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CULTURA HISTRICA E
HISTORIOGRAFIA
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das reflexes e debates

relacionadas a nossa rea

que os organizadores da

de concentrao: Histria e

coletnea se propuse

Cultura Histrica.

rama trazer a pblico.

Agregamos a esse objetivo,

de ordem mais geral, a

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dos Annales e os 14 da

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UFPB. Os dois peridicos,

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Cultura Histrica e Historiografia:

legados e contribuies do sculo 20

UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARABA

Reitor: Rmulo Soares Polari
Vice-Reitora: Maria Yara Campos Matos
PR-REITORIA DE PS-GRADUAO E PESQUISA
Pr-Reitor: Isac Almeida de Medeiros
CENTRO DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
Diretora: Maria Aparecida Ramos
Vice-Diretor: Ariosvaldo da Silva Diniz
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM HISTRIA
Coordenador: Raimundo Barroso Cordeiro Jr.
Vice-Coordenador: Elio Chaves Flores
Stio Eletrnico: <http://www.cchla.ufpb.br/ppgh/>
E-Mail: <ppgh@cchla.ufpb.br>
Fone/Fax: +55 (83) 3216-7915

EDITORA UNIVERSITRIA
Diretor: Jos Luiz da Silva
Vice-Diretor: Jos Augusto dos Santos Filho
Diviso de Editorao: Almir Correia de Vasconcellos Jr.

Cultura Histrica e Historiografia:

legados e contribuies do sculo 20

ORGANIZADORES:

Cludia Engler Cury

Elio Chaves Flores
Raimundo Barroso Cordeiro Jr.

Joo Pessoa - PB
2010

Copyright 2010 - PPGH-UFPB

ISBN 978-85-7745-531-7
Capa, Projeto Grfico e Editorao Eletrnica: Carla Mary S. Oliveira
Reviso Ortogrfica e Gramatical: Maria Lcia da Silva Nunes (PPGE-UFPB)
Reviso Tcnica: Carla Mary S. Oliveira

Contato com os autores: <ppgh@cchla.ufpb.br>

Impresso no Brasil - Printed in Brazil
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conforme a Lei n 10.994, de 14 de dezembro de 2004.
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS
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de qualquer forma ou por qualquer meio.
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crime estabelecido no artigo 184 do Cdigo Penal.

Dados de Catalogao na Publicao

Biblioteca Central - UFPB - Universidade Federal da Paraba

C899

Cultura Histrica e Historiografia: legados e contribuies do sculo 20/

Cludia Engler Cury; Elio Chaves Flores; Raimundo Barroso Cordeiro Jr.
(organizadores). - Joo Pessoa: Editora Universitria/UFPB, 2010.

ISBN 978-85-7745-531-7
264 p.: - inclui notas e referncias.

1. Histria - Teoria. 2. Histria - Cultura Histrica. 3. Histria Historiografia - Sculo XX. I - Cury, Cludia Engler. II - Flores, Elio Chaves.
III - Cordeiro Jr., Raimundo Barroso.
UFPB/BC

CDU 930.1

SUMRIO

Apresentao ..................................................................................................... 7
Cludia Engler Cury (PPGH-UFPB)
PRIMEIRA PARTE: Legados Historiogrficos
Histria em transe: Clio e seus artfices.......................................................... 13
Astor Antonio Diehl (UPF/RS)
A 3a Gerao dos Annales: cultura histrica e memria............................... 37
Rosa Maria Godoy Silveira (PPGH-UFPB)
Lucien Febvre e a cultura histrica no sculo XX......................................... 69
Raimundo Barroso Cordeiro Jr. (PPGH-UFPB)
Cultura Histrica e Historiografia na poca de Fernand Braudel (1902-1985)... 93
Elio Chaves Flores (PPGH-UFPB)
Histria e Cultura Histrica: a 3 gerao dos Annales e a cultura histrica..... 121
Antonio Clarindo Barbosa de Souza (PPGH-UFCG)
Cultura Histrica ps anos 70: entre dois paradigmas................................ 131
Maria Emilia Monteiro Porto (PPGH-UFRN)
SEGUNDA PARTE: Contribuies Historiogrficas
Jos Verssimo e A educao nacional:
histria ptria e cultura poltica republicana............................................... 147
Angela de Castro Gomes (CPDOC-FGV)
Cinema, histria e cultura visual ................................................................... 159
Meize Regina de Lucena Lucas (PPGH-UFC)
O malandro no cinema dos anos da ditadura militar:
um modelo performativo de masculinidade ............................................... 169
Alberto da Silva (Univ. Paris IV Sorbonne)
Conterrneos velhos de guerra: o cinema escreve a histria vista de baixo... 183
Regina Maria Rodrigues Behar (PPGH-UFPB)

Joo Pessoa e a Revoluo de 1930 na Paraba:

um olhar pelo prisma da cultura histrica................................................... 203
Jos Luciano de Queiroz Aires (DHG-UEPB)
Polmica antiprotestante e cultura histrica catlica ................................ 231
Daniel Soares Simes (SEC-PMJP)
Cultura Material e Arqueologia: uma discusso conceitual ....................... 241
Carlos Xavier de Azevedo Netto (PPGCI-UFPB)

***
Sobre os Autores .......................................................................................... 261

APRESENTAO
Em abril de 2009 o Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal da Paraba realizou o seu II Seminrio de Histria
e Cultura Histrica. Aqui esto, no formato de uma coletnea, os textos
oriundos das conferncias e mesas redondas realizadas naquela ocasio:
Cultura Histrica e Historiografia: legados e contribuies do sculo XX,
resultado do esforo coletivo de docentes e discentes que entregamos
para apreciao dos leitores. O financiamento garantido pela CAPES para
a realizao do II Seminrio e a publicao do livro foram imprescindveis
e, portanto, ficam registrados os nossos agradecimentos.
A inteno, desde a primeira verso do seminrio em 2007, foi a de reunir
pesquisadores do prprio Programa e colegas de outras universidades
brasileiras para debater concepes relacionadas nossa rea de
concentrao: Histria e Cultura Histrica. Agregamos a esse objetivo de
ordem mais geral, a vontade de comemorarmos os 80 anos da revista dos
Annalles1 e os 14 da revista Sculum2, do Departamento e do Programa de
Ps-Graduao em Histria da UFPB.
Os dois peridicos, ao longo de sua histria, nos possibilitaram
pensar algumas das questes que nos animam a continuar fomentando
problematizaes acerca do amplo espectro em torno da expresso cultura
histrica, tanto no que diz respeito produo sobre o passado dos chamados
historiadores de ofcio quanto s formulaes, significaes, representaes,
e usos do passado engendrados pelos mais diversos sujeitos histricos.
A organizao do Seminrio contou com duas conferncias. A de
abertura, Cultura histrica e cultura historiogrfica, proferida pelo
professor Dr. Astor Antnio Diehl da Universidade de Passo Fundo, no
Rio Grande do Sul , cujas contribuies acerca da cultura historiogrfica
so bem conhecidas do pblico no Brasil e em mbito internacional. E a
conferncia de encerramento, Jos Verssimo e A educao nacional:
histria ptria e cultura poltica republicana, proferida pela Professora Dra.
Angela de Castro Gomes atualmente pesquisadora do CPDOC-FGV , que
nos ltimos anos vem desenvolvendo e publicando pesquisas em torno da
temtica da cultura histrica, especialmente sobre os anos de 1930.
A leitura das obras de nossos dois conferencistas nos tem auxiliado no
amadurecimento das investigaes realizadas no mbito do PPGH-UFPB,
1

O primeiro nmero da Revista foi publicada em janeiro de 1929, sob o ttulo Annales
d'histoire conomique et sociale (Anais de Histria Econmica e Social), sob a direo dos
historiadores franceses Marc Bloch e Lucien Febvre, ambos vinculados Universidade de
Estrasburgo.
O primeiro nmero da Sculum (jul./dez.), de 1995, encontra-se esgotado e est
disponvel no stio eletrnico: <http://www.cchla.ufpb.br/saeculum/>.

CLUDIA ENGLER CURY

como parte do esforo coletivo empreendido por docentes e discentes.

Desta forma, escolhemos as duas conferncias, anteriormente referidas,
para abrir respectivamente as duas partes da coletnea: a primeira delas,
denominada de Legados Historiogrficos, tem pretenses de carter
terico articuladas ao tema proposto para o II Seminrio e a vontade de
comemorao da Revista dos Annales e Sculum. A segunda Contribuies
Historiogrficas pretendeu aglutinar as discusses que pudessem colocar
em pauta os usos e abusos da noo de cultura histrica no que diz respeito
ao universo dos objetos e fontes da pesquisa histrica.
Na primeira parte da coletnea contamos ainda com os seguintes textos:
Annales, cultura histrica e memria, da professora Dra. Rosa Maria
Godoy Silveira (PPGH-UFPB); Lucien Febvre, fundador dos Annales, do
professor Dr. Raimundo Barroso Cordeiro Jnior (PPGH-UFPB); Cultura
Histrica e Historiografia na poca de Fernand Braudel (1902-1985), do
professor Dr. Elio Chaves Flores (PPGH/UFPB). De nossos convidados de
Programas de Ps-Graduao vizinhos e irmos na fraterna e desafiadora
tarefa de formar novos pesquisadores/historiadores, temos tambm os
textos Histria e Cultura Histrica: a 3 gerao dos Annales e a cultura
histrica, do professor Dr. Antonio Clarindo Barbosa de Souza (PPGH
UFCG); e Cultura Histrica ps anos 70: entre dois paradigmas, da
professora Dra. Maria Emilia Monteiro Porto (PPGH-UFRN).
Na segunda parte da Coletnea, alm do texto da professora Angela de
Castro Gomes, contamos com mais seis textos fruto das mesas redondas
do seminrio: Cinema, histria e cultura visual, da professora Dra. Meize
Regina de Lucena Lucas (PPGH-UFC); O malandro no cinema dos anos da
ditadura militar: um modelo performativo de masculinidade, de Alberto
da Silva (Univ. Paris IV Sorbonne); e Conterrneos velhos de guerra:
o cinema escreve a histria vista de baixo, da professora Dra. Regina
Behar (PPGH-UFPB).
Foi tambm nossa inteno trazer para o debate as discusses sobre
cultura histrica fomentadas por nossos mestrandos, com dissertaes j
defendidas/pesquisas j concludas, como foi o caso de Jos Luciano de
Queiroz Aires (DHG-UEPB), com o texto Joo Pessoa e a Revoluo de
1930 na Paraba: um olhar pelo prisma da cultura histrica, e de Daniel
Soares Simes (PMJP), Polmica antiprotestante e cultura histrica
catlica. Fechando a ltima parte da coletnea e dialogando com um
dos temas caros, principalmente, segunda gerao dos Annales, aparece
Cultura Material e Arqueologia: uma discusso conceitual, do professor
Dr. Carlos Xavier de Azevedo Netto (PPGCI-UFPB).
Ao olhar criterioso do leitor caber o exerccio da crtica e da
legitimidade das reflexes e debates que os organizadores da Coletnea
se propuseram a trazer a pblico. Sabemos dos riscos e dos sabores e

APRESENTAO

dissabores que a operao historiogrfica tem trazido, mas no fugimos ao

desafio de compartilhar com leitores experientes ou iniciantes no caminho
da escrita da Histria, as delcias de promover novas dvidas, recusas,
consentimentos, negaes e sempre a possibilidade de novas pesquisas
no campo da histria.
Agora, leitor, com voc!
07 de setembro de 2010.
Primeiros indcios da primavera em Joo Pessoa.

Cludia Engler Cury

10

11

PRIMEIRA PARTE:

LEGADOS HISTORIOGRFICOS

12

13

HISTRIA EM TRANSE:
Clio e seus artfices
Astor Antnio Diehl
Introduo
Tenho muito medo de um movimento intelectual se
transformar num slogan, pois h sempre o perigo de
autocomplacncia intelectual, ou seja, de se acreditar que se
est no nico caminho correto, verdadeiro.
Carlo Ginzburg

Todos ns, de uma ou outra forma, j nos sentimos desafiados e,

porque no dizer, vacinados pelo enigma do momento histrico em que
vivemos. um momento de profundas complexidades como qualquer
outro momento, porm com a diferena de que agora experimentado o
tempo presente com todas as suas temporalidades, com suas rupturas e
permanncias, com suas linguagens e representaes. uma experincia
multifacetada e coberta pelo nevoeiro da subjetividade. Tudo parece
escorregar entre os dedos da mo como areia seca do deserto ou a se
desmanchar no ar, como diria Berman (1986) em sua obra. A fluidez e a
leveza so caractersticas circunstanciadas de um momento de saturao
cultural, o qual poderia denominar de Sptzeit modernidade tardia1.
No momento em que vivemos a exaltao das experincias culturais em
termos das disciplinas sociais discutirem sobre cultura e conflitos sociais na
historiografia contempornea, pode parecer mera redundncia acadmica
ou mesmo sinnimo de querer revisitar uma constelao de elementos
formadores que j estariam consolidados no debate.
Por outrolado,odebateemtornodos fenmenos culturais eos conflitos
na disciplina histrica sempre me pareceu indigesto, especialmente, neste
momento em que a chamada histria cultural parece estar em alta. No
precisamos mais caracterizar os inmeros fatores e perspectivas que
dariam histria cultural os seus devidos subsdios de certa plausibilidade
nos mais diversos nveis.
Porm, o avano historiogrfico dessas tendncias propiciou
seguramente a fragilidade de certezas dos conhecimentos que at
ento no figuravam na pauta das discusses2. Sem dvida, os avanos
e a receptividade entre os historiadores dos mtodos hermenuticos
e fenomenolgicos geraram, num primeiro momento, certo mal estar,
especialmente, naqueles que tomavam os quadros tericos modernos,
1Este

conceito foi discutido por Moser (apud MIRANDA, 1999, p. 33-54).

destes conceitos podem ser relidos a partir da obra recente de Reis (2003).

2Vrios

14

ASTOR ANTNIO DIEHL

provenientes do iluminismo civilizador, como aqueles nos quais seria

possvel depositar confiana quanto as suas capacidades explicativas e de
redeno do homem e da sociedade no futuro. No podemos esquecer
nos do fato que tais teorizaes e postura totalizadoras tiveram a funo,
entre tantas outras, de fazer morrer em ns a natureza humana. Eram
arcabouos analticos de luta contra o caos, contra a violncia de um
estado natural. Neste caso, a cultura tivera a funo principal de organizar,
de classificar, de definir, e a cincia, em seu turno, buscava exorcizar
os temores da natureza, de reconciliar o homem com o seu destino e,
sobretudo, compens-lo pelo sofrimento e pelas privaes. Com certeza a
crtica contempornea epistemologia racionalista e a crtica s grandes
narrativas legitimadoras3, a crtica aos processos de modernizao e,
especialmente, a crtica ideia de progresso que assistimos brotar em
todos os recantos das cincias humanas e, particularmente, na cincia
histrica, no nos deve cegar frente ao fato, de que a ideia de progresso
otimista no estivesse profundamente ancorada na mentalidade e nas
estruturas coletivas do pensamento da cultura histrico-historiogrfica.
Em duzentos anos de cultura historiogrfica da conscincia, a categoria
progresso4 se incrustou profundamente nas estruturas da psique ocidental
e, por que no oriental, atuando na conscincia histrico-coletiva. Para
verificarmos isso, na prtica, basta perguntar para uma criana ou at
mesmo aos adultos, confirmando a ideia orientadora de que o futuro ir
superar sempre o presente e o passado, em termos de chances de vida
e de possibilidades de felicidade. Ora, se a perspectiva do futuro no se
operacionaliza no horizonte individual nem no coletivo, ento vem tona
um obstculo na orientao do sentido temporal da prpria histria5. Essa
orientao ser percebida atravs do distanciamento de um processo
de desenvolvimento nas narrativas legitimadoras. O progresso como
modelo de pensar um fator social, um consequente fator mental dos
princpios de conduta da vida e ele precisa ser colocado, como assim sendo,
na ordem do dia, caso a histria como cincia deseje ocupar o espao da
comunicao de experincias e do conhecimento histrico6.
Portanto, por um lado, discutir a temtica da cultura e do conflito
no modo de produzir o conhecimento histrico o mesmo que mapear
a patologia do tempo presente, provocada pela mordida do enigma de
especialmente Chauveau, A.; Ttard, Ph. (1999) e Bodei (2001). Esse questionamento
j estava presente nas preocupaes de Walter Benjamin, em Lwy, especialmente os
captulos 9 e 10; para a questo historiogrfica ver Diehl (1993; 2004).
4Ver Nisbet (1985).
5Ver especialmente captulo 4 do livro de Dosse (2003).
6 Este aspecto no privilgio do pensamento histrico, mas abrange os mais diversos
debates nas mais diferentes reas do conhecimento. A abrangncia do debate pode ser
acompanhada em Schnitman (1996). Fizemos uma tentativa nesse sentido no livro Com o
passado na cadeira de balano, publicado em 2006.
3Ver

HISTRIA EM TRANSE

15

compreendermos os conflitos da produo historiogrfica. Por outro

lado, todos ns sabemos da dificuldade de se fazer um mapeamento mais
completo ante a quantidade e diversidade da produo contempornea.
Ento, preciso fazer uma seleo, pois humanamente impossvel ter
domnio sobre a totalidade e aqui que enfrentamos o primeiro desafio.
Quais so as obras paradigmticas para entender a complexa paisagem
historiogrfica? Com todo o risco da impreciso e da parcialidade da leitura,
tomo como sistema de referncia trs pontos:
a) De onde se podem mapear os pontos do debate sobre cultura e
conflitos na historiografia contempornea. Esta perspectiva do olhar
analtico deve cobrir pelo menos os seguintes aspectos: as questes
vinculadas s mudanas no pensamento historiogrfico; a questo da
crise da razo histrica e do sentido do conhecimento histrico.
b) Quais so os debates significativos internos e externos e como estes
repercutem na produo historiogrfica contempornea?
c) Quais so os pressupostos metodolgicos da anlise desta paisagem
to dinmica e pluriorientada?
Jpodemosperceberdeantemoqueaquestoindigesta,maspodemos
tentar compreend-la mesmo assim se partimos, metodologicamente,
com a noo de cultura historiogrfica. Que possibilidades a noo cultura
historiogrfica pode oferecer em detrimentos de outras formas de estudo
como, por exemplo, a dos paradigmas, correntes tericas e etc.?
A Noo Cultura Historiogrfica
A noo cultura historiogrfica composta por uma constelao de
matrizes metodolgicas que nos permitem construir estruturas de anlise
e compreenso da produo historiogrfica. Essa noo surgiu a partir de
estudos mais sistemticos sobre a historiografia brasileira, feitos desde
os anos de 1980 e, gradativamente, aperfeioados. Nosso objeto aqui
discutir o processo de produo do conhecimento histrico e as possveis
tarefas da anlise historiogrfica. Nesse sentido, tomamos como base a
noodeculturahistoriogrfica.Entendemosporculturahistoriogrficaum
conjunto de cinco matrizes com seus respectivos elementos interligados.
A primeira matriz temsuaorigemnodebate propostopor Thomas Kuhn,
com a publicao do livro A estrutura das revolues cientficas, em 19627.
Kuhn apresenta um debate sobre a noo de paradigma, as consequncias
para a cincia quando ocorre a chamada mudana paradigmtica e os
fatores agentes dessa mudana. O debate desencadeado por Kuhn foi
assimilado com diferentes graus de recepo na histria. Jrn Rsen
ento props uma matriz disciplinar da histria como um modelo
para a discusso terico-epistemolgica. A matriz de Rsen composta
7

Cf. Diehl, 2001, p. 33-52.

16

ASTOR ANTNIO DIEHL

por cinco elementos: os interesses pelo conhecimento sobre o passado;

as perspectivas tericas que orientam a pesquisa; as metodologias, as
tcnicas de pesquisa e as diferentes fontes; as formas de representao
do passado atravs das narrativas e, finalmente, as funes didticas dos
conhecimentos histricos no contexto sociocultural8.
A segunda matriz tem seu foco centralizado nas formas de recepo
terico-metodolgicas e ideolgicas dos debates tericos na comunidade
cientficanaprpriahistriaedemaiscinciashumano-sociais.Essasformas
de recepo so constitudas de trs vetores: a ortodoxa, a adaptada e a
crtica9.
A terceira matriz tem seu esforo concentrado sobre as experincias
historiogrficas refletidas sobre a modernidade e ela composta pelas
noes modernizao, modernidade e modernismo.
A quarta matriz apresenta as experincias historiogrficas sobre a
ps-modernidade e ela composta pelo debate sobre a tenso entre
modernidade ps-modernidade e as repercusses dessa tenso na
disciplina histria.

A matriz disciplinar de Rsen est no livro Razo histrica, de 2001. Ver essa discusso no
texto de Diehl (2001).
9 Discutimos essa matriz em Diehl (1993), especialmente p. 26-27.
8

HISTRIA EM TRANSE

17

A quinta matriz representa o esttico-narrativo da histria e ela

constituda a partir do debate em torno do texto histrico-historiogrfico
e as respectivas representaes de estruturas e de sujeitos. E, finalmente,
a sexta matriz representa as possibilidades do conhecimento histrico em
termos de sua validade e legitimidade social e cultural numa sociedade em
profundas mudanas estruturais.
Com esse primeiro entendimento sobre a noo cultura historiogrfica,
podemos seguir adiante, dizendo que por processo de produo do
conhecimento histrico compreendemos um conjunto de prticas
desenvolvidas tanto em nvel acadmico como no acadmico. Observa
se, ultimamente, um amplo processo de produo de dissertaes e teses
no contexto dos programas de ps-graduao e, com isso, a socializao
da pesquisa dos membros da comunidade de historiadores.
Com esse aspecto no queremos afirmar que a socializao dos
conhecimentos produzidos ocorra, necessariamente, com igual
intensidade no contexto mais amplo da sociedade atravs da publicao
de livros e artigos de acesso geral. Nesse sentido, trata-se de verificar a
hiptese segundo a qual, apesar do anncio da crescente burocratizao,
leia-se especializao da histria. Consequentemente, a socializao do
conhecimento pelos membros da comunidade cientfica na pesquisa est
sendo ainda muito mais definida pelo desempenho individual e singular
do historiador. Observa-se, tambm, a crescente institucionalizao e
consolidao de cursos de ps-graduao num processo que poderamos
denominar de interiorizao do conhecimento. Alm das questes
institucionais e quantitativas da produo do conhecimento, devemos
considerar a cincia e a atividade cientfica como eminentemente sociais.
A histria da cincia histrica se interessa pelos prprios cientistas em
suas condies de trabalho.
Nesse sentido, existem vrias alternativas conceituais para o estudo do
processo de produo do conhecimento histrico. Entre estas alternativas
destacamos: o conceito de comunidade cientfica, introduzido por
Polany, presente em Merton e desenvolvido por Kuhn (1962), o conceito
de ethos cientfico de Merton; o conceito de campo cientfico ehabitus
de Bourdieu (1986, 1996a, 1996b) como o de habitus na perspectiva de
Norbert Elias.
O processo de institucionalizao e consolidao da histria, como
disciplina, bem como de constituio das coletividades de historiadores,
compreende diferentes fases, no Brasil. A primeira fase compreende
aquela que podemos denominar de vigilncia comemorativa, a qual
carrega consigo a herana histrico-cultural da historiografia do sculo
XIX (BOURDIEU, 1986). A sua produo intelectual e historiogrfica
caracteriza-se por ensaios de cunho erudito, influenciados pela literatura

18

ASTOR ANTNIO DIEHL

de origem europeia. So pensadores do Brasil, vinculados ou prximos do

Estado.Os Institutos Histricos eGeogrficos e as Academias soexemplos
dessa fase. Com posturas diferenciadas, suas caractersticas bsicas so a
de ter a hegemonia de representar o Brasil. Essa perspectiva perdura em
grande parte at meados dos anos 1970 (DIEHL, 1999). A partir dos anos
1970 e 1980, com a criao dos programas de ps-graduao, entramos
numa fase da cultura historiogrfica que caracterizada pela crise dos
parmetros cientficos tradicionais e pela diversidade de histrias, porm
fortemente institucionalizada nas universidades. Nessa fase assistimos,
alm da interiorizaodaproduodoconhecimentoesuacorrespondente
profissionalizao, a emergncia de alternativas temticas e tericas10.
Com o fim do regime militar em 1985, a historiografia ingressou num
perodo sob condies de democracia no Brasil. Com isso, as universidades
passaram a gozar de uma relativa autonomia, estimulando um novo
incrementoinstitucionalizaoatravsdavivnciadepartamental,oriunda
da reforma universitria no final dos anos 1960. Essa institucionalizao
gerou profundas descontinuidades que, nesse perodo, se apresentam
fragmentadas sob a forma de vrias especializaes e essas no regulam
sua expanso por paradigmas fortes e dominantes. A departamentalizao
do conhecimento histrico e dos prprios cursos de histria pode, para
fins de compreenso, ser transposta geograficamente para as diferentes
universidades. O departamento torna-se o lugar, por excelncia, da
produo em histria. Nesse momento podemos identificar pelo menos
trs tendncias.
A primeira tendncia lembra uma orientao mertoniana, na qual
ocorre a dissociao entre cincia e vida pblica. Desenvolve-se uma
historiografia sob a jurisdio de uma comunidade cientfica orientada
por um ethos especfico. Atravs desse ethos especfico e autnomo,
procurou-se atingir os fins prprios da lgica cientfica. Nessa tendncia, a
historiografia no deveria servir ao Estado, ao mercado, nem a quaisquer
outros sujeitos sociais. A segunda tendncia prev o locus departamental,
como sendo uma espcie de autor para a construo de redes em torno
de objetos definidos pela vocao solving problems, estimulando-se, para
tanto, a criao de laboratrios, arquivos e implementando linhas de
pesquisa e reas de concentrao. A terceira tendncia consiste numa
forte influncia francesa na cultura historiogrfica pela qual ocorre a
recepo macia e uma aproximao da nova histria francesa com a
histria cultural, fazendo da histria uma forma medial de comunicao
entre passado e presente. Evidente est que a histria nova gerou uma
revoluo na historiografia, como muito bem menciona Peter Burke (1991).
Mas, sua forte tendncia ao mercado medial acentuou a sua patologia.
10

Fizemos isso em Cultura historiogrfica brasileira nos anos 1980 (2004).

HISTRIA EM TRANSE

19

Refiro-me patologia do esgotamento e da sua perda de sentido em

termos de busca dos parmetros modernos de cincia.
Radicalizando essa tese, poder-se-ia falar de uma historiografia
compensatria aos problemas contemporneos e de uma falta de
perspectivas para uma possvel mudana social. Contudo, na verso atual,
essatendnciaestseapresentandocomoumahistoriografiaespecializada
em objetos fragmentados (negros, mulheres, sem-terra, homossexuais,
feiticeiras, imaginrio, cotidiano, etc.), com os quais ela se identifica,
atuando como ator na sua representao. Ainda na situao atual temos
uma verso historiogrfica que ruma para o encontro com a literatura,
enfatizando as prefiguraes e discursos contextualizados. Nessa
perspectiva, rompem-se as fronteiras disciplinares da histria. De forma
genrica, podemos afirmar que apesar de trs tendncias identificadas
isoladamente, elas ocorrem simultaneamente, mostrando-nos, sobretudo,
que no h mais um conhecimento estabelecido de verdades absolutas e
ltimas. Por mais paradoxal que possa parecer, a histria est em franca
popularizao, e cada vez mais ela vem ocupando espaos nos diferentes
meios de comunicao. Cada vez mais, a legitimidade da histria centra
se na pluralidade e na multiplicidade, no imediato e no tempo presente,
causando a seduo do leitor atravs de uma narrativa aberta sem os
dogmatismos de pensamento do sculo XIX.
Por outro lado, assistimos a um avano numrico considervel na
produo de histrias municipais, locais, regionais e personalizadas. So
cada vez mais produes em micro escala que buscam a afirmao dos
saberes locais, das identidades tnico-culturais e de posturas poltico
administrativo-municipais. Uma parcela considervel desses textos
produzida fora dos parmetros universitrios e, portanto, do controle da
comunidade cientfica. Apesar da inovao metodolgica e temtica da
histria, no podemos deixar de mencionar a fugacidade do texto histrico
e suas configuraes tericas, provocadas pelo afronto tradicional razo
histrica.
Nos anos da dcada de 1980 e 1990, a cultura historiogrfica brasileira
vem desenvolvendo-se num intenso debate em torno dos problemas
apontados pela ps-modernidade. As clivagens desse debate localizam
se em parte sobre a crtica da ideia de progresso, da razo histrica e
do prprio sentido do conhecimento histrico, as quais foram as molas
mestras das perspectivas de modernidade. Por outro lado, as solues
micro e culturais so tambm uma resposta ao processo de globalizao
em forma de resistncia, de identidades e de culturas locais. Assim, os
critrios de fundamentao moderna e validade da histria cincia esto
hoje sob suspeita11. Nessa constelao ampla existem dois parmetros
termos epistemolgicos, procuramos discutir isso no confronto entre os paradigmas
modernos e ps-modernos, em Diehl e Tedesco (2001).

11Em

20

ASTOR ANTNIO DIEHL

bsicos que devemos considerar em relao cultura historiogrfica:

(a) a formao da atividade cientfica na comunidade e, (b) a estrutura e
concepes na produo do conhecimento histrico12.
Frente a essa tese, a hiptese plausvel nesse contexto a nossa
constante busca de parmetros que possam configurar a performance da
cincia histrica. Um desses parmetros o estabelecimento de elementos
capazes de estimular premissas para um programa mnimo, mesmo
que precrio para a disciplina. Tais premissas precisam constituir-se em
metadiscurso, que consiga abranger as mais diferentes representaes
localizadas. Tal metadiscurso dever dar conta dos elementos discursivos
anrquicos, que querem romper com o personalismo historiogrfico
existente, e aqueles cujo objetivo a configurao da disciplina histrica.
A dificuldade est exatamente nesse ponto, que o xis nevrlgico da
questo. Por outro lado, a constituio dos elementos desse metadiscurso
poderia estar historicizada, pois o dilogo ir apresentar experincias
disciplinadoras e impulsos de emancipao13.
Portanto, um primeiro aspecto a necessria (re)configurao entre
o discurso terico e a razo prtica, entre o pensar representativo do
mundo e a vivncia da experincia daqueles que objetivamos reconstruir
num processo de atualizao do passado. A contemporaneidade do no
contemporneo implica em exerccios socioculturais de interesses pelo
conhecimento histrico. Tais interesses, independentes do contexto,
revelam a capacidade do sujeito cognitivo consciente, reconstrudo
atravs das prticas existenciais e do conjunto de tendncias do paradigma
dominante. Esse aspecto por si s j gera um conflito, estabelecido entre o
existencial do historiador e o paradigmtico de sua cincia. Nesse aspecto,
no devemos confundir as prticas existenciais no discursivas como,
por exemplo, comportamento cotidiano, com discursos impressos sobre
o cotidiano. Ou seja, a orientao de misturar experincias existenciais
e textos de crtica historiogrfica. Alis, essa orientao faz parte da
patologia da histria como cincia. Portanto, o foco central desse primeiro
elemento o da histria como experincia ou espao das experincias.
O segundo elemento do metadiscurso o das perspectivas orientadoras
sobre o passado, ou seja, o conjunto de teorias, as quais do significado ao
passado. atravs das perspectivas orientadoras que os interesses ajudam
a compreender as transformaes temporais do homem, do seu mundo e
a conscincia de seu reconhecimento como histrico. O terceiro aspecto
constitutivo do metadiscurso so as orientaes e regras metodolgicas,
com as quais as experincias do passado so inseridas nas perspectivas
Os dois aspectos apontados no sero discutidos aqui. Entretanto, seria por demais
interessante vincul-los na relao especfica com os programas de ps-graduaes e a
questo das regionalidades.
13Ver mais em Diehl (2002).
12

HISTRIA EM TRANSE

21

orientadoras atravs da pesquisa e de todo arsenal tcnico de manuseio

documental na significao das informaes. A insero das experincias
do passado nas perspectivas orientadoras feita atravs das estratgias
de pesquisa. O arsenal tcnico e as estratgias vo mudando conforme
as orientaes tericas. O quarto elemento constitudo pelas formas de
representao historiogrfica, atravs das quais so elaborados os textos
e discursos sobre o passado. A dimenso textual-discursiva compreende
aspectos como memria, continuidade/ruptura, comunicao, identidade
e sentido do tempo, vinculados a quatro estruturas narrativas: a exemplar,
a tradicional, a crtica e a gentica14. E, finalmente, o quinto elemento
constitutivo do metadiscurso envolve as funes do conhecimento
histrico no contexto social e individual. Em outras palavras, essas so as
funes didticas do saber histrico, atravs das quais germinam novos
interesses sobre as prticas socioculturais. Exatamente nesse aspecto
est presente a profunda vinculao entre presente e o passado. Portanto,
entendemos que o desempenho da histria com plausibilidade cientfica
passa necessariamente pelo estabelecimento desses cinco elementos
constitutivos do metadiscurso em um programa epistemolgico
mnimo. Independente da postura terica, esse metadiscurso possibilita,
sobretudo, uma concepo da prpria possibilidade histrica e do seu
desenvolvimento.
No seria exagerado afirmar aqui, para finalizar a parte de
contextualizao, que a prpria busca desse acordo tambm repleta de
produtividade para a histria, pois a relao dialgica a maneira pela qual
se revela a conscincia da produtividade. Sem dvida, o aparecimento da
conscincia histrica constitui o aspecto mais importante de constituio
da histria como disciplina moderna e este o parmetro de compreenso
fundamental da historicidade do passado, bem como evidencia o
reconhecimento intelectual contemporneo. Porm, no basta apenas a
conscincia de que algo esteja mudando. preciso compreender a cultura
da mudana e no mais o resultado final da mudana nas formas de
produo e representao do conhecimento histrico.
Essa cultura da mudana deve chamar ateno para dois pontos da
guinada. O primeiro ponto diz respeito ao abuso da interdisciplinaridade,
especialmente com a sociologia da gente, a economia da negociao e
na prpria histria com a proposta de estudos da contemporaneidade do
no contemporneo. O segundo ponto da guinada refere-se conscincia
de que a verdade no est nos arquivos e o documento por si j no pode
mais dar a resposta cabal da veracidade dos fatos.
Com esta guinada, a histria passa a ser concebida como inveno
controlada das experincias na suas temporalidades. Nesse sentido, a
Estas estruturas narrativas da histria foram desenvolvidas por Jrn Rsen. Procuramos
operacionaliz-las em Diehl (2004).

14

22

ASTOR ANTNIO DIEHL

linguagem passa a assumir uma relevncia na busca da universalidade da

experincia singular para a tomada de conscincia da contemporaneidade.
exatamente esta fuso de horizontes que mostra a relao entre espao
de experincias (tradio) e horizonte de expectativas (tempo)15. Esta
perspectiva hermenutica empresta o sentido ltimo s cincias humanas
e nos coloca como seres finitos, inconclusos que precisam da histria para
encontrar o sentido da compreenso em relao amplitude da ideia de
tradio e a possibilidade de mudana no tempo presente.
Parece-nos que estas concepes que forjam o indivduo e o cidado
modernos em identidades parciais e nem sempre harmnicas a partir
do teatro da memria. Tal aspecto tornou-se ultimamente importante
no debate pelo seu grau fragmentrio e subjetivo, o qual penetra na
intimidade individual onde a noo de sinceridade pode se tornar um aval
da verdade. Essa proposio poderia significar dentro dos parmetros
mais ortodoxos do pensamento uma afronta aos critrios de cientificidade
e de historicidade do conhecimento histrico. Entretanto, o dilogo com
as tradies sempre ir supor valores e, fundamentalmente, os sentidos
de valores como critrios negociados individual e socialmente dentro de
um sistema de referncias.
Se continuarmos nessa lgica de pensamento facilmente poder
se-ia levantar a hiptese de que o passado no existe. Existe isto sim a
construo temporal de sistemas de referncias, dos quais brotam os
sentidos e significados daquilo que denominamos passado e passamos
a referenciar como histria. Mesmo com os sistemas de referncias
estruturados heuristicamente, ainda assim o passado nos prega peas:
para uns o passado poderia ter sido...; outros gostariam que ele tivesse
sido; ou ainda aqueles que perguntam sobre como possvel reconstitu
lo... Alis, a histria o espao do tempo e o passado o campo no qual o
real brinca de esconder com o pesquisar.
O passado uma espcie de sombra de cada um de ns e somente
ela nos faz perceber como, onde e quando nos influencia na vida. A
compreenso dessa problemtica coloca o passado como a possibilidade
defuturoeeleumpoderosoargumentoparaaculturadamudana.Ento,
o mapeamento e compreenso dos debates e conflitos na historiografia
contempornea podem ser divididos em dois grandes leques. O primeiro
busca cobrir o territrio dos debates temtico-tericos e o segundo
avana sobre a compreenso da paisagem dos debates epistemolgicos
e metodolgicos.
O Territrio dos debates temtico-Tericos
a) Debates em torno do marxismo: Althusser, Gramsci, Agnes Heller,
15

Conforme Koselleck (1989).

HISTRIA EM TRANSE

23

a influncia da Escola de Frankfurt, Edward Thompson, Perry

Anderson.
b) Debates emtornodoMovimentodos Annales:crisedoestruturalismo
durkheimiano e a crise da histria econmica e a larga influncia
da antropologia e da hermenutica. Franois Dosse, Peter Burke,
Jacques Le Goff, Marcel Gauchet.
c) Debates em torno das novas configuraes do poder: Gramsci,
Foucault e Bourdieu.
d) Debates em torno da memria: Walter Benjamin, Paul Thompson,
Henri Bergson.
e) Debates em torno da crise do Estado-nao: regionalidades, do
local, do micro, especialmente com Carlo Ginzburg, Giovanni Levi e
Jacques Revel.
f)Debates emtorno das representaes: MichelVovelle, Roger Chartier,
Georges Duby.
g) Debates em torno da histria poltica ou da renovada histria poltica:
Ren Remond.
Debates em torno dos sujeitos histricos e biogrficos: camponeses,
mulheres, operrios, bruxas, feiticeiras, prostitutas, homossexuais
etc.
h) Debates em torno da crise da histria das ideias e a conceituao
da histria intelectual: Robert Darnton, Franois Dosse, Ren
Remond.
i) Debates em torno dos sentimentos, da subjetividade, dos medos, da
felicidade: Jean Delumeau.
j) Debates em torno da modernidade e ps-modernidade: J. Rsen,
Remo Bodei, Josep Fontana, Perry Anderson, Eric Hobsbawm,
Boaventura de Souza Santos, Marshall Berman.
k) Debates em torno da histria cultural: as peculiaridades, a
compreenso Lynn Hunt, Peter Burke, Jacques Revel.
A Paisagem dos Debates Epistemolgicos e Metodolgicos
a) Debates em torno da insero da hermenutica no processo de
compreenso do passado: aproximao com a filosofia, o avano da
subjetividade e das experincias cotidianas Paul Ricouer, Michel de
Certeau, R. Koselleck, Hans-Georg Gadamer, Dominique La Capra.
b)Debatesemtornodaps-modernidade:KeithJenkins,LindaHutcheon,
Steven Connor, Richard Rorty, em termos de sistematizao do
pensamento ps-moderno.
c) Debates em torno do sentido da histria: humanizao das cincias

24

ASTOR ANTNIO DIEHL

humanas Josep Fontana, Franois Dosse, Remo Bodei, Jrn

Rsen.
d) Debates em torno do tempo presente: pluralidade de sons e tempos
Ph. Ttard.
e) Debates em torno da histria e narrativa: a histria como cincia
da palavra e do texto Hayden White, J. Rsen, Claude Lefort, Eric
Hobsbawm.
f) Debates em torno da historiografia e cultura historiogrfica: Marie
Paule Caire-Jabinet.
g)Debatesemtornodainterdisciplinaridade,multietransdisciplinaridade:
o objeto da histria.
h) Debates em torno da histria e psicanlise: Michel de Certeau, Paul
Ricoeur.
i) Debates em torno da didtica da histria: o sentido do conhecimento
histrico e as suas funes culturais.
Narratividade na Histria
Otermonarratividadefoiintroduzidonodebatehistrico-historiogrfico
atravs da filosofiaanalticadahistria16,bemcomo,paralelamente,atravs
das pesquisas sistemticas da teoria literria e da lingustica exegtica
de textos. A narratividade abarca a especificidade lgica do leque de
relaes da linguagem atravs das quais pessoas narram representaes
do passado pela historiografia e literatura. Dependendo das relaes que
so estabelecidas nas perspectivas de pesquisas sero tambm vinculados
os princpios narrativos, frases, textos como elementos da narratividade,
estruturas narrativas ou esquemas explicativos. Na rea do conhecimento
histrico e sua respectiva teorizao, narratividade significa, em primeiro
lugar, o fato que toda histria apresentada como um contar sobre o
passado. Isso significa representar o passado como histrias. Se esse fato
est estreitamente fazendo a ligao entre histria e narrao, o que
posio indiscutvel, ento, surgem problemas quanto fundamentao
mais exata em termos de teorias da histria.
A questo central, por onde surgem os problemas de fundamentao,
pode ser formulada a partir da construo do prprio conhecimento
histrico. A narrativa, com sua sequncia, a qual culmina na sntese,
estruturada atravs de aspectos externos do discurso sobre o passado
ou ela vem estipulada a partir da relao conceitual interna da prpria
histria? Em outras palavras, poder-se-ia afirmar que a narrativa seria uma
resposta para a questo do j discutido problema da filosofia da histria,
atravs do qual o passado ou no tornado histria.
16

Cf. White (1965); Danto (1965).

