Homossexualidade, transexualismo

e a medicina tradicional chinesa:

da filosofia chinesa s polticas pblicas
Homosexuality, transsexualism and
the Traditional Chinese Medicine:
from Chinese Philosophy to public policies

Fbio L. Stern
Bacharel em Naturologia pela Universidade do Sul de Santa Catarina
Ps-graduando em Cincias da Religio pela Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo
caoihim@gmail.com

Resumo
Apesar de as relaes homossexuais terem sido comuns na China Antiga e o Huang Di
Nei Jing, livro base da Medicina Chinesa, ter sido escrito nesse perodo, no h
passagens nele que falem sobre isso. Tambm no h artigos sobre o status mdico dos
transexuais e homossexuais na Medicina Chinesa, mesmo com a criao de um rgo
que estuda Medicina Chinesa e sexualidade pelo Ministrio da Sade da Repblica
Popular da China. Sendo assim, este artigo discute a posio da Filosofia Chinesa, a
qual originou a Medicina Chinesa, e as polticas pblicas sobre transexualismo e
homossexualidade na Repblica Popular da China que possam apontar para uma
provvel postura da Medicina Chinesa perante o tema.
Palavras-chaves: Homossexualidade. Transexualismo. Filosofia chinesa. Polticas
pblicas em sade na China. Medicina tradicional chinesa.

Abstract
In spite of the fact that homosexual relationships have been common in Ancient China
and also of the Huang Di Nei Jing having been written in that period, there's no passage
in it that talks about this. Nor there are articles regarding the medical status of
transsexuals and homosexuals in Chinese Medicine, even with the creation of an agency
that studies Chinese Medicine and sexuality by the Ministry of Health of the People's
Republic of China. Therefore, this article discusses the position of Chinese Philosophy,
which led to Chinese Medicine, and the public policies regarding transsexualism and
homosexuality in the People's Republic of China that might point to a likely attitude of
the Chinese Medicine regarding the issue.
Keywords: Homosexuality. Transsexualism. Chinese philosophy. China's public policies
in health. Tradicional Chinese medicine.

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Introduo
A Naturologia a cincia que resgata saberes antigos baseados na
observao da natureza (medicinas tradicionais e prticas naturais),
aplicando-os promoo e manuteno da sade do homem contemporneo
e ressignificando suas relaes fsicas, emocionais, mentais, energticas e
cognitivas de forma holstica. Porm, apesar de o holismo ser seu grande
diferencial, muitas vezes o naturlogo o pratica em uma via de mo nica: o
interagente visto de forma naturolgica, mas no as medicinas tradicionais
utilizadas em seu trabalho.
Todas as medicinas tradicionais surgiram em contextos histricos,
religiosos e sociais distintos do atual, anteriores dicotomia naturalizada pelo
cartesianismo. Isso significa que ainda que continuem em constante
aprimoramento, a Medicina Xamnica, oriunda dos ritos espirituais de cura das
sociedades tribais euro-asiticas; a yurvdica, com sua influncia primordial
do Budismo Tibetano e posteriormente do Hindusmo; e a Medicina Tradicional
Chinesa (M.T.C.)1, derivada do Daosmo, s podem ser compreendidas
totalmente se inalienadas de sua composio original. No h M.T.C. sem a
Filosofia Chinesa.
No caso especfico das Chinas2, apesar de a M.T.C. possuir uma
histria milenar, os chineses nunca deixaram de aperfeio-la, tal qual se pode
verificar hoje pelas inmeras faculdades de M.T.C. espalhadas pelos dois
pases. Como resultado, os conhecimentos filosficos, religiosos, artsticos e
medicinais compilados e aprimorados ao longo de mais de 2.000 anos se
misturam ao paradigma contemporneo, tornando a M.T.C. uma manifestao
social atual, fazendo-se presente ao lado da Medicina convencional nas Chinas
at hoje.
Ainda que a identidade gay e o termo tongxinglian3 tenham surgido nas
Chinas somente no final do sculo XX (CHOU, 2000), os dados histricos oficiais
chineses indicam que desde o Perodo das Primaveras e Outonos (722 a 481
A.E.C.) at a Dinastia Han (202 A.E.C. a 24 E.C.4), o sexo entre homens no era
crime ou considerado um comportamento imoral. Pelo contrrio, era s vezes o
1

, Zhong Yi Xue em pinyin, literalmente Medicina chinesa.

Neste artigo, fala-se de as Chinas porque h duas entidades governamentais conhecidas como China
atualmente: a Repblica Popular da China, o governo unipartidrio comunista sediado em Pequim, e a
Repblica da China, o governo semipresidencialista sediado em Taiwan. (HAW, 2008; ROY, 2003).
3

Pinyin para , homossexualidade, em portugus.

A.E.C. = antes da era comum. E.C. = era comum. Termos utilizados em algumas publicaes de Cincias da
Religio como equivalentes laicos para antes de Cristo e depois de Cristo.

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modo nobre de agir. (RUAN; LAU, 1997, p. 360, traduo nossa). Curiosamente,
o livro que foi o marco inicial da M.T.C., o Huang Di Nei Jing5 (GUO XUE SHU
YUAN, 2008), foi escrito tambm nesse mesmo perodo. (HE; NE, 2001).
Porm, ao se pesquisar sobre o status mdico da homossexualidade e
do transexualismo na M.T.C., mal se encontram textos sobre o tema. De fato,
neologismos como tongzhi6 e tongxinglian no poderiam estar presentes nos
clssicos, mas mesmo expresses do mandarim antigo empregadas para se
referir s relaes homossexuais tais quais long yang7, duan xiu8 ou fen tao9
(CHOU, 2000) no constam nem no Su wen10 nem no Ling shu11. Como cada
dinastia recompilou o Huang Di Nei Jing conforme a M.T.C. evoluiu (HE; NE,
2001), provvel que as informaes presentes hoje no livro no sejam iguais
s de sua primeira verso, o que no permite uma suposio maior sobre a
presena ou no do tema em sua concepo original.
Ainda que tenha sido criada originalmente para diminuir a propagao
do HIV entre chineses, desde 1994, o Ministrio da Sade da Repblica
Popular da China mantm a Associao de Sexologia da China (C.S.A.12), um
rgo que trata de temas relacionados com a sexualidade, com programas que
vo de educao sexual a intervenes mdicas e legais. Dentre os comits
existentes, a C.S.A. conta com um comit especfico de M.T.C. aplicado
sexualidade, que ocasionalmente publica artigos no peridico mensal da
associao, o Jornal Chins de Sexologia Humana13. (ZHONGGUO XING
XUEHUI, 2009).
5
Pinyin para , Tratado Interno do Imperador Amarelo, em portugus. Embora o primeiro texto
conhecido, descoberto em pedaos de conchas e ossos utilizados pelos feiticeiros reais da dinastia Shang, date de
cerca de 1200 A.E.C., e alguns textos tradicionais existentes at hoje devam datar do sculo XXI A.E.C.
(NIVISON, 2005, p. 1570, traduo nossa), convencionado que o Huang Di Nei Jing o primeiro tratado da
M.T.C., por ter sido a primeira compilao focando especificamente a sade. A verso que se tem acesso hoje
formada por dois livros: o Su wen ( ) [Perguntas Bsicas] e o Ling shu ( ) [Eixo Espiritual ou Piv
Maravilhoso].
6
Pinyin para , camarada, em portugus. Segundo Chou (2000), tongzhi a palavra mais indicada para se
referir a gays, lsbicas e bissexuais na Repblica da China nos dias de hoje.
7

Pinyin para , nome prprio com duplo sentido, tal qual Brulio, em portugus.

