.
111-115)
Nous sommes redevable il M. Mohammed Laallaoui. directeur du Muse de Numismatique de la Banque du Maroc, d'une aide prcieuse dans notre qute de renseignements sur
la monnaie marocaine.
(7) Des monnaies d'or id ri sites auraient t frappes si l'on en croit Ibn al-Abbr (Kitb alHuIla as-Siyara, d. M. M uller Beitr~ige zur Geschichte der westlichen Antber. II. Munich.
11'711, p. 254) : l'mir aghlabite. Ziyadat Allah 1er aurait fait parvenir au khalife alMa'mun. une somme de mille dinars frapps au nom d'Idri s al-Hasani, pour faire
comprendre il l"Abbaside sa position inconfortable face aux 'Alides voisins. Avec. notre
164
Idris 1er, pour satisfaire aux exigences du commerce islamique international, fit frapper des dirhams aux poids et titre de la monnaie forte de
l'poque, le dirham abbaside. Cependant s'il rpondit aux normes de la
monnaie musulmane en se conformant la mtrologie abbaside, il n'en eut
pas moins une forte conscience du rle que pouvait jouer la monnaie sur le
plan du rayonnement conomique et aussi idologico-politique.
Ainsi, pour bien marquer son indpendance en mme temps que son
opposition all khalifat d'Orient il fit graver son nom sur les pices, associ
celui de 'AIl dont il se proclamait hautement. Cette association est d'ailleurs
une des principales caractristiques du dirham idrlsite (8). On relvera dans
la lgende circulaire au droit du dirham, sous Idris 1er et Idris II : [frapp]
sur l'ordre d'Idris ibn 'Abd Allah (ou ibn IdriS).
Sur un dirham frapp en 197 H. (812/13 J.C), IdriS II y est mme qualifi
de Madhf (9).
En matire financire, les Idrisltes furent donc les promoteurs d'une
monnaie nationale en mme temps que d'un systme montaire arabe,
fO,rmule qui s'est perptue travers les ges jusqu' l'aube du XX"
slecle (10).
La monnaie, expression des grandes options politiques des dynasties
LI lliflca trice.
:::
avis. menace implicite de suivre leur exemple et de s'riger, son tour. en mirat
indpendant de Baghdad. susceptible mme de s'allier aux Idrissides si ces derniers)
mettaient le prix (mir M. Talbi. L'mirat aghlabide, Paris J966. pp. 343-345; M.
Vonderheydon.la Berbrie orientale sous dynstie des Benou 'J-Arlab. 800-909. Paris. 1927.
p.30.
16s
Fond sur l'talon or andalou (4,25 g), le di nar almoravide faisait prime
sur les grandes places internationales et entranait dans on sillage la
monnaie de l'Espagne catholique (12).
-
166
167
(IX) Cf. G. Dcvcrdun. art. Hassani. Lncyclopdie de l'lsl;lI11 2 III. pp. 263-265.
168
169
(10) Cf. D. Eustache. Histoire abrge de la monnaie marocaine... op. cil.. pp. 7-8 : P. Guillcn.
Les emprunts marocains, 1902-1904, Paris. s.d.. pp. 5-7. 15. 19 : le mme. La finance
franaise et le Maroc de 1902 1904 . Bulletin de la Socit d'Histoire du Maroc, n" 1.
1969, p. 39 : Ed. Michaux-Bellaire. Les crises montaires du Maroc . R.M.M., lXXXVIII. 1920. pp. 44-52: le mme. L'organisation des finances au Maroc.Archives
marocaines, IX. 1907, pp. 200-221 : J .-L. Mige. Le Maroc et l'Europe (1830-1 894), Paris
1961-69.1. 11, pp. 388-389. 1. 111. pp. 428-440. 1. IV. pp. 113-123 : F. NataL Le crdit et la
baDllue au Maroc, Paris. 1929, pp. 11-15.
170
Hier le Maghreb(*)
Noureddine EL AOLJFI
1. En majeur
Deux thmes gnriques qui ponctuent, du reste, la plupart des textes
de Khatibi : la diffrence ou la pense-autre (point d'pistmologie) et la
double critique (point de mthode).
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fait,
il
repousse
l'idologie
marxiste
parce
qu'elle
est
mtaphysique (p. 16). D'aucuns ont fait une tentative dsespre pour
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