HISTRIA EM TRANSE

25

Essa questo traz tona um problema subjacente, mas no menos

importante da narratividade histrica. Podemos ampliar o grau de
complexidade da questo, se tomara constituio da conscincia histrica,
ou seja, a especificao de como a histria o passado constituda em
histria no processo de anlise de pesquisa. Nessa perspectiva, podemos
ento observar que a narratividade se tornou um dos problemas atuais
do debate. A atualidade desse problema tambm vem, por um lado, da
maneira especfica do desenvolvimento da histria cultural, vista pelo
ngulo metodolgico e, de outro lado, pela crise paradigmtica que a
histria vem enfrentando como cincia17. A tentativa de buscar estruturas
narrativas especficas para a histria e a multiplicidade de perspectivas
tericas em jogo indica uma reviso dos conceitos bsicos do prprio
conhecimento histrico. Dessa necessria reviso no se explica apenas o
fato que o problema metodolgico, mas de que precisamos redefinir as
relaes entre narrao e explicao e entre narrao e teoria. Portanto,
compreende-se que a base clssica da narrao fora reduzida a uma
forma de representao do passado em termos de estruturas didticas: as
funes do conhecimento histrico em um dado contexto.
Assim, uma reabilitao da narrativa histrica como algo especfico
somente ser possvel se tomada como um dos critrios de plausibilidade
do conhecimento histrico. Isso significa incluir na sua estrutura terica os
elementos do discurso histrico como fonte fundamental da explicao.
Arthur Danto procurou, atravs de sua anlise, discutir os esquemas
narrativos da explicao histrica, mostrando que a oposio narrativa
x teoria falsa, levando inclusive a avaliaes errneas. Os aspectos
levantados por Danto de forma alguma foram superados naquele
momento, tanto que mereceram debates posteriores. Pelo contrrio,
suas consideraes foram importantes por chamarem a ateno para o
significado da narrao, sua fundamental necessidade no processo de
constituio da pesquisa e do conhecimento histrico, bem como na
funo de teorizao na histria social e da histria cultural (DANTO, 1989).
Evidentemente, a caracterizao acima apenas delimitou a importncia
da narratividade. certo que a narrativa sempre ir estar presente em
textos com contedos histricos; que o espao da histria narrada est
presente na interferncia de aes, na heterogeneidade dos fins e na
contingncia; que a histria na sua prtica de constituio precisa ter
presentes estruturas narrativas; que a narrativa e a teoria precisam estar
minimamente em situao de complementaridade; que as teorias tambm
precisam estar sujeitas ao contedo do debate da narrao.
Nesse sentido, a questo de fundo proposta aqui de trazer a discusso
das formas narrativas para dentro do debate mais geral, vinculando-as aos
17Ver

aqui duas obras recentes: De Decca & Lemaire (2000); e Cardoso & Malerba (2000).

26

ASTOR ANTNIO DIEHL

princpios das teorizaes,das metodizaesedidatizaesnaconstituio

do conhecimento histrico. Fora disso, a discusso sobre a narratividade
cair no esgotamento das formas estticas de representao do passado
e em debates meramente tcnicos, vinculados s estruturas frasais onde o
contedo histrico como conhecimento perder seu significado na tarefa
de produzir possibilidades de conscincia. As possibilidades de conscincia
colocam a narrativa no centro de questes fundamentais para a histria,
podendo elas serem apresentadas como origem, como alegoria e como
esttica.
a) Narrativa como origem
Em essncia toda narrativa um discurso fundador e nesse sentido
pode designar uma constelao de ingredientes desse discurso18. Narrativa
como origem pode designar um lugar privilegiado do passado e de uma
recusa da modernidade, pois nesse locus convergem simultaneamente
os impulsos restauradores e utpicos. Ela representa o retorno a uma
harmonia anterior, perdida pelos processos de modernizao objetivos
da sociedade. Buscar fundar um passado perdido articulado como
se o ideal estivesse no passado. Nesse sentido, podemos constatar
uma contradio entre nostalgia e vanguarda ou entre conservao e
revoluo. O tempo representado como restaurao e como disperso,
assumindo caracterstica alegrica, onde a restaurao estabelece o termo
e a disperso o efmero. A narrativa como origem designa ento um salto
(Sprung) para fora ou para alm da sucesso cronolgica que nivela os
fatos numa linha de tempo linear. A origem quebra a linearidade do tempo,
passando a operar com cortes no discurso19. uma tentativa de fazer
saltar do passado congelado para o contemporneo e do contemporneo
para o passado quase como algo acidental e subjetivo. Assim, o passado
congeladopassariaa integrar ocontemporneoagitadoeesse,por suavez,
poderia fazer parte do passado, formando a heterogeneidade no encontro
de experincias diferenciadoras naquilo que pode ser denominado de o
contemporneo do no contemporneo ou a ideia de futuro que se tinha
no passado ou ainda a ideia de passado que se ter no futuro. Mas, a
narrativa como origem representada como a vontade de um regresso e,
sobretudo, mostra tambm a precariedade desse regresso. A precariedade
aparece quando existe a conscincia de que s restaurado aquilo que foi
destrudo. Nesse caso, o ato de querer restaurar indica o reconhecimento
da perda, a lembrana de uma ordem anterior e a fragilidade dessa ordem.
Ento, a restaurao sempre incompleta20.
Em termos de um rastreamento de teorias e percursos das lnguas e linguagens, ver Eco
(2001). No deveramos esquecer a possibilidade de outras leituras; ver Kuper (2002).
19 Ver Cassirer (1972).
20 Uma leitura interessante nesse aspecto a de Vernant; Vidal-Naquet (1988).
18

HISTRIA EM TRANSE

27

Continuando o raciocnio, a narrativa sobre o passado via rememorao

no implica apenas na tentativa de restaurao do passado, mas alavanca
tambm uma transformao do presente de tal forma que, se o passado a
for reencontrado, ele no fique o mesmo, mas seja tambm ele retomado
e transformado. Orientando assim, a relao estabelecida entre o passado
e o presente implica no reencontro transformador de ambos. J no
teremos mais um passado como ele realmente foi e um presente inclume
interferncia do passado. Certamente nesse processo transformador
existia um vnculo essencial entre narrativa e histria. A linguagem contida
na narrativa uma espcie de reatualizao da origem e, portanto, ela
possui uma vinculao com o futuro utpico no passado. , em ltima
anlise, restabelecer os vnculos com as ideias de futuro no presente e
as ideias de futuro que se tinha no passado. Ento, a tarefa da narrativa
no apenas a restaurao do idntico esquecido, mas a possibilidade
do diferente. Nesse sentido, o discurso (logos) e onoma (que conhece),
vinculando linguagem e histria, se articula em combinaes diferentes,
resultando da as vrias tradies histricas que nada mais so do que
tradues do passado.
Em outras palavras, as narrativas so tradues e leituras diferentes
do passado que, dependendo das combinaes e nfases variadas,
possibilitam as mais diferenciadas leituras interpretativas do passado.
Porm, todas as possveis tradies possuem algo em comum. Todas elas
demonstram serem incompletas e transitrias, mesmo que busquem a
perfeio do passado.
b) Narrativa como alegoria
No sentido clssico, alegoria nasce da distncia histrica que separa
o leitor do texto e pode se apresentar das mais diversas formas. Com
essa premissa bsica, a alegoria torna-se: uma espcie de intervalo entre
ambos; um escndalo do leitor em relao ao texto; e finalmente, como diz
Schleimacher, a responsabilidade (o ponto chave) caber ao ato da leitura
e no mais ao texto. Com essas trs perspectivas, alegoria a possibilidade
de reabilitao da histria, da temporalidade, mas tambm a morte da
linguagem humana na relao leitor-texto. Pois, ao mesmo momento
que a narrativa possui historicidade, ela demonstra seu carter arbitrrio
na medida em que traduz a precariedade dela mesma. Seu desejo de
eternidade corresponde a sua conscincia da precariedade da descrio do
mundo. Parece ser essa a fonte da alegoria: a coexistncia entre efmero
e o eterno. Ou como diria Baudelaire: a coexistncia da harmonia e da
modernidade devoradora. exatamente dessa coexistncia contraditria
que a narrativa experimenta sua viabilidade, a qual se encontra situada
entre expresso e significao. Origina-se da o fato da alegoria apontar
para a impossibilidade deum sentido eterno. Apesar dessa impossibilidade,

28

ASTOR ANTNIO DIEHL

ela tambm aponta para a necessidade de preservar temporalidades

significativas recheando-as de historicidades, porm transitrias.
Atravs da alegoria aprofunda-se uma relao trplice: a) a do sujeito
clssico que podia afirmar uma identidade coerente entre si mesmo.
A alegoria agora passa a sugerir precariedade da identidade coerente e
verdadeira e nisso o sujeito construtor da totalidade coerente passa a
vacilar; b) a dos objetos que no so mais os depsitos da estabilidade
ltima, passando agora pela decomposio e fragmentao; c) a do
processo de significao, cujo sentido surge da corroso dos laos de
experincias de sujeitos e objetos.
Do aprofundamento da trplice relao acima exposta, ocorre a morte
do sujeito clssico e o surgimento da forma alegrica do texto, passando
a no existir mais a independncia entre sujeito e objeto; como tal tem-se
a inexistncia de sentido prprio. A relao de dependncia entre sujeito
e objeto propicia com que a alegoria (ela prpria) seja a fragmentao
do real e a renncia da aparncia falsa de totalidade. Assim, a alegoria
possibilita a produo abundante de sentidos sobre as runas (o passado)
de um edifcio do qual no sabemos se ele existiu por inteiro ou se ele foi
uma construo21.Mesmocom amultiplicidade designificaes quepodem
ser produzidas pela alegoria, ela revela uma conscincia de momento da
leitura. Ela ajuda a compreender a temporalidade, portanto, a transitrio
e a fragilidade do presente.
c) Narrativa como esttica
A ansiedade do mundo ocidental em perceber operacionalizados
os princpios da modernidade (na sociedade, no Estado, no poder, nas
artes...) levou-o a uma interpretao unilateral da prpria modernidade
como sendo algo monoltico, perfeito e orientado para o futuro. Longe
disso, a origem da modernidade assenta-se exatamente no contrrio
dessa interpretao. Ela sugere a multiplicidade nas diferenas prticas
discursivas que testemunham o conflito de experincias sociais, cientficas,
polticas percebidas, sobretudo, nas formas artsticas. (FERRY, 1994)
Somente muito recentemente, com a crtica acirrada aos parmetros
da modernidade, percebeu-se com mais ateno que os fundadores da
modernidade, sculo XVIII e XIX, buscam o pluralismo, a transitoriedade e
a negao da autoridade constituda.
O desafio da crtica aos modernos , portanto, duplo: primeiramente
reconhecer a crise de identidade no a extino de seus princpios e
retornar crtica razo instrumental dentro da atuao experincia do
capitalismo avanado.O segundo desafio,a nosso ver, devetentar resgatar
Uma leitura interessante nesse aspecto a de Vernant; Vidal-Naquet (1988). Tambm
Warnier (2000).

21

HISTRIA EM TRANSE

29

os impulsos utpicos do esclarecimento e buscar a complementaridade da

modernidade.Emoutras palavras,issosignificadizer queatravsdodesafio
lanado, os discursos da cincia, da filosofia, da poltica e etc., na crise da
modernidade no expressam apenas desintegrao e o sentimento de
dificuldade em poder conciliar a racionalidade com os valores do passado.
A interrogao ir bem mais alm, pois a esttica da modernidade no
pode prescindir da leitura de metforas cifradas de vivncias e do conflito
que a prpria experincia de gerao da condio moderna.
Parece que so as metforas e os conflitos as chaves de compreenso
da esttica na narrativa moderna. No so apenas os mega projetos
polticos da modernidade que podem apontar para um novo mundo.
Tambm a narrativa de fragmentos pode garantir a representao da
capacidade de criao e de ressignificao das experincias. Portanto, a
questo metodolgica no est somente expressa nos textos, mas sim na
possibilidadedeleituraereleituradosmesmos.Estoaalgunsargumentos,
entre tantos outros, sobre a atualidade da esttica no texto histrico.
Sem dvida, a possibilidade de dilogo nesse ponto tensa e conflituosa.
Certamente, isso ocorre por conta da mentalidade moderna moldada na
cultura ocidental que considerou apenas a experincia da uniformidade
moderna quando conjugou natureza, sociedade e narrativa.
Nessa conjugao, o espao, o tempo e o movimento dos modernos
ficaram restritos aos (sub)textos estranhos razo moderna. O
redescobrimento do estranho na razo moderna motivou o alargamento
do repertrio esttico dos textos e de ampliao de mecanismos
metodolgicos capazes de caracterizar e compreender o moderno. Esses
aspectos ajudam-nos a compreender a aproximao entre histria e
literatura e a valorizao crescente da narrativa como fator de sustentao
do texto histrico. O reconhecimento desse ponto de vista atraiu o
discurso histrico contemporneo para um repertrio lingustico de
ruptura da histria naturalizada com as cincias positivas. Estabelecem-se
novas relaes entre sociedade e histria, especialmente: (a) pela busca
da dinmica multitemporal do tempo como expresso do rompimento
com a totalidade e com a unidade eterna, diante da desintegrao das
promessas de modernidade; (b) pela busca da transitoriedade, cujos
aspectos centrais so a novidade, o efmero, a inveno e a subverso dos
sentidos tradicionais; (c) pela negao da modernidade e do otimismo,
que so valores expressos na linearidade no tempo, no progresso e na
cincia como fatores de redeno da humanidade e; (d) pela negao da
autoridade da tradio historiogrfica com seu ideal universal.
As formas de oposio tradio da mentalidade moderna buscam
o ertico, a imaginao, o cotidiano, o mgico atravs da linguagem
primeira capaz de resgatar a experincia e o tempo anterior histria

30

ASTOR ANTNIO DIEHL

cincia22. Cria-se assim um texto inundado pelo estranho, pela ironia, pelo
transitrio, pelo corpo etc., envolto pela linguagem descomprometida
pelo regramento cientfico moderno que, entre outras coisas, escondia a
cotidianidade e a tragicidade no passado. Tais textos exercem atualmente
um fascnio mgico sobre o leitor e conseguem possibilitar, por vezes,
uma capacidade de intermediao comunicativa entre os processos
civilizadores e a subjetividade imaginativa do leitor.
Contudo, por um lado, preciso notar que tais caractersticas em
textos histricos so por vezes criticadas como sendo ps-modernos
ou antimodernos23 pelo seu dficit na produo de identidade. Claro
est que a produo de identidade sofreu modificaes profundas ao
longo da prpria constituio da modernidade. Assim, os defensores da
modernidade jamais apostaram em uma nica identidade e uma verdade,
mas, sobretudo, na multiplicidade de discursos concorrentes. Por outro
lado, deixar fluir a insero esttica no deve significar a sua autonomia
completa, pois isso tambm a afastaria do cotidiano das experincias, do
social e do histrico. Se isso ocorrer, teramos a ornamentao do texto
sobreposto ao histrico e, consequentemente, nada mais do que um novo
jogo de hostilizao ao passado, onde predominariam o gozo das formas
do esteticismo tcnico e superficial. Em outras palavras, teramos apenas
um paraso esttico de alienao e de escapismo.
Limites e Possibilidades do Conhecimento Histrico
Em tese, a tentativa de compreenso dos dilemas, e noutra instncia,
os limites e possibilidades da cultura historiogrfica contempornea,
situam-se num conjunto de aspectos que podemos reunir em dois nveis
diferentes, mas interligados.
O primeiro nvel o da situao da histria como disciplina com
plausibilidade cientfica. Argumentvamos anteriormente que a produo
do conhecimento histrico se deslocou das cincias fsico-biolgicas.
Essa separao gerou para a histria um clima de crise dos seus critrios
racionais e cientficos e, como consequncia, instaurou na comunidade
cientfica uma espcie de insegurana terico-metodolgica. Prprio dessa
insegurana terica o fantasma da intransparncia na operacionalizao
de conceitos, de categorias e teorias atravs da pesquisa e na possibilidade
de releitura das fontes. Tambm nesse primeiro nvel, temos conjugado
uma valorizao cada vez maior do tempo presente no condicionamento
dos interesses pelo conhecimento histrico. O presentismo assume a
funo predominante sobre o passado, ou melhor, sobre a construo dos
As teorizaes sobre o ps-modernismo, vistas a partir de vrias facetas do debate podem
ser acompanhadas em Hutcheon (1991).
23 Fizemos essa crtica em Vinho velho em pipa nova: o ps-moderno e o fim da histria (1997).
Conferir a posio de diversos autores em Lechte (2002).
22

HISTRIA EM TRANSE

31

sistemas de referncia que por sua vez permitem dar sentido ao passado.
Essa mudana nas perspectivas orientadoras sobre o passado resulta na
passagem do paradigma analtico, totalizante, iluminista e cientfico para
as tendncias fortemente influenciadas pela hermenutica. Nesse caso,
a pesquisa se volta para a descrio densa de fragmentos, do micro
e das experincias cotidianas. Tal processo poder-se-ia denominar por
antropologizao da histria. Esse processo passvel de compreenso
na medida em que no paradigma analtico, a histria percebida como
coero e a questo de fundo gira sobre a capacidade explicativa de
sistemas complexos e estruturais, sejam eles econmicos ou burocrticos.
Enquanto nas tendncias hermenuticas, a histria percebida como
resistncia aos processos de modernizao e a questo de fundo gira sobre
a capacidade de compreenso de especificidades, de aes e deliberdades,
inseridas em tradies culturais. nesse momento que ahistria perde dois
dos seus pilares mestres de sustentao: o tempo linear e a concepo do
progresso cumulativo. Agora, tornou-se mais importante do que dizer o
qu mudou, mas entender o porqu da mudana. O o qu mudou,
a anlise de crtica historiogrfica de obras em questo j deram conta. O
porqu da mudana vincula-se ao forte teor presentista das experincias
reconstrudas do passado e ainda merecem ateno.
Porm, destacamos um conjunto de quatro aspectos sintomticos
agregados ao presentismo: a) a falncia dos paradigmas tradicionais
da histria que se assentavam quase exclusivamente na concepo de
progresso e na linearidade do tempo; b) os paradigmas tradicionais
pressupunhamas revolues otimistas crescentes. Em outras palavras, tais
concepestinhamembutidasorientaesderedenodassociedadeseda
humanidade, arrancando-a da servido do passado. O sentido teleolgico
dessas teorias, a sua no realizao e, sobretudo, o avano descomunal
do vetor instrumental causou uma profunda experincia de frustrao
em relao ao futuro. Na medida em que o futuro frustra, o presente e o
passado passam a ser o ncleo de ateno. O vetor retrospectivo da razo
iluminista torna-se o aval de retorno idealizado ao passado. Em casos
radicais, esse aspecto pode significar a fuga do presente/futuro frustrado
para o passado de forma ideal e mesmo romntica; c) metodologicamente,
os conceitos estruturais pela nfase atual ao fragmento no conseguem
mais captar as microrrelaes do cotidiano ntimo das pessoas. Podemos
afirmar que est havendo, portanto, a regraduao da rede metodolgica
para poder capturar os gestos significativos do passado na reconstituio
das histrias de vida. Aqueles e aquilo que fora higienizado pelos modelos
analticos da razo iluminista so agora catapultados como sombras para
o centro do palco. O pessimismo em relao ao futuro sombreado
ainda mais por aquilo que poderamos chamar de formas de resistncia.
O ideal no futuro passa ao passado como posio cultural ante ao avano

32

ASTOR ANTNIO DIEHL

dos processos de modernizao, institudos a partir do iluminismo; d)

tematicamente podemos observar um certo pessimismo em relao ao
papel social do historiador. Ou seja, j no se percebe mais uma teoria
subjacente da mudana social na produo do conhecimento histrico.
Percebe-se, isto sim, um retorno s temticas micro perspectivadas como
formas de resistncia que, por vezes, esto traduzidas em cortes quase
libertrios e anrquicos de indivduos ou grupos frente histria estrutural
e modernizadora.
Essas temticas, genericamente, esto presentes em trs vnculos: a
micro perspectiva dos temas de interesse, o cotidiano ntimo e a relao
pblico x privado. Esses trs vnculos, por sua vez, podem ser cruzados com
aspectos antropolgicos a questo de gnero, por exemplo -, aspectos
institucionais presdios, fbricas, etc. -, ou ainda com aspectos culturais
religiosidades heterodoxas, as fraquezas humanas, as representaes
simblicas etc. Evidente est que ainda mais fcil perceber tais temticas
e seus cruzamentos nas tendncias da nova histria, mas elas tambm
aparecem correlatas ao marxismo, na tradio Max Weber e, diga-se
de passagem, muito bem institucionalizadas nos programas de ps
graduao.
O segundo nvel para a compreenso dos dilemas est relacionado com
o fato de que essa situao descrita gera trs variveis novas: ao nvel da
histria, ao nvel do social e ao nvel do historiador. Vejamos como estas
variveis se apresentam:
i) ao nvel da histria temos ento uma profunda mudana nos pontos
de referncia e de apoio da histria como disciplina. At meados dos
anos de 1970, tnhamos o debate canalizado sobre a dependncia,
da autonomia estrutural e cultural. Predominava ainda uma viso
rural-urbana da histria sob a perspectiva da histria da sociedade
brasileira. Nesse debate estavam agregadas fortes caractersticas
de viso otimista e coletiva de histria, perpassada pelo critrio do
progressomaterialepoltico da modernizao.Amudanaconsolida
se nos anos 1980 com as novas tendncias perpassadas, desta vez,
pela viso cultural, pelo antropolgico e individual. Rompe-se a
relao rural-urbana, entrando em nfase a viso social urbana na
perspectiva da crtica modernizao e, metodologicamente, nas
posturas da histria social e transdisciplinar. Alis, o cotejamento
interdisciplinar da modernidade cede lugar ao multi e pluri quando
so rompidas as fronteiras de identidade das diversas disciplinas
sociais. Parece-nos atravs da anlise dos temas propostos, que
neste processo de mudana houve um descuido dos historiadores
com as questes filosficas da histria, as quais fundamentam as
prprias orientaes tericas.

HISTRIA EM TRANSE

33

ii) Ao nvelsocial,oconhecimentoproduzidoporessanovahistoriografia
acentua a crise e a falta de perspectivas em relao aos projetos
magnos do sculo XIX. Na tnica do quando o futuro frustra, o
passado reconforta, a historiografia, centrada no individual, no
regional, no tnico etc., possui um potencial que possibilita o
ressurgimentodenovosmitos,taiscomo:osmitostnicosmesclados
com relaes econmicas nos separatismos; os mitos geogrficos
com os novos espaos econmicos do consumo; os mitos temporais
com a determinao de pocas; os mitos polticos com a ideia da
nao cultural e os biogrficos com o novo individualismo. Ainda ao
nvel social, podemos perceber uma aproximao entre a histria
e a literatura, tematizada a partir de experincias cotidianas. As
janelas do cotidiano so lastreadas em funo da fuga do pblico
ao privado, o fechamento do indivduo em si e os temas religiosos
msticos num evidente interesse pela filosofia da vida em oposio
ao primado de generalizaes e das leis sociais. Adianta-se, dessa
forma, a precariedade do universal e da racionalidade instrumental.
A multiplicidade representa um obstculo para as teorias
uniformizantes e, dessa forma, a unificao de especificidades
culturais passa a ser problemtica, pois o contedo terico da
individualidade est circunscrito pelas esperas da experincia social,
dotada de coerncia e identidade, situadas nos limites das esferas
institucionais, rituais e simblicas.
iii) Ao nvel do historiador, a histria e o social em crise, na produo
do conhecimento e, principalmente, nas funes didticas desse
conhecimento, se apresentam com trs caractersticas bsicas: a)
o conhecimento histrico produzido e sua intermediao didtica
conseguem apenas alcanar uma postura crtica conformista da
sociedade; b) pois o simples retorno ao indivduo e ao sujeito e
seu fechamento em si quebra qualquer possibilidade de crtica
estrutural, por exemplo, dos processos de dominao e explorao;
c) academicamente, o conhecimento historiogrfico, pela perda da
teoria subjacente de mudana social, tornar-se-ia um discurso do
politicamente correto.
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37

A 3 GERAO DOS ANNALES:

Cultura Histrica e Memria
Rosa Maria Godoy Silveira
Abordamos o tema da 3 gerao dos Annales, examinando-a em cotejo
com a 1 e a 2 geraes, para verificar se procede a constante afirmao de
que aquela teria promovido rupturas com suas antecedentes. No entanto,
por razes de limites editoriais de dimenso do texto, as duas primeiras
geraes sero abordadas a partir da perspectiva da 3 gerao1. Neste
percurso, inserimos o tema em uma temporalidade mais alongada da
histria intelectual (hoje, melhor dizendo: histria cultural), como pensaria
Febvre, para alm de uma gerao, cujos contornos, eles somente, no
so suficientes para configur-la. Trata-se, em outros termos, no de uma
perspectiva de linearidade segundo as origens e nem teleolgica, mas de um
exame do movimento em sua durao possvel, conjuntural, observando
permanncias e mudanas em seu percurso2. Por outro lado, pautamos
nossas reflexes sobre a legenda construda pelos prprios Annales: a sua
auto atribuio, ao menos at a 2 gerao, de que seriam marginais ao
stablishment acadmico francs; outra auto atribuio de que no eram
tericos mas metodolgicos; e a usual atribuio de que a 3 gerao
representou uma ruptura, uma descontinuidade com as anteriores3.

Este texto a terceira parte de outro bem mais amplo, apresentado no Seminrio Os 80
anos dos Annales: contribuies historiogrficas, realizado pelo PPGH-UFPB em 2008.
Naquele, configuramos, tambm, a 1 e 2 geraes dos Annales.
Aplicando um referencial do prprio movimento a problematizao , periodizao
de sua Histria, observamos certos complicadores: a demarcao do seu incio em 1929
utiliza como critrio a primeira institucionalizao, a criao da revista, que acaba por
denominar o movimento; a demarcao do incio da 2 gerao em 1946 ainda mantm
como critrio a revista, a mudana do seu nome; j o fecho desta fase o ano de 1968,
mesmo demarcador do incio da 3 gerao, e que , ao mesmo tempo, um critrio
interno e externo ao movimento, respectivamente, o fim da gesto nica de Braudel e
o movimento de maio de 1968. Para Reis (2000), o terceiro perodo vai at 1988. Assim,
a periodizao meramente um referencial que deve ser visto com flexibilidade: por
exemplo, a inaugurao, em 1929, uma data-condensao, pois o movimento comea
antes, com os primeiros escritos de Febvre e a sua instalao e de Bloch na Universidade
de Estrasburgo,
Neste artigo, referenciamos as obras dos autores citados em seus ttulos bem como
respectivas datas originais de publicao, pois o enfoque principal sobre produo.
referncias bibliogrficas finais, so mencionadas as respectivas edies em lngua
portuguesa Portugal ou Brasil), o que se presta mais a estudos de recepo.As citaes
foram extradas das edies em portugus, para facilitar a localizao.

38

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

A 3 gerao doa Annales:

uma cultura histrica e uma memria institucionalizadas uma hegemonia sem duelos? Reiteraes e distanciamentos
Novos ventos4: uma conjuntura explosiva
Vrios estudiosos da histria dos Annales colocam o ano de 1968 como
emblemtico da abertura de uma nova fase na trajetria do movimento
historiogrfico dos Annales5.
No entanto, muitos acontecimentos anteriores a essa data, na dcada de
50, j vinham abalando a Frana6 e o mundo7, abrindo fissuras nas certezas
polticas e epistemolgicas.
Mas 1968 era um ano marcante, sinalizador de uma conjuntura
crescentemente explosiva8. E da maior mobilizao estudantil da histria
da Frana9. Esse movimento no era apangio gauls10. Ainda nesses
anos 60, e na dcada seguinte, uma contracultura ia se configurando, em
movimentos de camadas mdias, denunciando os efeitos negativos do
capitalismo ocidental, aps seu intenso crescimento (anos 1940-1970): em
Aluso ao Manifesto do Annales Novos, denominado Face ao Vento, de 1946, lanado por
Lucien Febvre, e do qual resultou a alterao no ttulo da revista para Annales: conomies,
Socits, Civilisations. Esse manifesto inaugurou a 2 fase do movimento, aps a 2 Guerra
Mundial e o assassinato de Marc Bloch pelos nazistas.
5 A primeira fase decorreu entre 1929 e 1946, correspondendo ao movimento em sua
fase instituinte; a 2 fase, ao perodo 1946-1968, correspondendo ao movimento em
institucionalizao; a 3 fase corresponde ao movimento j institucionalizado. Ver nota
2.
6
A exemplo do rescaldo sempre reaberto de Vichy, a derrota francesa em Dien Bien Phu
(1954- Indochina) e a guerra da Arglia. A Frana saa da grande Histria, em que
despontam os Estados Unidos, a URSS e a China.
7 Entre tais acontecimentos: no mundo de influncia sovitica, o XX Congresso do PCUS,
denunciando os crimes estalinistas e a invaso da Hungria, em 1956; no mundo de
influncia capitalista, a descolonizao e o Movimento Negro norte-americano. No 3
Mundo, a revoluo cubana e a Guerra do Vietn.
8
Entre outros acontecimentos: a Primavera de Praga; a ofensiva vitoriosa do Tet (Vietn)
e o seu impacto na poltica estadunidense; a invaso sovitica da Tchecoslovquia; a
expulso de judeus da Polnia; o cisma sino-sovitico; e os assassinatos de: Che Guevara
pelo exrcito boliviano, em 8 de outubro de 1967; de Martin Luther King em 4 de abril
de 1968; de Robert Kennedy, em 5 de junho de 1968; a escalada da Revoluo Cultural
de Mao na China, desde 1966, durante dez anos; a Guerra Civil na Nigria (1967 a 1970);
a continuao do conflito no Oriente Mdio; golpes militares em muitos pases: Grcia,
Panam, Peru, Brasil, Chile, pr ou ps-1968.
9 Paris tornou-se um barril de plvora, com barricadas, pichaes, enfrentamentos dos
estudantes com a polcia, greves, ocupao de Universidades, a exemplo da Sorbonne
e de Nanterre, provocados por uma repentina converso de uma massa de homens e
mulheres jovens, de classe mdia, causa rebelde. Cf. COSTA, 2007.
10Irradiava-se pela Europa (Alemanha, Itlia, Polnia, Tchecoslovquia), Amrica (Estados
Unidos, Mxico, Amrica Central, Brasil) e sia (Japo). Suas motivaes eram diversas,
sob a causa comum de contestao s instituies e ao status quo, como o consumismo,
em defesa das liberdades individuais, como a do aborto.
4

A 3a GERAO DOS ANNALES

39

1973, irrompe a crise.

As vrias interpretaes sobre maio/1968, por sobre as suas diferenas,
assinalam a referencialidade deste marco temporal, a sua radicalidade, a
sua potencialidade de ruptura, a sua multiplicidade de sentidos11. Mltiplos
processos se sincronizam, suscitando debates, polmicas, controvrsias
de sentido entre os intelectuais: os comunistas enfrentavam uma ciso
ideolgica (o revisionismo de Garaudy x a estruturalizao do marxismo
e a desideologizao de Marx/Lnin por Althusser) (FURET apud DAIX,
1999, p. 492); o annaliste Le Goff considerava 1968 como uma expresso
factual, um retorno da histria (apud COSTA, 2007); Lacan o considerava
uma presena das estruturas (DAIX, 1999, p. 507).
As chaves perdidas do presente: outras chaves, outras portas?
Os acontecimentos em curso naquela conjuntura no apenas maio
de 1968 apontavam que os referenciais interpretativos disponveis no
eram mais suficientes para compreender a crise, ir alm da superfcie dos
acontecimentos que contrariam as convices e ideias confortveis, para
alcanar as realidades recalcadas, capazes de fornecer as chaves perdidas
do presente (DAIX, 1999, p. 485).
O furaco de maio de 1968 atingia os Annales12. Os combates eram
histricos:confrontava-secomoGovernoemtornodereformaseducacionais;
de outro, contra os estudantes e os professores secundrios13. O potencial
11

12

13

Hobsbawm, Castoriadis, Rojas, Dosse, so alguns dos autores que se detiveram em

analisar o significado de 1968. Em um inventrio sobre tais anlises, Ferry e Renaut (1985)
referenciam oito linhas de leitura sobre aquele evento: compl; crise da Universidade,
devido ao amplo ingresso das classes mdias nas instituies universitrias; crise de
civilizao, com mudanas nos comportamentos pblicos e privados; conflito de classes
de um novo tipo, com o abismo entre geraes; conflito social de tipo tradicional; crise
poltica; encadeamento de circunstncias. Para uma apreciao de conjunto dessas
vrias interpretaes, ver COSTA, 2007, captulo III.
Mais especificamente, a VI Seo da HPHE Houve fraturas internas diante do
acontecimento. Braudel via o movimento como iconoclasta e libertrio, denotando no
uma revoluo poltica, mas uma crise da civilizao, que desvalorizava o trabalho, a
cultura, os valores. No aceitava a imputao cultura vigente de equivalncia aos valores
das classes dominantes e nem a imputao universidade de aparelho ideolgico de
Estado, perspectiva essa derivada da concepo althusseriana. Reconhecia a esclerose
da universidade quanto ao ensino, mas temia que o movimento estudantil pudesse
impedir a sua renovao. Cf. DAIX, 1999, p. 501-502.
Braudel era uma figura carismtica, de formao enciclopdica, que congregava
em torno de si pessoas diferentes e divergentes. Segundo Dosse (1992), ele foi um
rei do imprio do meio, entre a 1 e a 3 geraes. At o final de sua vida, manteve-se
um militante anti-institucional: apesar dos cargos que ocupou, mas suas crticas eram
contra o forte intervencionismo do Estado francs. Neste sentido, parece ter herdado
o esprito da 1 gerao, diferentemente da 3. Sua viso de sociedade era hierrquica: a
autoridade acima de tudo. Para ele, o limite das estruturas implicava em uma perspectiva
sobre a impotncia humana, o que no deixa de ser uma viso tranquilizadora contra
turbulncias sociais. Da, possivelmente, o seu pouco engajamento na vida pblica.

40

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

mobilizador de 1968 logo se esvaiu, fragmentado pelas prticas sociais e/

ou a sua reabsoro no sistema. Braudel, igualmente, era derrotado14. Mas
os combates tambm eram historiogrficos. A histria-disciplina estava
em uma encruzilhada: a histria historicizante, apesar de seus basties
universitrios (ainda na Sorbonne, por exemplo), estava descentrada; a
histria marxista fora abalada pela ossificao poltico-terica da era Brejnev
e a mitificao do marxismo-leninismo pela Revoluo Cultural chinesa; os
Annales atravessavam o esgotamento das histrias econmicas e sociais,
que no davam mais conta do presente histrico.
Um debate e embate mais abrangente comeava a abrir-se: a chamada
crise da modernidade. Em busca da compreenso do sentido daquele tempo
presente, emergiram dois campos de disputas simblicas: os que entendiam
ainda vivenciarem a modernidade; os que, diversamente, entendiam que se
inaugurava uma outra temporalidade: a ps-modernidade. Subjacente s
concepes histrico-filosficas que orientavam os dois posicionamentos,
enraizava-se a questo, respectivamente, da continuidade e da
descontinuidade temporal. Esse debate adentraria as dcadas seguintes.
Vrias formulaes tericas vinham sacudindo os domnios da histria: de
Barthes, na semitica; de Bourdieu, na sociologia; de Todorov, na lingustica;
de Derrida, na filosofia, entre outros. E, do mesmo modo que Lvi-Strauss
atacara a histria nos anos 50, agora Foucault realizava uma nova investida
estruturalista pesada contra a Histria, da qual no escapam sequer os
Annales. Daix alude (1999, p. 401) ao destemperamento foucaultiano diante
do complexo contexto histrico-epistemolgico dos anos 6015. Outras
Apesar dessa viso conservadora, considerava a ortodoxia um perigo para os Annales,
que precisava, em seu entender, de herticos. Cf. DAIX, 1999, p. 502, 504 e 525.
14 Enquanto a demanda pelos estudos histricos crescia nas universidades, depois dos
ventos de maio/68, o Governo impunha uma dura derrota aos professores secundrios de
histria. Em 1969, a reforma Edgard Faure (ministro de Educao no governo Pompidou)
props a eliminao da Histria e da Geografia como disciplinas especficas do ensino
fundamental, com a sua diluio em outras matrias. Os professores secundrios, j
crticos do carter enciclopdico dos programas e sua compartimentao, defensores
de uma relao maior daquelas disciplinas com a vida, opuseram-se reforma. Braudel
foi convidado a presidir uma comisso para tratar do assunto, mas confrontou-se com a
Associao dos Professores de Histria e Geografia, e, ao mesmo tempo, com o Governo.
Os programas educacionais governamentais foram impostos. Em 1972, Faure assinaria
um relatrio de uma comisso internacional da UNESCO para o desenvolvimento da
educao, para refletir sobre processos educacionais com vistas ao futuro. Cf. DOSSE,
2001. p. 115-117.
15 Em Les mots et les choses (1966), Foucault aponta a morte do homem e da filosofia, em
embate contra o existencialismo sartreano. Em Larchologie du savoir (1968-69), critica
a histria estrutural pelo enfoque de repetitividade dos fenmenos, sem labilidade:
o homem no tem mais Histria, mas est imerso em um emaranhado de histrias
nem subordinadas nem homogneas. um objeto para um saber e um sujeito de
conhecimento, soberano submisso e espectador observador. Foucault amplia a sua
crtica ao Historicismo, no poupando sequer os Annales, pela sua forma de pensamento
uno, de totalidade racional, de sntese de evoluo e de progresso, de afirmao de

A 3a GERAO DOS ANNALES

41

obras do filsofo, contendo formulaes sobre o poder16, tiveram enorme

repercusso no mbito das cincias humanas.
Onde ficavam os historiadores nesses combates? Quem eram esses
historiadores sobre os quais se consagrou, historiograficamente, que
passaram a configurar uma nova gerao, de descontinuidade com as
geraes antecessoras?
Segundo Dosse, uma gerao do desencanto diante da crise. Ao traar
um perfil de alguns dos principais historiadores franceses do perodo, ele
aponta os seus antigos vnculos com o Partido Comunista Francs17 ou com
o maoismo, e a adeso de muitos deles, aps maio de 1968, ao liberalismo.
Figuras que passaram a renegar a ideia de revoluo e optaram pelo
desengajamento, pois, na dura, mas minuciosa crtica de Dosse (1992, p. 217),
a ideologia aterroriza os que a utilizaram como negao do real em nome
de interesses superiores18. Esta gerao mergulharia no passado, como os

16

17

18

continuidades unificadoras e redutoras, que abrigariam a soberania da conscincia.