Pinyin para , sem mangas (de roupa), em portugus. A lenda diz que o imperador Ai cortou fora as
mangas de seu robe quando chamou a audincia da corte, preferindo no acordar seu amante masculino
(HERDT, 2005, p. 4114, traduo nossa), o qual adormecera com a cabea recostada sobre seus braos. Apesar
de Ai ser posterior ao Huang Di Nei Jing, pesquisou-se igualmente o termo no livro, sem resultados.
9

Pinyin para , termo antigo usado para designar o sexo anal.

10

O primeiro livro do Huang Di Nei Jing.

11

O segundo livro do Huang Di Nei Jing.

12
Essa sigla deriva do nome em ingls: China Sexology Association ( , Zhongguo Xing Xuehui, em
pinyin).
13
, Zhongguo Xinkexue, em Pinyin; mais conhecido no ocidente como The Chinese Journal of Human
Sexology.

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Mas, apesar desse fato, quase no existem publicaes sobre o

transexualismo e a homossexualidade na revista. Segundo Qiu (2000 apud
McMILLAN, 2006), embora na prtica os mdicos intervenham com terapias
corretivas, debates sobre o status da homossexualidade na M.T.C. so
silenciados pelo governo. Como exemplo, uma edio do Jornal Chins de
Sexologia Humana, contendo um artigo que descrevia detalhes das terapias de
eletrochoque conduzidas em homossexuais no Centro de Pesquisa de
Psicologia Clnica da Universidade de Medicina Chinesa de Guangzhou, foi
retirada de circulao.
Ainda que a Repblica Popular da China no reconhea Taiwan como
nao independente, a realidade dos transexuais e dos homossexuais bem
diferente nos dois territrios. Como a M.T.C. foi desenvolvida na China
continental, preferiu-se o estudo das polticas pblicas para o transexualismo e
a homossexualidade na Repblica Popular da China. Alm disso, devido
dificuldade de serem encontradas bibliografias especficas tanto nas Chinas
quanto no Ocidente, este artigo discute tambm as possveis relaes entre a
homossexualidade, o transexualismo e a M.T.C., ao analisar as posies da
Filosofia Chinesa, do Confucionismo e em especial do Daosmo14, as quais
originaram suas prticas. Assim, esperava-se encontrar ao menos uma diretriz
a se seguir em futuras pesquisas acadmicas, objetivando ampliar as
possibilidades de debates sobre o tema em M.T.C. por naturlogos e outros
pesquisadores.

A masculinidade
uma tendncia humana qualificar negativamente tudo o que
diferente de seus paradigmas. Aqueles que se assemelham a ns, ou que se
aproximam dos ideais morais aos quais aspiramos, merecem nosso respeito
[...]. Em contrapartida, os que se afastam dos modelos so reprovados e
apontados como transgressores, anormais ou criminosos (COSTA, 1992, p.
17). Tal comportamento provoca uma distribuio de direitos e privilgios
diferenciada entre o grupo dos normais, o hegemnico, e o grupo das
excees, naturalizado como subalterno.
Curiosamente, o grupo hegemnico privilegiado dificilmente se d
conta de que h uma relao desigual. No campo da sexualidade, mais
especificamente nos casos do transexualismo e da homossexualidade, no
14
Apesar de presente na China desde o sculo I, no se discutiu o Budismo porque sua doutrina no influenciou
diretamente os fundamentos da M.T.C.

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diferente. A masculinidade como uma construo imersa em relaes de poder

frequentemente algo invisvel ao homem cuja ordem de gnero mais
privilegiada com relao queles que so menos privilegiados por ela e aos
quais isto mais visvel. (KIMMEL, 1998, p. 105). A colocao de Kimmel se
torna importante na compreenso das polticas pblicas chinesas at os anos
1990, que negavam a homossexualidade e o transexualismo em seu territrio,
conforme se discutir posteriormente.
Em adio, Stern e Wedekin (2005) citam que especialmente por
causa das relaes de masculinidade que ocorre a grande resistncia na
aceitao da atrao por pessoas do mesmo sexo como uma expresso de
sexualidade to sadia quanto a heterossexualidade. Como a principal
maneira pela qual os homens [buscam] demonstrar a sua aquisio bem
sucedida de masculinidade atravs da desvalorizao de outras formas de
masculinidade, posicionando o hegemnico por oposio ao subalterno
(KIMMEL, 1998, p. 112), toda manifestao de masculino divergente se
torna problematizada, e a tolerncia vista como um sinal de fraqueza que
mancha a masculinidade dominante.
Como esse ideal de masculinidade traado na ascenso do
patriarcado permitiu um fortalecimento mtuo do poder do homem como
indivduo e do patriarcalismo como sistema, arqutipos de masculino ideal
foram gerados nas sociedades. O homem no chora. Ele forte, corajoso e
destemido. o heri, o rei, o poderoso, o senhor, o (nico!) deus e tambm o
garanho, o conquistador, o viril, o sujeito sexual que domina o feminino como
objeto, defende seu territrio de outros machos e honra seus colhes. Honra
que se tornou tambm um smbolo de status ainda verificado nos
Schwarzeneggers e Chuck Norrises do folclore masculino, justificando crimes
e atos violentos tal qual apontado por Minayo (2005).
O guerreiro intrnseco nesse ideal de masculinidade considerado bemsucedido deve derrotar os mais fracos para provar sua superioridade. No
entanto, a ao violenta do masculino no necessariamente contra um rival
especfico. Ao contrrio, pode se exteriorizar na simples vanglria e no prazer
do domnio por si, corrompendo os valores do individualismo e da
responsabilidade social. (ELIAS, 1994 apud MINAYO, 2005). O problema
que quando a masculinidade finalmente afirmada, o homem novamente
questionado, devendo assim reafirm-la infinitamente. A busca por uma
prova [de masculinidade] constante, durvel, inatingvel, torna-se em ltima
instncia uma busca [...] que assume as caractersticas [...] de um esporte.
(KIMMEL, 1998, p. 111).