Contra essa forma de fazer Histria, inverte o pensamento e reivindica que a Histria
deveria proceder anlise das mltiplas transformaes da sociedade, a uma teoria
das rupturas, em que o sujeito se descentra na multiplicidade de discursos e prticas
discursivas. Desse modo, as descontinuidades constituem espao de disperso. Mas, na
tica foucaultiana, as descontinuidades no so puramente acontecimentais: inserem
se na durao como resultado da descrio histrica e no devem representar nem um
obstculo nem um fracasso da leitura histrica, supostas nas prticas historiogrficas
vigentes. Consoante esta linha de pensamento, Foucault tambm subverte a noo de
documento histrico (ver nota 20). Cf. as obras de Dosse, Reis, Daix, j citadas.
Os limites deste texto no comportam uma anlise da vasta obra de Foucault, apenas
referenciamos na nota anterior as duas obras que repercutiram sobre os historiadores.
Foucault foi rotulado de estruturalista, por Les mots et les choses, e de ps-estruturalista
por Larchologie du savoir e obras seguintes, mas no gostava dessas rotulaes.
Em Microphysique du pouvoir (1979), o filsofo v o poder como oniipresente na
sociedade, disperso e inscrito em corpos perifricos e negligenciados, heterogneos: os
micropoderes. Poder e saber se relacionam em reciprocidade: o poder institui campos
do saber, o saber se inscreve em relaes de poder. Essa concepo oculta o Estado,
fonte de opresso social, mas no o nico centro do poder; reconhece a liberdade frente
a condicionamentos, o desejo diante da lei, a revolta diante do Estado, a multiplicidade
diante do aglomerado, o esquizofrnico diante do paranico. Foucault, do seu lugar
de enunciao (a rebelde Universidade de Vincennes de 1968) faz uma leitura sobre
os micropoderes inscritos no corpo, para alm da dominao, vislumbrando outras
possibilidades, autonomias, formas de subjetividade: no se tratava de liberar o indivduo
do Estado e das instituies, mas liberar-nos do Estado e do tipo de individualizao ao
mesmo vinculada; o sujeito uma construo poltica e histrica, no uma substncia
livre. Cf. Dosse, Reis, Daix, j citados.
Claude Mesliand, Pierre Deyon, Jean Dautry, Jean Nicholas, Franois Furet, Robert
Bonneaud, Jacques Chambay, Denis Richet, Emmanuel Le Roy Ladurie, Alain Besanon.
Dosse configura esse grupo como ajuno de duas correntes: ex seguidores do stalinismo
e conservadores nostlgicos + intelectuais engajados politicamente na conjuntura da
guerra da Arglia. Dentre os ltimos, cita Jacques Julliard, Pierre Nora, Pierre Vidal
Naquet, Michel Winock. A confluncia das duas correntes teria resultado em um grupo
de orientao antiestatal, favorvel sociedade civil e autogesto.

42

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

sofistas gregos, para preservar-se do futuro, enfeitando Clio com o papel

de vestal da ordem existente, construindo uma meta-Histria do Gulag
(IDEM, p. 217; p. 213). Na outra (aparente) extremidade, teriam se ajustado
ao sistema, sociedade informacional e de consumo, em um presentismo
continusta. Mas haveria excees a essa tendncia conservadora19.
As configuraes de histria na 3 gerao
Configurar a 3 gerao dos Annales no tarefa simples. Primeiramente,
coloca-se a questo dos seus marcos temporais20. Um segundo aspecto
reside ao fato de que muitas das figuras includas nesta gerao so
originrias, intelectual e etariamente, da anterior. Talvez a resposta esteja
em outra dimenso do problema: a dificuldade de fixar marcos temporais
rgidos para a histria intelectual/cultural, em que se insere a histria da
histria, dados os deslizamentos terico-metodolgicos de uma gerao
a outra, fazendo com que muitos desses historiadores tivessem mudado
instrumentais de sua oficina: alguns combinaram referenciais de uma e outra
gerao; outros parecem ter construdo novas oficinas.
Com todas estas precaues, na prtica historiadora dos annalistes desse
perodo, algumas configuraes passam a predominar:
a) constante busca da interdisciplinaridade, na direo de outras cincias
sociais,resultandoemalianascomnovos campos dosaber:lingustica,
literatura, arte, cincias (naturais), cinema, multiplicando os objetos.
O prprio tempo presente se torna objeto, assim como a prtica dos
historiadores, seus condicionantes epistemolgicos, a relao com o
seu tempo, as repercusses da produo historiogrfica, em suma, a
prpria histria-conhecimento ou cultura historiogrfica teorizada.
Enquanto se desterritorializam a histria econmica e a demografia
histrica, as alianas recentes criam novas territorializaes do
conhecimento histrico em uma extenso tal que este se fragmentar
a histria em migalhas (DOSSE, 1992);
b)interesse da pesquisa histrica deslocado para o estudo das estruturas
mentais, em sua multiplicidade, heterogeneidade e disperso,
tendncia decorrente da contaminao da histria pela antropologia
estrutural (DOSSE, 1992, p. 173, 178, 201). Uma nova histria cultural
vai se territorializando desde os anos 60, consolidando seu espao
na dcada de 1980;
c) busca de foros de cientificidade histria, dando continuidade
posio da 1 e 2 geraes, agora alimentada pelo uso do computador
na pesquisa histrica e uma aproximao com as cincias naturais.
19

20

So apontados: Georges Duby, Guy Bois, Jacques Le Goff, Michel Vovelle, Robert
Mandrou, Pierre Vilar, Yvon Gurian, Pierre e Monique Lvque, Claude Mass, Jean
Pierre Vernant. Cf. DOSSE, 2001, p. 224.
Veja-se nota 2.

43

Mantm-se a rejeio s filosofias da Histria como racionalizao do

social; recusam-se as finalidades marxistas, as abstraes weberianas
e as intemporalidades estruturalistas straussianas;
d) abandono da orientao para a construo da totalidade histrica,
tanto dos fundadores como de Braudel, constatada a sua
inacessibilidade. Desliza-se para o que Foucault denomina de histria
geral, abordada por partes, conceitualmente, e (pretensamente) sem
juzos de valor de sentido teleolgico (dever ser), que introduziam
um futuro no passado. Dosse interpreta esse deslocamento como
uma recusa da racionalidade da Histria, Reis (2000, p. 114) a enxerga
a radicalizao de uma racionalidade nova;
e) a pluralidade dos sistemas explicativos: no h um denominador
ideolgico comum. mantida em comum a concepo de uma
Histria inscrita na longa durao. Le Goff arvora uma histria escrita
por homens livres para homens livres ou em busca de liberdade
(REIS, 2000, p. 120). Dosse questiona essa pluralidade, ao apontar
a predominncia de uma Histria esvaziada do seu sentido de
mudana;
f) a memria, de suporte operao histrica, passa a ser, ela prpria,
um dos seus objetos, sobre o qual se elabora, a partir das proposies
foucaultianas, o conceito de documento-monumento21. A penetrao
da histria pela antropologia implica em certa recusa ao documento
escrito, derivada da recusa tirania do evento e da linearidade de
21

Ele se apropria da histria serial, descarta os documentos isolados: a sua inscrio na

longa durao que permite a percepo dasdescontinuidades histricas. Diferentemente
da organizao dos documentos segundo filosofias da Histria (princpio, significao,
esprito, viso de mundo, sistema de valores, forma de conjunto), que expressam
continuidades histricas, as descontinuidades podem ser perceptveis mediante a
organizao de sries documentais: cada uma tem seu prprio ritmo, as suas rupturas
significativas fora de um contexto geral, a sua cronologia prpria. O historiador constri
o documento mediante o recorte na trama documental, analisa as sries, identifica
conjuntos, relaes e unidades. Desse modo, Foucault pensava conferir labilidade s
estruturas. Essa reconceituao est presente na distino de Le Goff (1996), entre
monumento e documento: monumento, herana do passado; documento, escolha
do historiador. A interveno do historiador que escolhe o documento, extraindo-o
do conjunto dos dados do passado, preferindo-o a outros, atribuindo-lhe um valor de
testemunho que, pelo menos em parte, depende da sua prpria posio na sociedade
da sua poca e da sua organizao mental, insere-se numa situao inicial que ainda
menos neutra do que a sua interveno. O documento no incuo. , antes de
mais nada, o resultado de uma montagem, consciente ou inconsciente, da histria,
da poca, da sociedade que o produziram, mas tambm das pocas sucessivas
durante as quais continuou a viver, talvez esquecido, durante as quais continuou a ser
manipulado, ainda que pelo silncio. O documento uma coisa que fica, que dura, e
o testemunho, o ensinamento (para evocar a etimologia) que ele traz devem ser em
primeiro lugar analisados desmistificando-lhe o seu significado aparente. O documento
monumento.

44

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

perspectiva;
g) temporalizao dos fatos histricos orientada pela histria estrutural
e a histria serial: a recusa ao evento se radicaliza ao ponto de uma
histria imvel, de uma Histria sem os homens, levando como
em Ladurie (histria do clima) ao paroxismo a orientao original
dos fundadores: do tempo longo e da estrutura: desliza-se para o
imobilismo, a exacerbao das continuidades e permanncias, o
estudo cientificamenteconduzido cincia exata, quantificada, lgica,
capaz de previses. Segundo Dosse, essa suco da temporalidade
histrica, a sua imobilizao, relaciona-se crise dos anos 70,
fazendo com que os estudos histricos se voltassem para a anlise
dos bloqueios, inrcias e permanncias sociais, contrastando com a
historiografia praticada pelos annalistes nos anos 50-60, cuja nfase
recaa em estudos sobre crescimento e avanos tcnicos;
h) a estruturalizao da Histria implica no descentramento do Homem,
posto desde os fundadores, ampliado na 2 gerao com Braudel e ainda
mais aprofundado na 3 fase, com o estruturalismo. Em decorrncia,
a negao do poltico, posta desde o incio dos Annales, tambm
se intensifica, expressa, nos anos 80, pela minimizao do papel
do Estado e a aceitao do fim das ideologias, o que aprofunda
uma postura esboada desde a 1 gerao. Dosse ainda enxerga
humanismo na 1 e 2 geraes, mas no na 3 (1992, p. 174-180, 194)22.
Ao apontar a adaptao do discurso dos Annales ao poder, ironiza:
na falta de se fazer a histria, fazer histria23.
Ademais, j na metade dos anos setenta, sob os efeitos das crticas
estruturalistas, os annalistes abrem ou recepcionam novos veios de
prospeco historiogrfica, tais como: a configurao de uma nova histria
cultural, reflexes sobre a prpria atuao do historiador, ressignificaes
do fato histrico e da narrativa, e tendncias revalorizadoras do poltico.
O prprio Braudel teria percebido as mudanas de percurso entre
os annalistes, aos quais critica pela falta de ambies de uma histria
total, preterida em decorrncia da disperso dos objetos; e pelo foco no
domnio das mentalidades, de modo desarticulado de outras dimenses
do social, o que, na sua perspectiva, enfraquecia a histria naquilo que
22

23

Vale fazer uma certa restrio ao uso da expresso a negao do poltico: da mesma
forma que as expresses retorno da narrativa e retorno do fato, referidas mais
adiante. So inadequadas. Entendemos que a negao da dimenso poltica na Histria
uma atitude poltica, corroborada pelo perfil de conservadorizao e adeso sistmica
de parte dos historiadores dos Annales. Melhor talvez fosse apontar a subsuno do
poltico, o apagamento do poltico, por outras dimenses do social, nas construes
historiogrficas.
Sem dvida, o referente a obra coletiva Faire de lhistoire (1974), organizada por Le Goff
e Nora.

45

seria a sua vocao: aglutinar as cincias sociais24. Talvez essa percepo

do historiador tenha pesado em duas decises importantes na sua vida:
em 1969, transforma a direo da revista em um comit gestor, do qual
faz parte, mas incorpora jovens historiadores; em 1972, deixa a presidncia
da VI Seo da EPHE e se aposenta. Passa a se dedicar concluso de sua
obra25: No nos iludamos: tornamo-nos todos ortodoxos. Ser um bem?,
teria escrito na ocasio (DAIX, 1999, p. 527).
Para Dosse, foi o prprio programa braudeliano, com a sua histria
naturalizada e de longa durao, a sua progressiva aproximao com as
cincias sociais e a sua pluralizao do tempo, que resultara na abertura
para o estudo de objetos heterogneos e na quebra da temporalidade,
produzindo uma histria em migalhas, que passava a rejeitar a herana
dos Annales: a histria total, a interao dos vrios nveis do real com uma
unidade temporal de referncia, o lugar da histria social. Essa histria
primava, tambm, pela negao do poltico, mas, nesse aspecto, honrava a
herana dos primeiros Annales, reafirmada por Braudel que, ainda segundo
Dosse, havia preparado o desengajamento da gerao sucessora.
Essa interpretao do elo entre a 2 e a 3 geraes parece conferir
um peso marcante ao mbito interno aos Annales e figura de Braudel,
um notrio imperialista acadmico e presidencialista la franaise,
centralizador e hierrquico.na direo do movimento/revista e na sua
concepo de sociedade26. Mas Dosse e outros estudiosos27 se valem de
outras possveis explicaes na esfera do que Febvre denominou de histria
intelectual. E recorrem a outro alargamento explicativo, considerando a
histria em curso daquele efervescente presente histrico entre os anos
60-80.
Das articulaes entre esses vrios nveis do social o contexto, o
movimento intelectual, o movimento da VI Seo e dos Annales em sua
especificidade, e a liderana de Braudel, possvel, quer-nos parecer, uma
compreenso sobre o processo sucedido com a 3 gerao: ao mesmo
tempo, assumindo a herana dos Annales, mas, em certos aspectos,
negando-a. Negando-a, em certos casos, radicalmente. O seu lugar social
institucional hegemnico, distinto das geraes anteriores, talvez possa
dar-nos respostas para as suas permanncias e as suas diferenas em relao
24

25

26
27

Entre as geraes sempre h conflitos. Sou de uma gerao mais antiga do que a
assinalada pela data do meu nascimento. Fui com certeza contemporneo de Lucien
Febvre e de Marc Bloch. Ora, entre mim e aqueles que eu poderia chamar meus
discpulos, meus sucessores, h certamente uma grande, muito grande ruptura; de
modo que a nova nova histria muito diferente da histria que a minha. Mas eu lhe
desejo muito sucesso (BRAUDEL, 1989, p. 132).
A obra, no caso, Civilisation matrielle, conomie et capitalisme (Cf. DAIX, 1999, p.
496).
Este perfil deriva da leitura da alentada biografia de Pierre Daix sobre Braudel.
A exemplo de REIS (2000) e BURKE (1991).

46

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

ao passado do movimento annaliste.

Poderamos, ento, concordar com a afirmao de Dosse (1992, p. 164),
de que a 3 gerao no teria que duelar?
No plano institucional, pode-se concordar28. A institucionalidade fora
consumada Os Annales, neste momento, tambm tinham ascendncia em
muitas instituies de pesquisa; haviam alcanado um enraizamento no
mercado editorial e na mdia televisiva.
Mas, no plano epistemolgico, a questo mais complexa. Burke
(1991) afirma que o movimento acabou, mas os Annales tinham a
enfrentar as crticas estruturalistas e o amplo debate entre modernidade
e ps-modernidade. Talvez a adeso de muitos s novas tendncias
epistemolgicas e polticas signifique que os combates em defesa da histria
houvessem terminado...
Uma Cultura Histrica e uma Memria no Limiar do seu Avesso?
Ainda a 3 gerao? Ou uma gerao nova? Ou nenhuma gerao?
Falando de um lugar social de hegemonia, nos anos 80, estariam os
Annales em repouso, como a histria quase imvel? Conquistada a
cidadela institucional francesa29 da histria, no havia mais contra o que e
contra quem duelar?
Manter um territrio preserv-lo de ameaas, de quem o ameaa,
interna e externamente. Bourdieu j nos advertiu sobre a disputa dos
sentidos. E sua materialidade30.
Assim, as profundas transformaes desencadeadas pela crise dos anos
70 e por processos que podemos constelar sob o nome de globalizao e,
mais, o amplo movimento cultural-epistemolgico que lhe constituinte,
no passaram ao largo da cidadela dos Annales que, a despeito da sua
propalada recusa do poltico, sempre se pretendeu atento leitura do
presente histrico nas vrias conjunturas de seus 80 anos de existncia.
Tendncias das cincias humanas que j vinham se esboando
anteriormente, deslizam para a dcada de 80 e se corporificam. Outras
formulaes comeam a ser feitas. Novos tournants critiques, ventos
novos da e na histria. Vai-se cristalizando uma representao dos Annales
por marcas de descontinuidade em relao herana das duas geraes
anteriores. O que prevalece(u): os condicionantes da herana ou a liberdade
28

29

30

Braudel passara o basto. Em 1973, Ladurie o sucede no Collge de France. Em 1975,

a cole Pratique des Hautes tudes passa a denominar-se cole des Hautes tudes
en Sciences Sociales, com estatuto de universidade, podendo, a partir da, conferir
diplomas.
evidente que os Annales, no plano epistemolgico-historiogrfico, desde a 2 gerao,
foram conquistando outras cidadelas, em nvel internacional.
Veja-se, entre suas inmeras obras: Langage et Pouvoir Simbolique (1979); Ce que parler
veut dire: lconomie des changes linguistiques (1982).

47

de ao dessa nova gerao? Talvez a falta de liberdade do sujeito, o seu

imobilismo de ao, seja um mote apropriado para refletir sobre esta
interpretao.
O alarme dado. E tem nome: crise das cincias sociais. Ou seja:
estariam os parceiros/aliados da longa aliana interdisciplinar da histria
annaliste enfraquecidos pela exausto e desgaste das suas armas, isto ,
dos seus referenciais? Ou seria a histria dos Annales que estaria debilitada
em sua prpria cidadela?
Sem fazer um balano crtico das reconfiguraes da Histria nos
ltimos 30 anos31, que, por sua complexidade magnitude da produo
historiogrficarecente,suaprogressivainternacionalizao,interpenetrao
entre correntes tericas, entre outros aspectos exige muito tempo de
trabalho, possvel afirmar que a cultura histrica e a memria, nos tempos
atuais, esto muito alm dos Annales32, como, alis, sempre estiveram.
Todavia, possvel apontar direes nos estudos histricos do movimento
em seu trajeto mais recente:
A institucionalizao da nova histria cultural
A inovao mais abrangente da historiografia dos Annales a elevao da
dimenso cultural adomniomais relevantedahistria,mesmo condio de
seu referencial explicativo/compreensivo mais global. O processo instituinte
da nova histria cultural se insere na chamada crise da modernidade, em
cujo bojo se elabora (ainda) a crtica ao historicismo e a emergncia de uma
nova epistemologia, atingindo vrios campos do saber.
Mas no apangio exclusivo da historiografia francesa. Essa mudana
decorre de amplas e profundas transformaes contextuais, demarcadas
por 1968, fazendo emergirem novos movimentos ou foras sociais33
31

Uma vigorosa sistematizao nesse sentido foi realizada por COSTA, 2007.
no se tenha uma clara dimenso disso em um pas como o nosso, em que a
tradio cultural francesa ainda se enraza razoavelmente e em que a ignorncia
terica faz carreira, no sentido de que muitos meios intelectuais e acadmicos,
sistematicamente, correm mais atrs de profetas da hora do que estudam a fundo as
correntes de pensamento, suas aproximaes e estranhamentos. Mas muitas outras
tradies de Cultura Histrica tm aportado na Terra da Santa Cruz, em anos recentes,
abrindo possibilidades outras reflexo historiogrfica.
Tais como: tnicos, regionais, estudantis, de gnero, enfim, um conjunto de lutas com
configuraes diferenciadas, de agentes pouco considerados pela grande Histria,
marginais, cujas aes revolviam temporalidades (continuidades e rupturas), dimenses
da experincia humana (as subjetividades e o inconsciente), objetivaes e noes de
verdade. Tambm os impactos da sociedade de consumo e informacional geraram
enormesimplicaesepistemolgicas.Sociabilidadese sensibilidadesinditasseformam.
Por outro lado, novas mudanas polticas na dcada de 1980 e incios da seguinte trazem
novos contedos de desestabilizao histrico-historiogrfica. Debates j abertos na
dcada anterior, como ps-modernismo, estruturalismo, desconstrucionismo e linguistic
turn so ampliados.

32Talvez

33

48

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

que demandavam teorizao, mas tambm novos referenciais, uma vez

que seus efeitos extravasavam os repertrios, at ento, disponveis. A
histria instada a novos questionrios, reabrindo suas questes terico
metodolgicas.
Em resposta a tais requerimentos, mobilizam-se vrias vertentes:
a histria social inglesa fecundada pela dimenso cultural34, os estudos
culturais nos Estados Unidos e a historiografia francesa dos Annales, nos
desdobramentos processados por sua histria das mentalidades, conforme
visto anteriormente.A comunidade dehistoriadores se internacionaliza,seus
intercmbiosse ampliam,o lequedeabordagens seabredesmesuradamente
(antropolgicas, econmicas, polticas, religiosas, psicolgicas, lingusticas)
e a cultura vai se instituindo como o fulcro da busca pelo entendimento
desse novo mundo emergente, suplantando as virtualidades de outros
domnios da historiografia35.
A nova histria cultural, termo surgido na dcada de 1980, se corporifica
no apenas por diferenciao com outros canteiros da histria, mas por
uma diferenciao tambm interna ao prprio campo da cultura, mediante
crticas chamada histria tradicional ou histria cultural clssica36 quanto:
ao fato dessa vertente ignorar as estruturas socioeconmicas e polticas

A referncia indispensvel o historiador ingls Edward Thompson, cuja obra (1965

1968) - provocou repercusses internacionais. Sua produo d concretude histria
vista de baixo.
35 Entre 1967 e 1969, 22,4% dos artigos publicados na revista Annales eram concernentes
Histria Cultural; este ndice elevou-se para 32,8% entre 1969 e 1976. Lynn Hunt (1989)
apresenta um outro corte temporal para evidenciar o crescimento da Histria Cultural na
revista: o perodo entre 1965 e 1984, com um percentual de 35% de artigos, ocupando o
segundo lugar nas matrias publicadas. No livro de Peter Burke (1997), h uma listagem
96 obras relativas produo nesse campo historiogrfico, no perodo entre 1860 e
2003, incluindo clssicos, das quais 73 foram produzidas depois de 1971. Para o Brasil,
Sandra Jatahy Pesavento (2004) consigna 80% da produo historiogrfica brasileira no
campo da Histria Cultural.
36 A Histria Tradicional ou Histria Cultural tem por caractersticas: estudos especializados
em histria da arte, literatura, filosofia, msica, ou seja, artes eruditas, em suas conexes
mtuas e com o chamado esprito do tempohegeliano; assim, sua concepo de cultura
elitista, privilegia a tradio ocidental e grupos sociais com acesso educao formal.
Sua abordagem das ideias e sistemas de pensamento isola-os dos seus condicionantes,
considerando os processos criativos como invenes individuais. Sua temporalizao
baseada na concepo evolucionista e progressista da Histria, integrando, pois, a
historiografia historicista. Os seus autores mais representativos so: BURCKHARDT
(1860); e HUIZINGA (1919).
34

49

e transmitir um pretenso consenso e unificao do universo simblico37; ao

modelo marxista mecanicista base-superestrutura aplicado cultura38; e
viso dicotmica entre cultura erudita e cultura popular39.
A gerao mais recente dos Annales, assim como historiadores
A crtica a esse postulado emergiu de historiadores neomarxistas, como Thompson, que
adverte como esta perspectiva consensual escamoteia as contradies sociais e culturais.
Gramsciano, critica Gramsci no que este teria superestimado as classes dominantes no
processo de imposio de uma hegemonia cultural, e subestimado as massas quanto
s possibilidades de recepo cultural e sua transformao. Chartier segue a mesma
linha, atribuindo s concepes sobre uma pretensa unidade do universo simblico
a inoculao de uma noo de ordem e um significado que elidem lutas e conflitos
presentes na sociedade. O socilogo Eugne Enriquez (1994, p. 85), considera a ideologia
da identidade unitria como uma patologia das sociedades civilizadas, obcecadas por
uma unidade-identidade, realizando um apagamento das divergncias, direcionando
a viso para a dominao, coeso e normatizao de condutas. Hobsbawm e Ranger
(1983) problematizam a idia de tradio, desconstruindo a sua noo como um dado
e apontando a sua fabricao, o que conflui com Thompson, para quem a noo de
tradio poderia ocultar as contradies sociais e culturais.
38 Crtica empreendida por tericos marxistas heterodoxos, como Raymond Williams e
Edward Thompson, nos anos de 1950 e 1960, em seus estudos sobre cultura e sociedade,
segundo uma concepo de cultura como dimenso produtora e transformadora da
experincia humana. A abordagem thompsoniana, ainda em perspectiva marxista,
questionava o determinismo econmico (economicismo) sobre a superestrutura,
construindo uma interpretao em que as vrias dimenses do social esto em
reciprocidade. Tambm Hobsbawm (1997) somou-se a esta crtica. Engrossando as
fileiras contra o determinismo apriorstico e a dicotomia mecanicista. Chartier (1990, p.
66-67) prope uma articulao nova entre a estrutura cultural e a estrutura social, sem
concepes de reflexo ou de engrenagem, em reciprocidade. Seu pensamento refuta
tanto a hierarquizao do social em nveis quanto a subsuno das dimenses umas
s outras, o cultural ao econmico ou vice-versa. Socilogos, antroplogos, tericos
da literatura, crticos da cultura e historiadores se envolveram no debate, cujo alcance
foi superar as dicotomias e fronteiras entre aquelas dimenses da vida, com efeito,
igualmente, de superao historiogrfica. Sobre esse debate, veja-se minucioso balano
crtico em: COSTA, 2007.
39 Essa crtica mais recente. Por exemplo, Ginzburg (1976) confere histria das
mentalidades, apesar de no se inscrever na Histria Tradicional da Cultura (observao
nossa), um ponto de vista aristocrtico e paternalista sobre a cultura, como erudio
e pertencimento a grupos sociais dominantes, destituindo dos grupos subalternos as
condies para produzirem cultura. Nesta tica, a cultura popular reduzida a folclore
(artes tradicionais populares, crenas), a imitao ou assimilao passiva da verdadeira
cultura, ou seja, aquela das elites. Distinguindo a histria das mentalidades da histria
das ideias ou da histria da cultura e refutando a interpretao aristocrtica, Ginzburg
critica Mandrou e mesmo Foucault pela ambiguidade no uso do conceito de cultura
popular. Para Ginzburg, inspirado em Bakhtin, h uma permanente circularidade
cultural na sociedade, que possibilita sua constante reproduo e renovao; a cultura
um campo de foras dividido e contraditrio, entre hegemnicos e subalternos. As
classes dominantes, por meio da dominao e hegemonia, buscam apropriar-se das
culturas subalternas (seus temas, motivos e elementos) e modific-las segundo os seus
interesses, criando um consenso, para enquadrar os subalternos. Chartier e Darnton,
porm, inscrevem a histria das mentalidades e a histria das ideias no mbito da histria
da cultura.
37

50

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

no pertencentes ao grupo o caso de perguntar-se: afinal, com a

internacionalizao da historiografia40, quem pertence ao grupo, quem
dele excludo e sob que critrios? tem elaborado reflexes em torno de
duas grandes questes: a territorializao da nova histria cultural (NHC) e
a consequente compreenso do que seja cultura.
Sobre o territrio da NHC, preocupado com a sua expanso e,
simultaneamente, a sua fragmentao, Burke (2000) prefere deslocar a base
de identidade deste campo do saber, dos objetos (a poltica, a violncia,
as emoes, as percepes, as narrativas, as fronteiras e os encontros
culturais) para os mtodos. J, para Kramer (1992, p. 131), o pressuposto
terico comum s diferentes abordagens da histria cultural reside na
assertiva: toda a realidade social e/ou culturalmente constituda. Vainfas
(1997, p. 148-150) caracteriza a nova histria cultural por sua rejeio ao
conceito de mentalidades; o distanciamento das manifestaes oficiais
ou formais da cultura; a tendncia para a cultura informal-popular; a
preocupao com o resgate de classes sociais, estratificao e conflito
social; a diversidade de caminhos para a pesquisa histrica.
Quanto compreenso de cultura, dos seus processos e abrangncia,
as principais formulaes feitas neste percurso da NHC permitem uma
certa sntese:
- Cultura no apenas um conceito, mas, tambm, uma dimenso do
processo social, uma construo histrica41;
- a cultura so culturas, produto coletivo da histria vivida e dos grupos
sociais, portanto, plurais e todos os grupos sociais tm legitimidade para
reivindic-las, histrica e historiograficamente;
as
culturas no so homogneas, unvocas e coerentes, portanto,
estabelece-seumarupturacomumaperspectivadesuaconsensualidade,
vigente at os anos 70;
os
- agentes produtores de culturas no so apenas as classes dominantes,
enquanto as classes subalternas seriam imitativas e reprodutivistas,
portanto, promove-se uma ruptura com um modelo unilateral, elitista
e hierrquico. Assim, a cultura no totalitria (GINZBURG, 1976);
- as culturas abrangem todo o conhecimento e as diversas maneiras de
express-lo, portanto, so multivocais e tm diversas formas narrativas
polifonia (COSTA, 2007, p. 99);
40

41

Essa internacionalizao conexa s mudanas da sociedade contempornea, nos

anos recentes, tais como a intensificao das trocas, a criao e expanso dos meios
informacionais, os deslocamentos migratrios intercontinentais, com uma crescente
mobilidade dos indivduos. Tais processos impactaram na vida acadmica.
Essa percepo, em alguns historiadores, foi radicalizada, ortodoxizada, convertida em
reducionismo, atribuindo-se cultura at mesmo a criao da sociedade, minimizando
outras dimenses da existncia humana.

51

- os problemas culturais so marcados pela instabilidade, pois seus

significados se vinculam a ideologias e sistemas dspares (CERTEAU,
1994; 1995, p. 193-194);
- a cultura no s transmisso, mas produo de prticas e valores,
transmisso (herana ou legado), circulao, apropriao;
- as culturas circulam reciprocamente (interao), so partilhadas, mas
tambm diversamente apropriadas e disso decorrem as diferenciaes
culturais (sociais, territoriais, sexuais, religiosas etc.);
- as culturas constituem territrios de resistncia e de luta de classes, um
campo de foras dividido e contraditrio, com vnculos em tradies,
ritos e cotidiano das classes populares, num contexto histrico de
transformao (THOMPSON, 1998);
Em suma, na bela sntese de Rojas, a cultura um
[] palimpsestomltiple,conformadoporelementosculturales
de muy heterogneas duraciones y vigencias histricas, y
articulado siempre de maneras complejas, que adems estn
dentro de un proceso de constante refuncionalizacin y
transformacin sistemticas (ROJAS, 2003, p. 82).
A prpria NHC no est isenta de crticas: demasiadamente antropolgica
(estrutural), insuficientemente antropolgica (anacrnica); demais
abrangenteemseusrecortes apagandoas diferenassociais;fragmentadora,
pretensiosamente inovadora, instauradora de modismo, reeditora do
factualismo (COSTA, 2007, p. 79). Frente s crticas, Burke (2000, p. 254)
aponta a necessidade da NHC resistir fragmentao sem retornar
suposio enganadora da homogeneidade.
A instaurao de uma Histria Social da Memria
A reflexo sobre a memria no nova: contemporneos da 1 gerao
dos Annales, como Berson e Halbwachs, no trnsito do sculo XIX para
o sculo XX, j haviam se debruado sobre o problema. Mas nova na
tradio do movimento, como objeto de estudo, a partir dos ltimos anos
70, possibilitada pelo crescimento da histria das mentalidades.
Nos ltimos trinta anos, a problematizao da memria pela histria,
em aproximao com a psicanlise, abriu investigao histrica um
amplo leque de questes: o enraizamento da memria na conscincia
coletiva; as estratificaes de sentido sobre as experincias humanas nas
temporalidades; a relao entre memria e identidades pessoais e coletivas;
a dialtica entre memria e histria, suas aproximaes e estranhamentos;
as mediaes dos testemunhos e da linguagem, ou seja, a inter-subjetividade
presente nos processos memorialsticos; o trabalho da memria contra a
perda e o esquecimento; a pluralidade de memrias, entre a repetio e
a reconstruo; os recalques e desrecalques mnemnicos; as tenses em

52

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

seu mbito; os processos de sua transmisso, os seus usos sociais. Em

outras palavras, a memria passou pela prova da histria (DOSSE, 2003,
p. 261-298)42.
Uma reflexo mais sistemtica sobre a prpria oficina da Histria e a
atuao do historiador
Outro aspecto distintivo da historiografia dos Annales, desde os anos
70, tem sido a reflexo sobre a prpria prtica historiogrfica, de modo
conexo a todas as demais inovaes do perodo, mas, especialmente, aos
retornos do fato e da narrativa. Boutier e Julia (1998, p. 301-310) apontam
as questes que estavam pegando naquela conjuntura: a massificao
do ensino, o divrcio entre a histria universitria e a histria vulgarizada,
a necessidade de repensar problemticas, mtodos e objetos no mbito e
diante das demais cincias sociais e humanas, revendo-se suas alianas.
A problemtica, inspirada em Moscovici e suas elaboraes sobre
representaes sociais, em Foucault e sua arqueologia do saber, em Veyne
e suas anlises sobre o estatuto narrativo da historiografia, encontrou uma
de suas formulaes mais emblemticas em Certeau (1976; 1982).
O historiador jesuta inscreve as prticas historiogrficas na estrutura
da epistemologia e designa de operao histrica a combinao de um
lugar social e de prticas cientficas. O lugar social condensa uma dimenso
usualmente oculta na obra historiogrfica, que a delimita com permisses e
interdies ou opresses. , pois, o no-dito, o lugar oculto de onde se fala.
Trata-se, em outras palavras, das condies de possibilidade da produo
historiogrfica, a partir das quais so configurados mtodos, interesses,
dossiers e indagaes. Certeau localiza no processo de instaurao da
cincia, na modernidade, a redistribuio do espao social mediante os
saberes instituintes, diferenciando grupos sociais, entre os quais o de
intelectuais. A esse respeito, adverte que redistribuio do espao social
no deve ser confundida com o exlio desses intelectuais em relao
sociedade envolvente, muito embora assim tenha sido representada, com
um suposto grau de autonomia, como se esse grupo estivesse parte ou
isolado socialmente. Na abordagem, o autor, ao articular lugar social e
prticassociais,rechaatanto um enfoquemarxistamecanicista (a produo
intelectual como um reflexo das condies infraestruturais) quanto a
doutrina liberal (a produo intelectual desvinculada de outras dimenses
da sociedade e a obra como autoria individual):
Em histria, abstrata toda doutrina que rechaa sua
relao com a sociedade. Assim procedendo, renega aquilo
em funo do que ela se elabora. Sofre, ento, os feitos de
distoro devidos eliminao daquilo que de fato a situa,
42

Uma sistematizao aprofundada da relao entre Memria e Histria foi feita por LE
GOFF, 1996.

A 3a GERAO DOS ANNALES

53

sem que o diga ou saiba; um poder, que possui sua lgica; um

lugar, que subentende e mantm uma disciplina atravs de
seu desenvolvimento em sucessivas atividades, etc. O discurso
cientfico que no fala de sua relao com o corpo social, no
seria capaz de articular uma poltica. Deixa de ser cientfico.
Questo central para o historiador: essa relao com o corpo
social precisamente o objeto da histria; no poderia ser
tratada sem tambm colocar em questo o prprio discurso
historiogrfico (CERTEAU, 1976, p. 22).
E o historiador complementa:
Antes de saber o que a histria diz de uma sociedade, importa
analisar como ela a funciona (1976, p. 27).
Desse modo, na prtica historiadora, uma mudana social que
possibilita, autoriza ao historiador um distanciamento em relao ao que
globalmente se torna passado. Assim, se certas produes historiogrficas
ultrapassam outras, porque estas no mais do conta da nova situao,
pois se reportam a situaes passadas.
Nesse sentido, Certeau assesta crticas Universidade, por defender
mais os lugares do que causas capazes de articular um desejo (CERTEAU,
1976, p. 26). Os textos seriam pretextos. Interroga: essa postura pretende
afirmar um poder que j desapareceu? Relacionando o prprio texto ao
seu lugar social, podemos compreender que o seu referente a vaga
estudantil de 1968. Continuando sua acusao, o historiador afirma que a
Universidade se coloca estranha prtica e tecnicidade, e a Histria se
arroga a palavra nobre da interpretao, ocultando-se como literatura
ou cincia enquanto um trabalho (CERTEAU, 1976, p. 28). Ao exame das
especificidades da operao histrica em suas prticas, Certeau dedica a
parte final do seu texto, pontuando questes como: a articulao natureza
sociedade (o passado no um dado, mas um produto); o estabelecimento
das fontes como redistribuio do espao em novas pertinncias; a funo
social da Histria, na contemporaneidade, como a de estabelecer os limites
de significao de modelos de linguagem de vrios domnios do saber,
por contraste com epistemologias passadas, de origens e finalidades
que suprimiam a diversidade pela unificao em uma compreenso
coerente ao final (sntese). Em nova perspectiva, a operao histrica
deve constituir-se para identificar os desvios dos modelos, as diferenas
relativas s continuidades. Assim reconfigurada, essa operao abandona
a coerncia final e a histria global, trabalha nas margens e torna possvel
uma ultrapassagem.

54

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

Ressignificaes do fato histrico, comumente denominado de o

retorno do fato
Inadequada a sua designao de retorno, visto que, desde a 1 gerao
dos Annales, o fato no desapareceu, mas se eclipsou mediante sua inscrio
em uma estrutura que vai, de certo modo, se enrijecendo na historiografia
das geraes subsequentes. Desta maneira, mais pertinente falar da
deseclipsao do fato. Sua desocultao. Nora (1976, p.179-193), ao analisar
o problema, situa a emergncia do acontecimento na 2 metade do sculo
XIX, ao qual respondeu a historiografia positivista, isolando do presente o
passado, mas encadeando-o em uma continuidade, em uma causalidade
contnua,
no permitindo ao acontecimento (do presente) o direito da
cidadania, seno num passado inofensivo. A partir da condio
de que o presente, dominado pela tirania do acontecimento,
foi proibido de residir na histria, ficou entendido que a histria
est construda sobre o acontecimento (NORA, 1976, p. 180)
Essa ocorrncia, na historiografia contempornea, se relaciona a
um tempo presente em que central a intermediao dos meios de
comunicao de massa, com uma eficcia de longo alcance, uma vez que:
produz permanentemente o novo; possibilita a ecloso de acontecimentos
enquanto dados macios como vulces; espetaculariza-os, abole os
prazos e devolve a ao incerta se fazendo sob os nossos olhos; promove
o imediato ao histrico e o vivido ao lendrio, converte o acontecimento
no maravilhoso da sociedade democrtica; enfim, reduz as incertezas e
favorece a participao sem participao (NORA, 1976, p. 184).
Uma problematizao central nas anlises sobre o retorno do
fato tem sido feita em torno da sua relao com o cotidiano: enquanto o
acontecimento pertence aumacategoria bem catalogada darazo histrica,
e nesta se inscreve por sua importncia, diz Nora (1976), o fato cotidiano
se distingue por afogar-se na disperso, fora de categoria, remetido ao
inclassificvel e no importante, a um contexto estranho e de convenes
sociais com uma lgica de causalidade corrompida ou trocada, segundo
o autor. Em decorrncia, os poderes do historiador esto ameaados:
o extraordinrio no mais o critrio para haver o acontecimento que,
nesse sentido, significa ruptura; a informao ininteligvel; a exorcizao
do acontecimento, por medo do novo do tempo, leva sua converso
em objeto, por sua integrao na mensagem narrativa ou sua conjurao,
redundando em uma superinformao e, ao mesmo tempo, em uma
subinformao crnica.
Se este vasto processo aponta a irrupo das massas; se implica em
um relativo apagamento das distncias entre dominantes e dominados,

A 3a GERAO DOS ANNALES

55

entre cultura erudita e cultura popular; se, mediante os acontecimento

midiatizados, as massas participam da vida pblica, a perspectiva do
historiador sombria: uma participao de forma cinzenta e colorida,
voraz e frustrada, mltipla e distante, impotente e soberana, autnoma e
teleguiada (NORA, 1976, p. 185). A histria no mais oferece retaguarda.
Por outro lado, a assertiva de saber poder implica em um corolrio
invertido de que quem tem poder, quem sabe, produzindo uma lgica de
acontecimentos vinculados ao segredo, polcia, conspirao, aos rumores
e aos rudos, numa fabricao de iluses em que confisses escondem
falsidades.
Nora se pergunta das possibilidades do historiador do presente e
vislumbra um caminho por entre os macios vulces de acontecimentos
espetacularizados: fazer emergir a parte no-factual, o conjunto de
fenmenos sociais profundos, regularidades, que se inscrevem nas vrias
facesdoacontecimento,doseuaparecimento,volume,ritmo,encadeamento,
lugar relativo,seus saltos e desdobramentos; o acontecimento testemunha
menos pelo que traduz do que pelo que revela, menos pelo que do
que pelo que provoca (NORA, 1976, p.188). Ao historiador do presente
interessa o duplo sistema inscrito no acontecimento: o sistema formal e
o de significao, identificando homologias, apontando a mudana que a
intruso de uma factualidade nova expressa, utilizando o mtodo seriado
com que se aborda outras temporalidades, do passado, mas de forma
diferenciada, culminando no prprio acontecimento e no o reduzindo.
Em suma, desfazer o feixe de significaes reunidos no acontecimento e
empreender um percurso das suas evidncias em direo s evidncias do
sistema, sua estrutura e funcionamento.
Portanto, da reflexo de Nora, por emblemtica que em termos
dos debates epistemolgicos inovadores da historiografia sobre o tema,
podemos perceber que o chamado retorno do fato uma situ-ao do
acontecimento no tempo presente, as configuraes que assume e como, se
ele implica, at certo ponto, na desnecessidade sistmica de historiadores,
abre outras possibilidades ao questionrio histrico. O autor reafirma teses
clssicas dos Annales, como o mtodo comparativo e seriado e, ainda, a
insero do acontecimento em uma estrutura de maior durao do que
o seu tempo eventual, contudo, invertendo certos direcionamentos. o
prprio Nora quem diz: trata-se de um outro acontecimento.
Ressignificaes da narrativa histrica, usualmente designada como o
retorno da narrativa
Velha/ nova questo, que atormenta os historiadores desde o sculo
XIX, quando a histria buscou participar do movimento de cientificizao,
ento em curso, suscitando o debate entre as cincias nomotticas e as
ideogrficas, mais especificamente, as (im) possibilidades explicativas

56

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

da histria, ela vem sendo retomada desde a dcada de 1970, a partir da

proclamao anticientificista, anti-determinista e antimecanicista43 - do
retorno da narrativa, por Stone (1979), e tambm por White (1973)44, o
que desencadeou reaes diversas e uma significativa produo sobre a
problemtica., ao longo destas trs dcadas: o precursor Veyne (1971)45,
Hobsbawm (1980)46, Certeau (1975)47, Ginzburg (2000)48, Chartier (1989,
Referncia crtica aos modelos marxista economicista, eco-demogrfico e estatstico
cliomtrico.
44 White, vindo da tradio da crtica literria, examinou a relao Histria-fico,
afastando-se de uma epistemologia baseada na objetividade e na prova e adotando
como pressupostos: o pertencimento da Histria e da fico mesma classe em termos
de estrutura narrativa; a escrita da histria como constitutiva do modo histrico de
compreenso; a fronteira traada pelos epistemlogos entre a histria dos historiadores
e a filosofia da histria, a meta-histria potica da Histria como possibilidade de
aproximar Histria e fico, reclassificando a historiografia pela incorporao de
categorias da crtica literria. White acusa a epistemologia da objetividade e da prova
de ter provocado uma ruptura entre a Histria como cincia e a narrativa ficcional.
Aponta que a historiografia realiza uma urdidura da intriga, uma operao literria,
valendo-se de linguagem figurativa na descrio dos acontecimentos, sob diversos
modos de armao: elaborao do enredo (formas romanesca, trgica, cmica, satrica),
argumentao (formas: formista, organicista, mecanicista e contextualista), implicao
ideolgica (formas: conservadora, liberal, radical e anarquista). A combinao dos modos
cria um estilo historiogrfico. Para uma detalhada e excelente exposio a propsito do
autor, cf. COSTA, 2007.
45 Veyne, na confluncia de Weber e do positivismo lgico, no vislumbra possibilidade
explicativa na Histria, em sentido cientfico, por no operar com mtodos hipottico
dedutivos. Nela identifica a construo de acontecimentos em uma intriga, uma trama,
que confere inteligibilidade especfica, no individual, uma compreenso. O historiador
procede por retrodico:, um encadeamento provvel, que desfaz a noo de Histria
como cincia do concreto, dada a sua indeterminao a Histria comporta acasos,
incidentes, gnios ou oportunidades; causas ou condies, ou dados objetivos (causas
materiais); liberdade, deliberao, causas finais. Baseado em Foucault, Veyne considera
que a Histria deve ser conceitual, enquanto representao, vinculada histria
estrutural e factual, assim, uma construo, uma cincia das diferenas.
46 O historiador ingls discorda da tese do retorno da narrativa de Stone, imputando
lhe juzos de valor sobre as snteses historiogrficas do passado, sobre os historiadores
chamados de estruturais e a favor dos historiadores chamados narrativistas. Aponta,
enfim, a diversidade de formas de apresentao das construes historiogrficas,
conforme seja a sua perspectiva: telescpica ou microscpica.
47 Para Certeau, a Histria est na juno entre fico e cincia: organiza sentidos
(significantes) e lhes d inteligibilidade, mas seus enunciados so cientficos, produzidos
por uma prtica cujo exerccio regido por certas regras de controle. Por sua vez, essa
prtica do historiador se inscreve em uma cultura. A operao historiogrfica , pois,
a combinao de um lugar social, de prticas cientficas e de uma escrita, conforme
exposto anteriormente. Na narrativa historiogrfica, que transforma o tempo das coisas
(referente) em tempo discursivo, ocorrem vrios movimentos: a expanso do contedo
e sua cronologizao pela narrativizao; a sua semantizao, buscando passar a ideia
de verossimilhana e de credibilidade do referencial, ou seja, produzir um efeito de
verdade/sentido nos contornos autorizados pelo saber.
48 Ao mesmo tempo em que arvora o estatuto narrativo da Histria, o historiador italiano
discorda dos chamados ceticistas que, com base em uma perspectiva lingustica,
43

A 3a GERAO DOS ANNALES

57

1990)49, Hartog (1995)50.

Sem dvida, a sistematizao mais vigorosa, em anos recentes, sobre
o estatuto narrativo da Histria, foi aquela empreendida pelo filsofo
Ricoeur51, apontando que a historiografia sempre narrativa. Refletindo
sobre as proposies de White edeStone52,faz umexame, emprofundidade,
da crtica histria narrativa da escola metdica, empreendida pela
historiografia francesa contempornea de cunho mais pragmtico
metodolgico (os Annales) e pelo positivismo lgico anglo-saxo, ambas as
correntes direcionadas para conferir cientificidade Histria. Em seguida,
examina teses nomolgicas53. e teses narrativistas54. Depois desse longo
percurso analtico, apresenta as suas prprias proposies sobre o estatuto
narrativo da Histria, aqui sumariamente expostas:
a) a distino entre Histria e crnica, que Ricoeur chama de histoire
nave, decorrente da conexo causal inscrita na primeira enquanto
intriga, portanto, tendo um narrador e sendo o ato de narrar um ato
tambm de explicar;
b) o distanciamento (eclipse) da narrativa, pelo qual a historiografia
passou, em seu percurso, para conferir-se cientificidade, tendo por
base um referencial explicativo;
c) a distino entre narrativa ficcional e narrativa histrica bem como
reduzem a Histria fico. A eles, Ginzburg contrape as implicaes cognitivas das
escolhas narrativas, presentes em todas as etapas da pesquisa.
49 Chartier considera o retorno da narrativa uma falsa questo, uma vez que a
narrativa nunca deixou de estar presente na historiografia, apenas determinadas
formas narrativas predominavam sobre outras, conforme a poca, ocultas nos vrios
regimes de historicidade. Segundo o autor, quando os historiadores se aperceberam
da diferena entre o passado e suas representaes, foi possvel uma reflexo maior
sobre a problemtica da narrativa e as especificidades da narrativa historiogrfica. Cf.
CHARTIER, 1987, 1990, 1991, 1994.
50 Neste texto, o autor discute a problemtica da narrativa nos vrios regimes de
historicidade.
51 Vrias obras de Ricoeur abordam a questo das interpretaes: Les conflits des
interprtations: essais dhermneutique (1969); Temps et rcit - 3 v. (1983; 1984, 1985); La
mmoire, lhistoire, loubli (2000).
52 Ricouer atribui a White ter transposto as fronteiras entre dois domnios: a dos
historiadores, que prezam a ruptura epistemolgica entre a histria e a narrativa
tradicional e mtica, e a dos crticos literrios, principalmente, sua repercusso no
movimento chamado de linguist turn. Segundo o filsofo, a obra de White implicou
o reexame da epistemologia da historiografia e a busca de compreenso da crtica
histria estrutural.
53 Ricouer examina criticamente as concepes de Hempel (1942), que defende a unidade
do mtodo cientfico entre as cincias humanas e as naturais; de Dray (1957), que imputa
Histria uma explicao por razes histricas de leis, mas a mantm no mbito de
certas regularidades; de Von Wright (1971, 1974), que trata da explicao quase causal em
Histria.
54 Estudos dos filsofos Arthur Danto, Louis O. Mink e W. D. Gallie, sobre a compreenso
histrica.

58

ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

seus entrecruzamentos; d) a constatao de que a Histria uma

investigao com procedimentos explicativos (autenticao e
justificao mediante conceitualizao, inteno de objetividade e
reflexividade crtica), autonomia das entidades de referncia (certa
diluio dos personagens, que so de outra natureza: naes,
sociedades, civilizaes, classes sociais, mentalidades, lugares, quase
personagens) e autonomia dos tempos da histria (tempo histrico
distinto do tempo da narrativa, tempo vivido distinto do tempo
relatado). Para Ricouer, a Histria trabalha com uma imputao causal
singular, probabilstica e retrospectiva:
Nesse sentido, a imputao causal singular constitui o nexo de
qualquer explicao em histria, constitui a mediao entre os
polos opostos da explicao e da compreenso, ou melhor,
entre a explicao nomolgica e a explicao por armao da
intriga (COSTA, 2007)55;
e) a Histria como uma construo imaginria, a sntese do heterogneo
entre circunstncias, intenes, interaes, adversidade, fortuna ou
infortnio (1994, p. 274);
f) ao mesmo tempo aproximada da narrativa ficcional pela imaginao
e dela autnoma no que tange explicao, a narrativa histrica se
configura como uma quase intriga articuladora de vrios nveis: crnica,
cadeia de motivos, intriga, argumento, implicao ideolgica;
g) a armao da intriga em Histria possibilita a transio entre narrar
e explicar e lhe confere o que intrnseco, a sua dimenso narrativa,
que a distingue das demais cincias sociais.
Embora Ricoeur seja uma figura externa aos Annales, do ponto de
vista institucional, o seu pensamento repercutiu sobre o movimento,
quer pelo seu exame crtico da produo historiogrfica annaliste, em
termos de narratividade; quer porque alguns deles passaram a incorporar
a hermenutica ricoeureana em seus trabalhos56. Esta hermenutica, que
confere estatuto de narratividade Histria, mas especfico e distinto da
narrativa ficcional, e, contudo, conexo, parece ter tirado o tormento da
cabea dos annalistes, presente em suas vrias geraes, ou seja, renegar
a histria narrativa para conferir cientificidade Histria. Nestes termos, a
hermenutica representa uma virada de percurso no movimento57.
55

56

57

Neste trabalho, Costa expe detalhadamente o crculo hermenutico de Ricouer, em

seus trs momentos: prefigurao, configurao e refigurao. Ver, tambm: REIS (2000,
p. 137).
A exemplo de Chartier. No Brasil, a historiadora Sandra Pesavento trabalhou com a obra
de Ricouer. Mas Le Goff se pronunciou pelo princpio clssico antinarrativista dos
Annales. Cf. REIS (2000, p. 139).
A contribuio da hermenutica Histria demanda um captulo parte, para exame dos
seus vrios autores e dos seus vrios dilogos intra e interdisciplinares.

A 3a GERAO DOS ANNALES

59

A revalorizao da dimenso poltica, comumente nominada de o

retorno do poltico
Uma das negaes centrais dos Annales, em todo o seu percurso, at
os ltimos anos 80, foi em relao histria poltica. Conforme recapitula
Rmond (1988)58, ela foi considerada a sntese de todos os males que os
historiadores deveriam evitar (RMOND, 1996, p. 5) e declarada inimiga n
1 dos annalistes, em sua estratgia de combate Histria historicizante.
At a entrada do sculo XX, era a histria poltica o domnio soberano nos
estudos histricos, por razes que o historiador apresenta: a sua facilidade
de acesso a fontes regularmente constitudas, classificadas e conservadas
pelo poder administrativo; e o seu vnculo com o Estado, a partir do Antigo
Regime,a queserviu enquantoexpressodaglriado soberano eexaltao
da monarquia, e depois das revolues, transmutada em expresso do
Estado e da nao. Durante esse perodo de fausto, os objetos da histria
poltica eram o Estado, o poder, as disputas para conserv-lo ou conquist
lo, as instituies, os movimentos revolucionrios. Em sua configurao,
realavam-se os acidentes, as circunstncias, os acasos, em detrimento das
necessidades; as descontinuidades a partir do acontecimento (vnement)
de superfcie, desvinculados das estruturas profundas; as particularidades
e o nacional, travando as possibilidades de mtodos comparativos entre
espaos e tempos e, assim, as generalizaes e snteses que pudessem
conferir cientificidade histria. Sua forma de expresso era a narrativa
relato, linear, o que, em termos, a aproximava mais da literatura. Seus
sujeitos eram os indivduos, e, particularmente, os das classes dominantes,
o que ensejava biografia constituir-se como gnero complementar a
sua narrativa-crnica, em perspectiva psicologizante e elitista. E, por fim,
idealista, na medida em que concebia o mundo orientado ou at mesmo
criado pelo poder das ideias (RMOND, 1996, p. 15-18).
Traando esse percurso da Histria poltica, Rmond aponta que esta
pagou os custos da renovao da disciplina, o que , segundo ele, natural,
pois mudanas na Histria-processo se acompanham de mudanas na
Histria-conhecimento: certos ramos do saber se elevam; outros caem no
ostracismo, so abandonados e rejeitados. um movimento geracional em
que filhos costumam rejeitar pais para afirmarem sua identidade.
Mas Rmond aborda um aspecto pouco evidenciado na histria da
histria: no se tratava apenas de um confronto entre duas epistemologias.
Traduzia algo mais fundo: a divergncia entre duas vises sobre a natureza

francesa. Rmond, alm da organizao da obra, que rene mais onze estudiosos,
autor de dois textos, que realizam, de modo abrangente, um balano crtico do campo
da histria poltica. Os demais textos fazem o mesmo para objetos especficos. Obra
publicada no Brasil em 1996.

58Edio

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e a realidade-objeto do conhecimento histrico (RMOND, 1996, p. 19)59.

Os Annales se vinculavam s novas configuraes de uma sociedade de
massas e da democracia poltica e social. Esse olhar para as massas era a
demanda daquele tempo presente do ps-1 Guerra, a que a histria poltica
praticada no era capaz de responder e a que a nova histria responde com
a aparente (termo nosso) rejeio do poltico. Dessa recusa, faz parte uma
repulsa ao Estado, tido como parcial, no neutro, reflexo da correlao
de foras sociais e, portanto, um epifenmeno. Esta, por exemplo, seria,
em parte, a viso de Braudel. Sintomaticamente, os estudos sobre Estado
decaram, entre 1950 e 1980.
A partir dos anos 60, vai se configurando a revalorizao do poltico,
devida a um conjunto de mudanas, observadas por historiadores: guerras,
no s explicadas pela economia; presso internacional sobre Estados
Nacionais; crises nas trocas e desajustes na economia liberal, conduzindo a
um intervencionismo estatal; polticas pblicas, demonstrando a correlao
de mo dupla, entre economia e poltica; ampliao da ao poltica, com
o crescimento das instituies do Estado; crescimento de demandas dos
grupos sociais que indicam a sua heterogeneidade e antagonismos e tornam
mais visvel que o Estado no mero reflexo das relaes sociais e detm
certa autonomia e poder de arbitragem; crescimento do nvel de exigncia
e de compreenso da sociedade, em termos de informao poltica.
A histriapolticapassapor umasriedetransformaes epistemolgicas:
a constatao, o desafio fustiga a imaginao e estimula a iniciativa
(RMOND, 1996, p. 26).
Rmond, almderelembrar precursores importantes dessa revalorizao
do poltico (RMOND, 1996, p. 27)60, acusa a crtica dos Annales de injusta
e de ter criado um teatro-rob da histria poltica. E elabora uma crtica
da crtica: a) o contacto da histria poltica com outras cincias sociais
(sociologia, direito pblico, psicologia social, psicanlise, lingstica,
matemtica, informtica, cartografia etc.) haviam-lhe possibilitado novas
tcnicas de pesquisa, vocabulrio, problemticas, mtodos; b) no
procediam mais as acusaes de que a histria poltica s se interessava
por minorias privilegiadas, negligenciando as massas; de que seu objeto
eram os fatos efmeros e superficiais, inscritos na curta durao e sem
percepo das estruturas profundas da Histria; de que no dispunha de
A Nouvelle Histoire considerava mais significativas, para a Histria-processo, as estruturas
durveis (longa durao) e os comportamentos coletivos do que e os acidentes de
conjuntura.
60 O primeiro nome que Rmond, aponta, justamente Seignobos, exorcizado pela Nouvelle
Histoire, afirmando que muitos historiadores foram barrados em suas intenes e prticas
por um trabalho inventivo e uma convivncia sociolgica de didocos e epgonos, que
racharam ao meio uma histria poltica que, para eles, era cmodo imaginar imvel,
quando no recurvada ainda sobre os clssicos de antes da 1 Guerra. (RMOND, 1996, p.
9).
59

A 3a GERAO DOS ANNALES

61

massa documental passvel de ser tratada estatisticamente. Nas refutaes,

Rmond argumenta que a histria poltica dos trinta anos antecedentes
(ao seu texto) apontava as suas caractersticas prprias e, tambm, a sua
insero em todos os outros aspectos da vida social; a sua constituio
como modalidade da prtica social; a sua explicitao no poltico e mais do
que no poltico; a considerao de todos (as massas) na participao poltica;
a incorporao da noo de pluralidade de ritmos temporais, e no apenas
da curta durao, abarcando o contnuo e o descontnuo; a disponibilidade
de enormes massas documentais passveis de quantificao61.
O grupo de historiadores responsveis pela renovao da histria
poltica era vinculado Universit de Paris X-Nanterre62, ao Institut National
des Sciences Politiques e Fondation Nationale des Sciences Politiques.
Observe-se: um grupo externo s institucionalidades dos Annales (a sua
revista, EPHE/EHESS e MSH, instituies annalistes). Portanto, essa nova
tendncia emerge fora dos Annales em termos institucionais. Do ponto de
vista epistemolgico, de certo modo, se afina com e se contrape histria
annaliste: o texto de Rmond busca mostrar que a histria poltica pode ser
mais do que o acontecimental e inserir o acontecimento na longa durao;
ser uma Histria social e multitemporal. No entanto, apesar de declarar que
o grupo no queria ser imperialista, perceptvel que procurava diferenciar
se na medida em que concebia o poltico como o lugar da gesto do social
e do econmico e revalorizava o sujeito, o acontecimento e a narrativa.
Esse conjunto de retornos instaura o debate sobre a virtualidade
de uma retomada, ela histria, da filosofia da conscincia, suscitada em
formulaes como as de Ricoeur e Morin63, por exemplo.
Consideraes Finais
Retomando a problematizao feita no incio do texto, nossa avaliao
que o percurso do movimento dos Annales no permite sustentar
plenamente a sua legenda:
61

62
63

Por exemplo, em outro artigo da coletnea, intitulado As Idias Polticas (p. 271-294),
Winock faz um balano crtico desse campo de estudos, apontando as renovaes
(obras e autores) metodolgicas abordagens e corpus documental. Esse o tom de
cada artigo, cujo conjunto versa sobre vrios objetos: a histria do poltico como uma
histria presente, as eleies, os partidos, a associao em poltica, os protagonistas:
da biografia, a opinio pblica, a mdia, os intelectuais, as ideias polticas, as palavras,
religio e poltica, poltica interna e poltica externa, a guerra e o poltico.
Foi em Nanterre que se desencadeou o movimento estudantil de maio de 1968.
Sobre o debate, ver: REIS (2000, p. 131-134). O pensamento de Morin exigiria uma
anlise especfica, que extrapola os limites deste texto. Mas convm remarcar a sua
fecunda reflexo, especialmente as correlaes entre as Cincias Naturais e as Cincias
Sociais, apontando a importncia do evento na Fsica e na Biologia e advertindo sobre a
descaracterizao da Histria pela postura contrria, de recusa ao evento, tornando-se
cada vez mais sistemtica, o que pode conduzi-la a novo hegelianismo.

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ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

- os seus historiadores no foram marginais ao sistema, ou melhor

dizendo, foram sistmicos. Foram institucionais por desvios, como
reconheceuBraudel,de umlado, porque aUniversidade deEstrasburgo,
onde deram incio a sua ascenso, poderia parecer margem do centro
decisrio e intelectual (Paris), mas estava nas fronteiras, digamos, para
alm das delimitaes nacionais, ao mesmo tempo em que estava
aqum e representava um projeto estratgico para a Frana, aps a
1 Guerra Mundal. Por um segundo prisma, a EPHE e a MSH, criadas
na 2 gerao, se no eram instituies universitrias com o prestgio
destas ltimas, representavam uma oxigenao da vida intelectual
mais condizente com as demandas do tempo e da sociedade; inclusive,
desfrutavam de verbas do governo francs e mesmo de organismos
internacionais. Um terceiro aspecto: desde a 1 gerao, as lideranas
vo ocupando espaos no Collge de France e na Sorbonne, culminando
com a conquista de estatuto universitrio para a EPHE. E, ainda, seus
historiadores se inserem em novos nichos abertos pela sociedade
miditica;
- os annalistes foram tericos ao seu modo. No tinham uma teoria de
motus prprio, unificadora, exceto a causa comum de combater o
historicismo e, em parte, o marxismo, sobretudo na 3 gerao. Mas,
a cada gerao, at os anos 80, possvel identificar seus mentores
tericos: Durkheim, para Febvre e Bloch (um pouco de Dilthey em
Febvre), na 1 gerao; Malthus na 2 gerao; Foucault, na 3, aps o
que os mentores parecem ter-se multiplicado e mesmo ter crescido
a preocupao terica. De um modo geral, at a, cuidaram mais
dos aspectos metodolgicos, mas os aspectos tericos estavam
subjacentes, pouco explcitos. E realizaram formulaes conceituais:
o mental de Febvre, a longa durao de Braudel, por exemplo;
- os annalistes apresentaram continuidades e descontinuidades
epistemolgicas: continuidades at a 3 gerao, em termos de uma
histria estrutural, de longa durao, combativa da histria metdica;
descontinuidades, no mbito dessa continuidade, pequenas rupturas,
pelo aprofundamento e diferenciao dado ao eixo estrutural. No
interior da 3 gerao, a descontinuidade, sob certos aspectos,
parece maior, talvez pelos chamados retornos, mas muitos de seus
historiadores se pretendem inscritos na histria estrutural.
Tais movimentos epistemolgicos recentes permitiriam afirmar que
os Annales esto no limiar do seu avesso? Que o movimento dos Annales
acabou? (REIS, 2000, p. 130)64.
64

Chartier afirma que o movimento dos Annales se distancia dos seus princpios: segundo
ele, as tendncias historiogrficas recentes praticam vrias renncias: histria total,
temporalidade braudeliana, ao recorte territorial vidaliano, primazia do corte social.
Para o autor, esses deslocamentos no decorriam de uma crise das cincias sociais

A 3a GERAO DOS ANNALES

63

A nosso ver, a renovao dos Annales, nestes 80 anos, decorreu de sua

enorme capacidade de apropriao cultural das contribuies tericas e
metodolgicas das outras cincias sociais e de sua reelaborao prpria,
segundo o que lhe peculiar: a temporalidade, em uma grade de leituras
a partir do tempo presente.
Com as inovaes mais recentes, ficam as interrogaes:
A nova histria cultural veio para fragmentar o objeto da histria,
para colocar-se como um novo determinismo ou para completar a
dimenso faltante nos estudos histricos e, assim, oferecer condies
para uma histria total?
A ampliao e a requalificao da memria, com a converso
do documento em monumento, conseguir deter o retorno
do documento como um dado, propiciado pela sociedade
informacional?
A maior conscincia dos historiadores acerca das possibilidades e
limites das suas prticas, em uma conjuntura de revalorizao da
histria na sociedade abrangente, representar uma valorizao do
profissional de histria diante de novos mediadores de (uma certa)
historicidade, incrustados nos meios comunicacionais?
O retorno do fato, ainda que inserido na perspectiva da histria
estrutural, significa a requalificao do contingente ou estaremos
diante de uma histria, se agora no mais progressista, mas ainda
linear e sem espessura temporal, uma espcie de determinismo do
contingente? Ou a histria caminhar nos termos de Morin, uma
cincia fundamental, a mais apta para apreenderadialtica do sistema
e do evento? (MORIN, 1972, p. 142 apud REIS, 2000).
O retorno da narrativa, tambm requalificada na perspectiva
da histria estrutural, ir esconjurar o drama da histria entre ser
ou no ser cincia ou, articulada com o retorno do fato, pela
ameaa de um novo contingente, derrubar de vez a pretenso
de cientificidade?
O retorno do poltico, igualmente inscrito na histria estrutural,
poder, nessasua renovao, conferir mais peso ao contingente e far
do tempo presente, para alm de um tempo problematizado, um

nem de uma "mudana de paradigma", mas pela distncia tomada, nas prprias
prticas de pesquisa, em relao aos princpios de inteligibilidade que tinham governado
o procedimento historiador h vinte outrinta anos. Cf. CHARTIER, 1989/1991, citao
de 1991, p. 176. Se concordarmos com as afirmaes de KUHN (2003) sobre paradigmas
cientficos e suas mudanas, as recusas aludidas por Chartier no contradizem nem uma
crise das cincias nem uma mudana paradigmtica.

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ROSA MARIA GODOYSILVEIRA

tempo de descontinuidades, fazendo a histria reapropriar-se de si

prpria como mudana social?
Finalmente, e pensando por analogia: se procede que maio de 1968, com
a condensao de processos histricos que expressou, e mais a crise do
capitalismo, em 1973, teriam conduzido os Annales para um enrijecimento
estruturalista o que deve ser relativizado, a julgar pelas novas tendncias
instituintes, sobretudo a partir dos ltimos anos oitenta fica a interrogao:
a crise atual levar a novos enrijecimentos, a novas desaceleraes da
histria? Ou novos ventos de liberdade batero?
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69

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

Raimundo Barroso Cordeiro Jr.
Introduo
Desde o final do sculo XIX, a discusso terica sobre os fundamentos
cientficos da histria atraiu para si uma significativa quantidade de
colaboraes intelectuais, tornando-se objeto de reflexo dos socilogos
de orientao comteana e posteriormente durkheimiana. Floresceu de uma
espcie de sensibilidade intelectual voltada para resolver a problemtica
da natureza do conhecimento histrico. Considerando-se que a histria
era vista como um tipo de saber capaz de explicar as origens e os fins da
realidade criada pela cincia e pela tecnologia, garantir-lhe um estatuto
cientfico era tarefa inadivel porque dizia respeito s prprias expectativas
do cientificismo dominante naquele momento, preocupado com o futuro
da civilizao ocidental.
No sculo XIX se discutiu com afinco se a histria uma arte ou uma
cincia, ou sobre se existe uma lei do progresso dedutvel do passado, ou
sobre se existem leis comparveis s das cincias naturais, etc. (RAMA,
1959, p. 12). Os historiadores profissionais, universitrios ou amadores,
no se furtaram ao debate, entretanto, sua participao foi muito discreta
devido ameaa de contaminao da histria pela especulao filosfica
atrelada aos esquemas metafsicos dos grandes sistemas da filosofia da
histria.
No disputado e restrito universo acadmico e intelectual francs da
primeira metade do sculo XX, Lucien Febvre (1878-1956) se destacou como
um dos historiadores mais ativos de sua gerao, tornando-seuma referncia
para a historiografia francesa do perodo. Por suas intervenes crticas e
ousadas neste cenrio de estabilidade tcnica e profissional associada
instabilidade institucional e poltica, consequncia da participao da Frana
na Guerra Franco-Prussiana (1870-1871), Primeira Guerra Mundial (1914-1918)
e Segunda Guerra Mundial (1939-1945), conquistou notoriedade suficiente
para lhe ser atribudo o papel de um dos fundadores da controversa Escola
Histrica dos Annales.
Sua insero acadmica e militncia intelectual se realizaram nos
meios conservadores e simultaneamente em ambientes de renovao
do pensamento cientfico no mbito das cincias humanas. Suas ideias
histricas foram formadas em ambiente orientado pela tradio metdica
e marcadas pelas tentativas de sua superao, seja pela aproximao da
filosofia ou, especialmente, pela sociologia durkheimiana de inspirao
positivista. Foi, portanto, contemporneo da histria da renovao das
cincias humanas, vivendo os seus principais momentos, tanto no que diz

70

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

respeito definio de seus objetos, como extenso do seu campo de

explicao e discusso mesma de suas competncias no plano da produo
do conhecimento.
Formao Intelectual
Pela data de seu nascimento, pelas primeiras influncias
recebidas de um meio poltico-social recm inaugurado,
por sua primeira aprendizagem intelectual em uma escola
renovada graas s grandes transformao entre 1880 e 1900
que fechavam, sustentadas por um estado de opinio coletiva,
todo um ciclo iniciado no final do segundo imprio, L. Febvre
filho autntico da Terceira Repblica1. Impossvel entender L.
Febvre da juventude e primeira maturidade sem essa referncia
fundadora e, mais em concreto, sem as experincias de todo
tipo das que foi marco, dentro da Terceira Repblica, o que
pode denominar-se tradicionalmente, no sem provocar certos
mal-entendidos, a Belle-poque. (ALTUNA, 1994, p. 21)
Lucien Febvre teve uma formao intelectual dentro dos parmetros
da cultura geral do sculo XIX, assimilando as matrizes de um modelo de
ilustrao baseado na erudio e no humanismo. Desde a infncia recebeu
as influncias de um novo momento da histria poltica, social, econmico e
cultural da Frana: a instalao da Repblica Radical, os avanos da segunda
revoluo industrial, a formao da sociedade de acordo com os projetos de
uma burguesia empreendedora e a revoluo intelectual com as conquistas
das cincias naturais e, principalmente, o nascimento e organizao das
cincias humanas. Em sntese, um perodo de excessivo otimismo, coroado
pela poltica laica, republicana e colonialista, e de contradies importantes,
concernentes aos problemas causados pela nova organizao social.
Como no reconhecer atravs desse diagnstico coletivo (dos
efeitos negativos da influncia dos positivistas nos jovens
estudantes), o itinerrio pessoal de Febvre, do Liceu de Nancy
classe preparatria do Louis-le-Grand, em seguida Rua dUlm?
Nestes anos de formao, a histria historisante quase chegou
ao ponto de matar sua paixo pela histria. Entrado na cole
Normale Suprieure em 1897, ele escolhia de se inscrever na
seo de letras: Isso foi uma traio: eu tinha desde minha
1

A histria republicana francesa remonta Revoluo de 1789, quando sob os influxos

daquele movimento se fundou a Primeira Repblica (1792-1795). A partir de ento tem
se a Segunda Repblica no perodo ps-napolenico (1848-1851); a Terceira Repblica
no ps-guerra franco-prussiana, estendendo-se at a liberao da Frana da ocupao
nazista (1870-1944); a Quarta Repblica que se inicia no ps-segunda guerra mundial,
indo at o conflito de independncia da Arglia (1945-1958); e finalmente, a Quinta
Repblica (1959) que se inicia com o primeiro governo do general Charles de Gaulle.

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

71

mais terna infncia uma vocao de historiador afivelada ao

corpo. Mas no pudera resistir a dois anos de retrica superior
no Louis-le-Grand, a dois anos de repetio do Manuel de
politique trangere de mile Bourgeois. (CHARTIER & REVEL,
1979, p. 427)
Febvre estudou na cole Normale Suprieure e na Sorbonne, fez sua
agrgation em histria e geografia em 1902 e, orientado por Gabriel Monod,
terminou sua tese de doutoramento em 1911, com o ttulo Philippe II et
la Franche-Comt: la crise de 1567, ses origines et ses consquences, tude
dhistoire politique, religieuse et sociale2. Ensinou na Facult de Lettres de
Dijon (1912-1914), na Universit de Strasbourg (1919-1931) e no Collge de
France (1932-1953). Fundou e foi o diretor da VIe. Session da cole Pratique
de Hautes Etudes, atualmente cole de Hautes tudes en Sciences Sociales.
Escreveu mais de uma dezena de livros e mais de dois mil artigos em
revistas especializadas. Participou como fundador da Revue dHistoire
Moderne (1926), da Revue dHistoire de la Seconde Guerre Mondiale, dos
Cahiers dHistoire Mondiale e, juntamente com Marc Bloch, fundou e dirigiu
por 28 anos, a revista Annales dHistoire Economique et Sociale, na qual
escreveu 1454 textos, entre artigos, resenhas crticas, etc.3. Colaborou,
principalmente, na Revue de Synthse Historique, na Revue Historique, na
Revue de Histoire Moderne e na Revue de Critique dHistoire et de Littrature.
Dirigiu a Encyclopdie Franaise (1935-1940), onde pode pr em prtica
as suas ideias contra a especializao em histria e a favor do esprito de
colaborao entre as cincias humanas e sociais.
Alm disso, participou como membro e, na maioria das vezes ocupando
cargos de direo, em instituies ligadas educao. Dentre elas,
Comission dpartamentale pour la recherche et la publication des documents
de lhistoire conomique de la Rvolution; Comission de Cartographie
historique du Comit tecnique des sciences humaines la Caisse nationale
des sciences; vice-presidente do Centre International de Synthse;Comission
dHistoire et gographie du Conseil suprieur de la recherche scientifique;
Comission nationale des Arts et Traditions populaires; Comission Ministrielle
dtudes pour la rforme de lenseignement suprior; Comission dhistoire de
lOccupation et de la Libration de la France; Comit dhistoire de la Seconde
GuerreMondiale;Societdeshistorienslocaux;FondationNationaledessciences
politiques; Centre Nationale de Recherche Scientifique (CNRS); Acadmie de
sciences Morales et Politiques; Comit Franais de sciences historiques, Unesco;
Comission internationale pour lHistoire de dveloppement scientifique et
culturel de lhumanit.
2
3

Publicada em 1912 pela Editora Champion.

Dados fornecidos por Bertrand Mller em Bibliographie des Travaux de Lucien Febvre.
Paris: Armand Colin, 1990, p. 15.

72

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

Foram muitos os envolvimentos institucionais e ideolgicos,

principalmente fora do ambiente acadmico, que fizeram da sua biografia
um grande relato de sua entrada e permanncia nos lugares do poder
poltico e do conhecimento acadmico, caracterizando-se por singularidade
como intelectual pblico4.
Pois o Febvre universitrio, predominante aqui, houve um
outro, o Febvre militante e cidado do Socialiste Comtois
ou do Comit de vigilncia dos intelectuais antifascistas, o
Febvre conferencista e organizador, homem de palavra e de
ao, enfim um dos ltimos espcimes destes historiadores
romnticos habitados pelo passado para melhor viver no
presente, como Michelet, este mestre reconhecido e amado
do historiador do Franco-Condado. (CHARLE, 1991, p. 1488)
Esta capacidade de trabalho e devotamento causa da histria permitiu
a Febvre ocupar um lugar especial na histria intelectual francesa, vivendo
de acordo com sua teoria da indissociabilidade entre a ao e o pensamento.
Febvre foi a expresso de um pensamento de combate, o prazer pelo
debate em defesa de certa concepo de conhecimento vislumbrado como
completo, total e, talvez, perfeito, sobre o Homem.
A sua importncia est descrita nas palavras de seu discpulo e sucessor
na cole de Hautes Etudes en Sciences Sociales,
Lucien Febvre o nico historiador de lngua francesa que se
elevou auma alturae uma primazia comparveis. Suainfluncia,
de natureza diferente, a servio de um pensamento aberto,
poderosamente fez sentir, fora da Frana, pelos caminhos do
mundo, e na Frana, onde sua obra de combate ressoou como
uma revoluo do esprito. (BRAUDEL, 1953, p. 1)
No faltam adjetivos para ressaltar suas qualidades, proliferam os elogios
ao seu perfil intelectual. Em diversas oportunidades, comparado a Fustel de
Coulanges e, principalmente, a Michelet. A trajetria intelectual de Febvre
simultnea ao prprio desenvolvimento da histria como disciplina durante
o sculo XX. So recorrentes as suas discusses sobre a necessidade do
trabalho interdisciplinar para as cincias humanas e sociais; o uso de uma
noo de tempo que reconhea a longa durao; a incluso das massas
annimas como sujeito da histria; as mentalidades coletivas como objeto
de estudo; a problematizao da temtica histrica, etc.
4

Seguindo o raciocnio de Jacoby Russell (1990), o conceito de intelectual pblico refere

se quele tipo de intelectual que dirige sua produo para um pblico educado e no
especializado, estabelecendo, portanto, certa distncia em relao academia e s
fronteiras disciplinares. A nfase sobre a comunicao direta com um pblico mais amplo
define sua condio de avessos especializao, permitindo-se passear por diversos
campos e temticas do conhecimento.

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

73

A Cultura Historiogrfica
Durante a passagem do sculo XIX para o sculo XX, a situao da
Histria no mundo intelectual francs poderia ser caracterizada como
confortvel, considerando-se os espaos ocupados nas diversas instituies
de ensino e na representatividade social adquirida em funo do contexto
poltico. Os historiadores desfrutavam da aprovao das universidades e
do pblico leitor de obras histricas. Os benefcios foram sentidos na forma
da rpida profissionalizao de seus especialistas, na abertura de vagas
para professores para o ensino superior, na valorizao da disciplina nas
reformas de ensino (o aumento da carga horria do ensino de histria nas
diversas sries do ensino bsico), na admisso de historiadores em cargos
polticos5 e na divulgao acentuada de obras de natureza histrica. Em
sntese, a histria ocupava um lugar e preeminncia nesse contexto de
mudanas polticas e culturais.
Preeminncia ideolgica: a ela atribuda a misso essencial de
enunciar a identidade e as expectativas de uma nao ferida
por sua derrota diante da Alemanha pensemos em Lavisse.
Preeminncia cientfica: ela encarna por excelncia o mtodo
positivo, a exigncia erudita e, para alm dela, o ideal erudito
que deve contribuir para o rearmamento intelectual e moral
de um pas que prepara a revanche. Preeminncia institucional
enfim: provida de uma legitimidade antiga, a disciplina se
v em via de profissionalizao rpida; ela redefine seus
currculos e seus padres, sendo, a esse ttulo, uma beneficiria
particularmente mimada do espetacular crescimento
universitrio desses anos. Seu mtodo o mtodo - torna-se
uma referncia obrigatria. (REVEL, 1998, p. 81)
No incio do sculo XX, entretanto, esta situao privilegiada da histria
sofrer alguns abalos, tendo em vista as dificuldades vividas pela Frana
com a Primeira Guerra e a crise dos anos trinta, vindo a ser sentida mesmo
nos anos posteriores Segunda Guerra mundial, quando ainda sobrevivem
os resqucios desse tipo de histria. Essa nova realidade repercutir tanto
no prestgio social da disciplina, como no acesso aos postos de trabalho,
principalmente nas universidades.
Observa-se, ento, que no lugar das certezas inspiradas pelos estudos
5

Seguindo a tradio de Guizot, muitos historiadores da segunda metade do sculo XIX

participaram ativamente da vida poltica da Terceira Repblica. Dentre eles, aquele que
melhor representa essa situao, Ernest Lavisse, ocupou diversos cargos importantes
principalmente na rea de ensino. Apesar de Lavisse no ter sido republicano, a maioria
dos membros dessa gerao demonstravam essa tendncia, fortalecendo, inclusive o
revanchismo que se instala nos meios polticos franceses depois de 1870. Conferir Bourd
& Martin, As Escolas Histricas, captulo VI.