100

Ainda que o preconceito faa parte do senso comum e no possua

respaldo cientfico (PIT, 1997), Stern e Wedekin (2005) apontam que os
pesquisadores, por serem humanos, tambm so passveis de suas
influncias. O homem pesquisador homem antes de ser cientista e, envolto
nos jogos de masculinidade, pode muitas vezes ser contaminado por suas
questes de forma inconsciente, refletindo-as em seus estudos. Alm disso, as
mulheres tambm no so imunes a tais jogos, pois convivem com a
naturalizao desses valores na sociedade. Fry e MacRae (1985, p. 72) citam
um exemplo de interferncia:
[...] na maior parte do tempo aqueles que dizem querer
curar os homossexuais esto mais interessados em
coloc-los fora de circulao, no se importando com a
natureza dos meios que usam para diminuir a sua
possibilidade de prejudicar a sociedade.

Cientificamente, a homossexualidade a atrao sexual, romntica,

emocional e afetiva por pessoas do mesmo sexo. Diferenciando-se do
comportamento sexual15, ela no uma opo e tambm no pode ser mudada.
(AMERICAN PSYCHOLOGICAL ASSOCIATION, 2009). No entanto, apesar de
existir uma posio cientfica, cada cultura traz um significado singular sobre o
tema, nem sempre com um respaldo maior do que o senso comum. Ainda que
no Ocidente a homossexualidade no seja vista como uma patologia (OPAS;
OMS, 1993), segundo Zhang (2006), ela consta at os dias de hoje como um
distrbio psiquitrico no cadastro chins de doenas mentais16.
Segundo Minayo (2005, p. 24), o masculino investido
significativamente com a posio social (naturalizada) de agente do poder [...],
havendo, historicamente, uma relao direta entre as concepes vigentes de
masculinidade e o exerccio do domnio de pessoas, das guerras e das
conquistas. Isso significa que quanto mais militar uma nao, mais forte
seu ideal de hegemonia do masculino. A China se unificou pelo poder blico,
invadindo e conquistando seus estados vizinhos. At mesmo a atual diviso
entre Repblica Popular da China e Repblica da China foi resultado de uma
guerra civil de trs dcadas. (HAW, 2008; ROY, 2003). No por acaso, o
arqutipo do homem-guerreiro ali possui significado extraordinrio.
15
A homossexualidade diferenciada do comportamento sexual pela Associao Psiquitrica Americana, porque
o indivduo pode expressar ou no sua orientao sexual em seu comportamento (APA, 2009).
16
, em ingls Chinese Classification of Mental Disorders (a 3 e ltima
edio de 2001), manual da Sociedade Chinesa de Psiquiatria (), filiada Associao
Mdica da Repblica Popular da China (), no sendo um cadastro patolgico da M.T.C.

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A Filosofia Chinesa e a sexualidade

Por volta do sculo V A.E.C., a China Antiga entrou na Era Clssica de
sua filosofia, e da ideia de que todo mal oriundo da desordem nasceu o
Confucionismo. Mas, a partir de 350 A.E.C., alguns filsofos iniciaram um
movimento contrrio que questionava o excesso de ordem e moralidade na
sociedade chinesa chamado Daosmo. Protodaostas como Shen Dao
argumentavam que o conhecimento conceitual impedia o real discernimento
(NIVISON, 2005, p. 1572), e a viso de que o dao17 no pode ser controlado
comeou a ganhar adeptos. Finalmente, aps quatro anos consolidando-se como
uma escola filosfica, no sculo I A.E.C., o Daosmo se tornou tambm uma
religio. (RUAN; LAU, 1997). Da filosofia daosta, os conceitos de qi18, de jing19 e
de wu xing20 foram incorporados M.T.C., alm da escola clssica do yin e yang21,
anterior ao Confucionismo, mas absorvida tanto por ele quanto pelo Daosmo.
Segundo He e Ne (2001, p. 17), o yin e o yang eram uma espcie de
filosofia da poca antiga da China. Primeiramente, o seu contedo era muito
simples: indicava a orientao da luz do Sol: o yang correspondia face do Sol e
o yin s costas do Sol. Posteriormente, os chineses passaram a compreender o
universo de forma dual e outros pares como frio-quente, baixo-cima, esquerdadireita, dentro-fora e repouso-movimento foram associados. O homem foi visto
como yang, a mulher como yin, assim, rapidamente, a relao sexual ganhou
um significado especial.
Do Daosmo, as crenas de que na ejaculao h perda de jing e de que
a concupiscncia nociva vitalidade tambm foram incorporadas M.T.C.
(HE; NE, 2001). Porm, pouco citado (ou qui no verificado na M.T.C.) o
fato de que para os daostas a abstinncia sexual igualmente malfica
sade. No Daosmo, o homem e a mulher so smbolos do cu e da terra, mas
enquanto o cu e a terra so eternos, os humanos morrem por no possurem
yin e yang unificados. Assim, a relao sexual um smbolo da androgenia
primordial do dao como qualquer outra interao entre yin e yang (KRIPAL,
2005), sendo o sexo sem concupiscncia visto como algo que aumenta a
expectativa de vida dos humanos.
17

Pinyin para , por vezes traduzido como caminho. No Daosmo, a verdadeira natureza do mundo.

18

Pinyin para . Qi um dos termos mais complexos e multifacetados de toda a filosofia, religio e cincia
chinesa. Nenhuma palavra singular pode traduzi-lo adequadamente (MAJOR, 2005, p. 7544), ainda que no
Ocidente seja traduzido como sopro, vapor, fora vital ou energia. Na realidade, o qi o tijolo do qual o
universo feito, que ao mesmo tempo energia e matria e permeia toda a existncia.
19

Pinyin para , essncia, em portugus. No Daosmo, a essncia vital presente nos fluidos corporais.

20

Pinyin para , cinco condutas, em uma traduo literal, tambm traduzido como cinco elementos. No
Daosmo, so as cinco formas de manifestao ou movimento do qi no universo.
21

102

Pinyin para e , respectivamente.

Embora os clssicos de M.T.C. quase no tragam citaes sobre a

sexualidade, no s no Daosmo, como tambm no Confucionismo existe uma
grande discusso sobre o tema. Apesar de os textos confucionistas centraremse majoritariamente em assuntos estatais, nos Trabalhos de Mncio, um
grande clssico confucionista, Gaozi citado dizendo, 'comer comida e fazer
sexo a natureza dos seres humanos'. Em adio, o prprio Mncio22 observou
que gozar do sexo o desejo dos seres humanos. (RUAN, 1991, p. 20,
traduo nossa).
No entanto, ao se tratar da homossexualidade, a posio do
Confucionismo e do Daosmo so divergentes. Teoricamente, no h textos
confucionistas que citem a homossexualidade, ainda que, na prtica, Herdt
(2005, p. 4114, traduo nossa) diga que o amor entre homens na China
Antiga era visto como uma expresso ertica alternativa no antagonista
famlia ou ao casamento heterossexual. Ou seja, com a preocupao do
Confucionismo no Estado, desde que o homem se casasse e procriasse, ele
tinha uma maior liberdade para vivenciar a homossexualidade fora de seu
casamento. (CHOU, 2000; ZHANG; KAUFMAN, 2005).
J no Daosmo, mesmo havendo uma diferenciao da postura de
acordo com as vrias tradies existentes visto que o Daosmo no uma
religio totalitria , no geral, a homossexualidade problematizada, ainda que
nem sempre seja condenada. Comumente, dito que o homem (yang) precisa
da energia da mulher (yin), e vice-versa, para alcanar o equilbrio e a
compleio e transcender rumo transformao espiritual. (KRIPAL, 2005).
Todos os daostas concordam que essa troca facilmente obtida no sexo
heterossexual, mas algumas tradies consideram que nas relaes
homossexuais um dos elementos estaria faltando, no permitindo uma
realizao integral. (WAWRYTKO, 1993). Como um reflexo das rgidas normas
sexuais da Repblica Popular da China, usual que as tradies daostas mais
permissivas sejam justamente as tradies de fora do pas.
Apesar de os clssicos de M.T.C. no comentarem sobre a
homossexualidade e o transexualismo em si, em um dos captulos do Ling
shu23, o segundo livro base do Huang Di Nei Ding, o mestre Qi Bo24 ensina a
Huan Di25 sobre o jing e o shen26. (GUO XUE SHU YUAN, 2008). Na M.T.C.,
22

Mncio o segundo filsofo mais importante do Confucionismo, abaixo apenas de Confcio.

23

O captulo em questo o , 8 cdice: as origens do esprito, em portugus.

24

Pinyin para , nome prprio.

25

Pinyin para , nome prprio. traduzido como Imperador Amarelo, em portugus.

26

Pinyin para , esprito, em portugus.

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alm de o shen significar a prpria conscincia espiritual, esprito e corpo fsico

no so coisas separadas. Segundo He e Ne (2001, p. 6), as atividades vitais
so basicamente denominadas 'esprito' shen ( ). Perdendo-se o shen, as
atividades da energia cessam e a vida termina. Assim sendo, shen a essncia
da vida do corpo humano.
Aprofundando-se em seu ensinamento, Qi Bo discursa que o medo, a
aflio, a sisudez e o [excesso de] planejamento ferem o shen. O shen ferido
resulta num medo que flui sem parar. Assim, a tristeza se move ao centro,
levando-as a exausto e a morte. (GUO XUE SHU YUAN, 2008, p. 328,
traduo nossa). Na M.T.C., o sofrimento bloqueia o qi em suas fundaes,
gerando uma grande raiva, medo, confuso e a perda de controle pessoal. Isso
se d porque no pensamento chins, assim como o qi energia e matria ao
mesmo tempo (MAJOR, 2005), o fisiolgico e o emocional so indissociveis.
Como a harmonia [] o objetivo fundamental do misticismo, da
filosofia, da cultura e da Medicina Tradicional Chinesa; harmonia essa que deve
estar dentro do indivduo, entre o indivduo e a natureza e entre o indivduo e a
sociedade (ROSS, 1994, p. 25), o mestre Qi Bo prossegue explicando como o
medo, a preocupao, o terror, a angstia, a fria e a ansiedade elementos de
desarmonia ferem cada uma das vsceras da fisiologia chinesa, fazendo o jing
se dispersar e levando a pessoa morte em uma das estaes do ano:
O corao e a mente com medo, pensamentos angustiantes
e ansiedade podem resultar em ferida ao shen. Quando o
shen est machucado, isso pode resultar em medo e perda
de si mesmo. H um colapso dos tecidos e da carne. O
cabelo se torna ralo. As cores desaparecem cedo. Haver
morte no inverno.
Quando o bao no est livre da preocupao e do medo,
isso resulta em ferimento ao pensamento. Quando o
pensamento est machucado, isso resulta em congesto e
confuso. Os quatro membros no podem se levantar. O
cabelo se torna ralo. As cores desaparecem cedo. Haver
morte na primavera.
O sofrimento e a tristeza se movem ao centro do fgado e
podem resultar em ferida ao shen. O shen ferido pode
causar loucura, esquecimento e negao do jing. Sem o
jing, no h matria-prima ao homem. O yin diminui e os
msculos se deformam. As costelas ou ossos no podem se
mover. O cabelo se torna ralo. As cores desaparecem cedo.
Haver morte no outono. [...]

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Os rins, quando preenchidos com raiva sem parar, podem

resultar em frequente esquecimento das palavras recmditas. A regio lombar e a coluna podem se enfraquecer e
no conseguir se levantar, alongar ou se dobrar. O cabelo se
torna ralo. As cores desaparecem cedo. Haver morte no
longo vero. (GUO XUE SHU YUAN, 2008, p. 328,
traduo nossa).

Tendo em mente tais consideraes de morte, sade e sexualidade em

M.T.C. e na Filosofia Chinesa, trataremos a seguir das polticas pblicas para a
homossexualidade e o transexualismo na Repblica Popular da China. Antes,
todavia, necessrio lembrar que embora o estado chins seja atesta desde
1949 (HAW, 2008), h uma parcial liberdade religiosa, e o Daosmo continua
sendo a segunda maior religio do pas, o que influencia seu senso comum.
Ainda que o Budismo chins seja hoje o credo mais cultuado, ele um hbrido
do Budismo indiano com o Daosmo, possuindo muito mais em comum com as
demais religies chinesas do que com outras escolas budistas de fora da China.
(TEISER, 2005).

A homossexualidade na Repblica Popular da China

Com o advento de paradas gays e com os recentes debates sobre
casamento e direitos dos homossexuais, muita gente acredita que houve um
aumento da homossexualidade, mas no se pode confundir a existncia de um
fenmeno com sua visibilidade social. No h evidncia nenhuma de que a
homossexualidade aumentou. (FRY; MACRAE, 1985, p. 32). Pelo contrrio,
Zhang (2006) constata a existncia de homossexuais em todas as culturas e
pocas, independentemente da revoluo sexual ou de ser uma cultura mais ou
menos permissiva.
Entretanto, difcil calcular a demografia da homossexualidade em
qualquer sociedade, pois cada um traz uma definio pessoal do que sexo e
do que homossexual27. Estima-se que a quantidade de pessoas com desejos
pelo mesmo sexo maior que a de pessoas que agem de acordo com esses
desejos, que tambm maior que o nmero de pessoas que se identificam
como homossexuais. (BLACK; GATES; SANDERS; TAYLOR, 2000). Um estudo
australiano com 19.307 pessoas entre 16 e 59 anos mostrou que, embora
27
Existe uma divergncia muito grande sobre o que sexo. Alguns consideram que somente o sexo penetrativo
configura uma relao sexual, excluindo o sexo oral ou a masturbao mtua. Essa divergncia se apresenta
tambm no reconhecimento do que ser homossexual. Ressaltam-se os exemplos da dcada de 1980 no Brasil,
quando apenas o homem penetrado era visto como gay (FRY; MACRAE, 1985).