74

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

histricos, sobretudo aqueles dedicados histria da Nao, assim como

a hegemonia no plano das disciplinas acadmicas e das cincias humanas,
a Histria ingressa em uma crise de identidade e de legitimidade que se
interfere no seu campo intelectual e profissional, bem como na prtica dos
historiadores.
De acordo com o pensamento de Lucien Febvre, isto se deve
principalmente pelo fato dessa historiografia se recusar a manter qualquer
contatocomarealidadepara alm dasuaprpriacincia edatranquilidade
do seu meio profissional, redundando no desprestgio e na desconfiana da
intelectualidade da segunda metade do sculo XX.
Tais so os frutos amargos que engendra uma histria
indiferente aos assuntos que ela trata, agarrando sem
discriminao o primeiro que chega e se oferece sobre uma
prateleira de biblioteca ou em um mao de documentos; velha
nos seus mtodos e seus procedimentos, jovem somente por
suas deficincias de estilo; recusando de escolher, de classificar,
de hierarquizar os motivos dos homens e justificando assim,
antecipadamente, esses que, por necessidade de certeza e de
ordem, lanam-se cegamente sobre teses curingas: religio
inicialmente ou economia? Necessidades do esprito ou luta
de classes ou preeminncia do poltico? O tudo sem crtica,
nem nuana, nem considerao de tempos, de lugares, de
sociedades. (FEBVRE, 1955, p. 310-311)
Durante quase toda primeira metade do sculo XX, a mentalidade
metdica, baseada nas regras da erudio, atingiu de maneira to ampla e
profunda a historiografia que se manteve hegemnica. Entretanto, isto no
impediu que a disciplina histrica tivesse sofrido mudanas significativas,
especialmente no que concerne ao alargamento do campo de atuao dos
historiadores, bem como da expanso das temticas e das abordagens at
ento desprezadas ou desconhecidas no sculo XIX.
Neste contexto de reflexo sobre o contedo pretensamente cientfico
da disciplina histrica, observa-se que emdeterminado momento intensifica
seo debate arespeito das caractersticas edas virtualidades dahistria como
conhecimento sistemtico das experincias coletivas vividas no passado.
O aprofundamento dessas ponderaes se d de maneira extremamente
contundente entre os historiadores herdeiros da fortuna erudita que se
consolidou durante todo o sculo XIX.
Neste sentido, para se entender a participao de Febvre no processo
de renovao historiogrfica francesa, preciso considerar a ideia de crise
epistemolgica, para que se possam estabelecer as especificidades do
contexto no qual emergem suas contribuies. A consequncia imediata
desta inflexo no campo historiogrfico foi a exausto das potencialidades

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

75

tericas e metodolgicas instauradas pela histria metdica, isto ,

emerge do meio intelectual uma desconfiana com relao s possibilidade
cientficas da Histria.
A Crise da Histria
Neste momento, podem-se verificar duas dimenses diferentes e ao
mesmo tempo complementares da crise da histria: no mbito das cincias
humanas, vive-se de fato uma forte tenso intelectual concernente s
limitaes da histria metdica, que por sua vez revela uma dimenso
macro-histrica da problemtica social e poltica das primeiras dcadas do
sculo XX. O esforo em garantir objetividade histria, mas se limitando
histria poltica, no mais atendia aos interesses das novas geraes
de historiadores que percebiam com certa preocupao, alentadas pelo
otimismo frente ao avano das cincias sociais, a instabilidade que se
estabelecia na historiografia.
Estefato caracteriza uma crise do saber histrico na medida em que, aos
historiadores da idade da democracia e das massas, no mais satisfazia uma
historiografia de exaltao do Estado e suas formas de expresso. Sendo
assim, a primeira denncia de crise se d pelo anncio da pobreza temtica
e terica daquela modalidade de histria. Portanto, uma crise paradigmtica
de efeitos significativos, se se levar em considerao as mudanas de atitude
que foram se processando a partir dos anos trinta, relativizando as certezas
de uma abordagem cientificista da histria que se pronunciava atravs do
discurso narrativo, personalista, cronolgico e descritivo.
Um segundo dado dessa problemtica, o que se poderia chamar de
crise de sucesso, o que significa dizer das dificuldades enfrentadas pelas
geraes ps-1870 de ingressarem nos postos oferecidos pelas instituies
acadmicas francesas. Tais circunstncias impuseram, tanto a Febvre como
a Marc Bloch, a pacincia de ter que esperar muito tempo antes que os
mestres da gerao precedente lhes cedessem o lugar (NOIRIEL, 1996,
p. 16). Neste caso a crise uma inveno de certa coletividade que busca
legitimidade e, ao elaborar um discurso de denncia, elege um inimigo cuja
existncia se constitui em um impedimento realizao dos seus anseios
que se anunciam como modernizantes.
O desenvolvimento social um contnuo, sem dvida. O tecido
se desencadeia de um movimento regular. Mas a cada instante,
na sua trama, fios novos se inserem, fios antigos param; mas a
cada instante dobras se formam; jovens em oposio com os
seus pais, adolescentes orgulhosos de sua fora mal regrada,
entram na vida. Do passado, de seu legado, eles refazem, tanto
bem como mal, uma sntese de acordo com seus sentimentos.
O desdobramento no continua menos, o desfile de tudo isso

76

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

que arrasta uma sociedade, com suas pocas todas misturadas,

suas transies contnuas, suas geraes que no se colocam
lado a lado como sobre os quadros genealgicos - mas para uma
troca contnua, sobre colunas paralelas (um nmero infinito
de colunas) e em degraus (um nmero infinito de degraus).
(FEBVRE, 1939, p. 1502-03)
Esse novo momento das cincias humanas vai propiciar o surgimento
de novos projetos, envolvendo todo um capital cultural na rearrumao do
quadro das disciplinas. Na maioria das vezes, esses projetos so propostas
de incluso da histria em particular e das cincias humanas em geral, nos
limites definidos por algum tipo deteoria.Se antes haviaentre os intelectuais
uma espcie de aceitao ao modelo de conhecimento sugerido pelo
mtodo cientfico, como se fosse uma necessidade lgica e epistemolgica
acima das preferncias tericas, agora um das alternativas apresentadas
para a superao da crise a adeso a um desses projetos.
Frequentemente essas ideias esto fundadas sobre uma teoria do social,
porquanto se vivencia, j neste perodo e aprofundado no imediato ps
segunda guerra, a derrocada de valores e princpios que no se sustentavam
diante da barbrie promovida pelas experincias do Nazifascismo, bem
como pela relativizao dos fundamentos de uma ideia de cincia ainda
marcada pelo humanismo. Esses sintomas de crise de pensamento se
apresentaram tambmna histriae nas cincias humanas, exigindodelas um
novo quadro de aes e de ideias que promovessem a sua superao, isto
, sua adequao aos novos critrios do novo esprito cientfico evidenciado
pelo cenrio de um mundo em runas.
Eis que nos permite notar que a crise da histria, a incontestvel
crise que atravessa a histria no nosso mundo contemporneo,
os ataques ao mesmo tempo de vrios flancos opostos dos
quais ela o objeto, as incertezas e os torvelinhos sobre ela
mesma de quem ela d o espetculo cotidiano, tudo isto no
a seqela de um mal prprio a esta velha Clio; tudo isto o
aspecto especificamente histrico de uma grande crise do
esprito, melhor, ela somente um dos signos, e ao mesmo
tempo uma das conseqncias, de uma transformao muito
recente da atitude dos homens de cincia diante da cincia.
(FEBVRE, 1955, p. 306)
Destaca-se neste cenrio de polmicas, um grupo de historiadores
formados sob a influncia das mais diversas experincias intelectuais,
absorvendo as lies das cincias inovadas, tais como a sociologia, a
psicologia e a geografia, e que se propuseram ousadia de estabelecer
um novo paradigma para o conhecimento histrico. Esses historiadores e

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

77

demais cientistas sociais demarcaram suas posies a partir das diversas

publicaes que foram surgindo desde a segunda metade do sculo XIX
e estendendo-se at o sculo XX. Dentre elas, a revista Annales dHistoire
conomique et Sociale propiciou a aproximao desses intelectuais,
permitindo que suas demandas se tornassem pblicas, garantindo-lhes um
espao seguro para a divulgao de suas ideias.
Se as inovaes individuais relacionadas aos Annales tm
precedentes e paralelos, sua combinao, no. Tambm
verdade que os movimentos paralelos de reforma e renovao
da histria foram em grande parte insucessos, de Karl
Lamprecht, na Alemanha, nova histria de J. H. Robinson,
nos EUA. As contribuies de Bloch, Febvre, Braudel e seus
seguidores foram mais longe do que as de qualquer outro
pesquisador ou grupo de pesquisadores na concretizao
desses objetivos comuns e em liderarem um movimento que se
difundiu mais extensamente e por mais tempo do que de seus
competidores. bem possvel que o historiador do futuro tenha
condies de oferecer explicaes desse sucesso em termos
de estrutura e conjuntura, valorizando, por exemplo, o fato de
sucessivos governos franceses financiarem apesquisa histrica,
ou a eliminao da competio intelectual alem, durante as
duas guerras mundiais. Difcil desprezar as contribuies
individuais de Bloch, Febvre e Braudel. (BURKE, 1992, p. 122)
Desta maneira, esta revista de orientao ecumnica, bem como o
movimento intelectual que teve nela sua origem, consolidou-se no ambiente
acadmico francs, constituindo-se, como diz Jacques Revel, em uma
iniciativa colectiva que foi inventiva, trabalhosa, generosa. No campo
mesmo das atividades historiogrficas, esse movimento de baseou na
ideia e na prtica de rompimento com a histria poltica e acontecimental,
propugnando a histria social como novo patamarterico e epistemolgico
para o saber do historiador, que deveria doravante enfrentar o desafio do
trabalho interdisciplinar e fortalecer os laos de afinidade e parentesco
entre as chamadas cincias humanas.
H dois eixos gerais que subentendem a experincia dos
Annales: a reivindicao de uma histria experimental cientfica
(mais do que culta) por um lado; e, por outro, a convico
de uma unidade em construo entre a histria e as cincias
sociais. Os dados acerca destes dois pontos eram, partida,
abertos; e continuaram a ser reformulados desde os primrdios
do movimento, ao mesmo tempo que se transformavam as
prprias condies do trabalho histrico. (REVEL, 1989, p. 12)

78

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

Quando Febvree Bloch fundaram aRevistaAnnales dHistoireconomique

et Sociales, seus objetivos eram deservir cincia eeducao, divulgando
ideias e experincias no campo da sntese histrica. Passados os primeiros
combates contra a resistncia metdica, confronto que durou algumas
dcadas at que se conseguisse um espao institucional seguro, esses
objetivos foram se confirmando com a publicao de obras orientadas por
aquelas novas abordagens. Precisamente atravs da revista foi possvel
estabelecer um debate sobre os problemas a ser enfrentados pela histria,
tendo em vista que se aprofundava um processo de redefinio dos campos
cientficos.
Quando Lucien Febvre e Marc Bloch lanaram em Estrasburgo,
em 1929, uma revista que retomava, modificado, um velho
projeto de Lucien Febvre de uma revista internacional de
histria econmica que abortara, suas motivaes eram de
vrias ordens. Antes de tudo, tirar a histria do marasmo da
rotina, em primeiro lugar de seu confinamento em barreiras
estritamente disciplinares, era o que Lucien Febvre chamava,
em 1932, de derrubar as velhas paredes antiquadas, os
amontoados babilnicos de preconceitos, rotinas, erros de
concepo e de compreenso. (LEGOFF, 1998, p. 29-30)
Foi, portanto, exatamente contra a cidadela da histria historizante
que Febvre desenvolveu toda a sua capacidade de crtica, apontando
para uma maneira diferente de conceber a histria. A respeito da ideia
de histria historizante, Henri Berr6 identifica como suas as seguintes
caractersticas: tradicional, emprica, pragmtica, descritiva, etc. Por isso no
pode ser confundida com a histria cientfica, cuja base de conhecimento
se estabelece na ideia de sntese histrica.
A histria historizante um modo emprico de histria: ela
narra, ela descreve, ela expe; algumas vezes ela explica de
um certo modo, mas essas explicaes se fazem s cegas, no
repousam sobre um mtodo preciso, sobre a conscincia clara
dos problemas a resolver. (BERR, 1935, p. 30)
A princpio, os Annales se apresentaram como os portadores de uma
novidade histrica, e optaram por divulg-la da maneira mais polmica
6

Henri Berr (1863-1954), embora tenha participado ativamente das discusses sobre
a histria (La synthse en histoire, essai critique et thorique 1910), no era de fato
historiador. Agrg e doutor em letras, escreveu sua tese tratando de um tema filosfico
(Lavenir de la philosophie: esquisse dune synthse des connaissances fonde sur lhistoire
1898). Foi professor de letras e retrica no Liceu Henri IV em Paris. Planejou e organizou
a coleo Lvolution de lhumanit e fundou, em 1925, o Centre International de Synthse,
no qual se realizava anualmente as Semaines Internationales de Synthse. Lucien Febvre o
conheceu em 1902 na Escola Normal Superior e comeou a colaborar na RSH em 1905.

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

79

possvel, isto , questionando a validade do saber daqueles que, inclusive,

foram os responsveis pela formao intelectual dos fundadores da revista,
mantinham postos estratgicos no contexto universitrio francs. A
revista representou um momento de sntese de todos os questionamentos
levantados desde o fim de sculo, no que concerne problemtica do
estatuto do conhecimento histrico, bem como dos mecanismos de
profissionalizao do historiador.
Quando apareceu em 1929, a revista figurou como uma brasa
lanada contra os hbitos intelectuais da histria universitria
estabelecida. No entanto, seus fundadores nada tinham de
marginais. Febvre j contava com mais de 50 anos; j era autor
de uma obra considervel, e logo seria eleito, em 1933, para o
Collge de France. (REVEL, 1993, p. 325)
Discutir a legitimidade dos patriarcas da histria moderna francesa, diga
se cientfica, seria um ato de impostura para com aqueles que fundaram a
cinciahistrica eestabeleceramas bases doprocessode profissionalizao
da histria e do historiador. Este carter polemista faz lembrar a tese de
Jacques Revel sobre a dupla lenda da origem do movimento dos Annales,
quanto sua recepo pelos historiadores e cientistas sociais. Identificando,
assim, reaes distintas em momentos diferentes, cujo marco histrico
o processo de institucionalizao dos Annales aps a segunda guerra
mundial:
[...] a histria dos Annales foi marcada, desde muito cedo, por
umaduplalenda.Umalendanegraque,desdeos primeiros anos,
se associou a uma revista agressiva, irritante, que facilmente
se propunha dar lies e que se tinha dedicado a perturbar as
regras e os hbitos da comunidade historiadora em causa. Esta
hostilidade recuou perante o xito da iniciativa. Seria errado
imaginar que tivesse sido completamente abolida, pois houve
debates recentes que vieram record-la. Mas tambm, e talvez,
sobretudo, lenda dourada, resultante do sucesso intelectual
e institucional, consagrando conjuntamente a obra dos pais
fundadores, Marc Bloch e Lucien Febvre, e a continuidade de
uma tradio. (REVEL, 1989, p. 14)
Associada a este tom de contestao, os fundadores do movimento
dos Annales adicionaram um elemento controvertido sua estratgia de
divulgao dos seus princpios e valores, qual seja, a ideia de que, naquele
momento, eles falavam de um lugar marginal em face do establishment
intelectual e acadmico francs. Denunciavam as relaes de poder
constantemente ratificadas nas instituies universitrias, concentradoras
de privilgios e imobilistas no que se refere admisso dos novos

80

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

historiadores7.
A marginalidade eles a inventam na crtica a instituies
universitrias (agregao, Congresso de Cincias Histricas,
Escola de Cartas, etc.) s quais os Annales preferem
freqentemente a competncia - como interlocutores e
como colaboradores - de certos meios extra-universitrios.
(BURGUIRE, 1979, p. 1353)
De fato havia um cenrio adverso s pretenses annalistes, porquanto
os principais centros de ensino superior francs estavam encastelados
em uma atitude de reacionarismo. Alm da Sorbonne que abrigava os
principais representantes da histria como aliada do Estado Nacional, havia
a cole des Chartes que distribua seus alunos para lugares estratgicos
da produo histrica. A sua atuao em nvel de formao profissional
caracterizava-se por ser um conjunto de propostas conservadoras tanto
no aspecto terico-metodolgico, quanto poltico. Em sntese, Chartes foi
durante muito tempo o abrigo seguro para a direita catlica e antissemita8.
Entretanto, contrariando essa marginalidade construda, os fundadores
dos Annales, e Lucien Febvre principalmente, eram nomes constantes nos
principais peridicos da poca.
Eles dirigiam, um (Marc Bloch) o Instituto de Histria Medieval,
o outro (Lucien Febvre), aquele de Histria Moderna; institutos
que contriburam para criar o quadro universitrio renovado
de Estrasburgo. Marc Bloch colabora ativamente com a
oficialssima Revue Historique e com a revista Le Moyen ge.
L. Febvre membro do comit diretor da Revue dHistoire
Moderne desde sua reapario em 1925. Todos os dois publicam
regularmente recenses na Revue Critique dHistoire et de
Littrature e so desde longos anos fiis colaboradores da
Revue de Synthse Historique. (MLLER, 1994, p. X)
Os fundadores dosAnnalesvoretirardoprpriouniversoeditorialfrancs
os modelos de inspirao e os exemplos a serem seguidos. Em termos de
publicaes peridicas tem-se especialmente a LAnne Sociologique, revista
7

Em funo dos problemas econmicos vividos pela Frana nos anos 20 e 30, o ritmo
de recrutamento de professores para as universidades entrou em processo de
estagnao. As cadeiras foram mantidas por longo tempo inalteradas, aumentando a
idade de aposentadoria dos professores, e poucas cadeiras de histria foram criadas no
perodo, sendo preteridas pelas cadeiras de contedo literrio. Conferir em Dumoulin,
Profession Historien: 1919-1939. Un mtier en crise?, especialmente o terceiro captulo,
no qual o autor apresenta vrias informaes sobre o problema, inclusive com dados
estatsticos sobre a quantidade de cadeiras de histria, o nmero de ingressos, idade de
aposentadoria, etc.
Sobre as posies polticas das principais instituies de ensino superior francs dos
anos 30, conferir Dumoulin, 1983, p. 339 e segs.

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

81

criada e mantida por mile Durkheim9 como instrumento da luta que travava
para garantir sociologia um espao institucional.
De acordo com o prprio Febvre, a segunda gerao dos
colaboradores do Anne sociologique que contou para si; seu
trabalho de flexibilizao da doutrina durkheimiana foi no
seio de seu antidogmatismo, e favoreceu, quanto ao fundo,
os encontros com entre socilogos e historiadores. (MANN,
1971, p. 82)
Os Annales de Gographie, fundados por Vidal de la Blache10 na sua
atuao pioneira e inovadora na divulgao de uma geografia humana,
relativizou as verdades da geografia fsica plasmadas no determinismo
geogrfico ratzeliano.
A escola francesa de geografia foi verdadeiramente grande,
de todos os pontos de vista. Foi ela que forneceu escola
dos Annales, ao princpio, os seus melhores recrutas. [...] o que
fazia precisamente a vitalidade desta disciplina era o objectivo
de sntese, a diversidade dos pontos de vista, a convergncia
sobre o mesmo objecto de mtodos de abordagens e de
olhares diversos.[...] No fundo, a geografia foi em parte
esgotada pela sua prpria fecundidade, dissociada pela
compartimentao epistemolgica, sufocada a pouco e pouco
pela sua primogenitura. (DUBY & LARDREAU, 1989, p. 82)
A Revue de Synthse Historique, de Henri Berr, que propiciou a
aproximao com o pensamento das cincias sociais francesas e europeias,
na qual Lucien Febvre foi para a histria, o animador do Centro de Sntese
que, quarenta anos antes do problema estivesse enfim na moda, procura j
reagrupar as Cincias do homem para ter uma viso de conjunto (MORAZ,
1957, p. 3). O propsito desses inovadores era diminuir a distncia entre
essas reas do conhecimento humano, permitindo assim, que a histria
viesse a se tornar tambm uma cincia social.
A revista alem Viertljahrschrift fr sozial-und Wirtschaftgeschichte
9

10

mile Durkheim (1858-1917), aluno da cole Normale Suprieure, foi influenciado pela
obra de Herbert Spencer, inclinando-se para os estudos da psicologia de acordo com os
modelos biolgicos. Dedicou-se organizao da sociologia como cincia, procurando
inseri-la nas universidades francesas. Fundou em 1898 a revista LAnne sociologique,
veculodedivulgao dasidiase dosideaisde Escola Sociolgica Francesa. Osfundadores
dos Annales se declaram devedores da sua contribuio inovadora, embora Febvre seja
um pouco comedido na hora de prestar contas com a sociologia durkheimiana; em Bloch
as marcas so muito mais aparentes.
Vidal de La Blache, Paul (1845-1918), gegrafo francs. Sua obra mais conhecida Tableau
de la gographie de la France (1903). Fundou a revista Annales de Gographie e, em 1894,
publicou seu Atlas gnral: Histoire et gographie. A geografia humana proposta por Vidal
de la Blache marcou profundamente o pensamento de Lucien Febvre, que por algum
tempo pensou em segui-la profissionalmente.

82

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

(Revista Trimestral de Histria Social e Econmica) foi fonte de sugesto,

donde se poderia verificar as influncias mais profundas nos fundadores
dos Annales, quando da escolha do seu nome e da sua linha editorial.

[...] os fundadores dos Annales encontravam no apenas o

acento posto no econmico, como tambm no social, aquele
social que os seduzira por seu carter vago que permitia falar
de tudo. Porque se tratava de saltar muros, derrubar as divises
que separavam a histria das cincias vizinhas, especialmente
as sociologia. Sob a etiqueta de social, Lucien Febvre e Marc
Bloch encontravam a inspirao sem fronteiras da Revue de
synthse historique [...]. (LEGOFF, 1998, p. 30)
Essa vontade de superar os obstculos construdos por um tipo de
conhecimento humano compartimentado, fez com que, anteriormente
concretizao dos objetivos dos Annales, seus fundadores se envolvessem
com experincias pioneiras na proposta de inovao das cincias humanas.
Por isso, pode-se dizer que em realidade, Lucien Febvre dos Annales existiu
um quarto de sculo antes dos Annales e, isso que ele fez nos Annales, ele
tinha feito primeiramente na Revue de Synthse (MORAZ, 1957, p.3).
Os fundadores quiseram criar uma revista que fosse ao mesmo tempo
um instrumento de crtica, discusso de mtodos e divulgao de ideias
novas, esclarecendo desde o incio que eles buscavam um posicionamento
intelectual distintivo. Ns acreditamos, portanto que, ao lado de suas irms
mais velhas, ela marcar seu lugar ao sol. Ela se inspira em seus exemplos,
mas ela traz um esprito que lhe prprio (LES DIRECTEURS, 1929, p. 1).
Isso tudo foi pensado para servir de instrumento contra o que chamaram
de histria-manual, histria-narrao e histria-tese, ou seja, a histria
historizante que tanto desagradava queles intelectuais.
Segundo Barret-Kriegel (1973)11, foram trs as principais temticas que
orientaram a critica histria metdica e assumidas como referncia para
a discusso terica entre os historiadores, consolidando o perfil do modelo
de histria proposto pelos Annales: o antievolucionismo e a elaborao do
conceito de temporalidade histrica, baseados nas discusses promovidas
pela fsica, no que diz respeito teoria clssica do espao e a teoria da
relatividade; o antipolitismo e a construo do conceito de materialidade
histrica, recusando um tipo de histria que se dedica apenas poltica
e diplomacia, defendendo uma histria da vida material; e por fim, o
antimoralismo e o conceito de lei histrica, estabelecendo uma crtica a
qualquer tipo de julgamento histria, bem como a tentativa de submet
estas informaes no texto Histoire et politique ou lhistoire, science des effets,
onde a autora apresenta algumas consideraes sobre o tratamento dado pelos Annales
histria poltica.

11Conferir

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

83

la em um esquema explicativo totalizante, como faziam as filosofias da

histria.
A conjunturapolticaea ordeminternacionaldos anos trintaseimpunham
maioria das publicaes de cincias humanas, independentemente de
suas preferncias por uma poltica editorial mais tradicional ou pela nfase
nos temas da histria imediata. Apesar da revista dos Annales no terem o
surgimento determinado pela crise econmica de 1930, a sua repercusso
em quase todos os pases do mundo acabou por influenciar fortemente
na escolha das temticas priorizadas pela comisso editorial. Em certo
sentido, a crise colaborou na consolidao acadmica da histria econmica,
disciplina que vinha sendo defendida pelos historiadores dos Annales, como
uma das alternativas histria fatual.
As quebras dramticas da economia capitalista em escala
mundial, alcanando de um s golpe a Amrica e a Europa,
questionam a idia do progresso contnuo da humanidade
em direo ao acmulo de bens materiais. Essa crise est
relacionada s questes novas que valorizam os aspectos
econmicos e sociais, por sua vez mergulhados na deflao,
na recesso e no desemprego. Nesse contexto, em que
forte a demanda para compreender e agir, que a revista dos
Annales, que leva o ttulo de Annales dHistoire conomique et
sociale, responde inteiramente s questes de uma poca que
desloca o olhar dos aspectos polticos para os econmicos.
(DOSSE, 1992, p. 22)
O presente e o passado no esto mais distantes e impossibilitados de
um encontro, como preconizava a histria metdica e o historicismo. Estas
instncias se confundem no presente sempre o mesmo, assimilando uma a
outra e abolindo as diferenas e incorporadas a uma mesma simultaneidade
histrica. Contudo, essa concepo de tempo histrico como sincronia e
diacronia no pode ser confundida com a ideia de que a histria imvel,
ou que as mudanas so to imperceptveis que podem mesmo ser
desconsideradas no trabalho do historiador. A histria no pensa apenas
em termos de humano. O seu clima natural o da durao. Cincia dos
homens, sim mas dos homens no tempo. O tempo, essa contnua - mas
tambm perptua transformao (FEBVRE, 1985, p. 247).
Sabemos agora que o passado depende parcialmente do
presente. Toda a histria bem contempornea, na medida em
que o passado apreendido no presente e responde, portanto,
aos seus interesses, o que no s inevitvel, como legtimo.
Pois que a histria durao, o passado ao mesmo tempo
passado e presente. Compete ao historiador fazer um estudo

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RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

objetivo do passado sob asuaduplaforma. Comprometidona

histria, no atingir certamente a verdadeira objetividade,
mas nenhuma outra histria possvel. (LEGOFF, 1992, p. 51)
Essa atitude certamente representa o rompimento com certa tradio
historiogrfica, na medida em que se tinha como verdade a ser seguida a
ideia de quanto mais recuado no tempo, maior a possibilidade do historiador
apreender o sentido dos acontecimentos do passado, recusando qualquer
forma de histria do contemporneo.
Uma das inovaes, essencial, dos Annales da poca do
rompimentocomaconcepopuramentepassadistadodiscurso
histrico, a correlao passado e presente na construo de
uma histria que tenha por campo de estudo no somente o
passado, mas tambm a sociedadecontempornea.Enquantoa
escola historicista considerava a prtica historiogrfica, em um
percurso cientificista, desvinculada do presente, Lucien Febvre
convida o historiador a inspirar-se nos problemas colocados
pelo tempo presente, no qual ele vive, pensa e escreve. A
interrogao do passado a partir do presente tem para os
Annales valor heurstico. (DOSSE, 1992, p. 67)
Embora relegada ao segundo plano pelos metdicos, os historiadores
annalistes vo combater em defesa de uma escrita da histria que seja
acessvel tambm ao pblico no iniciado. Rompendo com o elitismo
cientificista dos historiadores universitrios do sculo XIX, os Annales
impuseram um novo tratamento ao texto de histria, resguardando a
um s tempo as caractersticas da pesquisa cientfica e as preocupaes
estticas do escritor.
Contra o isolacionismo no interior das universidades, os Annales propem
uma histria em trnsito pela cidade, revolvendo os problemas da vida
moderna e permitindo aos homens pensarem sobre si historicamente. Neste
aspecto,o pensamentodeFebvre vai ao encontro de umaproposta presente
no projeto de Michelet, isto , fazer com que a histria escrita seja acessvel
tambm ao homem comum. Desta forma que se justifica, por exemplo, a
atitude febvreana,em favor da vulgarizao do conhecimento histrico.Sem
dvida alguma, Febvre foi um dos ardorosos defensores desse princpio,
inclusive como parte de seu projeto de fazer a histria ultrapassar os muros
da universidade e se encontrar com o pblico no especializado.
A Cultura Histrica
Sem dvida, as peculiaridades intelectuais de Lucien Febvre, tanto na
forma de pensar como na forma de escrever a histria, remete para a
ideia de luta por um estilo historiogrfico, cujo propsito seria garantir a

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

85

presena humana no seu relato. Estilo como o conceito que representa o

modo especfico de pronncia da histria como conhecimento. Somente
se poderia avaliar o esforo de Febvre em instaurar um modo prprio de
potica da histria, ao mesmo tempo em que sua modalidade de escrita
se constitua em uma contribuio consolidao do conhecimento
histrico.
Pode-se atribuir a Febvre um trabalho de confirmao desses ideais
quando se observa a sua luta contra a naturalizao da cincia histrica,
isto , impedir que o discurso prprio histria seja obscurecido pelo das
cincias naturais. Do mesmo modo, garantindo que a histria, como as
demais cincias humanas, deva assumir o fato de que seu objeto escapa
a uma racionalizao objetiva, tendo que se contentar em fazer uso da
linguagem comum para expressar seu saber.
Em uma palavra, Febvre pensa uma nova histria que se define atravs
das diversas reformulaes realizadas na prtica dos historiadores. Essas
mudanas podem ser verificadas na mais simples das tarefas do cotidiano
da pesquisa, o alargamento da noo de fonte histrica, at a relao do
produto final do trabalho com o pblico leitor. Uma histria mais ampla nas
suas investigaes e mais popular nas suas formas de consumo.
[...] com esta histria, o elo perdido entre a pesquisa cientfica
e o pblico leitor de histria podia ser renovado. Histria das
diferenas, histria das civilizaes, a histria de Bloch e de
Febvre era capaz de trazer ao homem do sculo XX o que lhe
faltava: a compreenso a um s tempo da radical originalidade
do seu tempo e das sobrevivncias ainda presentes na sua
sociedade. (CHARTIER, 1990, p. 18)
As motivaes que espelharam suas preferncias e suas prticas
intelectuais so vastas e complexas. Dentre elas pode-se aludir a certo
esprito relativista ao valorizar a contemporaneidade da histria; a uma
crena na condio cientfica da histria, ou pelo menos na construo
progressiva desse estatuto; vontade de edificar uma histria que seja a
apreenso total dos fenmenos produzidos pela ao humana e por fim,
uma compreenso de que a histria o conhecimento elaborado a partir
da problematizao elaborada pelo historiador, segundo suas relaes com
os mltiplos condicionamentos engendrados pelo panorama sociocultural
no qual se insere como intelectual.
No incio de sua carreira de intelectual, logo aps sua sada da Escola
Normal e o perodo de preparao da tese de doutoramento, Febvre
compartilhar dos princpios tericos defendidos por Henri Berr. Seus
pontos de vista com a noo berriana da unidade da cincia, embora de uma
unidade que no das noes adquiridas, mas nos mtodos e no esprito
que dirige e liga. Em uma atitude comum de todos os sbios, qualquer

86

RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

que seja sua especialidade, diante de seus objetos particulares de estudo

(FEBVRE, 1955, p. 306).
Da sua aproximao com o Centro de Sntese, surgiro suas primeiras
contribuies para o debate sobre anecessria colaborao entreas cincias
humanas, pensando a interdisciplinaridade como condio necessria para
o amadurecimento epistemolgico da histria. Esse tipo de pensamento
objetiva construir para a histria um caminho metodolgico que a conduz
a produzir snteses, tendo em vista a elaborao de uma histria total. O
ideal pancientfico de Berr aparecia naquele momento, para Febvre, como
uma possibilidade de proceder de maneira segura e objetiva a apreenso do
passado como totalidade histrica, sem cair nas armadilhas das abstraes
prprias da filosofia da histria.
O ideal de uma Histria total diz respeito preocupao terica de
apreenderemumprocessodesnteseamultiplicidadedeexperincias vividas
no tempo histrico, que simultaneamente mltiplo e variado. Isto significa
que ao abandonar as noes de progresso, linearidade, irreversibilidade,
uniformidade, substitudas pelas ideias de pluridirecionalidade,
multiplicidade, descontinuidade, etc., a durao histrica somente pode
ser assimilada se tomada na sua singularidade, o que permite formular uma
compreenso total de seu sentido humano. O que se pretende no a busca
da unidade total de todos os acontecimentos, formulada a partir de uma
soma infinita de pedaos de histria, mas a sntese das multiplicidades, das
descontinuidades, dadas pelas diversas dimenses do tempo histrico ou
mesmo das experincias que se desenvolvem em tempos distintos.
Almdomais,nacompanhiadeBerrfoi-lhepossvelconstruiresedimentar
as bases para a sua teoria da cincia, na medida em que avanavam as suas
reflexes e os combates sobre a relao de interdependncia entre todos os
ramos do conhecimento,contrariandoos dogmas datradioquesustentam
a natureza imanente do saber cientfico. Da surgiram os ingredientes para
a sua tese sobre os condicionamentos sociais do conhecimento cientfico,
segundo a qual o saber o resultado das mltiplas influncias que se do
de forma ininterrupta entre o meio e o pensamento sistemtico.
Em nome do rigor cientfico e do antidogmatismo, Febvre foi o porta
voz de um programa contumaz de defesa de um projeto historiogrfico
renovado que, organiza-se em torno de uma proposta central: a urgncia
em fazer sair a histria do seu isolamento disciplinar, a necessidade de que
esteja aberta s interrogaes e os mtodos das outras cincias sociais
(REVEL, 1989, p. 17-18). Esta inteno de rompimento da distncia entre a
histria e as cincias sociais, temtica constante da obra de Lucien Febvre,
associada proposta de um programa interdisciplinar de pesquisa, ser de
fato o principal alvo do projeto de renovao associado ao movimento dos
Annales. Atravs dele ser possvel aos annalistes realizar a superao terica

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

87

e metodolgica da historiografia metdica, insistentemente chamada pelos

fundadores e por alguns de continuadores de positivista.
Ao mtodo artesanal sado do positivismo (a crtica das fontes)
so adicionadas, por continuidade e por aprofundamento,
a inquietude e a obrigao epistemolgica de uma reflexo
sobre o espao e o tempo, sobre a implicao do historiador
no seu objeto, sobre os desafios e as escolhas de uma escrita
da histria. (LEGOFF & ROUSSELLIER, 1995, p. 7-8)
Deve-se concluir que Febvre teve um papel fundamental para a revista,
dado que sua participao ultrapassou a condio de idealizador, assumindo
a responsabilidade de edit-la quase sozinho, especialmente no perodo da
segunda guerra quando Bloch estava fugindo do antissemitismo do governo
de Vichy, ou na clandestinidade, impossvel pensar a sua obra sem prestar
as devidas contas revista. Pode-se at conjeturar se obra de Febvre teria a
divulgao e aceitao sem que tivesse existido os Annales, j que ele vinha
mantendo uma colaborao regular em outras publicaes.
Enquanto isso, Febvre continuar desenvolvendo sua historiografia
partindo do evento estruturado, concentrando sua investigao nas
individualidades e nos fatos intelectuais produzidos por elas. As convices
intelectuais de Febvre concernentes a uma interpretao humanista da
histria podem ser observadas na sua atitude de relutncia diante dos sinais
de avano do estruturalismo nas cincias sociais. No campo da histria, estes
sinais foram vistos primeiramente nos trabalhos de histria econmica,
lugar privilegiado para o experimentalismo das abordagens histricas sem
sujeitos.
Embora no se possa afirmar que Lucien Febvre uma presena
constante no horizonte da historiografia contempornea, tambm no se
deve menosprezar sua contribuio para tornar as atividades histricas
mais livres para experimentar o lhe que fosse possvel, a partir da ampliao
dos seus limites, at ento, metodologicamente estreitos e teoricamente
empobrecedores do conhecimento histrico. Se hoje so muitas as ousadias
dos novos historiadores, inclusive, muitas delas jogando com a prpria
estabilidade profissional da histria, com certeza esta liberdade para ousar,
sentimento prprio daqueles espritos que no se contentam com o que
est dado, deve-se de modo direto ou indireto s audcias cometidas por
Lucien Febvre em meio sculo de combates por uma nova histria.
Para almdo exemplo e doestmulo que Lucien Febvrepossarepresentar
aos historiadores atuais, ele deve ser considerado, principalmente, pela
condio de ocupante de um lugar de destaque no rol dos construtores do
edifcio do conhecimento histrico. Portanto, como protagonista de uma
prtica intelectual extremamente refinada, embora muitas vezes ambgua e
superficial na apreciao dos dados de conjuntura, tomando por princpio de

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RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

avaliao sua capacidade de discernir sobre as possibilidades dos caminhos

abertos disciplina histrica e vida humana.
Dessa forma, Febvre se colocou no apenas no centro dos debates
epistemolgicos que movimentaram as cincias humanas durante toda a
primeira metade do sculo XX, mas fez questo se pronunciar sobre todas as
mudanas que se anunciavam e se confirmavam ao seu redor. O terror que
representava a transformao da vida humana em rvores de estufas, com
todos os inconvenientes, todas as enfermidades, e todas as inferioridades
das plantas de estufa (FEBVRE, 1950, p. 10), e o domnio das matemticas
sobre as formas de pensamento e da imposio dos critrios de eficcia
como parmetros de validao dos esforos do homem.
Sem abdicar da noo de cientificidade, embora considere a histria
como um tipo de saber originalmente relacionado com a arte e com a
literatura, Febvre vai se aliar queles que acreditavam na possibilidade de
se construir o conhecimento histrico sobre bases objetivas e seguras de
um ponto de vista epistemolgico. Entretanto, no se deve afirmar que
admita os pressupostos positivistas de maneira integral, simplesmente
porque compartilha da crena na existncia de um estatuto cientfico da
histria, mas se pode dizer que sua contribuio particular na elaborao
de uma nova histria, redundou na formulao de uma nova noo de
cientificidade.
A histria e as demais cincias humanas se caracterizam, segundo o
pensamento de Febvre, pelas mediaes subjetivas na elaborao de seus
saberes, manifestando-se atravs das formas no cientficas do sujeito do
conhecimento se relacionar com o seu objeto de estudo. A cientificidade da
histria tem de se construir na interseo da subjetividade do historiador
seus interesses,sua imaginao, sua cultura histrica, suas curiosidades, etc.,
com as formas de condicionamento do seu conhecimento, concernentes
sua insero no tempo presente, o uso das teorias, os conceitos e
os problemas intelectuais, exigidos pelo contexto de sua experincia
de vida. Nesse sentido, a histria estabelece para si novos critrios de
verdade, reconhecendo seu carter parcial e provisrio, sinalizando para a
necessidade constante de sua reescrita pelas novas geraes.
Uma tal concepo, naturalmente, negligencia o que existe
de permanente, ou, em todo caso, o de mais estvel na
natureza e no homem, que faz o objeto de teorias cientficas.
Certamente, os conhecimentos cientficos evoluem e Lucien
Febvre tem razo de mostrar o lugar entre a vida que se faz e
o questionamento de percepes e de representaes, mesmo
cientficas, do real. Entretanto, o objeto da histria o tempo
que passa, as coisas enquanto se modificam, em funo de
um futuro aberto, pressentido, imaginado, desejado, mas

LUCIEN FEBVRE E A CULTURA HISTRICA NO SCULO XX

89

indeterminado. (MASSICOTTE, 1981, p. 24)

Assim, Febvre fundamentar sua concepo cientfica da histria,
considerando as relaes necessrias entre o passado e o presente em uma
mo de via dupla. Este argumento pleiteia que a cognoscibilidade da histria
somente possvel quando se estabelece como mtodo a problematizao
da vida dos homens do passado pelos homens de presente. O processo
intelectual de questionamento do passado deve sempre ser mediado pela
curiosidade e aflies atuais. Este procedimento permite que se construa
um papel social para a histria, qual seja, o de organizar o passado em
funo do presente.
Na verdade a tese da histria-problema estabelece uma nova atitude
do historiador em relao ao passado histrico, porquanto se ope a toda
pretenso de reconstituio e, principalmente, com a ideia de que o passado
um dado e no mantm nenhuma vinculao com o presente. Como diz
Febvre:
No h o Passado - este dado - o Passado, esta coleo de
cadveres em relao aos quais a funo do historiador
consistiria em encontrar todos os seus nmeros, parafotograf
los e identific-los um a um. No h o Passado que engendra o
historiador. H o historiador que faz nascer a histria. (FEBVRE,
1948, p. VIII, apud GLNISSON, 1986, p. 191)
Pois exatamente em facede um novo entendimento da relaopassado
/presente e da noo de que a histria um conhecimento produzido a
partir das exigncias do contexto de vida do historiador, que Febvre vai aos
poucos construindo seu pensamento historiogrfico. Suas obras histricas
so orientadas pelo princpio da problematizao, observado na prpria
montagem do seu relato histrico, obedecendo a uma lgica de elaborao
de perguntas ou hipteses dirigidas ao passado. Assim, a histria, como toda
produo cientfica, independente do campo disciplinar ao qual pertence,
tem como motivo fundante de seu exerccio racional a busca por respostas
a problemas que so postos partida do trabalho de pesquisa.
A histria-problema representa, pois, o eixo central do pensamento de
Febvre, o elemento definidor de sua concepo de conhecimento cientfico
e de conhecimento histrico. A problematizao da histria de fato a
expresso metodolgica da recusa febvreana histria poltica e s demais
experincias historiogrficas que se fundamentam na mesma concepo
de fato histrico. sua maneira, a histria conhecimento resulta de uma
elaboraoproblematizanteconstruda pelo historiador, apartir de questes
postas por seu prprio presente. A histria-problema, portanto, propicia
ao historiador uma aproximao significativa em relao historicidade
das prticas humanas e Histria, uma percepo do passado que permite

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RAIMUNDO BARROSO CORDEIRO JR.

atribuir um sentido existencial ao presente.