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8,6% dos homens e 15,1% das mulheres reportem desejos ou at mesmo

experincias com o mesmo sexo, apenas 2,5% dos homens e 2,2% das
mulheres se consideram homossexuais ou bissexuais de fato. (SMITH; RISSEL;
RICHTERS; GRULICH; VISSER, 2003).
Na Repblica Popular da China, dados de 2006 estimavam a
existncia de uma populao de cerca de vinte milhes de homens
homossexuais no pas (ZHANG, 2006), o que equivalia a 3,17% da populao
masculina total28 da poca. Ainda que o estudo assumisse que provavelmente
os nmeros reais devessem ser vrias vezes maiores que os apontados por ele,
esse ndice por si s j ultrapassava os nmeros estimados da populao de
homossexuais de ambos os sexos no Brasil29.
Conforme j citado, os registros histricos mostram a existncia de
relaes homossexuais na elite da China Antiga tal qual se pode observar na
Grcia Clssica:
Na Dinastia Han Ocidental (206 A.E.C. a 8 E.C.), dez dos
onze imperadores tiveram ao menos um amante
homossexual ou compartilharam algum comportamento de
sexo com homens. Durante a Dinastia Jin Ocidental e
Oriental e as Dinastias do Norte e do Sul (256 E.C. a 581
E.C.), a homossexualidade masculina parecia tambm
aceitvel pela maior parte da classe alta da sociedade.
(RUAN; LAU, 1997, p. 360, traduo nossa).

A grande variedade de registros clssicos deveria refletir, de alguma

forma, na discusso do tema na M.T.C. e em uma maior acessibilidade de tais
dados. Todavia, a China conhecida pela tradio histrica de restringir
informaes sociedade, e a despeito da criao do programa de educao
sexual30 pela C.S.A., o pblico conhece pouco sobre a homossexualidade.
(ZHANG; KAUFMAN, 2005, p. 116, traduo nossa). Uma pesquisa
conduzida em Pequim, Xangai e Canto em 1993 indicou que 28,1% dos
entrevistados no conheciam o termo tongxinglian, 46,8% ouviram apenas
uma vez e 25,1% tinham alguma familiaridade com a palavra. (WANG; WEN,
1994 apud ZHANG; KAUFMAN, 2005).
28

Considerando-se uma populao de 630.274.000 homens tal qual o censo chins de 2002 (ZHENG, 2003).

29

De acordo com o manual de preveno de DST/AIDS do Ministrio da Sade do Brasil, estima-se que existam
cerca de dezessete milhes de homossexuais de ambos os sexos no Brasil (ROSSI, 2002).
30
A educao sexual existe nas reas urbanas desenvolvidas da Repblica Popular da China, mas [] focada na
fisiologia e higiene, com pouca informao sobre o coito, gravidez, parto, contraceptivos, homossexualidade,
parafilias e doenas sexualmente transmissveis (RUAN; LAU, 1997, p. 379, traduo nossa).

106

At a dcada de 1990, a literatura sobre homossexualidade

contempornea [era] na melhor das hipteses escassa, ainda que disponvel
em Taiwan e Hong Kong31. (RUAN; LAU, 1997, p. 360, traduo nossa). No
toa. Em 1999, o juiz Zhang Lihua do tribunal do distrito de Xuanwu, em
Pequim, multou em 60.000 yuans o professor Fang Gang e a editora Jilin por
difamao, declarando que a homossexualidade era anormal e inaceitvel para
a opinio pblica. Seu livro Tongxinglian zai Zhongguo32, publicado em
setembro de 1999, foi o motivo do processo. (O'NEILL, 1999).
Ainda que em uma posterior reviso do caso a acusao tenha sido
retirada (ZHANG; KAUFMAN, 2005), esse evento foi um reflexo da posio
pblica sobre o tema na poca. A homossexualidade no era reconhecida pelo
governo e a postura oficial era a de que se existiam homossexuais na Repblica
Popular da China, eram resultado de uma m influncia do Ocidente, que com
suas ideologias e pensamentos imputou uma doena social na cultura
oriental. (UNITED PRESS INTERNATIONAL, 1987 apud RUAN, 1991).
Quando raramente a negao e o silncio permitiam o debate, o
discurso era condenatrio. Nos anos 1990, um famoso promotor33 escreveu
que 'a homossexualidade [...] perturba a ordem social, invade a privacidade e o
direito e leva ao comportamento criminoso'. (RUAN; LAU, 1997, p. 361,
traduo nossa). Em 1987, Zheng Zhanbei, um dos principais psiquiatras
forenses do pas, afirmou que a homossexualidade contra a moral e prejudica
a sade fsica e mental dos adolescentes, devendo ser criminalizada. (WAN,
1988 apud RUAN, 1991). No por acaso, durante toda a dcada de 1980, o
senso comum chins naturalizou os homossexuais como imorais e frustrados
(SHERIDAN; SALAFF, 1984 apud RUAN; LAU, 1997), e o fato de o tema
entrar em voga na mdia chinesa com a descoberta da AIDS em homossexuais
americanos s reforou o estigma. (ZHANG, 2006).
A despeito de a Suprema Corte ter estabelecido em 1967 que errado
o Estado interferir se dois adultos decidem fazer sexo voluntariamente (YU,
2000 apud ZHANG; KAUFMAN, 2005) e de na dcada de 1990 o crime de
sodomia ter sido revogado da Constituio Chinesa (ZHANG; KAUFMAN,
2005), at a dcada de 2000 foram comuns as moes contra qualquer tipo de
manifestao homossexual, pois o nico comportamento sexual legal e
31
Apesar de fazer parte da Repblica Popular da China, Hong Kong considerada uma regio administrativa
independente, com poderes executivo, legislativo e judicirio prprios (HAW, 2008).
32

Pinyin para , homossexualidade na China, em portugus.

33

O promotor em questo Dun Li, identificado no livro Sex in China: studies in sexology in Chinese culture, de
Fang Fu Ruan (1991).

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107

moralmente permitido na Repblica Popular da China era a relao

heterossexual dentro de um casamento monogmico. (RUAN; LAU, 1997).
Desde a Revoluo Cultural Chinesa dos anos 1960, qualquer desvio de uma
definio muito restritiva de comportamento sexual aceitvel arriscava punio
por 'vadiagem'. (ZHANG; KAUFMAN, 2005, p. 117, traduo nossa). Ruan e
Lau (1997, p. 361, traduo nossa) explicam que
apesar de no haver nenhuma declarao especfica em
relao ao status dos homossexuais no Cdigo Penal
vigente da Repblica Popular da China, o Artigo 106 diz:
toda vadiagem deve ser sujeita a deteno e condenao.
Na prtica, a atividade homossexual tem sido includa em
vadiagem.

interessante citar que Foucault (1978), analisando a histria dos

hospcios europeus, apontou como a sociedade se disps a sustentar
manicmios e prises para manter fora da vista social todos aqueles que no se
adaptam ao seu propsito. Apesar de o pensamento do autor centrar-se na
Europa, sua teoria aplica-se realidade chinesa. A homossexualidade
estigmatizada fez os homossexuais temerem constantemente retaliaes que
iam de detenes a sentenas de trabalhos forados. (RUAN; LAU, 1997).
Quando no eram presos, os homossexuais comumente terminavam em
hospitais psiquitricos, internados para sofrer uma srie de tratamentos
corretivos que iam de terapias de eletrochoque ao uso medicinal de
amonacos. (QIU, 2002 apud McMILLAN, 2006).
Como resultado, uma pesquisa de 1988 com 140 homens
homossexuais em Xangai revelou que apenas 13,6% deles j haviam feito sexo
oral e que somente 2,8% haviam feito sexo anal. Dois anos depois, um estudo
sobre AIDS da Organizao Mundial da Sade contrastou com esses dados,
apontando que 77% dos heterossexuais j haviam feito sexo anal. (BURTON,
1990 apud RUAN; LAU, 1997). O medo e a dificuldade de encontrar outros
parceiros levavam a maioria dos homossexuais a no vivenciar sua
sexualidade, j que, ao contrrio dos pases ocidentais, no havia guetos gays
na Repblica Popular da China, ainda que algumas raras regies de zona rural
fossem mais tolerantes, como apontado por Zhang e Kaufman (2005).
Em 1992, aps a priso de um casal de lsbicas a pedido de seus
prprios pais na provncia de Anhui, o Departamento de Segurana Pblica do
governo central interveio na condenao. O Departamento de Segurana
Pblica [...] instruiu a polcia da comarca que, uma vez que na atual legislao
no h um artigo que prev punio para tal comportamento e relacionamento,

108

no poderia se tratar de 'm conduta'. (RUAN; LAU, 1997, p. 362, traduo

nossa). Essa foi a primeira vez que homossexuais foram favorecidos pela lei no
pas. Desde ento, de modo bem lento e modesto, as autoridades das grandes
cidades tm se demonstrado mais tolerantes, ainda que haja eventuais
inverses a essa tendncia.
Na dcada de 2000, uma reforma legislativa ampliou a extenso das
leis que tratavam de prostituio, estupro e assdio sexual para contemplar
tambm as atividades homossexuais. (ZHANG; KAUFMAN, 2005). Nas
grandes cidades, em especial entre os mais jovens, o pblico aos poucos
comeou a aceitar a homossexualidade como normal. (YITAI et al., 2001 apud
ZHANG; KAUFMAN, 2005). Ainda que o assunto seja banido das estaes de
televiso, o nmero de livros e filmes que trata do tema cresce no pas,
distribudos de forma legal ou pela pirataria, em casos de proibio legal.
Mesmo que ainda haja uma consistente homofobia no pas, de acordo
com Hong (2003 apud ZHANG; KAUFMAN, 2005), esses eventos apontam
para uma contnua normalizao da homossexualidade na Repblica Popular
da China, ao menos em mbito legal. Se, no mnimo, a constituio garantir
direito aos homossexuais, talvez a sociedade se torne mais tolerante, pois,
mesmo aps a reforma e abertura econmicas, a chegada da Internet, a
disseminao do pensamento cientfico e o modesto aumento da
individualidade no pas, as atitudes perante a homossexualidade se mantm,
de modo geral, proibitivas at os dias de hoje. (ZHANG; KAUFMAN, 2005).

O transexualismo na Repblica Popular da China

Definido como uma forte e persistente identificao com o gnero
oposto ao do sexo congnito, o transexualismo ao contrrio da
homossexualidade ainda consta nos Distrbios Sexuais e de Identidade de
Gnero do DSM-IV (APA, 2002), sendo tambm listado pela Organizao
Mundial da Sade no CID-10 (OPAS; OMS, 1993) na seo de Transtornos
Mentais e Comportamentais. S por esse motivo, seria possvel desenvolver
um artigo inteiro discutindo a biotica por trs de tal rotulao e suas
implicaes psicossociais. Vrios autores, e aqui se ressaltam Liono (2006) e
Chiland (2008), defendem uma reviso da atual abordagem mdica aos
transexuais, focada no diagnstico patolgico e nas reatribuies sexuais. H
tambm debates sobre o emprego dos sufixos -ismo ou -idade, visto que a
Organizao Mundial da Sade ainda usa o termo transexualismo, o qual
designa doena.

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109

Infelizmente, no h a possibilidade de se discutir todos esses temas

neste artigo, ainda que se reconhea a grande necessidade de estudos na rea.
Ao se pesquisar no Google Acadmico (GOOGLE, 2009) por artigos que
trouxessem no ttulo ao menos uma das seguintes palavras: homossexual,
homossexualidade ou homossexualismo alm dos termos ingleses
homosexual, homosexuality, homosexualism e gay , observou-se um
resultado de cerca de 97.600 artigos. Ao se pesquisar por artigos que
trouxessem no ttulo ao menos uma das seguintes palavras: transexual,
transexualismo, transexualidade ou transgnero alm dos termos ingleses
transsexual, transsexualism, transsexuality, transgenderism, transgender ,
observou-se aproximadamente 5.160 artigos, um nmero 19 vezes menor.
Um exemplo dessa carncia acadmica o fato de no Ocidente, onde a
cirurgia para mudana de sexo uma realidade h dcadas, os programas na
rea possurem uma srie de erros metodolgicos. Chiland (2008, p. 55)
comenta que no se reveem todos os pacientes operados, nem mesmo os que
estiveram num centro universitrio ou pblico em que se d prosseguimento s
pesquisas. Os estudos costumam basear-se em pequenas amostragens e num
nico sexo, o que no auxilia na promoo da visibilidade social dos transexuais
mulher-para-homem, por exemplo. Alm disso, os ndices de suicdios e
depresso se mantm altos mesmo entre os transexuais que se submeteram ao
procedimento. As questes psicolgicas latentes desses interagentes tambm
no so investigadas apropriadamente, e s vezes nem mesmo as questes
provenientes da prpria troca de sexo em si. (LIONO, 2006).
Para se compreender o transexualismo, um ponto primordial a
qualidade da orientao sexual se distinguir da identidade de gnero, levando o
universo transexual alm do mbito da sexualidade, pois abarca questes
profundas de gnero que podem ou no se manifestar j na infncia. Segundo
Money (1994 apud CHILAND, 2008), a orientao sexual apenas uma parte
da identidade de gnero, um domnio maior no qual o indivduo se identifica
como masculino, feminino ou nenhum dos dois. Nos homossexuais, a
sexualidade orientada ao mesmo sexo, mas sua identidade de gnero se
mantm ressonante ao sexo congnito. Nos transexuais, a identidade de gnero
oposta a do sexo atribudo, porm, sem manifestar obrigatoriamente uma
orientao sexual especfica. (LIONO, 2006).
No obstante, Chiland (2008) ressalta ainda que os papis de gnero,
usados pela Associao Psiquitrica Americana para fechar o diagnstico de
transexualismo (APA, 2002), so apenas uma face pblica da identidade de
gnero, no necessariamente a refletem. Liono (2006) complementa que