Por conseguinte, o conhecimento histrico deve buscar sua legitimidade
na prxis social e no apenas como um saber pelo saber, acreditando que a
Histria deva consagrar suas pesquisas vida prtica, porquanto a cincia
em si mesma no possui uma finalidade outra que no seja propriamente
cientfica. Assim, Febvre, intelectual em plena atividade poltico-cientfica
no auge da idade da democracia, pensar a Histria e sua capacidade de
orientar a vida prtica, atribuindo a essa disciplina o papel de organizar o
passado e dar sentido ao presente.
O gnio particular de Lucien Febvre o de ter intuitivamente
compreendido isto: a histria no poderia fazer uma revoluo
que fosse a sua seno jogando coma ambivalncia de seu
nome, recusando, na prtica da lngua, a oposio da cincia
e da literatura. Isto no era simplesmente poder conciliar os
rigores de uma com os charmes da outra. Era, muito mais
profundamente, que s a lngua das histrias estava apta a
marcar a cientificidade prpria da cincia histrica: tarefa
no da retrica, colocando a jovem cincia de acordo com os
prejulgamentos dos velhos mestres e as regras da instituio,
mas da potica, constituindo em lngua de verdade a lngua
to verdadeira quanto falsa dos historiadores. (RANCIRE,
1994, p. 14-15)
Desse modo, o empenho intelectual de Lucien Febvre em face das
mudanas vividas na primeira metade do sculo XX concretiza-se na sua
capacidade de ter criticado profundamente e assimilado, quando preciso,
tudo o que se assemelhava renovao historiogrfica em particular e s
cincias humanas, em geral. Dessa maneira, se permitiu experimentar a
formulao de diversas interfaces de saberes, com o propsito de engendrar
uma cientificidade possvel para a Histria.
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93

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA

NA POCA DE FERNAND BRAUDEL (1902-1985)

Elio Chaves Flores

Essa sobreposio de duraes uma das
contribuies mais notveis da historiografia francesa
epistemologia da histria na falta de uma discusso
mais refinada das idias de causa e de lei.
Paul Ricouer, Histria e Narrativa, 1983.

Introduo
Fernand Paul Achille Braudel (1902-1985) foi historiadore protagonista do
sculoXX. Almdemoldarahistoriografia do sculo em quenasceue passou,
ele foi um divulgador da histria, ou melhor, agente da cultura histrica
contempornea na medida em que realizou sries historiogrficas para a
televiso, escreveu em jornais e revistas e dirigiu vrias instituies francesas
na rea das cincias sociais. Ademais, como sugeriu o grande socilogo
Pierre Bourdieu, conterrneo e coetneo de Braudel, os acontecimentos
biogrficos definem-se antes como alocaes e como deslocamentos no
espao social, isto , mais precisamente, nos diferentes estados sucessivos
da estrutura da distribuio dos diferentes tipos de capital que esto em
jogo no campo considerado. Essas pulsaes intelectuais delimitam-se
atravs do que poderamos chamar de superfcie social, como descrio
rigorosa da personalidade designada pelo nome prprio, isto , o conjunto
de posies simultaneamente ocupadas, em momento dado do tempo, por
uma individualidade biolgica socialmente instituda (BOURDIEU, 1996).
Assim, para iniciar esse ensaio deve-se dizer que ele est inspirado no
prprio Braudel quando escreveu, em 1969, um perfil biogrfico de Filipe
II para uma coletnea italiana sobre os protagonistas da histria. Nesse
caso o historiador que nos interessa e, talvez, menos o homem imperialista
que saiu ( francesa) da metrpole para ser professor de histria na Arglia
e no Brasil. Tal como ele fez com o rei biografado, fracionando sua vida em
tempos conjunturais, passar-se- pela sua infncia, formao universitria
e historiador africanista (1902-1934); os anos felizes no Brasil, o retorno
Frana, a condio de prisioneiro do nazismo e a escritura da grande tese
sobre o mar que mais amou: o Mediterrneo (1935-1949); e, se ainda restar
flego, os anos grandiosos, o professor de uma gerao historiogrfica e
o historiador do primeiro capitalismo (1950-1985). Plagiemos, ento, essa
frase dita para os anos quinhentistas e a coloquemos na senda braudeliana

94

ELIO CHAVES FLORES

do sculo em que nascemos: Entre essas datas, que so as da sua prpria

existncia, o espetculo do mundo se projetar por si mesmo, como um
filme ininterrupto (BRAUDEL, 2002, p. 269-270).
Muitas so as perspectivas da historiografia braudeliana que, a rigor,
ultrapassam o campo da histria e se espraiam pelas cincias sociais e
econmicas. As comparaes e as metforas historiogrficas parecem
ser os elementos que balizam o inconfundvel estilo braudeliano. Vejamos
algumas que no soam como novidades entre os leitores dos livros clssicos
de Braudel: 1) a histria como os mares e oceanos com fluxo e refluxos,
h espumas flutuantes e profundidades abissais; 2) civilizaes so rochas
estruturais, espaos, sociedades, economias e realizaes intangveis; 3)
os continentes, centros civilizacionais, so pedaos de economias-mundo
com terras, esturios, mares recortados, guas ocenicas e transumncias
culturais; 4) as temporalidades s podem ser compreendidas a partir das
territorialidades sociais expandidas e a longa durao se impe como a
ossatura da histria; 5) a lenta morte do Mar Mediterrneo, palco de guerra
entre europeus, africanos e asiticos, coincide com a primeira modernidade
atlntica (1450-1650); 6) a ascenso do mundo atlntico fez com que a frica
Negra se deslocasse do Oriente para o Ocidente, isto , do Oceano ndico
e do Mediterrneo para o Oceano Atlntico1.
Das civilizaes estudadas por Fernand Braudel, a longa durao da
civilizao ocidental elucida todas as gramticas e linguagens; das massas
continentais que invadem os seus principais livros, a Europa molda a cultura
material e espiritual de todas as outras; e, das vastas temporalidades
braudelianas, a que se sobressai mais detalhadamente parece ser a primeira
modernidade atlntica o Atlntico arrebatado nas palavras de Braudel
, a que desenhou o alto capitalismo, as racionalidades burocrticas, as
nacionalidades intrnsecas e que jogou para o fundo dos tempos nuticos
as guas mediterrnicas. J no seria demasiada escala um recorte
historiogrfico onde o mais remoto dos tempos reverbera nas abissais
profundezas martimas? (LACOSTE, 1988; ROJAS, 2003; WALLERSTEIN,
2008; FLORES, 2008).
Os acontecimentos, os arquivos e o primeiro braudelismo (1902-1934)
O Historiador Rei. Freud a Rainha. Essa epgrafe inicia a narrativa
cinematogrfica sobre a Memria do sculo XX. O ttulo do documentrio
1

Ver: BRAUDEL, Fernand. O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II. 2

Vols. Lisboa: Publicaes Dom Quixote, 1984 [1.a ed. 1949]; Civilizao Material, Economia
e Capitalismo: sculos XV-XVIII. Vol. 1 (As estruturas do cotidiano). So Paulo: Martins
Fontes, 1995 [1.a ed. 1967], Vol. 2 (Os jogos das trocas). So Paulo: Martins Fontes, 1996
[1.a ed. 1979], Vol. 3 (O tempo do mundo). So Paulo: Martins Fontes, 1996 [1.a ed. 1979];
Gramtica das Civilizaes. So Paulo: Martins Fontes, 1989 [1.a ed. 1963]; O Modelo
Italiano. So Paulo: Companhia das Letras, 2007[1.a ed. 1972].

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

95

no poderia ser mais braudeliano, embora fosse inspirado na historiografia

de Eric Hobsbawm: Ns que aqui estamos por vs esperamos. Algumas
frases tentam dar sentido ao turbilho de imagens em movimento, como
se tivessem partejando o sculo: pequenas histrias, grandes personagens.
Pelo tnel, o metr. Pelo fio preto, a fala. Garotas trocavam o corpete
pela mquina de escrever. Os quadros j eram Picasso. Os sonhos j eram
interpretados. A abertura da Exposio Universal de Paris preocupava o
engenheiro que tinha apenas 24 horas para ligar cerca de 5.700 lmpadas.
Nos Estados Unidos da Amrica, o negro Paul Norman era executado na
cadeira eltrica. Ele no tinha eletricidade em casa (MASAGO, 1998)2.
Parece que o ano de 1902 foi venturoso para as artes e os ofcios da escrita
e da cultura histrica no decorrer do sculo XX. Nascem Fernand Braudel,
Langston Hughes, Pierre Verger, Srgio Buarque de Holanda, Albert Camus,
Carlos Drummond de Andrade, Karl Popper, Jos Olympio (Pereira Filho),
John Steinbeck, Augusto Meyer e tantos outros cujos escritos e artes no
ultrapassaram as aldeias. Podemos, ainda, citar aleatoriamente outros
eventculos para o ano de 1902: fundada, em Paris, a Sociedade Francesa
de Histria da Medicina; em Viena, Alfred Adler comea a trabalhar com
Sigmund Freud; o Almanach de Pernambuco publica a biografia de Joo
Fernandes Vieira.
Nesse mesmo ano, Euclides da Cunha publicava Os Sertes com uma nota
preliminar de 1901 onde asseverava a fora motriz da histria expresso
de Gumplowicz inserindo as temporalidades brasileiras, a ocenica e a dos
confins sertanejos, numa sntese extraordinria de colonialismo interno:
ns, filhos do mesmo solo, porque etnologicamente indefinidos, sem
tradies nacionais uniformes, vivendo parasitariamente beira do Atlntico
dos princpios civilizadores elaborados na Europa, e armados pela indstria
alem tivemos na ao [campanha de Canudos] um papel singular de
mercenrios inconscientes. Alm disso, mal unidos queles extraordinrios
patrcios pelo solo em parte desconhecido, deles de todo nos separa uma
coordenada histrica o tempo (CUNHA, 1997, p.8).
Essas coordenadas histricas no separam profundamente a experincia
euclidiana daquela sentida por Fernand Braudel no ano de 1935 quando,
j residindo no Brasil, decide-se por uma viagem Bahia, armado pela
historiografia francesa e pela imagstica de Lampio e seus cangaceiros.
Braudel havia comprado uma roupa de cangaceiro, muito provavelmente
em Feira de Santana, antes de ter o carro quebrado em direo a Salvador,
no meio da noite. Dessa experincia tropical, ele, por analogia, lanar uma
fundamentao histrica: Guardei a lembrana, uma noite, perto da Bahia,
de ter sido envolvido por um fogo de artifcio de pirilampos fosforescentes;
suas luzes plidas reluziam, se extinguiam, brilhavam de novo, sem rompera
2

O ttulo do documentrio consta do letreiro de entrada do cemitrio da cidade de

Paraibuna, interior do Estado de So Paulo.

96

ELIO CHAVES FLORES

noite com verdadeiras claridades. Assim, so os acontecimentos: para alm

de seu claro, a obscuridade permanece vitoriosa (BRAUDEL, 1992, p. 23).
Podemos dizer, j que a metfora dos vaga-lumes se afigura luminosa, que
desse acaso noturno, Braudel extraiu euclidianamente uma peculiarssima
conceituao de acontecimento histrico.
Mas voltemos ao incio da vida braudeliana: nascido numa aldeia do leste
da Frana, na fronteira com a Alemanha, esta Frana camponesa, cheia
de lembranas militares no incio do sculo XX. Pode-se dizer que o ano de
nascimento de Braudel ainda marcado historiograficamente como um ano
que compe a pr-histria dos Annales, muito embora, no ano seguinte,
em 1903, segundo Franois Dosse, uma bomba de efeito retardado havia
explodido, com a publicao, na Revue de synthse historique (do socilogo
Henri Berr), do artigo Mtodo Histrico e Cincias Sociais, de autoria de
Franois Simiand,que acusavaos historiadores franceses decolecionadores
dedolos.3Todavia,Braudel estavaaindanoseu estgio campestre vendo
girar a roda de um velho moinho, os ferreiros, os lenhadores e habitando
uma casa construda em 1806. Depois, entre 1908 e 1911, Braudel foi morar
com a famlia num subrbio da grande Paris, o que faz observ-lo que a
periferia afastada era quase integralmente zona rural. Nos anos de 1913 a
1920 encontraremos Braudel estudando, no Liceu Voltaire, muito latim e
pouco grego, mas adorava histria, tendo ademais uma memria fora do
comum. Logo inicia na clssica Sorbonne estudos histricos, que conclui
rapidamente, entre turmas de quatro a seis colegas por professor. A rigor,
era quase uma formao de ttulo e ascendncia de nobreza cultural a
expresso sociolgica cujo capital cultural permitia, ao mesmo tempo,
experincia, saber e exerccio do poder intelectual e institucional. Assim foi
descrito o sistema acadmico francs: a distino como regra socialmente
reproduzida.4 Ao registrar, pela memria, o seu tempo de formatura, 1923,
sairia da datilografia de Braudel, essa confisso: Obtive minha licena, meu
diploma, meu ingresso no magistrio sem dificuldade, mas sem grande
prazer. Tinha a impresso de haver vendido barato minha vida, de haver
escolhido a facilidade (BRAUDEL, 2002, p. 5-6).
Com tal impresso sobre si mesmo, Braudelchegaao continente africano,
em 1923, para ministrar aulas na Arglia, a principal colnia francesa. Ele
retorna Frana entre 1925 e 1926 para prestar servio militar, ocasio em
que conheceu a Rennia e assim gostar da Alemanha, antes de retornar
frica para l permanecer at o ano de 1932. Fatos e impresses acontecem
nesse profcuo tempo africano, intercalado com asfrias europeias. Braudel
admite tambm que seu relgio colonial era afinado com os de seus mestres
3

Ver: DOSSE, 1992, p. 21-59. Para osocilogo Franois Simiand, que se apropria da doutrina
dos dolos do filsofo ingls Francis Bacon (1561-1626), os historiadores colecionavam
os dolos do poltico, individual e cronolgico. Ver: SIMIAND, 2003, p. 109-116.
Ver: BOURDIEU, 1979, p. 9-106.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

97

mais tradicionais, mas se esforava para ser erudito e honesto, publicou

artigos sobre os espanhis e a frica do Norte, em 1928, e dois anos
depois, participou em Argel do Congresso de Cincias Histricas, do qual foi
secretrio adjunto e, ainda, pode rever seus antigos mestressorbonnistes5.
Aos seus olhos de historiador principiante, a Arglia era de fato francesa e
no via nenhuma monstruosidade nesse colonialismo, ao contrrio, usufruiu
dele com a legitimidade que a historiografia colonial lhe permitia: Tive,
ento, a possibilidade de entregar-me, sob o prprio signo da alegria de
viver, ao prazer de morar numa vila magnfica, de visitar seriamente todos
os pases da frica do Norte, at o Saara, que me fascinava (BRAUDEL,
2002, p. 7). Essa sincera confisso, cotejada com um dado da histria do
colonialismo, afigura-se mais problemtica. A perspectiva de um historiador
africanista essa: Nos aspectos econmicos, o colonialismo nafrica s se
tornou importante depois da primeira Guerra Mundial. No perodo entre as
duas guerras, a importncia econmica da frica para a Europa aumentou
apreciavelmente. Comrcio e investimentos expandiram-se. Vrios milhes
de europeus ganhavam temporria, ou permanentemente, seu sustento
na frica (WESSELING, 1998, p. 405). Milhares de franceses, entre eles
Braudel, vivem na frica magrebina (e parece que muito bem at pelo menos
1954) e viver no deixa de ser um evadir-se pela durao.
Com efeito, Braudel vai deixando-se seduzir aos poucos pelo sculo
XVI, em torno de Filipe II, a Espanha e o Mediterrneo, um tema que seria
aceito sem dificuldade na Sorbonne. Mas so as tecnologias do sculo XX
que primeiro despertam a manipulao de grandes acervos, que implicam a
opo por uma histria nova, metodologicamente nova. Deixemos Braudel
se emaranhar na memria:
No havia ento, na Frana, nem bolsas para pesquisa, nem a
licena para realiz-las. Tive de esperar as frias de vero de
1927 para comear minhas longas pesquisas de arquivos em
Simancas. Mas tive uma sorte incomum: enquanto procurava
uma mquina fotogrfica como a de todo o mundo para
comprar (o microfilme foi uma inveno do ps-guerra), um
operrio americano, cineasta, ofereceu-me uma velha mquina
utilizada para tomada de estdio de cenas de filmagens e
provou-me que faria maravilhas com os documentos. Deixei
os arquivistas e buscadores de Simancas cheios de inveja e
admirao ao fazer, por rolos de trinta metros, duas a trs mil
fotos por dia. Usei e abusei do expediente na Espanha e na
Itlia. Graas a esse cineasta engenhoso, fui sem dvida o
5

Dados biogrficos e trajetria intelectual de Fernand Braudel podem ser conferidos em:
DAIX, 1999; LACOSTE, 1989, p. 59-125 e p. 231-234; AYMARD, 2003; ROJAS, 2003, p. 7-58;
DOSSE, 1992, p. 101-131.

98

ELIO CHAVES FLORES

primeiro utilizador de verdadeiros microfilmes, que eu prprio

revelava e lia, ao longo de dias e noites, com uma simples
lanterna mgica. (BRAUDEL, 2002, p.8-9)
No duvidemos da imaginao de Braudel, ele foi prdigo em historiar
suas prprias mitografias historiogrficas. Ainda em 1927, lembra ele, Lucien
Febvre, lhe escrevera essa observao: Mais que Filipe II, seria apaixonante
conhecer o Mediterrneo dos povos berberes. Tambm ele lembra que,
em 1931, assistiu ao historiador belga Henri Pirenne expor, em Argel, a tese
sobre o fechamento do Mediterrneo aps as invases muulmanas, a
qual no cessaria de se aproximar e se distanciar6. De modo que foi durante
os anos de 1927 e 1934, quando eu vivia nos arquivos sem nenhuma pressa,
nem mesmo a de escolher definitivamente meu tema, que minha deciso
amadureceu por si mesma. Escolhi, ento, o Mediterrneo (BRAUDEL,
2002, p.8-9). Efetivamente, Braudel deixa claro que foram as vistas areas
do Mediterrneo contemporneo e o encontro com as impressionantes
sries documentais de Ragusa que lhe impulsionaram para a escrita da
histria. Num pequeno pargrafo, Braudel escreve uma verdadeira aula de
metodologia da histria, de como um pesquisador do sculo XX conseguiu
mergulhar no passado quinhentista, ou melhor, na contemporaneidade de
Filipe II, cujo Mar Interior no deixou de lhe enterrar:
Eu havia metido na cabea a idia de descobrir o passado
desse mar que via todos os dias e do qual os hidroavies
de ento, que voavam baixo, me proporcionavam imagens
inesquecveis. Ora, as sries ordinrias de arquivos falavam
sobretudo dos prncipes, das finanas, dos exrcitos, da
terra, dos camponeses. De depsito de arquivos em depsito
de arquivos, eu me embrenhava, ento, atravs de uma
documentao fragmentria, mal explorada, por vezes mal
ou no classificada. Lembro-me de meu deslumbramento ao
descobrir, em Dubrovnik, em 1934, os maravilhosos registros
de Ragusa; finalmente, barcos, fretes, mercadorias, seguros,
trficos... Pela primeira vez, eu via o Mediterrneo do sculo
XVI. (BRAUDEL, 2002, p. 9-10)7

A referida tese do historiador belga Henri Pirenne (1862-1935) foi exposta, pela primeira
vez, num artigo publicado na Revista Belga de Filosofia e Histria, em 1922, e depois se
transformaria em livro, nos anos de 1935-37, com o ttulo Maom e Carlos Magno. Parece
no haver dvida de que Henri Pirenne teria se transformado no principal medievalista
da primeira metade do sculo XX. Ver, em portugus: PIRENNE, 1970. Outro livro de
Pirenne, que foi bastante editado no Brasil, Histria Econmica e Social da Idade Mdia
(1966).
Sobre os arquivos de Ragusa que, para Braudel, so de longe, por razes que teremos
muitas vezes exposto, os mais preciosos de todos para o nosso conhecimento do
Mediterrneo, ver o seu comentrio em: BRAUDEL, 1984, p. 640-641.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

99

A memria braudeliana parece um filme se desbobinando frente dos

seus leitores. soberba, mas no desdenha dos arquivos, pois filmou todos
os documentos. soberana, pois de uma experincia exitosa que est
narrando, depois de quarenta anos, quando escreve minha formao de
historiador, em 1972, como testemunha de seu protagonismo. Assentada a
grande pesquisa, ele deixa a frica do Norte e retorna a Frana onde leciona
no Liceu Pasteur e, depois, no Liceu Condorcet. No corao do imprio,
em Paris, no lugar certo e na hora certa, Braudel fica em disponibilidade
para o Ministrio das Relaes Exteriores da Frana. Destino: colonizar de
braudelismo a Universidade de So Paulo. Decerto que um braudelismo em
cogito, logo, existente. Podemos dizer que se trata de um braudelismo da
palavra, no da escrita, um braudelismo do plano de aula e dos programas de
histria, que se realiza socraticamente na busca pela explicao convincente
de uma dvida historiogrfica.
Travessias, Destinos Coletivos e o Segundo Braudelismo (1935-1949)
Quando Fernand Braudel chega ao Brasil, em fevereiro de 1935, a obra
de Gilberto Freyre, Casa Grande & Senzala, publicada em 1933, estava sendo
aclamada, modernisticamente, como uma original interpretao culturalista
do pas; o livro de Caio Prado Junior, Evoluo Poltica do Brasil, tambm
publicado em 1933, apresenta-se como inaugural da historiografia marxista
brasileira e crtica em relao s nossas francesias historiogrficas8. Quando
Braudel retorna Frana, em outubro de 1937, Srgio Buarque de Holanda,
autor de Razes do Brasil, publicado em 1936, tambm entrava para o campo
seleto de intrpretes do Brasil, pois o esboo da tese j havia sido publicado,
em 1935, no artigo Corpo e Alma do Brasil: ensaio de psicologia social9.
Braudel no havia escrito nenhum livro e nem ensaios antecipadores,
entretanto tinha a tese na cabea, lecionava histria da civilizao para
alunos uspianos, lia quilmetros de microfilmes nas horas vagas e visitava
metodicamente os arquivos nas suas frias europeias. Braudel sugere que
encontrou sua problemtica no Brasil, mas narra a sua experincia brasileira
apenas com um pargrafo sustentando os seus trs anos prodigiosos.
Parece dar mais importncia ao seu retorno, pois, ao embarcar no porto de
Santos, encontra o seu orientador Lucien Febvre, que vinha de Buenos Aires,
onde proferira uma srie de conferncias. Poucos dias antes da ecloso do
Estado Novo no Brasil, Braudel entrava no navio e singrava novamente o
Atlntico: Esses vinte dias de travessia foram, para Lucien Febvre, minha
8

Veja-se essa passagem do prefcio primeira edio: quis mostrar, num livro ao alcance
de todo mundo, que tambm na nossa histria os heris e os grandes feitos no so heris
e grandes seno na medida em que acordam com os interesses das classes dirigentes,
em cujo benefcio se faz a histria oficial. PRADO JR., 1987, p. 8.
O ensaio foi publicado na revista Espelho, do Rio de Janeiro, em maro de 1935, e est
republicado na edio comemorativa dos setenta anos do livro. Ver: HOLANDA, 2006, p.
399-420.

100

ELIO CHAVES FLORES

mulher [Paule Braudel] e eu, vinte dias de conversas e risadas, escreveu

no seu testemunho de 1972.
Ao estranhar que Braudel no menciona o Brasil no prefcio primeira
edio de sua tese, publicada em 1949, e nem publicou qualquer livro
sobre o Brasil, Paulo Miceli tenta encontrar uma explicao plausvel para
essa ausncia historiogrfica. O historiador da UNICAMP encontra essa:
Mais do que um ambiente intelectual, o Brasil foi uma paisagem; um
jardim que at podia ser aberto pela biblioteca de Cruz Costa, mas que
se oferecia principalmente para a vida contemplativa do estrangeiro que,
por olhar de fora, sem a fora determinante do compromisso, consegue
enxergar melhor a vida que se arrasta no imenso laboratrio social. O
autor tambm estranha uma espcie de dilogo mudo entre o francs
Braudel e os intelectuais brasileiros, seno vejamos: Srgio Buarque de
Holanda desafiava a inteligncia em repouso dos intelectuais positivistas;
Caio Prado Jnior alinhava-se com o pensamento militante, para o qual o
saber se define e justifica como ferramenta para transformar a sociedade.
Enquanto isso, Braudel mergulhava a Histria numa grande ampulheta,
onde o tempo matria-prima fundamental de toda a teoria da Histria
flui com desesperada lentido, alheia e imune aos projetos e sonhos de
todas as matemticas sociais (MICELI, 2000, p. 261)10.
Entretanto, como mesmo ensinou Braudel, o detalhe que s vezes
explica atitudes e saberes frente ao passado. Por que, ento, no se
deter nas risadas e nas conversas da travessia do Atlntico em que Lucien
Febvre, Paule Braudel e Fernand Braudel se compraziam? Trata-se de uma
especulao que no se encontra nos escritos do historiador, mas que est
ironicamente etnografada por outro personagem da misso francesa,
o antroplogo Claude Lvi-Strauss. sabido que no seu livro de 1955,
Tristes Trpicos, Lvi-Strauss achou feia a Baa da Guanabara e que, em sua
opinio, os professores franceses tinham vindo para servir de cauo e
passatempo para uma classe de proprietrios rurais que deslocava seus
capitais econmicos para a indstria e seus capitais polticos para um
parlamentarismo de bom-tom. Com efeito, ns mesmos nos calamos
constrangidamente diante dos risos coloniais que vieram para fundar e
ensinar cincias humanas e jamais comentamos essas linhas viscerais:
Produtos selecionados dos viveiros acadmicos, meus colegas
e eu mesmo muitas vezes nos sentamos encabulados: criados
para respeitar apenas as idias maduras, ficvamos expostos s
investidas de estudantes de uma ignorncia completa quanto
ao passado mas cuja informao tinha sempre alguns meses de
avano em relao nossa. No entanto, a erudio, da qual no
10

Sobre a presena e a influncia de Braudel no Brasil, alm de Miceli, ver: ROJAS, 2003, p.
95-128; e, mais recentemente, LIMA, 2009.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

101

tinham o gosto nem o mtodo, parecia-lhes, mesmo assim, um

dever; de modo que suas dissertaes consistiam, qualquer que
fosse o tema, numa evocao da histria geral da humanidade
desde os macacos antropides, para terminar, por meio de
algumas citaes de Plato, Aristteles e Comte, na parfrase
de um polgrafo enfadonho cuja obra tinha tanto mais valor na
medida em que, por sua prpria obscuridade, era bem possvel
que nenhum outro tivesse a idia de pilh-la. (LVI-STRAUSS,
1996 a, p. 99)11
Podemos concordar que no existe etnocentrismo nessa passagem
e o que se narra o realismo acadmico de uma instituio nova, com
professores e alunos novos. De modo que tudo era novo, exceto os vcios
originrios do lado de c e do lado de l do Atlntico. Tambm podemos
suspeitar que Fernand Braudel no foi acometido desse olhar triunfante,
pelo simples fato de que seu grande desafio no era o Brasil, mas a escritura
do Mediterrneo e ele j havia cruzado as sete colunas de Hrcules na
dcada do modernismo paulista. Nessa circunstncia do entre guerras,
ainda que fosse um historiador que sabia da estrada historiogrfica,
Braudel se via aprisionado, como tantos outros intelectuais da poca, ao
tempo conjuntural dos fascismos europeus. Deixemos bem explicado:
aos fascismos europeus, pois os fascismos coloniais lhes eram mais leves,
especialmente para Fernand Braudel, homem de fronteira, numa Paris,
onde, segundo Eric Hobsbawm, a prpria igualdade era formalizada e cuja
anedota oitocentista ainda fazia rir, os americanos bons quando morrem
vo para Paris (HOBSBAWM, 2002, p. 351)12.
Com efeito, depois de 1914, os acontecimentos explodem como torpedos
e granadas. Agora o percurso da escrita do primeiro livro braudeliano era,
mais uma vez, adiado pela priso de seu autor em potncia nos anos de
1940 e 1945. Mais uma vez adiado, sim, mas no desistido, pois seria na
dramtica experincia da Segunda Guerra Mundial que Braudel terminar
por estabelecer sua arquitetura tipolgica dos diferentes tempos, e, a partir
da, o arcabouo geral de sua primeira obra (ROJAS, 2003, p. 100). Ele
participa da guerra, na fronteira do Reno, na Linha Maginot, um conjunto de
fortificaes construdo na dcada de 1930, na condio de oficial francs.
Nessa condio, Braudel se torna prisioneiro na Alemanha e deslocado
11

12

Ver tambm p. 18-19. Sobre a Baa da Guanabara, ver p. 77-84. Na final da dcada de 1980,
Lvi-Strauss mantinha a mesma opinio sobre sua vinda ao Brasil ao responder uma
entrevista a Didier Eribon: A universidade tinha sido criada por grandes burgueses, num
momento em que a tenso entre o poder paulista e o governo federal ainda era muito
forte. To forte que quase desembocou numa secesso. Os paulistas consideravam
se a ala ativa de uma nao adormecida num torpor colonial. Foi para pr a juventude
paulista no nvel da cultura europia que aqueles aristocratas burgueses decidiram criar
a universidade (LVI-STRAUSS, 2005, p. 33).
Ver Captulo 19, Marseillaise, p. 345-369.

102

ELIO CHAVES FLORES

para duas prises: Mogncia, at 1942, onde recebia soldo mensal e

tinha direito a cantina e distraes intelectuais lendo livros alemes de
geografia sobre o Mediterrneo e ministrando aula aos demais prisioneiros;
depois foi transferido para Lbeck, um campo disciplinar considerado
aterrorizante, permanecendo prisioneiro at 1945, mas continuava a ler,
ensinar e escrever (LIMA, 2009, p. 143-163). No por acaso, ao publicar o
seu livro, que trata das (im)possibilidades histricas do atesmo no sculo
XVI, em 1942, Lucien Febvre, dedica-lhe essa dedicatria: aFernand Braudel,
com esperana (FEBVRE, 2009)13.O tempopresente de Braudelnoerauma
guerra tradicional, era uma guerra de novo tipo: acontecimentos despejados
por rdios e jornais, acontecimentos contrariantes, batalhas com avies
e submarinos, a Europa da civilizao transformada em barbrie atroz
com seus guerreiros inglrios. Era preciso, pois, uma fuga mental dessa
conjuntura indeterminada cujo futuro era a destruio. Braudel afirma que
foi assim que comeou a escorrer uma histria mediterrnica: Bem longe
de nossas pessoas e de nossos infortnios, a histria era escrita, rodava
lentamente, to lentamente quanto essa vida antiga do mediterrneo,
cuja serenidade e como que a majestosa imobilidade eu sentira com tanta
frequncia. Foi assim que me pus conscientemente em busca da linguagem
histrica mais profunda que eu podia apreender, ou inventar: o tempo
imvel, ou pelo menos de lentssimo desenrolar, obstinado em repetir-se
(BRAUDEL, 2002, p. 12).
No passa despercebido ao leitor das conjunturas que o tempo vivido por
Braudel no era nada imvel, pois ao trmino da Segunda Guerra Mundial
vamos encontr-lo acolhido na revista Annales, com responsabilidades
editoriais. A tese foi defendida no incio do ano de 1947 e, com o ttulo de
doutorado em histria pela Sorbonne, veremos Braudel realizar novamente
a travessia do Atlntico, numa segunda misso acadmica ao Brasil,
entre maio e dezembro de 1947, estendendo-se pela Argentina e Chile
num priplo de conferncias. Conta-se que as tratativas para a publicao
do primeiro Mediterrneo no foram muito favorveis a Braudel, pois
o editor Armand Colin se recusou a financiar as despesas da edio e ele
somente veio lume com recursos prprios do autor (ROJAS, 2003, p. 32).
Encerra-se, portanto, a fase de Braudel antes de Braudel, isto , antes da
publicao de O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe
II. Trata-se do seu primeiro livro, gestado entre 1923 e 1947, que coroa o
segundo braudelismo, agora portador de uma histria profunda, escrita e
testada na arguio, na medida do mundo14. A dedicatria de 1942 est
13

Recentemente publicado no Brasil.

expresso Braudel antes de Braudel de Paule Braudel, detentora do esplio
intelectual de Braudel, ttulo de artigo publicado na revista Annales E. S. C., no primeiro
trimestre de 1992. No ano seguinte seria republicado nas atas do evento Primeras
Jornadas Braudelianas, Mxico, Instituto Mora, 1993. Paule Braudel sugere que a verso
final de O Mediterrneo foi concluda em 1944 e que, ainda na priso, Braudel teria

14A

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

103

devolvida com juros, pois assim Braudel dedica a sua magistral pesquisa:
A Lucien Febvre, sempre presente, em testemunho de reconhecimento
e filial afeio (BRAUDEL, 1984). Portanto, esse segundo braudelismo
totalmente escritural e est historiograficamente legitimado: a esperana se
realiza, os primeiros annalistes gestam seus filhos intelectuais. Dentre eles, a
emergncia de um braudelismo operante e produtor de uma historiografia
singular. Essa frase no seria necessria se estivssemos junto a Braudel, na
sesso de autgrafos, no ano de 1949: nasce uma concepo braudeliana
de histria, em meio s resenhas dos escritos de Gilberto Freyre, de livros
de Caio Prado Jr. e um esboo de tese secundria sobre o pas da USP,
cujo ttulo seria Ensaio sobre o Brasil do Sculo XVI15.
Portanto, herdeiro de uma escola historiogrfica (os Annales) que,
justamente com ele, tornar-se-ia uma tradio histrica contempornea,
Fernand Braudel construiu um novo modelo explicativo para o tempo
histrico. Braudel superou, de fato, a concepo cronolgica da histria
poltica que contava os eventos a partir de datas sucessivas num ritmo mais
ou menos previsvel de causa e efeito. Braudel pensa primeiro uma histria
de tempo extensivo (longa durao) que se transforma lentamente sem que
os viventes percebam exatamente essas mudanas. Esse conceito parecia
agradar Braudel: uma histria quase imvel (ele repetir vrias vezes) cujos
ciclos so incessantemente recomeados, como seolhssemos no horizonte
a imensido das guas ocenicas sem as tempestades ocasionais. Acima
dessa histria, outra mais ritmada pelas foras das profundezas sociais e
econmicas, uma histria social, dos grupos, agrupamentos e das classes.
O historiador continua usando a metfora das guas para explic-la melhor:
as ondas revoltas que veem do fundo e que levantam o conjunto da vida.
Essas ondas so as economias, os Estados, as sociedades, as civilizaes,
as matrizes culturais. Um andar acima, a histria dos acontecimentos, mais
poltica, mais apaixonada, na dimenso do indivduo e de seus interesses
e necessidades imediatas. Para Braudel, essa dimenso histrica, sendo a
mais apaixonante, mais breve, tambm seria a mais rica em humanidade e,
por isso mesmo, a mais perigosa e nervosa. Voltemos imagem das guas
dos oceanos: uma agitao de superfcie na qual se percebem as espumas
flutuantes que as mars elevam em seu poderoso movimento, de cheias

15

deixado acabado o livro sobre o mtodo em histria, Histria: medida do mundo, que, de
fato, seria publicado postumamente na dcada de 1990. Essas informaes constam na
introduo que Paule Braudel escreveu para a edio italiana, Storia, misura del mondo,
publicado na cidade de Bologna, 1998.
A resenha sobre a obra de Gilberto Freyre foi publicada nos Annales (ento com o
nome de Mlanges dHistoire Sociale), em 1943; a resenha sobre os livros de Caio Prado
Jr., Formao do Brasil contemporneo (1942) e Histria econmica do Brasil (1945) foi
publicada nos Annales, em 1948; e, o manuscrito Ensaio sobre o Brasil do Sculo XVI,
indito, est sob a guarda de Paule Braudel, cuja existncia se duvidava, at o acesso
do historiador jesuta, Lus Corra Lima, que o analisou em sua tese de doutorado. Ver:
LIMA, 2009, p. 165-93.