110

muitas vezes os transexuais buscam psicoterapia apenas para cumprir o perodo

mnimo de dois anos para a confirmao legal de seu diagnstico, manipulando
e omitindo quaisquer dados que julguem capaz de os rotularem como inaptos
para a cirurgia. Essa manipulao que no reflete a realidade da identidade
sexual em si um exemplo do que Chiland comentou, levando Liono a
questionar em sua tese de doutorado a eficcia do sistema vigente.
Se a discusso j delicada aqui no Ocidente, nas Chinas sequer existe
uma expresso amplamente usada para designar identidade de gnero. Segundo
McMillan (2006), enquanto alguns usam shehui xingbie34, outros preferem
empregar o termo ingls gender na falta de melhor opo. Independentemente, a
noo de identidade de gnero no compreendida facilmente pela sociedade.
No mandarim falado, o pronome ta35 designa tanto o masculino quanto o
feminino, e a distino presente s na escrita usada h apenas um sculo. Para
se falar masculino ou feminino em forma de substantivo, utiliza-se o radical xing36
unido aos radicais nan37 ou nu38, formando-se nanxing39 (masculino) e nuxing40
(feminino). Entretanto, neologismos de sintaxe similar tal qual kuaxing41, que
designariam os transexuais, so quase uma exclusividade acadmica.
Sendo assim, ainda que as discusses sobre o transexualismo no
Ocidente venham sendo ampliadas, adotaram-se as definies vigentes da
Organizao Mundial da Sade e da Associao Psiquitrica Americana para
este artigo, embora seus critrios de avaliao sejam considerados
estereotipados por vrios pesquisadores. Em momento algum as novas
pesquisas foram desconsideradas, apenas se preferiu a adoo das definies do
DSM-IV (APA, 2002) e do CID-10 (OPAS; OMS, 1993) por serem rgos
internacionais de normatizao na sade, permitindo assim um comparativo das
prticas mdicas para o transexualismo mesmo em uma sociedade totalmente
diferente da existente no Brasil, como o caso da Repblica Popular da China.
Ainda que entre o artigo mais antigo (RUAN; BULLOUGH; TSAI, 1989)
e a bibliografia pesquisada mais recente (McMILLAN, 2006) sobre o
34

Pinyin para , sexo social, em portugus.

35

Pinyin para (ele) ou (ela).

36

Pinyin para , natureza, caracterstica, qualidade, sexo, em portugus.

37

Pinyin para .

38

Pinyin para .

39

Pinyin para .

40

Pinyin para .

41

Pinyin para , transexual, em portugus, embora seja tambm empregado como intersexo. Neologismo
cunhado por pesquisadores da Universidade Central Nacional de Taiwan.

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111

transexualismo nas Chinas haja uma discreta conquista no campo, debates na

rea so raros. Na Repblica da China e em Hong Kong, publicaes e eventos
sobre o assunto so mais comuns, porm, na conservadora Repblica Popular
da China, o transexualismo ainda um grande tabu. Curiosamente, essa
realidade atual contrasta com o privilgio que os eunucos possuam na China
Antiga, tal qual a realidade da homossexualidade em tempos antigos e na
Repblica Popular da China atual.
Os eunucos desempenharam um papel importante por toda
a histria chinesa, formaram um crculo interno dentro do
Palcio Imperial onde comumente adquiriam grande
influncia nos assuntos do Estado. [...] Os eunucos eram de
fato muito mais prximos dele [o imperador] do que os
ministros de Estado e outros altos oficiais que por regra viam
o imperador apenas durante as audincias ou cerimnias
importantes. (GULIK, 1974, p. 256, traduo nossa).

Ainda que os termos eunuco e transexual no sejam sinnimos,

vale ressaltar que justamente na mudana do sexo masculino que reside a
maior resistncia da sociedade chinesa aos transexuais. Alm disso, a prpria
diferenciao entre intersexo e transexual bastante nebulosa nas Chinas,
mesmo em ambiente acadmico, tal qual se observa no neologismo kuaxing,
citado anteriormente. De fato, enquanto muitos adultos por livre e
espontnea vontade42 recorriam castrao na China Antiga para conseguir
emprego nos palcios imperiais, hoje dos poucos relatos de transexualismo
publicados na China, a maioria de tom sensacionalista e condenatria
(RUAN, 1991, p. 156, traduo nossa), com pouco acesso dessa populao
a informaes ou assistncia.
Assim como no se encontram referncias sobre o status mdico dos
homossexuais nos clssicos chineses, na M.T.C. o transexualismo
praticamente inexistente. Ao se pesquisar por materiais que discorram sobre o
tema, encontraram-se apenas sites ocidentais, usualmente pginas de clnicas
que tentam vender aos transexuais tratamentos de acupuntura e outras
terapias chinesas para esttica, relaxamento e diminuio dos efeitos colaterais
da terapia hormonal. As poucas fontes que tratam sobre castraes na China
Antiga e recuperao de hormnios sexuais pela urina fundamentadas em
M.T.C. como terapias especficas para o transexualismo so pouco confiveis,
no cabendo neste artigo.
42
No se pode generalizar que todos os eunucos chineses o eram por livre e espontnea vontade. Assim como em
outras partes do mundo, grande parte deles foi castrada quando crianas por seus prprios pais. Alm disso,
ressalta-se que a castrao tambm fora utilizada na China Antiga como punio legal (GULIK, 1974).

112

Pela Medicina convencional, a primeira cirurgia de reatribuio sexual

da China aconteceu em 1989 em circunstncias bem peculiares que
permitiram a autorizao do procedimento pelo governo totalitarista do pas.
(RUAN; BULLOUGH; TSAI, 1989). Comentando o episdio do qual participou,
Ruan (1991, p. 156, traduo nossa) escreve:
quase impossvel conseguir permisso para efetuar a
cirurgia de reatribuio sexual. O problema no a falta de
tcnicas e instalaes cirrgicas apropriadas. Na verdade,
tanto a cirurgia plstica comum quanto tcnicas precisas de
cirurgia como a reimplantao de dedos amputados so
bastante avanadas na China. Se permisses fossem dadas,
as cirurgias de reatribuio sexual poderiam ser efetuadas
com pouca dificuldade na maioria dos grandes hospitais.

Uma grande exceo o doutor Chen Huanran da China continental,

que desde 1990 realiza cirurgias de reatribuio sexual no Hospital de
Cirurgias Plsticas de Pequim, contabilizando cerca de 200 procedimentos em
uma dcada de trabalho. (DENG, 2001 apud McMILLAN, 2006). Apesar da
prtica diferenciada e inclusiva de Chen Huanran na Repblica Popular da
China, McMillan (2006) afirma que a postura do cirurgio nica e que com
exceo dele a autora nunca ouvira outro mdico chins expressar to
abertamente posies favorveis aos transexuais, s terapias hormonais ou
cirurgia de reatribuio sexual.
Segundo McMillan (2006), ao questionar o doutor Chen sobre como
conseguia tantas autorizaes para suas cirurgias de reatribuio, ele
respondeu que no as apresentava como tal s autoridades chinesas.
impossvel [...] falar abertamente sobre cirurgias genitais como uma escolha
sobre o modo de ser, mas tais operaes tornam-se aceitveis quando inseridas
em um contexto mdico. (MCMILLAN, 2006, p. 11). Ambiguidade genital,
intersexualidade congnita, microfalia, macrocltoris, anorgasmia, cncer
genital, lbios fundidos, hipospdia, epispdia e vrias outras variaes
genitais so utilizadas como justificativas nesses casos.

Consideraes finais
Sendo uma medicina tradicional, a M.T.C. holstica, dessa forma,
no apenas a relao do indivduo com ele mesmo, mas tambm sua relao
com o meio so de vital importncia para sua sade. Como se viu, nos ltimos
anos, os homossexuais e transexuais, taxados de vadios, foram presos,

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forados a trabalhos braais e a terapias psiquitricas, aterrorizados com a

possibilidade de retaliao pblica na Repblica Popular da China. Embora no
haja discusses sobre o tema nos textos de M.T.C., em grande parte por
proibio do governo, fica evidente que essas pessoas no esto saudveis,
segundo a concepo chinesa do que doena, pois no h harmonia na
realidade social em que vivem.
No entanto, h certa valorizao da realizao sexual e da qualidade
das emoes na Filosofia Chinesa. Ignorar as bases filosficas da M.T.C. por
convenincia ou apenas porque sua prxis est sendo aplicada no Ocidente o
mesmo que ignorar a base cartesiana da Medicina convencional no Oriente,
sendo que foi justamente o cartesianismo que possibilitou os avanos na
Fisiologia e na Patologia e o desenvolvimento de tantas especialidades
mdicas. Desvencilhar os aspectos emocionais e sexuais desses interagentes
fere o holismo, que a base intrnseca das prticas naturais. No mnimo, a
ampla utilizao da M.T.C. no Ocidente, onde as questes transexuais e
homossexuais so mais visveis, torna essa demanda por estudos uma
necessidade tica.
Costa (1992, p. 24) cita que recusar a algumas pessoas a
possibilidade de se realizar afetivo-sexualmente s porque no tm a mesma
preferncia sexual que a maioria significa ferir um dos esteios de nosso credo
moral. Apesar de Costa se pautar na sociedade Ocidental, as polticas pblicas
da Repblica Popular da China que promovem a solido, o medo, a perseguio
e a tristeza aos homossexuais e transexuais tambm vo contra a moral
filosfica da M.T.C., tal qual se viu no Ling shu. A negligncia s agrava a
urgncia por pesquisas, seja no Oriente, seja no Ocidente.
Na graduao de Naturologia da Universidade do Sul de Santa
Catarina, espao acadmico Ocidental que trabalha com a M.T.C. e possui um
PhD na rea, o assunto velado. Se por um lado declarado que os
homossexuais atendidos nos estgios supervisionados de seu Centro de
Prticas Naturais recebem atendimento sem adaptao/discriminao por sua
sexualidade, um estudo prvio da instituio demonstrou tendncias a uma
abordagem diferenciada entre os profissionais da rea da sade. Dos 242
questionrios aplicados em acadmicos de todos os cursos da sade, 15,3%
apontaram posturas ou declaraes homofbicas entre professores da
Naturologia, alm de s 38,3% dos alunos heterossexuais possurem leitura
acadmica sobre homossexualidade. O estudo tambm demonstrou que 2,3%
dos alunos declararam muito desconforto ao atender homossexuais. (STERN;
WEDEKIN, 2005).

114

O que o terror, a tristeza, a fria e a aflio causam no jing e no shen

desses interagentes? Teriam eles uma maior fragilidade de yin e de qi por sua
condio social? A abstinncia sexual, tal qual pregada para grande parte
dessas pessoas na Repblica Popular da China, a soluo em M.T.C. mais
saudvel? Qual a posio do transexualismo dentro da M.T.C.? Quais as
implicaes energticas de uma cirurgia de reatribuio sexual, visto que os
rgos genitais so relacionados ao rim, considerado a morada da energia vital
na M.T.C.? Forar um transexual a viver com o seu sexo atribudo, mesmo que
lhe gere sofrimento, seria o menos nocivo dentro da M.T.C.? Na escola yin e
yang, os homossexuais terem casamentos heterossexuais seria a soluo
correta? Seria a mais tica? O sexo homossexual causaria uma deficincia de
yin ou yang? Ou seria um excesso? Ou no causaria nada? Como abordar esses
interagentes de forma efetiva, promovendo o vnculo teraputico?
Tantas perguntas sem respostas apenas permitem concluir com as
palavras do mestre Qi Bo: Se o esprito e as cinco vsceras estiverem feridos,
nem mais a acupuntura conseguir cur-lo. (GUO XUE SHU YUAN, 2008, p.
329, traduo nossa). Deve-se aproveitar que no Ocidente a homossexualidade
e o transexualismo no so considerados vadiagens e se promoverem mais
estudos. Com vrias universidades oferecendo ps-graduaes em M.T.C. no
Brasil, o que falta para que discusses nesse sentido sejam encorajadas?
Enquanto o silncio se mantm, mais homossexuais so atendidos com
acupuntura, massoterapia e exerccios chineses sem se considerar todas as
questes aqui levantadas. Ser necessrio que mais transexuais e
homossexuais tenham seus espritos feridos para que os pesquisadores em
M.T.C. considerem que o tema vale a pena ser estudado?

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Fbio L. Stern

115

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116

43

Pinyin para , Universidade de Estudos da Cultura Nacional em portugus.

44

Pinyin para , Tratado Interno do Imperador Amarelo em portugus.

45

Pinyin para , referida no Brasil como Imprensa Oriental.

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Pinyin para , nome prprio.

47

Pinyin para :, 26 captulo: homens que fazem sexo com homens e a

sade pblica em portugus.
48

Pinyin para , nome prprio.

49

Pinyin para , sade pblica da China e o novo pensamento em sade em

portugus.
50

Pinyin para , referida no Brasil como Imprensa Oriental.

51

Pinyin para , nome prprio.

52

Pinyin para , anurio estatstico da China em portugus.

53

Pinyin para , Escritrio Nacional de Estatsticas da Repblica Popular da

China em portugus.

118

54

Pinyin para , Associao de Sexologia da China em portugus.

55

Pinyin para , perfil da Associao de Sexologia da China em portugus.