104

ELIO CHAVES FLORES

e vazantes. Esses trs nveis escalonados geo-histria, histria social e

histria ocorrencial vistos pela durao poderiam ser compreendidos
por uma multiplicidade de tempos assim sintetizados: tempo geogrfico,
tempo social e tempo individual16. Essa perspectiva temporal talvez seja o
foco mais inovador de sua grande tese, publicada em 1949, e que avanou
o que se chamaria depois, com algum exagero anglfilo acaso no seria
uma fina ironia inglesa? de revoluo francesa na historiografia17.
Braudel foi um grande leitor de geografia e buscou nos gegrafos
uma constante interlocuo, at ser lido pelos gegrafos. Com feito, a
historiografia braudeliana dos espaos e territorialidades sociais expandidas
no tem precedentes no sculo XX mesmo se considerarmos a obra A Terra e
a Evoluo Humana,deLucien Febvre,publicadaem1922.Aoler Braudel pelos
olhos da geografia,Yves Lacostepondera queas escalas temporais sugeridas
no Mediterrneo derivaram das representaes do espao mediterrnico
que tanto seduziram o autor. Essa seria uma das lies braudelianas mais
presentes no decorrer dos seus escritos, a de que as representaes do
espao tm a vantagem da materialidade dos mapas e das escalas, ao passo
que as temporalidades so, segundo Lacoste, dificilmente materializveis
dado que os frisos cronolgicos seriam menos interessantes que os mapas
(LACOSTE, 1989, p. 175-219). Portanto, o arranco metodolgico de Braudel
teria sido pensar a durao histrica pelas imagens e metforas espaciais,
atirando o tempo poltico (o tempo dos indivduos), por exemplo, para
a mediocridade da morte dos reis. Na dcada de 1970, quando publicou
o seu mais importante livro, Yves Lacoste havia criticado Lucien Febvre
e Fernand Braudel considerando-os historiadores que querem uma
geografia modesta. Assim ele ponderava: no se deve negligenciar o
peso da corporao dos historiadores no bojo da instituio universitria
e o papel dominante que ela tem no ensino da histria-geografia do ensino
secundrio e na organizao de um concurso como o da agregation [exame
na Frana que possibilita ttulo de ordem profissional]. Eles favoreceram as
orientaes geogrficas que lhes convinham, seja uma geografia fsica que
no concorre, de forma alguma, com a histria, seja uma geografia humana
que no toca nos problemas polticos, negcio dos historiadores. E alude
ao historiador invasivo de cultura miditica que no se deixa ornamentar
apenas pelos louros da historiografia: Bem recentemente ainda, o grande
historiador Fernand Braudel, um dos campees da geo-histria, falava na
televiso, sem escrpulos, da geografia, disciplina subjugada! Talvez porque
16

Ver: BRAUDEL, 1984, Vol. I, Prefcio, p. 9-14.

expresso de Peter Burke que busca justificar o ttulo em ingls do seu livro, A
Revoluo Francesa da Historiografia, citando o seu prprio prefcio, ou seja, ele abre e
fecha a pequena obra com as mesmas palavras: Da produo intelectual, no campo da
historiografia, no sculo XX, uma importante parcela do que existe de mais inovador,
notvel e significativo, origina-se na Frana (BURKE, 1991, p. 11 e p. 127). Sobre as
pequenas revolues braudelianas, ver: ROJAS, 2003, p. 59-94.

17A

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

105

os gegrafos tm medo de se assumir (LACOSTE, 1988, p. 124-125).

Ser Braudel, o historiador das guas, montanhas, plancies, barcos e
carros de boi (e seus usurios e modificadores), e no a primeira gerao
dos Annales, a libertar o sculo XX historiogrfico das prises biogrficas
oitocentistas. As ltimas linhas do Mediterrneo, que narram a morte
de Filipe II, no dia 13 de setembro de 1598, parecem dar razo fina
ironia de Lacoste de que foi a obsesso geogrfica de Braudel e no as
ferramentas historiogrficas a lhe tornar o maior historiador francs18.
Seno vejamos, frente a frente, o homem Filipe II dando o ltimo suspiro
no Escorial castelhano e o Mar Interior, reconhecidamente uma inveno da
genialidade escritural braudeliana: No creio que a palavra Mediterrneo
tenha alguma vez flutuado no seu esprito com o contedo que ns lhe
atribumos, nem faa surgir as nossas habituais imagens de luz e de gua
azul; nem que tenha significado um lote preciso de grandes problemas ou
o quadro de uma poltica claramente concebida. Uma verdadeira geografia
no fazia parte da educao dos prncipes. So razes suficientes para que
esta longa agonia, terminada em setembro de 1598, no seja um grande
acontecimento da histria mediterrnica. Para que se assinalem de novo
as distncias da histria biogrfica histria das estruturas e, mais ainda,
s dos espaos... (BRAUDEL, 1984, vol. II, p. 618).
Assim termina o Mediterrneo, nos mistrios das reticncias de uma
historiografia estruturada para durar em movimento, tal como as guas
profundas daquele mar que Braudel contemplara de dentro dos hidroavies
e que lhe prestou por narrar. Como diria Paul Ricouer, a metfora marinha
teve muita fora e presena nos escritos braudelianos, a tal ponto dele
cunharafrase lacunar: O naufrgio sempre o momento mais significativo
(RICOEUR, 1994, p. 138-160). Aqui estamos falando do naufrgio mas
que metfora extraordinria para a morte dos poderosos! humano, da
descida aos infernos, pois a morte no triunfo para ningum, menos ainda
para os reis. Ao comparar a prtica braudeliana em O Mediterrneo com as
declaraes tericas da srie de artigos Escritos Sobre a Histria (1969),
Paul Ricouer elabora duas perguntas incisivas sobre a metfora marinha do
naufrgio: Se essa histria que se conta, por que seria preciso terminar
18

Nos prefcios para as trs edies da obra, Braudel sempre procura responder aos
historiadores com a manta protetora da espacialidade estruturante, mesmo quando
admite retificao de suas posies. Prefcio de maio de 1946: Um estudo histrico
centrado sobre um espao lquido tem todos os encantos, e, mais seguramente ainda,
todos os perigos de uma novidade. Prefcio de junho de 1963: Era impossvel mexer
neste livro sem que isso determinasse por si s a alterao de certos equilbrios de
raciocnio, e mesmo da sua problemtica fundamental a dialtica espao-tempo
(histria-geografia) que explicava a posio inicial. Prefcio de maro de 1976: as
maiores modificaes surgiram na prpria problemtica do nosso trabalho. A minha viso
da sociedade, do Estado, ou da economia, j no exatamente a mesma (BRAUDEL,
1984, Vol. I, p. 23, p. 28 e p. 29).

106

ELIO CHAVES FLORES

com as pginas suntuosas sobre a morte de Felipe II, a 13 de setembro de

1598? Do ponto de vista da grande histria do Mediterrneo, essa morte
no um grande acontecimento. Mas era um acontecimento de primeira
grandeza para todos os protagonistas, no anoitecer de um longo reinado
que pareceu interminvel a seus adversrios. Ora, no dissemos que a
perspectiva dos contemporneos tambm um objeto para a histria?
Ao buscar argumentao para essas questes, Ricouer no poderia deixar
de interpelar filosoficamente Braudel: Talvez seja preciso ir mais longe
(...) a morte revela um destino individual que no se inscreve exatamente
na trama de uma explicao cujas medidas no so as do tempo mortal. E
sem a morte e que interrompe um determinado destino, saberamos ainda
que a histria histria dos homens? (RICOEUR, 1994, p. 304-305)19. Com
efeito, se os prncipes morrem em tristes solides, o Velho Mar no,
ele provm da longa durao geolgica e foi cenrio navegvel de muitas
civilizaes, o tempo dos homens e do mundo, e, numa demora irritante,
seria abandonado com a crise de universalizao do modelo italiano de
renascimento. Num dos retornos de Braudel ao Mediterrneo ele no fala
da morte, mas sintomaticamente epifnico: Porm, com o sculo XVII,
no Atlntico que ocorrem (com alguns episdios no Mediterrneo) as
guerras martimas que devem ser levadas em conta e preparam o porvir. E
o oceano que lana seus veleiros na direo do mar interior. Este, como
a Itlia, condenado ao esgotamento de uma paz geral, insistente. Sem
os navios corsrios, frequentemente nada se passaria no Mediterrneo, de
Gibraltar aos Dardanelos. O centro de gravidade do mundo abandonou o
velho mar (BRAUDEL, 2007, p. 95).
Geo-Histria, Histria Profunda e o Terceiro Braudelismo (1949-1985)
Na sua aula inaugural no Collge de France, proferida no primeiro dia de
dezembro de 1950, Fernand Braudel, alm de lembrar-se dos vaga-lumes
da Bahia quinze anos atrs, inicia as suas consideraes falando do tempo
presente e faz rodar o filme da cultura histrica do que havia sido o sculo
XX at aquela data. Vejamos:
A histria se encontra, hoje, diante de responsabilidades
temveis, mas tambm exultantes. Sem dvida porque jamais
cessou, em seu ser e em suas mudanas, de depender de
condies sociais concretas. (...) E se seus mtodos, seus
programas, suas respostas mais precisas e mais seguras ontem,
se seus conceitos estalam todos de uma s vez, sob o peso de
nossas reflexes, de nosso trabalho e, mais ainda, de nossas
experincias vividas. Ora, essas experincias, durante estes
ltimos quarenta anos, foram particularmente cruis para
19

A expresso em itlico de Fernand Braudel.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

107

todos os homens; elas nos lanaram, violentamente, no mais

profundo de ns mesmos e, alm no destino conjunto dos
homens, isto , nos problemas cruciais da histria. Ocasio de
nos apiedar, de sofrer, de pensar, de recolocar forosamente
tudo em questo. Alis, por que a frgil arte de escrever a
histria escaparia crise geral de nossa poca? Abandonamos
um mundo sem sempre termos tido tempo de conhecer ou
mesmo de apreciar seus benefcios, seus erros, suas certezas
e seus sonhos diremos o mundo do primeiro sculo XX? Ns
o deixamos, ou antes, ele se subtrai inexoravelmente, diante
de ns. (BRAUDEL, 1992, p. 17-18)
Braudel est terrivelmente lcido ao constatar que no escapou
frgil arte de escrever a histria, pois a sua tese levou mais de vinte anos
para marcar, como nunca antes, a angstia do papel em branco. Agora,
que j andara por trs continentes, e atravessado as guas profundas
do Mediterrneo e do Atlntico, Braudel se assenta, em definitivo, na
institucionalidade francesa. Ele ataca a velha histria com seus indivduos
e heris quinta-essenciados e se indispe com a tese de que os homens
possam fazer a histria sem o peso de certos condicionamentos. Aqui a
linguagem braudeliana adquire um tom imperativo do qual no mais se
desvencilharia:
no cremos no culto de todos esses semideuses, ou, mais
simplesmente, somos contra a orgulhosa palavra unilateral
de Treitschke: Os homens fazem a histria. No, a histria
tambm faz os homens e talha seu destino a histria annima,
profunda e amidesilenciosacujo incerto, mas imenso domnio,
preciso abordar agora. (BRAUDEL, 1992, p. 23)
Ento, duas lembranas se desprendem da leitura do doutor Braudel e se
fixam naplateia historiogrfica da aula de histria. A primeira, como j vimos,
a dos vaga-lumes baianos e os seus clares que se tornaria a metfora
dos eventos sempre dramticos e breves20. A segunda, a lembrana de
ter assistido o primeiro filme autntico sobre a Primeira Guerra Mundial,
produzido nos Estados Unidos, em que, por mais de uma hora, desfilaram
os grandes homens, generais e estadistas dos pases europeus, entretanto,
observa Braudel, quanto verdadeira guerra, era representada por trs
ou quatro truques e exploses fictcias: um cenrio. A lembrana do
filme sobre a guerra justamente para desbancar a histria tradicional
moda da crnica, cara a Ranke, clares sem claridade; fatos, mas sem
humanidade (LIMA, 2009, p. 23-24). Braudel prope, ento, uma histria
das arquiteturas sociais, das economias e das civilizaes. Era como se
20

Dois historiadores brasileiros se debruam sobre esse evento terico e mitogrfico ao

mesmo tempo. Ver: MICELI, 2000, p. 264-265; e, LIMA, 2009, p. 30-31.

108

ELIO CHAVES FLORES

dissesse: tratem agora de ler o meu Mediterrneo. Era sintomtico de uma

cultura histrica que, para alm da historiografia, parecia imperativa onde
a via historiadora rumava para a estrutura (DOSSE, 2007, p. 246-248)21.
Com efeito, aquilo que estava rapidamente sugerido na introduo da
primeira edio de O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de
Filipe II e realizado metodologicamente no decurso de seus densos volumes,
ganha na aula inaugural, a conceituao de longa durao e tambm aponta
para a geo-histria. Deixemos Braudel desafiar os seus ouvintes:
Entendamo-nos: no h um tempo social com uma nica e
simples corrente, mas um tempo social com mil velocidades,
com mil lentides que quase nada tm a ver com o tempo
jornalstico da crnica e da histria tradicional. Creio assim na
realidade de uma histria particularmente lenta das civilizaes,
nas suas profundezas abissais, nos seus traos estruturais e
geogrficos. Por certo, as civilizaes so mortais nas suas
floraes mais preciosas; por certo, elas brilham, depois se
extinguem, para reflorir sob outras formas. Mas essas rupturas
so mais raras, mais espaadas do que se pensa. E sobretudo,
elas no destroem tudo igualmente. Quero dizer que, em tal
ou tal rea de civilizao, o contedo social pode renovar-se
duas ou trs vezes quase inteiramente sem atingir certos
traos profundos de estrutura que continuaro a distingui-la
fortemente das civilizaes vizinhas.
Alm disso, h, ainda mais lenta que a histria das civilizaes,
quase imvel, uma histria dos homens em suas relaes
estreitas com a terra que os suporta e os alimenta; um dilogo
que no cessa de repetir-se, que se repete, que pode mudar e
muda na superfcie, mas prossegue, tenaz, como se estivesse
fora do alcance e da mordedura do tempo. (BRAUDEL, 1992,
p. 25-26)
Parece no haver dvida que Braudel, na medida em que avana a leitura
daaulainaugural,postuladebom grado,e com aaprovaode Lucien Febvre
que lhe estava entregando a ctedra de histria da civilizao moderna,
o seu status historiogrfico: annaliste de corpo e alma. Mas tambm exige
o seu quinho na durabilidade de sua historiografia, na ultrapassagem de
uma cultura histrica outra. Ele no dir que o tempo das verdadeiras
revolues no , tambm, o tempo que v florir as rosas? Ele tambm
no desaprovar aqueles que no seguiram Lucien Febvre e Marc Bloch, ao
dizer que com frequncia acontece que, sob a influncia de fortes e ricas
tradies uma gerao inteira atravessa, sem dele participar, o tempo til
de uma revoluo intelectual?
21Ver

tambm: HOBSBAWM, 2002 (Captulo 17, Entre Historiadores, p. 311-327).

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

109

Portanto, o mais aclamado ensaio terico de Fernand Braudel,

Histria e Cincias Sociais: a longa durao, publicado nos Annales. E.
S. C., no ltimo trimestre de 1958, nada mais seria do que a confirmao
do terceiro braudelismo, isto , o Braudel que no apenas renovou a
historiografia da primeira metade do sculo XX, mas que revolucionaria
a prpria cultura histrica dos primeiros annalistes e, por conseguinte, a
historiografia do restante do sculo.
Entretanto, no possvel pensar o ensaio sobre a histria e as cincias
sociais de Braudel sem dar a palavra ao antroplogo Claude Lvi-Strauss,
pois desde pelo menos 1949, no ensaio, Histria e Etnologia, ele vinha
refutando a ideia de que a etnologia (antropologia cultural) no passava de
uma histria muito envergonhada. Lvi-Strauss argumenta que tanto a
histria quanto a etnologia alargam a experincia particular s dimenses
de uma experincia geral e tudo que podem fazer tornar acessvel como
experincia a homens de um outro pas ou de um outro tempo. Elas fariam
isso com as mesmas condies metodolgicas, a saber, com exerccio,
rigor, simpatia, objetividade. Portanto, a proposta do ensaio foi a de
mostrar que o debate poderia evoluir para um s campo do conhecimento,
algo como uma antropologia estrutural que, tal como a historiografia
braudeliana, se institucionalizava cada vez mais nas humanidades francesas.
Lvi-Strauss assim define a caminhada para historiadores e antroplogos
para a segunda metade do sculo XX:
Propomo-nos mostrar que a diferena fundamental entre
ambas no nem de objeto, nem de objetivo, nem de mtodo;
mas que tendo um mesmo objeto, que a vida social; o
mesmo objetivo, que uma compreenso melhor do homem;
e um mtodo onde varia apenas a dosagem dos processos
de pesquisa, elas se distinguem sobretudo pela escolha de
perspectiva complementares: a histria organizando seus
dados em relao s expresses conscientes, a etnologia
em relao s condies inconscientes da vida social. (LVI
STRAUSS, 1996 b, p. 33-34)
Talvez Fernand Braudel no tenha lido o ensaio de Lvi-Strauss na
sua primeira edio, pois ela coincide com a publicao do primeiro
Mediterrneo. Mas quando ele foi republicado, juntamente com
vrios artigos do autor, para engordar o livro que seria o manifesto do
estruturalismo antropolgico, Antropologia Estrutural, no ano de 1958,
Braudel no perdeu tempo para marcar as posies dos segundos
annalistes em relao aos imperialismos acadmicos. Em defesa de suas
posies, Braudel publicaria o ensaio que se tornou famoso, Histria e
Cincias Sociais: a longa durao, e que marcaria a concepo braudeliana
de histria para as geraes seguintes.Sobreos tempos dahistria,a histria

110

ELIO CHAVES FLORES

e outras cincias do homem e histria e tempo presente, o autor publicaria

uma importante coletnea de artigos no final da dcada de 196022. Nessa
polmica com as cincias sociais, preocupado que estava com a hegemonia
da antropologia estruturalista de Claude Lvi-Strauss, as palavras de Braudel
ressoam a percepo de que os demais cientistas sociais desconheciam
a sua descoberta, isto , essa durao social, esses tempos mltiplos e
contraditrios da vida dos homens que no so apenas a substncia do
passado, mas tambm o estofo da vida social atual [1958]. Com efeito, a
habilidade explicativa de Braudel consiste em criticar a voga estruturalista
com as prprias ferramentas do estruturalismo. que do ponto de vista
das temporalidades Braudel era estruturalista por temperamento e, talvez,
menos por convices tericas e metodolgicas, embora cobrasse de
seus vizinhos intelectuais um programa de ao frente crise das cincias:
Uma razo a mais para assinalar com vigor, no debate que se instaura
entre todas as cincias do homem, a importncia, a utilidade da histria,
ou, antes, da dialtica da durao, tal como ela se desprende do mister, da
observao repetida do historiador; pois nada mais importante, a nosso
ver, no centro da realidade social, do que essa oposio viva, ntima, repetida
indefinidamente entre o instante e o tempo lento a escoar-se. Que se trate
do passado ou da atualidade, uma conscincia clara dessa pluralidade do
tempo social indispensvel a uma metodologia comum das cincias do
homem (BRAUDEL, 1992, p. 43)23.
Assim, do instantneo longa durao a discusso braudeliana
denuncia as frmulas usadas pela histria tradicional e histrias novas. O
apego ao tempo breve (do indivduo e do evento) teria produzido uma
tradio narrativa precipitada, dramtica, de flego curto. A nova
histria econmica e social, oscilante entre os ciclos e a durao, teria
construdo um recitativo da conjuntura que pe em questo o passado por
largas fatias. E, para alm desses recitativos, segundo Braudel, haveria a
prpria histria braudeliana que evidentemente ele fundara ao escrever
O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico, uma histria batizada de dialtica
da durao24. Pois, ele escreveria que, alm desse segundo recitativo
22
23

24

Ver a traduo portuguesa em: BRAUDEL, 1992.

Grifos meus. Braudel abre o artigo numa espcie de presentismo trgico: H uma crise
geral das cincias do homem: esto todas esmagadas sob seus prprios progressos...
(1992, p. 41). Lembremos do ano: 1958. Lembremos tambm que o artigo foi publicado na
sesso Debates e Combates da revista Annales E. S. C. Sobre os debates braudelianos
com Lvi-Strauss, ver o excelente artigo de Franois Dosse, O traje novo do presidente
Braudel (2001, pp. 151-71). Ainda do prprio autor, permanece fundamental o seu
estudo clssico sobre os Annales. Ver: DOSSE, 1992 (especialmente para o que estamos
tratando, a segunda parte, Os Anos Braudel, p. 101-164).
No h consenso entre os braudelianos, mas inegvel que, se no existe apropriao
dos referentes duracionais da filosofia de Henri Bergson (1859-1941) e das metforas
duracionais do tambm filsofo Gaston Bachelard (1884-1962), pelas rpidas referncias
do dois na historiografia braudeliana, decerto que foram leituras fundamentais para a

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

111

[conjuntura], situa-se uma histria de respirao mais contida ainda, e,

desta vez, de amplitude secular: a histria longa, e mesmo, de longussima
durao (BRAUDEL, 1992, p. 44).
Com efeito, ser no livro Le Monde Actuel, de 1963 (depois republicado
com o ttulo Gramtica das Civilizaes, em 1987), que Braudel, na rpida
introduo, Histria e Tempo Presente, afinar a posio da histria em
relao s sociologias novas. O livro, visto como um manual escrito para
alunos que ainda ingressariam na universidade e, talvez, por isso mesmo,
um dos textos menos aclamados do autor que os leitores acadmicos no
atentaram para a sua importncia metodolgica e conceitual. Na introduo
citada reaparece o embate com Lvi-Strauss, agora diludo nas cincias
vizinhas, pois o livro apresenta-se como uma explicao do mundo atual
[1963] tal como ele se revela, em termos no raro obscuros, como se pode
compreender s luzes mltiplas de uma histria, que no despreza nenhuma
das cincias sociais vizinhas: geografia, demografia, economia, sociologia,
antropologia, psicologia.... Ao encerrar a introduo propondo uma
histria mltipla e una, Braudel chega a considerar legtima a pretenso
da histria em ser uma cincia do presente, certamente sem o aval de
Lvi-Strauss. E, em tom provocativo, o autor dispara indagaes: Haver
abuso da parte dela? Vestiria ela, como o lobo da fbula, as roupas de
outrem, no caso as das cincias sociais, suas vizinhas? (BRAUDEL, 1989,
p. 17-20). A demonstrao da histria como cincia do mundo atual
bastante narrada no livro, especialmente nas partes sobre o continente
negro e o outro Novo Mundo: a Amrica latina.
Essa demonstrao havia sido testada em dois escritos de 1959. O
primeiro, No Brasil Baiano: o presente explica o passado, uma resenha,
publicada nos Annales sobre o livro de Marwin Harris, Town and Country in
Brazil, que trata de uma pequena cidade do tempo da minerao, Minas
Velhas, descivilizada em sua decadncia econmica. Mais uma vez
tambm, euclidianamente, Braudel refora a narrativa publicada no ano de
seu nascimento: Um dia vir em que mesmo os camponeses, os tabarus
dos arredores, no mais viro comprar seus sapatos, seus chicotes ou suas
facas com bainhas de couro. Isto porque a luta est travada quase por toda
parte entre o Brasil de ontem, j muito maltratado, e o Brasil imperioso de
hoje (BRAUDEL, 1992, p. 227). Uma demonstrao de que no Brasil baiano,
o presente explica o passado. Braudel afirma sentir-se perturbado pela
maneira como Marwin Harris apresenta a questo negra, pois ele aventou
a hiptese de que no interior baiano haveria um racismo particular.
Braudel discorda e se acosta ao autor de Casa Grande & Senzala, livro que
concepo braudeliana de histria. Bergson publicou Durao e Simultaneidade, em
1922; e, Bachelard publicou Dialtica da Durao, em 1936. Anlises qualificadas sobre
essa questo braudeliana podem ser conferidas em: VOVELLE, 1987, p. 255-331; REIS,
1994, p. 58-123.

112

ELIO CHAVES FLORES

lera e resenhara para os Annales, em 1943, em termos de aceitao plena da

escravido benevolente, tal como parece ter aceitado para o continente
africano, um colonialismo civilizador. Braudel escreve: Na escala da
nao, a bonomia reina entre peles de cor diferente e j faz muito tempo
que Gilberto Freyre assinalou sua fraternizao sexual. Seguramente esse
racismo, bastante benigno, de pequena cidade, se existe, no parece entrar
na linha histrica do passado brasileiro (BRAUDEL, 1992, p. 232)25.
O segundo, A Histria das Civilizaes: o passado explica o presente,
foi publicado como um captulo na Enciclopdia Francesa (Larousse), onde
Braudel assume a posio, j no primeiro pargrafo, que a histria ao
mesmo tempo, conhecimento do passado e do presente, do tornado e do
tornar-se, distino em cada tempo histrico, quer seja de ontem ou de
hoje, entre o que dura, perpetuado, perpetuar-se- vigorosamente e
o que no seno provisrio, at mesmo efmero (BRAUDEL, 1992, p.
236). Depois de percorrer vrios autores ocidentais que trabalharam com
as categorias civilizao e cultura, Braudel se debrua sobre o que ele
chamou de a histria na encruzilhada. Um historiador expansionista e um
programa avassalador: O leitor j ter visto onde eu quero chegar. Creio,
com efeito, que a histria das civilizaes, como a Histria em geral, se
encontra numa encruzilhada. Cumpre-lhe, queira ou no, assimilar todas as
descobertas que as diversas cincias sociais, de nascimento mais ou menos
recente, acabam de fazer, no domnio inesgotvel da vida dos homens.
Tarefa difcil, mas urgente, porque somente se ela prosseguir firmemente
nessa via, por onde j trilhava, que a histria poder servir, em primeiro
plano, inteligncia do mundo atual (BRAUDEL, 1992, p. 266). Ao propor
a busca sistemtica das estruturas junto com a geografia, antropologia,
sociologia, economia e outras cincias vizinhas, Braudel coloca a histria
face ao presente e arremata como se tivesse falando consigo mesmo:
Um historiador, com efeito, tem uma maneira singular de se interessar
pelo presente. Via de regra, para se desprender dele. Mas como negar que
ele tambm til, e como, dar, por vezes meia volta, e arrepiar caminho?
(BRAUDEL, 1992, p. 277-278).
Nas dcadas seguintes (1960-1970) o grande empreendimento
historiogrfico de Fernand Braudel ser a obra sobre os primrdios do
capitalismo. Alis, desde 1952 que Lucien Febvre havia lhe confiado um
livro sobre a Europa pr-industrial para a coleo que dirigia: Destinos do
Mundo. Um primeiro volume veio lume em 1967 sob o ttulo de Civilizao
Material e Capitalismo. Entretanto, nos dez anos seguintes Braudel avana
para escrever uma histria mundializada. Assim, Braudel se transforma
de o historiador do Mediterrneo em o historiador do capitalismo,
25

O historiador mexicano Aguirre Rojas pensa que a presena, em termos contempor

neos, das Amricas tnicas na realidade latino-americana, merece estudos de longa
durao, anteriores ao sculo XVI. Ver: ROJAS, 2003, p. 91-94.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

113

revelia de seus crticos marxistas. Por que Braudel abandona e Velho Mar
deixando-o sua prpria sorte? Decerto porque, pelo que se sabe at
agora, no h padro capitalista de produo, circulao e acumulao fora
da primeira modernidade atlntica. Braudel pretendeu explicar as escalas
do capitalismo (os mundos do dinheiro e do trabalho) a partir de trs
processos: 1) a economia de mercado, com seus mecanismos de produo,
circulao, trocas de mercadorias e necessidades inventadas, consideradas
realidades ntidas e transparentes como as bolsas, os bancos, as lojas,
as fbricas, as feiras. Foi diante desse espetculo privilegiado que teria
comeado o discurso constitutivo da cincia econmica; 2) a vida material
ou civilizao material, seria uma zona de opacidade que se estende sob
o mercado como uma atividade de base, rente ao cho, cujo volume na
economia parece ser fantstico, margem das estatsticas e dos censos.
Seria preciso creditar parte informal da economia, da troca dos produtos
e dos servios, uma enorme quantidade de fatos midos que quase no
deixam marca no tempo e no espao; 3) o capitalismo de exceo, acima dos
demais, erguendo-se atravs de hierarquias sociais ativas, como os grandes
empresrios, exportadores, financistas, investidores, enfim, um capitalismo
sempre multinacional nas suas entranhas. Essas hierarquias sociais ativas,
segundo Braudel, fazem vacilar a ordem estabelecida, criam anomalias
e turbulncias e tm maneiras muito suas de tratar de seus assuntos
(BRAUDEL, 1995, vol. I, p. 11-14). Esse ltimo capitalismo fascina Braudel
pelo seu grau de monoplio, pela crueldade de sua prpria prosperidade.
Mas parece ser o fenmeno da cultura material aquilo que mais se presta
para a cincia da histria e, no menos, para a cultura histrica. Com efeito,
Braudel faz um comovente apelo para que nenhum pesquisador esquea
o fundamento bsico da cincia que abraa: Vida material so homens e
coisas, coisas e homens. Estudar as coisas os alimentos, as habitaes, o
vesturio, o luxo, os utenslios, a definio de aldeia ou cidade , em suma
tudo aquilo que o homem se serve, no a nica maneira de avaliar sua
existncia cotidiana. Tambm o nmero dos que partilham as riquezas
da terra faz sentido. E o sinal exterior que diferencia primeira vista o
universo atual das humanidades anteriores a 1800 realmente o recente e
extraordinrio aumento das pessoas: em 1979, pululam. (...) Perante estas
realidades bsicas, pouco falta para que tudo parea secundrio. O certo
que das pessoas que temos de partir. S depois poderemos falar das
coisas (BRAUDEL, 1995, vol. I, p. 19-20).
Note o leitor, que se trata de explicar a histria do capitalismo a partir
de um esquema tripartido e, por isso mesmo, a redao final da obra
apareceu em trs portentosos volumes, no ano de 1979, sob o nome de
Civilizao Material, Economia e Capitalismo. Braudel confessa que escreveu
As Estruturas do Cotidiano: o possvel e o impossvel (Vol. 1), Os Jogos
das Trocas (Vol. 2) e O Tempo do Mundo (Vol. 3) margem da teoria, de

114

ELIO CHAVES FLORES

todas as teorias, exclusivamente sobre o signo da observao concreta da

histria comparada. Em seguida, numa passagem singular, Braudel explica
melhor e encerra a marca da sua prpria historiografia: Seja como for, a
observao concreta manteve-se no primeiro plano. De uma ponta outra,
o meu objetivo foi ver e mostrar, deixando aos espetculos tratados a sua
espessura, a sua complexidade, a sua heterogeneidade, que so a marca
da prpria vida. Se fosse possvel recortar ao vivo e isolar os trs nveis (pois
penso tratar-se de uma classificao til), a histria seria uma cincia objetiva,
o que, com toda a evidncia, no (BRAUDEL, 1995, vol. I, p. 13)26.
Ufa! Chegamos dcada de 1980 um pouco tristes, pois so os ltimos
cinco anos de uma vigorosa carreira historiogrfica. Nos anos de 1982 e
1983, Fernand Braudel escreveria uma srie de artigos para o jornal italiano
Corriere della Sera, e mais tarde organizados com o ttulo sugestivo de
Escritos Sobre o Presente. No sexto artigo, Braudel expe em definitivo
ele morreria dois anos depois a dimenso estruturante dessa histria
braudeliana. Na durao (curta? mdia?longa?) de seus experientes oitenta
anos ele parece se divertir com os seus crticos: O que a longa durao,
perguntam-me s vezes at mesmo meus amigos, sorrindo de antemo das
dificuldades para as quais me empurram com malcia? a essa pergunta que
eu gostaria de responder, hoje, da maneira mais simples e eficaz possvel.
verdade, porm, que isso no de todo cmodo. Uma historiadora
brilhante diz muito bem que meu pensamento tem a simplicidade do ovo de
Cristvo Colombo. Essa lisonja me tocaria o corao, se fosse verdadeira:
a simplicidade, a clareza, a limpidez so qualidades mais que preciosas, sem
igual... Mas o leitor[italiano] ver por si mesmo num instante: no mereo
tal elogio... (BRAUDEL, 1992, p. 368).
Em seguida o autor, ao se referir a Marc Bloch e a Lucien Febvre (seus
antecessores annalistes), procura situar o campo de batalha no qual por toda
a vida havia lutado e afirma categoricamente que a longa durao havia sido
uma enorme conquista. Braudel est impregnado da imensido do tempo
vivido e evoca espetacularmente as metforas que o acompanharam
desde suas primeiras travessias mediterrnicas para a frica do Norte e,
depois, as cruzadas atlnticas. A verve de Braudel apresenta-se incansvel
e imperturbvel: Vivemos no tempo curto, o tempo de nossa prpria vida,
o tempo dos jornais, do rdio, dos acontecimentos, como na companhia
dos homens importantes que mandam no jogo, ou pensam mandar.
o tempo, no dia-a-dia, de nossa vida que se precipita, se apressa, como
que para se consumir depressa e de uma vez por todas, medida que
envelhecemos. Na verdade, apenas a superfcie do tempo presente, as
ondas ou as tempestades do mar. Essa a vida braudeliana e tambm
as nossas, pois somos destinos que perecemos ao findar das horas, dias e
26

Grifo meu.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

115

anos. Entretanto, essa casca biolgica e cansadamente cronolgica no

exatamente tudo, nem o mais exponencial dos sujeitos histricos: Porm,
abaixo das ondas, h as mars. Abaixo dessas, estende-se a massa fantstica
da gua profunda. Tais comparaes so familiares aos historiadores da
economia. Para eles, superpem-se vibraes curtas, conjunturas e, na
profundidade estruturas. As vibraes curtas so o que chamo de factual:
h um fato poltico, mas tambm econmico, mas tambm cultural, mas
tambm social... (BRAUDEL, 1992, p. 369-370).
Eis ento que o passado recente espreita Braudel e volta a exigir uma
palavra, outra linha, um pensamento fugidio, momento em que ele se
refere ao perodo de 1945 a 1975 como os anos tristes e no gloriosos sobre
o velho corpo cansado da Europa. Mas Braudel ainda no concluiu sua
explanao e retorna imediatamente ao que lhe foi mais caro no campo da
historiografia, a dialtica da durao. Entre digresses e atropelos, Braudel
volta a se explicar tendo o Velho Mar como uma exemplaridade:
evidente, para voltarmos a nosso propsito, que os
acontecimentos, que as conjunturas no representam toda
a espessura do tempo vivido ou do tempo presente. Em
profundidade, uma histria estagna, desfila lentamente, a
mais longa das longas histrias, algo como a tendncia secular,
ou, melhor, multissecular dos economistas. (...) digo histria
profunda, mas no imvel, como repete Emmanuel Le Roy
Ladurie, segundo um mau exemplo que eu prprio devo ter
dado, outrora. De fato a imobilidade no a palavra que
convm; imobilidade a morte. Ora, a histria profunda viva;
na verdade ela repetio. Assim, a propsito do Mediterrneo
antigo, os rebanhos que vo para as pastagens de vero sobem
at elas, regularmente,cada ano, a partir das plancies, etornam
a essa regio baixa ao chegar o inverno a est uma histria
longa. Do mesmo modo,com os mares encapelados do inverno,
a navegao suspensa no Mediterrneo pelos regulamentos
precavidos das cidades. E isso durante sculos. Para durar, essas
realidades se repetem. (BRAUDEL, 1992, p. 370)
O leitor deve perceber que Braudel se repete no argumento da durao,
mas tambm deve notar que ele acrescenta uma novidade em relao s
explanaes anteriores: a histria como repetio. E ao puxar as orelhas de
um de seus mais caros discpulos intelectuais, ele reitera a lio: repetio
no imobilidade. Para demonstrar e provar que a histria repetio
mas os manuais das cartografias do tempo no haviam nos ensinado que
a histria no se repete e que o fato histrico irrepetvel? , o historiador
do Mediterrneo recorre ao seu amado sujeito histrico e sua obra
magna:

116

ELIO CHAVES FLORES

H evidentemente, muitas outras repeties, muitas outras

permanncias, no fosse a continuidade das civilizaes
(as religies, as falas), dos equilbrios econmicos, das
hierarquizaes sociais e econmicas inevitveis realidades
que se revezam lentamente, diferentes em suas formas, mas
anlogas em suas razes de ser e de durar. (...) Releiam as linhas
que precedem e compreendero porque, em 1949, dividi em
trs partes meu livro O Mediterrneo na pocadeFilipe II: histria
profunda, histria conjuntural, histria factual. Alis, eu s havia
escolhido o Mediterrneo na medida em que, personagem
parte (no se poderia dizer dele: nascido em..., morto em...),
ele me obrigava a sair dos ritmos histricos ordinrios, quero
dizer, da prtica e das medidas habituais de meus confrades
em histria. (BRAUDEL, 1992, p. 370-371)
Com efeito, Paul Ricouer leu e releu O Mediterrneo e, por isso, pode
observar, no sem uma dose de ironia, que a maneira braudeliana de tratar
do tempo histrico permitiu o empilhamento das duraes e a tentativa
acrescentada, depois de Braudel, de articular em trade estrutura,
conjuntura e acontecimento dissimulam mal o resduo cronosfico que se
esconde por trs de uma fachada cientfica. Nesse sentido, a libertao de
toda cronosofia, em favor de um certo agnosticismo metdico a respeito da
direo do tempo, no est concluda. Possivelmente no desejvel que
o seja, se a histria deve continuar interessante, isto , continuar a falar
esperana, nostalgia, angstia (RICOEUR, 2007, p. 167)27. Claro que a
tentativa acrescentada uma referncia mais crtica ainda Histria Nova
ou, como se costuma dizer, terceira gerao dos Annales28.
A morte se encontra com Fernand Braudel, no dia 27 de novembro
1985, quando ele estava em pleno exerccio de narrar a longa durao da
civilizao francesa, um projeto historiogrfico para ser publicado em trs
volumes e que ficou inconcluso. Leitor de Braudel desde os meus estudos de
graduao (1982-1985), cuja morte do mestre me pegou antes da formatura,
somente mais tarde passeiacompreenderas chaves braudelianas da histria
e, cada vez mais, considero-as fascinantes. Numa hora como essa, talvez
seja uma justa homenagem lembrar suas prprias palavras quando, em
1965, numa espcie de posfcio ao segundo Mediterrneo, encerrava a
polmica dos homens extraordinrios na histria e por que no dizer?
na historiografia: continuo tentado, perante o homem, a v-lo encerrado
27

28

Grifos meus. Ainda segundo Ricouer, por cronosofia entendem-se as grandes

periodizaes da histria, a exemplo do cristianismo e do islo. As cronosofias polticas
so mais antigas. A periodizao por pocas aparece na Renascena para situar
historicamente as artes. Parece fora de dvida que foi no sculo XVIII que se imps a
periodizao por sculos.
Ver, nesse sentido, a prpria palavra dos historiadores novos, em: LEGOFF, s.d.

CULTURA HISTRICA E HISTORIOGRAFIA NA POCA DE FERNAND BRAUDEL

117

dentro de um destino que dificilmente constri, dentro de uma paisagem

que desenha por detrs de si e na sua frente as perspectivas infinitas da
longa durao. Na anlise histrica, tal como a vejo assumindo a inteira
responsabilidade , sempre o tempo longo que acaba por vencer
(BRAUDEL, 1984, vol. II, p. 625). Leitoras e leitores com responsabilidades
matusalm(nianas), que chegaram at aqui: seja-nos a terra leve nesse
milnio que se inicia!
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121

HISTRIA E CULTURA HISTRICA:

a 3 Gerao dos Annales e a Cultura Histrica
Antonio Clarindo Barbosa de Souza
Uma Tentativa de Definio
Pensar aculturahistrica pensar historiograficamente.Pensar acultura
histrica atravessar os vrios momentos de cristalizao historiogrfica
com a instalao de linhas mestras interpretativas hegemnicas e
hegemonizantes. Assim comeava sua apresentao durante o Seminrio
Histria e Cultura Histrica, em abril de 2007, o professor Jos Jobson de
Andrade Arruda. Tal incio, alm de ser uma tentativa de definio, um
bom mote para comearmos uma discusso sobre este conceito que, se
no novo, pelo menos ainda pouco debatido nos cursos universitrios
que formam os profissionais de Histria.
A ideia ento entender como em diferentes pocas da histria do
pensamento histrico foi possvel pensar a ideia de histria de formas
variadas e como algumas destas formas tornaram-se dominantes ou
hegemnicas. Assim sendo, pensar a histria pesquisada, elaborada e
escrita pelos annalistes da 3 gerao, pensar como foi possvel produzir
um tipo de escrita historiogrfica naquele tempo e lugar (a Europa dos
anos 60, 70 e 80 do sculo XX) e, porque, a mesma tornou-se importante
em certo tempo (a nossa realidade presente) e lugar (as vrias regies do
mundo ocidental).
Fazendo uma breve retrospectiva dos temas e formas de abordagens da
chamada 3 Gerao dos Annales, liderada por Jacques Le Goff, Marc Ferro,
Emmanuel Le Roy Ladurie e Pierre Nora, tendo como secretrios: Robert
Mandrou, Andr Burguire e Jacques Revel, vemos que a mesma tinha
como principal objeto de pesquisa e perodo de estudo a Europa Ocidental
durante o chamado Antigo Regime.
H ainda uma reduo da importncia da economia e da poltica
entre os interesses de seus membros e uma influncia muito marcante
da antropologia, que vai permitir o que alguns autores chamaram de
descrio densa das realidades histricas (Clifford Geertz). Segundo
Reis, A histria da 3 gerao se associou antropologia e se interessou
pelos aspectos simblicos e culturais da sociedade (2004, p. 113). Alguns
autores atuais, como Flores (2007), vero nesta aproximao certo exagero
e despolitizao da Histria, pela nfase no cultural.
Ainda segundo Reis, nesta 3 fase dos Annales a relao entre presente
e passado chega ao extremos de se tornar histria imediata (REIS, 2004,
p. 113).

122

ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA

Todavia, como afirma Peter Burke, em seu j clssico A Escola dos Annales
(1929-1989): a revoluo francesa da historiografia, a terceira
(...) gerao, por outro lado, mais aberta a idias vindas do
exterior e talvez exatamente por isto tenha conseguido a
adeso de tantos historiadores mundo a fora sua forma
de pensar, escrever e formatar, por assim dizer, a Histria
enquanto disciplina a ser estudada.
O centro de gravidade do pensamento histrico, porm, no
est mais em Paris, como seguramente esteve entre os anos
30 e 60. Inovaes semelhantes acontecem mais ou menos
simultaneamente em diferentes partes do globo. A histria das
mulheres, por exemplo tem se desenvolvido no s na Frana,
mas tambm nos Estados Unidos, Gr-Bretanha, Holanda,
Escandinvia, Alemanha e na Itlia. (BURKE, 1997, p. 80)
A histria ou tipode histriaque se produzia antes da terceira gerao era
uma histria de cunho essencialmente econmico, poltico e social. Segundo
o professor Jobson Arruda: Seu objeto eram as macroabordagens, vastos
sujeitos coletivos cuja percepo exigia a nfase no estrutural, nas linhas
de fora capazes de dar vida a um determinado sistema, no caso o sistema
capitalista em formao (ARRUDA, 2007, p. 26).
Para este tipo de abordagem historiogrfica a reflexo se dava em cima
de um nmero finito de conceitos e buscava encontrar um sentido nico e
ltimo para os eventos, para as conjunturas e para os processos de longa
durao. A noo de tempo histrico era ou tornava-se necessariamente
a mdia durao, oscilando entre a fugacidade do tempo curto e a
longevidade da durao secular (ARRUDA, 2007, p. 26).
J nas obras da chamada a Histria antropolgica ou cultural acentua
se uma certa desacelerao do tempo... e os gestos, os costumes, so
abordados na perspectiva da longa durao. Com estas descries de cunho
mais culturais, parece ter havido, segundo Franois Dosse, um desencanto
com as explicaes mais polticas e engajadas, prevalecendo um certo
domnio do cultural ou a ditadura da cultura (DOSSE, 1993).
No entender de REIS (2004), no h uma perda de racionalidade da
histria, nem de sua busca por um sentido, mas sim uma radicalizao da
racionalidade nova, introduzida pelo ponto de vista das cincias sociais.
Assim, a nova histria da 3 gerao dos Annales se distancia desse ponto
de vista das cincias: ela no pretende mais explicar a realidade, mas
somente descrever partes dela, utilizando a tecnologia mais sofisticada
(o computador e as maiores sries possveis de inventariar) (Ladurie), e o
texto mais rigoroso em sua anlise da documentao de um nico tipo ou
srie, como nos casos de Carlo Ginzburg, com o seu instigante O Queijo e os
Vermes ou Giovanni Levi, com o seu belssimo Cultura Imaterial.

HISTRIA E CULTURA HISTRICA

123

Uma outra questo que se colocava para a terceira gerao dos Annales
erasaber como trabalhar coma noo de tempo diferentementedas verses
ditas tradicionais da histria. Para a historiografia tradicional a nfase era
no tempo mdio em que prevalecem as hegemonias de classe e suas vises
de mundo e suas formas ideolgicas de pens-lo e que tornariam possvel
compreender os jogos de poder instaurados em certa territorialidade e
temporalidade.
A escrita da histria no est, portanto, inclume a estas influncias.
Escreve-se histria condicionado pelas ideias dominantes em uma poca,
o que parece demonstrar a professora Angela de Castro Gomes (2007)
em seu artigo Cultura Poltica e Cultura Histrica no Estado Novo, quando,
munida do conceito de Cultura Histrica traado por Jacques Le Goff (1996),
que o entende, assim como Bernard Guene (1980), como a relao que
uma sociedade (...) estabelece com o seu passado (Le Goff, 1996, p. 47-48)1,
defende que tal conceito permite entender melhor o que especificamente
os homens consideram o seu passado e que lugar (espao e valor) lhe
destinam em determinado momento.
A questo que se coloca, portanto, saber se todos os homens
compartilham uma mesmamentalidade,mas apenas os historiadores seriam
privilegiados ao serem participes de uma mesma cultura histrica. Assim
como Gomes (2007), entendemos que os historiadores esto envolvidos
em variados graus com as construes memorialsticas que elaboram sobre
os acontecimentos, um trabalho que, segundo a autora,
(...)exigecompreensodequemnelesseenvolveudiretamente;
de quais foram os eventos selecionados por essa memria (com
que hierarquias e as omisses); de como e por que o foram e,
finalmente, em que circunstncias e com que tal projeto se
desenvolveu. (GOMES, 2007, p. 51)
Uma outra pergunta que se coloca nestes termos da cultura histrica
saber se h uma razo histrica, uma razo nica ou se h algo que muda
ao longo do tempo e do qual os historiadores se munem para elaborar
suas interpretaes. Quais seriam os fundamentos da escrita histrica? Se
os historiadores de uma determinada poca pensam a histria e a escrita
da mesma de uma determinada forma, qual o sentido que eles buscam?
Qual seria, no dizer de Manoel Guimares, o elemento central para
pensar o conhecimento produzido e suas conseqncias poltico sociais?
1

O professor Elio Chaves Flores, em seu artigo Dos feitos e dos ditos: histria e cultura
histrica, de 2007, discorda da formulao de Le Goff, em virtude deste afirmar que
os melhores postos de observao para o estudo das mentalidades so os compndios
escolares, pois para Flores, os prprios exemplos de Le Goff explicitariam que a
cultura histrica e mentalidades histrica no podem ser portadoras de uma mesma
significao.

124

ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA

(GUIMARES, 2007, p. 25 e ss.). Estas e outras perguntas balizaram os

pensadores da Escola dos Annales e os estimularam a escrever um novo tipo
de Histria que vem se tornando hegemnico, apesar de bastante criticado
pelo seu suposto carter diletante.
Outro interessante exemplo de como os eventos podem no ser os
mesmos ou no significar o mesmo para todos os homens apontado por
Ladurie ao afirmar que: As inovaes das elites tm repercusso massiva
no futuro, aps a Revoluo Francesa (p.ex.) e no ainda no antigo regime,
que (foi) vivido (pelo homem comum) como um sistema ultra-longo, quase
imvel (apud REIS, 2004, p. 118).
Por que foi possvel 3 Gerao dos Annales escrever
uma outra Histria?
A 3 gerao dos Annales comandada por Jacques LeGoff e Franois
Furet, em suas duas fases administrativas, estabeleceu uma nova forma
de fazer (escrever a) histria, que, se no desprezava toda a contribuio
dos autores da 2 Gerao, principalmente de Fernand Braudel e Lucien
Febvre, articulava outros temas, dando a esta renovada forma de encarar
a histria um aspecto mais cultural, que se aproximava cada vez mais da
antropologia e da literatura.
A terceira gerao adotou como norma de conduta ou, no mnimo,
possibilitou aos seus membros aquilo que BURKE chamou de policentrismo
temtico, pois, segundo ele, vrios membros do grupo levaram mais
adiante o projeto de Febvre, estendendo as fronteiras da histria de forma
a permitir a incorporao da infncia, do sonho, do corpo e, mesmo, do
odor e, neste ltimo caos, claro, ele est referindo-se ao excelente estudo
de Alain Corbin, intitulado, Saberes e Odores O olfato e o imaginrio social
nos sculos XVIII e XIX (1987).
A terceira gerao dos Annales tambm, se no portodos os mritos que
tem na reviravolta historiogrfica que possibilitou, incorporou as mulheres
no s como tema de estudo mas, sobretudo, como autoras, uma vez que
vrias historiadoras, principalmentefeministas,se integraramao movimento
e elaboraram significativas abordagens sobre a atuao das mulheres na
Histria. Burke nos informa que uma grande coletnea sobre a Histria das
Mulheres, foi organizada por Michelle Perrot e George Duby, entre os anos
de 1982 e 1994, coleo esta que j foi traduzida para o portugus.
Quem tambm contribuiu com o debate junto 3 Gerao foi Michel
Foucault, com suas abordagens sobre os conceitos de descontinuidade,
rupturas e do uso das sries documentais, no para encontrar uma
regularidade histrica mas, principalmente, para realizar uma arqueologia do
saber sobre determinados temas. Foi tambm importante pelos conceitos
e trabalhos originais que gerou como tambm pelas polmicas e rechaos

HISTRIA E CULTURA HISTRICA

125

que possibilitou. Foucault afirma que a descontinuidade o resultado da

descrio histrica que revela os limites de um processo, as curvas, as
especificidades. Todavia, para ele, o importante que o descontnuo deixa
de ser um obstculo e passa a ser uma prtica. No deve ser evitado, mas
visado; no mais o negativo da leitura histrica, o seu fracasso, mas o
elemento positivo, que determina seu objeto e validade de anlise (REIS,
2004, p. 124).
Mas, ainda segundo Arruda, a obra smbolo desta virada epistemolgica
serMontaillou povoado occitnico2, escrita por Emmanuel Le Roy Ladurie e
naqual o autor utiliza como fonte principal,mas no nica,os interrogatrios
que o Tribunal da Inquisio realizou com vinte e cinco indivduos acusados
de heresia ctara em uma pequena aldeia na regio de Arige, sudoeste
da Frana. A grande inovao desta obra no estaria apenas na forma de
anlise antropolgica que o autor utilizou mas, sobretudo, na maneira como
foi encarada a fonte, e aqui temos uma das primeiras pontuaes de como
possvel escrever a histria a partir de outras ponderaes: ou perguntas,
ou fontes, ou discursos.
Nas palavras de Burke, Ladurie tratou
(...) os registros como se fossem gravaes de um conjunto
de entrevistas... [e] tudo que tinha que fazer... era reordenar
a informao fornecida aos inquisidores, pelos suspeitos,
sob a forma de um estudo de comunidade do tipo que os
antroplogos escrevem frequentemente. (BURKE, 1997, p.
96)
Ladurie divide sua anlise em duas partes. Uma primeira que poderamos
chamar de estudo da cultura material: com suas casas, objetos, apetrechos
de trabalho e das demais reas do cotidiano; e, a segunda, toda dedicada
ao que hoje denominamos de representaes mentais ou culturais e que na
poca do lanamento do livro ainda eram denominadas de mentalidades:
sentido de tempo e espao, suas percepes sobre infncia e morte, formas
de encarar a sexualidade e como os camponeses compreendiam Deus e a
Natureza.
Alm de toda a inovao metodolgica contida em Montaillou, a obra se
mantm atual porque alm de abordar temas como o atesmo, as formas
de morar, a infncia (Aris) e a sexualidade (Flandrin), ela trata todos estes
temas como encadeados numa harmnica colcha de retalhos que no deixa
nenhum dos aspectos se sobrepor aos outros. Os registros da inquisio,
rgo normativo e repressivo da Igreja Catlica Romana, so usados de
forma inovadora para reconstituir a vida cotidiana dos aldees. Todavia, a
novidade de sua abordagem est em sua tentativa de escrever um estudo
2

Publicada originalmente com o ttulo Montaillou: Village Occitan, em Londres, 1978, teve
traduo brasileira em 1984.

126

ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA

histrico de comunidade no sentido antropolgico no a histria de uma

aldeia particular, mas o retrato de aldeia, escrita nas (ou a partir) das palavras
dos prprios habitantes, e o retrato de uma sociedade mais ampla, que os
aldees representam (ou representariam).
O que queremos ressaltar que a escrita deste tipo de histria s foi
possvel a partir de um tempo e lugar prprios. A mudana ou a busca pela
mudanas dos paradigmas tradicionais de pensar ou encarar a histria
ocorreu de forma mais intensa a partir das dcadas de 1950 e 1960 e,
culminaram na dcada de 1970, com a possibilidade do surgimento de
novos temas (novos problemas), novas abordagens e novos mtodos, como
ficou conhecida a coleo organizada por Jacques Le Goff e Pierre Nora, e
publicada no Brasil pela editora Francisco Alves. Tudo isto que chamamos de
NOVO j havia sido apontado pela chamada 2 gerao dos Annales, desde
os estudos de Febvre3; de Braudel4; de Aris5, e de Jean-Louis Flandrin6.
Almdestes estudos seminais, temos tambma importante obraO Queijo
e os Vermes, de Carlo Ginzburg, lanada originalmente em 1976 na Itlia, e
em 1986 no Brasil. Esta obra de Ginzburg forma, juntamente com o texto
A cultura imaterial, de Giovanni Levi, os primeiros estudos sistemticos do
que se convencionou chamar de Micro-histria.
A micro-histria, como o prprio nome indica, realiza uma
reduo da escala de anlise, seguida da explorao intensiva
de um objeto de talhe limitado. Este processo acompanhado
de uma valorizao do emprico, exaustivamente trabalhado
ao longo de uma intensa pesquisa de arquivo. (PESAVENTO,
2004, p. 72)
As inovaes metodolgicas e as noes de tempo se alteram na
percepo destes novos historiadores dos Annales e naqueles que foram
influenciados por eles. Uma destas inovaes na forma de abordar os
acontecimentos histricos, constituindo o que poderamos chamar de
uma nova cultura histrica, onde predominam os valores ou a valorao do
cultural, a capacidade de, ao abordar um tema aparentemente pequeno
ou restrito conseguir apreender a tal dinmica da histria.
A grandeza deste tipo de anlise micro-histrica encontra-se no fato
de percebermos que os eventos ocorridos no passado no so algo j
3

Le problme de lincoryence au 16me sicle: la religion de Rabelais (1942), publicado no

Brasil pela Companhia das Letras.
La Mditerrane et le monde mditerranen a l'poque de Philippe II (1949), publicado no
Brasil pela Martins Fontes, em 1983.
Lenfant et la vie familiale sous lAncien Regime (1960), publicado no Brasil como Histria
Social da criana e da famlia, em 1978, pela Zahar.
Originalmente uma tese apresentada em 1960, Histria da sexualidade no Ocidente foi
publicado no Brasil pela Brasiliense, somente em 1984.

HISTRIA E CULTURA HISTRICA

127

resolvido, mas algo reconstrudo a partir de questes do presente. Esta

maneira de encarar a Histria s foi possvel quando deixaram de interessar
aos historiadores da 3 gerao, as chamadas macroestruturas, e eles
passaram a buscar perceber como as coisas pequenas e simples da vida dos
homens comuns ou do homem ordinrio, como pretendia Certeau (1993),
se articulavam numa dinmica de vida prpria que fugia aos parmetros
dos chamados grandes fatos histricos.
Sobre como a Cultura Histrica a partir dos
Annales percebe o tempo
Aqui chegamos a outro problemaque se colocapara a relao entre a dita
Histria vivida e a cultura histrica: como se forma ou se explicita a noo
de tempo ou temporalidade para estas novas abordagens? De que tempo
estamos falando quando apontamos as temporalidades mltiplas e difusas
incorporadas s anlises dos chamados novos temas? Como compreender
que um mesmo evento visto pelo historiador como significativo do tempo
passado de certos aldees, tenha sido um dos menos marcantes do tempo
(que ento era o) presente no cotidiano daqueles?
O tempo passa a ser encarado nesta nova abordagem historiogrfica
como um elemento a ser pensado em sua multiplicidade e mesmo em sua
construtibilidade. O tempo que os idelogos do Estado Novo, por exemplo,
queriam construir para si e para a sua proposta de sociedade, era o tempo
que ficou registrado pela historiografia da poca? Como os idelogos do
Estado Novo reconstruram a partir de sua escrita o tempo anterior ao seu?
Segundo Angela de Castro Gomes, um dos objetivos da poltica cultural
estadonovista era uma valorizao do passado nacional. Desta forma:
Tal passado tinha tanto o sentido de uma tradio que marcava
a cultura popular como a forma de um discurso histrico
datado, em que a figura do historiador e suas obras deveriam
ser recuperadas. O que se postulava, em sentido amplo, era
uma grande harmonia entre estas duas vertentes do passado
nacional, o que no exclua tenses e choques advindos de
uma bricolage difcil. (GOMES, 2007, p. 51)
O que queremos afirmar com isto que independente dos homens
e mulheres serem atores sociais ou objetos de anlise dos estudos
historiogrficos, eles esto inseridos em um tempo que constantemente
reconstrudo pelos discursos historiogrficos posteriores.
Ainda segundo Arruda, pensar estas mltiplas temporalidades:
Pressupe assumir a noo de complexificao da temporalidade histrica,
em que tempos se entrelaam, realizam a dialgica temporal, uma dico
transtemporal, uma leitura transtextual do tempo (ARRUDA, 2007, p.

128

ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA

29).
E tambm mantendo o debate com Guimares, percebemos que um
dos fundamentos da concepo de histria anterior aos Annales /seria
a existncia mesmo de um passado em si e que se imporia aos homens
do presente. como se o passado histrico j estivesse escrito antes
dos historiadores escrev-lo ou descrev-lo. Para esta concepo, que
poderamos denominar de positivista, com toda a carga negativa que esta
palavra comporta, o passado concebido como a passagem natural do
tempo (GUIMARES, 2007). Essa maneira de ver e elaborar representaes
sobre o tempo obscurece o processo de produo deste tempo vivido
em passado recomposto, reescrito e refeito, atravs da narrativa pelo
historiador. Desta maneira, o passado de cada sociedade e, logicamente, a
cultura histrica que o explica e comporta, s pode ser percebido atravs
da diferentes relaes que as diversas sociedades estabelecem com o
transcurso do tempo (GUIMARES, 2007, p.25 e ss.).
Se esta relao ela mesma histrica, o que significa afirmar diversa
para cada sociedade no tempo, cabe a uma historiografia, como disciplina,
investigar estas diferentes e diversas maneiras de constituio do passado,
e neste sentido podemos pens-la como integrando os estudos em torno
da memria cultural (GUIMARES, 2007, p. 25 e ss.).
Para finalizar estas breves observaes sobre o tema, gostaria de
apresentar um depoimento postado em uma sesso de comentrios de
uma grande editora brasileira. Em um breve comentrio, de exatas trs
linhas, um historiador, e s o sabemos que ele historiador porque o e-mail
enviado junto com o comentrio assim o denuncia, afirma sobre a obra O
queijo e os vermes, de Carlo Ginzburg:
Obra brilhante, de reconstituio fantstica. Com Ginzburg
entramos na mente do moleiro Menocchio e percebemos um
trao importante da histria dos homens, suas culturas e suas
vises de mundo. E ao fim da leitura tanto o historiador como o
leitor comum notar [sic] o quo importante foi a idade mdia
para a histria dos homens. (Raylinn Barros da Silva, Araguana,
Tocantins, Brasil grifos nossos)
Depoimento instigante, possivelmente de um jovem historiador
que ao comentar a obra de Ginzburg, faz para ns, em algumas linhas a
diviso clssica entre o historiador e o leitor comum. como se ele nos
dissesse que todos ns compartilhamos uma noo de Idade Mdia, mas
ao mesmo tempo somente o historiador fosse capaz de entrar na mente
do biografado e que os outros s podem perceber, de fora, a importncia
deste homem (Mennochio) e da chamada Idade Mdia.
O comentrio, escrito no setor de avaliao de um site da editora que

HISTRIA E CULTURA HISTRICA

129

publicaGinzburg no Brasil,chamaa nossaateno exatamentepor demarcar

esta separao, entre o especialista e o no especialista em Histria. Como se
oconhecimentoproduzidopelohistoriadorapartirdeseusquestionamentos,
de seus mtodos e de suas fontes, devidamente organizadas, permitisse a
ele, historiador perceber algo mais que o leitor comum, embora ambos
estivessem embebidos numa cultura histrica comum, que possui conceitos
chaves, noes de valores que devem ser ressaltados e noes de tempos
que so obrigatoriamente compartilhadas.
Talvez, a maior dificuldade dos historiadores e historiadoras de nosso
tempo presente seja definir o que queremos fazer com a nossa disciplina.
Se pretendemos sempre us-la como bandeira de luta de nobres causas
sociais e polticas, como ela foi, em alguns momentos mais engajada, ou
se queremos discutir os pressupostos internos da mesma, como reunimos
as fontes, como elaboramos nossos problemas, como articulamos nossa
narrativa e como apresentamos nossas concluses. De uma forma ou de
outra, fazer histria, nos seus dois sentidos (viv-la e narr-la), deveria ter,
sobretudo, a funo de proporcionar prazer, a quem a escreve e a quem
a l.
Referncias
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temporalidades historiogrficas. Sculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH
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tempos de Memria. In: ABREU, Martha; SOIHET, Rachel & GONTIJO, Rebeca
(orgs.). Cultura Poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio

130

ANTONIO CLARINDO BARBOSA DE SOUZA

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1996.
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REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales: a inovao em Histria. So Paulo: Paz e
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SILVEIRA, Rosa Maria Godoy. A Cultura Histrica em representaes sobre
territorialidades. Sculum Revista de Histria, Joo Pessoa, PPGH-UFPB, n. 16,
jan./jun. 2007, p. 33-46.

131

CULTURA HISTRICA PS ANOS 70:

entre dois paradigmas
Maria Emilia Monteiro Porto
A questo que queremos desenvolver se prope reflexiva acerca dos
modos em que a terceira gerao dos Annales se coloca como um marco
para se compreender a Cultura Histrica. Desde j admitimos que ela
reflete, de forma intensa, as peripcias e vicissitudes do mundo ps anos
70, e depois. As respostas que deu aos desafios tericos com os quais se
enfrentou pode ter sido inspiradora de um novo modo de viver a Histria
conhecimento/disciplina e de difundi-la pedagogicamente na sociedade, e
no apenas atravs dos sistemas oficiais de ensino.
Ento eu quero partir da compreenso do que o prprio da terceira
gerao dos Annales, incluindo nela aquilo que pode representar
continuidade ou ruptura, ou seja, a gerao dos anos 80 e o que esta sua
propriedade indica em termos de um novo conhecimento; em seguida, uma
espcie de concrdia entre as tenses tericas internas que vm sendo
expressas nos estudos, colocando-as em um horizonte de compreenso;
e por fim, explorando o conceito de Cultura Histrica em sua proximidade
com o de conscincia histrica, examinar de que modo a terceira gerao
dos Annales o alimenta.
I
Ento, ser a terceira gerao dos Annales um marco para uma Cultura
Histrica? O que lhe prprio, tomando como ponto de vista inicial a
explicao proposta por Arno Wehling, partindo do impacto nas cincias
humanas dos paradigmas cientficos (WEHLING, 1994, p. 102). Consideremos
as trs grandes linhas de inflexo no pensamento ocidental. A primeira
inflexo marcada pelo vigor das concepes aristotlicas e tomistas,
centradas no problema da essncia das coisas. A segunda a poca da
vigncia da ideia de Ideia e da necessidade do racionalismo e do empirismo
para alcan-la, que comea a fins do sculo XVI alimentada por Bacon,
Newton e Hegel. A terceira marcada pela superao do idealismo e
introduo da filosofia da existncia e as teorias fenomenolgicas, de cunho
heideggeriano ou sartreano.
Deacordo comessepadroexplicativo,desdeosculoXVIcomamquina
imperial que se fortalecia na Europa e se expandia planetariamente, passa
a predominar o paradigma newtoniano, cuja epistemologia era comum a

132

MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO

todas as cincias que se formariam nos sculos posteriores e que colocava

o problema do desenvolvimento de mtodos de controles cientficos para a
vida da sociedade, cabendo ento elaborar um mtodo prprio e adequado
aos princpios deterministas da poca, como o positivismo, o evolucionismo
ou o marxismo. Sob a perspectiva de uma Cultura Histrica, Ranke, para
quem a lgica da Histria j era uma filosofia da Histria, inaugura um
mtodo, organizando a documentao histrica disponvel segundo um
critrio que era ento o mais adequado para garantir a diferena com as
construes literrias romnticas.
Na passagem do sculo XIX para o XX temos a terceira inflexo do
pensamento ocidental. A difuso das novas teorias cosmolgicas resultou
num novo paradigma no conhecimento fsico, a Revoluo relativista. Ela
representou o fim do primado da fsica newtoniana, mas no seu fim, pois
continua vigente, sustentando ainda em nossos dias com xito, teorias
cosmolgicas, clculos de engenharia, delicados instrumentos pticos,
pesquisas documentais, romances policiais e sem dvida um grande nmero
de coisas. Mas junto com a revoluo relativista veio a crtica filosofia
idealista de fundo cartesiano, o fracasso do historicismo, e o retorno
de questes crticas ao conhecimento cientfico, colocando-se assim a
relatividade como fundamento epistemolgico crtica da objetividade.
Isso no significou a recusa da objetividade ou dos mtodos de verificao,
mas de um nova concepo de objetividade fundada no abandono da ideia
de apreender a totalidade absoluta do Real para apreender a totalidade de
uma perspectiva, autorizando a Histria na descrio das singularidades
sob outra lgica.
No mbito desta ltima inflexo, as crticas ao Historicismo, ou reao
metodolgica ao historicismo que representava ento o reino da Ideia,
fosse romntico ou cientificista , vieram de muitos lados, mas foram
dirigidas essencialmente escola histrica na Alemanha por seu empenho
em empreender uma histria objetiva (PALMER, 1986, p. 181).
Por um lado, as teorias hermenuticas participaram do embate que pode
ser recuperado historicamente como tradio hermenutica desde o sculo
XVIII e seguiram mantendo seu vigor, especialmente nas universidades
alems, estabelecendo conexesfrutferas que alimentaram um campo da
fenomenologia com diretas implicaes na historiografia, particularmente
atravs do grupo da revista Espirit, dirigida por Emanuel Mounier, que ter
Paul Ricouer como um de seus membros destacados, e particularmente
o primeiro Ricoeur de Histria e Verdade ou Raymond Aron dedicado
sociologia do conhecimento. Esse campo seguir mantendo uma postura
terica muito clara de crtica a uma noo tradicional de relao sujeito
objeto e prxima, portanto, do novo paradigma da relatividade, mas sem
grande expresso em publicaes de trabalhos de investigao emprica.

133

CULTURA HISTRICA PS ANOS 70

Me parece importante recuperar aqui um dado histrico a este respeito

descrito por Gadamer. W. Dilthey, no final do sculo XIX, ao justificar
epistemologicamente as cincias do esprito, pensou o mundo histrico
como um texto que h de decifrar. Foi isso que Ranke nunca admitiu por
completo, pois embora considerasse o deciframento dos hierglifos da
Histria algo sagrado para os historiadores, no considerava a realidade
histrica um rastro de sentido to puro, de modo que sua decifrao como
texto o revele. Ento ele aplica um mtodo e uma escola. J na tradio
hermenutica qual Dilthey pertencia, a Histria ficou reduzida histria
do esprito e no em sua dimenso de experincia histrica (GADAMER,
1993, p. 302).
II
A Escola dos Annales foi a grande reao ao historicismo e de grande
difuso internacional no campo da historiografia. Nos estudos sobre a
escola dos Annales (a revista e a difuso de sua historiografia por outros
meios) sua trajetria est estabelecida em trs geraes, embora um
quadro de debates crticos no limiar dos anos 80 comece a indicar uma
quarta fase (CHARTIER, 1990 e 2000; FURET, s.d.; HUNT, 1992; REIS, 2004;
VV.AA., 1988). A primeira gerao, liderada por Marc Bloch e lucien Febvre,
compreende o perodo entre 1929 e 1946. marcada por alianas entre
histria, economia, sociologia, geografia e demografia, pelos conceitos
de compreenso, histria-problema, histria global e pelo trabalho de
superao dos princpios que regiam a histria tradicional como a histria
poltica e a histria dos eventos. Entre os anos 30 e 50 o domnio mais
inovador da historiografia era justamente a histria das economias, das
populaes e das sociedades e a histria das mentalidades remete a esta
tradio.
A segunda gerao, dirigida por Fernand Braudel, compreende o
perodo entre 1946 e 1968 e marcada pelo tema das civilizaes e temas
demogrficos. Constitui-se como escola, ao aportar conceitos (estrutura
e conjuntura) e mtodos (histria serial das mudanas na longa durao)
definidos.Oestudo das conjunturas econmicas edemogrficas,oudepois,o
retorno do estudo das utensilagens mentais (ou psicologiahistrica dos anos
30), ao lado do uso de fontes massivas, representativas e temporalmente
extensas submetidas a um tratamento de dados homogneos, repetitivos,
comparveis e com certa regularidade, os leva a utilizar os conceitos de
regularidades, quantificao, sries, tcnicas, abordagem estrutural, tendo
como centro de um projeto intelectual oferecer certa dinmica s estruturas
trabalhadas pelas cincias sociais e ainda tentar articular a longa-durao
com o acontecimento. Diante da maior relevncia com que eram tomadas a

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MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO

histria social e econmica, a histria demogrfica, certas reas especficas

da histria social e da abertura ao dilogo com as teorias marxistas, a
histria das mentalidades foi marginalizada, pois as estruturas mentais no
se interessavam s novas questes.
A terceira gerao se constitui a partir de 1968 e foi dirigida por vrios
pesquisadores, no apresentando assim uma marca pessoal, tal como
nas anteriores fases. Uma de suas formas mais visveis foi como histria
das mentalidades, que ter seduzido uma gerao com seus acenos de
profundezas: a reconstituio de comportamentos, expresses e silncios
que traduzem as concepes do mundo e as sensibilidades coletivas, as
representaes e imagens (da natureza, da vida e das relaes humanas,
deus), mitos e valores, todos parte de uma psicologia coletiva, tal
como expressa por R. Mandrou (1988). Em termos de Georges Duby, os
mecanismos de produo de objetos culturais elucidando as relaes entre
o movimento criador que arrasta a evoluo de uma cultura e as estruturas
profundas.
Nela so sensveis os efeitos dos movimentos de 68, e afora os temas
em geral de carter libertrio, tambm o indicaria a reao abordagem
quantitativa, estrutural e social da histria da fase anterior. Seus conceitos
operatrios so vises de mundo, estruturas e conjunturas, mas apesar de
examinarem os fenmenos da cultura na longa durao, no so levados a
relacion-los comas conjunturaseacontecimentos.Paraanalis-las,mtodos
de investigao literria, da psicologia social ou da lingustica na explorao
das linguagens e do vocabulrio para reconhecer os canais de informao
que alimentam as representaes do grupo e os comportamentos sociais
dominantes indicativos de identidades. A relao entre histria e psicologia
sups uma relao entre historiografia e memria coletiva, o papel das
representaes do passado sobre o destino dos homens, tornando-as
partes constitutivas para a compreenso da realidade. Hegel e toda a
tradio idealista que lhe segue admite que as estruturas genuinamente
profundas no se encontram nas articulaes econmicas e sociais, mas
so categorias mentais.
O estruturalismo, a grande trincheira, pode ser descrito como umatenso
espacial pela qual passou a Histria no sculo XX, acabou por estabelecer
um conjunto de relaes entre elementos dispersos, como explicou
Foucault1. Seus usos marxistas, sustentados nas noes de base, infra e
superestrutura ou o estrutural-funcionalista que lida com um complexo
de instituies Estado, Igreja, famlia, etc., tiveram grande fortuna na
1

(...) e os faz aparecer como justapostos, opostos, comprometidos um com o outro,

como uma espcie de configurao, um mundo como uma rede que religa pontos e
entrecruza tramas, ao contrrio da dimenso da Histria no sculo XIX, centrada em uma
tenso temporal, o mundo com uma via contnua atravs do tempo (FOUCAULT, 2001,
p. 411-412).

135

CULTURA HISTRICA PS ANOS 70

histria e na historiografia. Aps 1945, o estruturalismo saiu do domnio

da lingustica e conquistou posio em outras reas do saber, como a
etnologia, antropologia, filosofia, sociologia, economia e teoria literria.
Mas at pelo menos os anos 60 tendem a se alinhar mais para a busca das
regularidades, prprias ao fim, do paradigma anterior. Sartre um exemplo
do entrelaamento de caminhos dessas trajetrias, pois sua ruptura com o
idealismo significou uma recada na procura de um padro de racionalismo,
nica alternativa ao desespero existencial, e por isso foi buscar seu mtodo
no marxismo. Quando ele afirma, justamente em um texto de rplica aos
estruturalistas, que importa saber o que o homem faz do que fizeram dele
(FOUCAULT, 2001, p. 23), nos enviando ideia de que o importante era
examinar os processos, as transformaes que apontavam para potenciais
mudanas, e no as estruturas que nos prendem, isso demonstra a vitalidade
com que circulava o conceito de estrutura.
A Histria cultural para Georges Duby, importante nome da gerao
dos anos 80 na escola francesa, pode ser exemplo do peso considervel
das estruturas nas concluses ltimas sobre o movimento da histria e da
potncia com que os indivduos nela se conduzem, deduzindo-se disso sua
adeso ao estruturalismo. Inspirada em Foucault, falar de uma histria
geral: elaborao de sries e limites, desnveis, defasagens, especificidades
cronolgicas e sua articulao em sries de sries, quadros seriais
que religariam, hierarquizando, sries particulares. Em outros casos, mais
inspirados na herana da histria social, trataram de buscar as conexes
entre as diferentes maneiras de pensar e sentir na sociedade, mas j
determinadas pela diferena social que ser ento o ndice classificatrio dos
dados mentais. Nela evidente aretomada de conexes com os fundadores,
ao utilizaram a anlise lingustica e semntica, os meios estatsticos dos
socilogos e alguns modelos de antropologia.
Com a dissoluo da hegemonia de historiadores franceses e a fora
da tradio norte-americana baseada na antropologia teria comeado
a se delinear nos anos 90 uma oposio entre os postulados da histria
das mentalidades quanto a alguns de seus conceitos: a noo mesma de
mentalidade e os usos da estatstica na histria serial da cultura, algo que
tem se delineado como uma oposio entre tradio dos Annales e uma
nova que, voltada ao estudo de temas culturais, se difunde como Nova
Histria ou Histria Cultural.
III
Uma sntese destas crticas aponta especialmente para o aspecto
miditico de sua difuso internacional no mbito das fortes instituies
culturais francesas e o conceitos de estrutura mental. O privilgio aos

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MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO

mtodos seriais e quantitativos para tratar suas fontes massivas significariam

em ltima instncia em uma reificao do pensamento e o abandono das
singularidades. De modo que esta noo foi revista, substituindo-a pelo
evento. A forma ambgua de tratar sua relao com a sociedade e que tem
seu n crtico justamente no peso que concede aos elementos inconscientes
das vises de mundo ou estruturas mentais partilhados por toda a sociedade
sobre a qual se fundaria a anlise de uma mentalidade coletiva, obscurecia
as singularidades, a importncia das ideias conscientemente enunciadas
por suporem que todos os comportamentos e pensamentos de um
indivduo so governados por uma estrutura mental nica, alm de levar a
uma espcie de ontologia, pois as estruturas ou categorias intelectuais e
psicolgicas no so dados objetivos, mas produes histricas. Le Goff, por
exemplo, v o problema de circularidade cultural como algo determinado
pela capacidade manipuladora da classe dominante. Intensifica aquilo que
j marcava a gerao dos 70, como os usos de conhecimentos vindos das
teorias antropolgicas e literrias, o tema poltico, ideolgico e cultural
e a reabilitao da narrativa, mas lida com os conceitos de modelos,
invariantes conceituais e de interpretao, que no os leva a ancorar suas
pesquisas em teorias gerais, dasua apario em estudos de caso ou recortes
significativos, mas pouco abrangentes. Os deslocamentos que ela opera em
1989 so formalizados por Chartier como novos princpios: privilegiar os usos
individuais em desfavor das distribuies estatsticas; considerar, contra a
suposta eficcia dos modelos e normas culturais, as modalidades especficas
da sua apropriao; conceber as representaes do mundo social como
constitutivas das diferenas e das lutas que caracterizam as sociedades
(CHARTIER, 2004, p. 13). Desde 1969, com Alphonse Dupront, conectamos
com a tendncia de radicalizar a importncia da linguagem (Saussure,
Hayden White) questionando-se a capacidade explicativa da histria,
seu regime de verdade, reduzindo a disciplina a um gnero narrativo ou
tornado-a prisioneira de estruturas narrativas. Ela comparte com a literatura
as mesmas estratgias e procedimentos? Hoje, os desconstrutivistas ou
ps-modernos dizem que a ciso do discurso na sociedade atual em uma
srie de diferentes jogos de linguagem irrevogvel, no h que propor
estratgias para sua superao, seno acostumar-se a um mundo sem
fundamentaes. Refletem a conscincia de que se vive uma poca de
perplexidade e desconfiana com relao aos paradigmas e projetos
globalizantes e projees utpicas para a sociedade, trazendo como
consequncia a m conscincia quanto s grandes narrativas e a valorizao
de uma narrativa fragmentria.
Das crticas gerais a uma certa dimenso culturalista que toma esta
terceira gerao, destacam-se as mais radicais, que colocam em questo sua
prpria validade. Segundo esse ponto de vista, a Nova Histria ao englobar
tudo e no sintetizar nada, sequer entre as mltiplas histrias fragmentadas

CULTURA HISTRICA PS ANOS 70

137

que tm surgido, aponta para o relativismo. Em seu encontro com as cincias

sociais, saiu enfraquecida, porque o historiador ficou reduzido a revelar
essa histria fragmentria dos grupos humanos, cabendo ao socilogo as
respostas fundamentais ao que o homem e como se do suas relaes.
Por no ter um domnio temtico, fragmentou-se. Por no oferecerem
nenhum eixo paradigmtico reconhecvel que servisse de base para a
construo de uma nova poltica editorial e de um slido projeto intelectual,
as mentalidades e a antropologia histrica no constituem paradigmas
metodolgicos nem perspectivas tericas (CHARTIER, 2004, p. 117).
Arno Wehling, examinando os processos de elaborao interna da
disciplina, observa que a filosofia da histria esgotou seu objeto no
Iluminismo e a metodologia realizou no sculo XIX o programa da filosofia
da Histria, continuando no sculo XX a orientar pragmaticamente a
investigao. A crtica objetividade do conhecimento ento elaborada,
no se deu a partir dos pressupostos epistemolgicos que a se encontram
envolvidos, e sim no interior de uma questo de mtodo. De modo que,
aps Ranke o que existem so aplicaes metodolgicas, mas no inovaes
epistemolgicas ou, de modo mais amplo, filosficas. Tambm Paul Ricoeur
(1983), por sua pertena ao campo fenomenolgico, identifica essa opo
mais metodolgica doque epistemolgicados Annales. As ideias de Foucault
teriam representado um enfrentamento metodolgico toda a questo da
cultura e da histria, tal como deduzo da afirmao de Andr Duarte em
recente artigo:
Nelas [em suas obras], o autor empreendeu uma crtica no
epistemolgica da razo, isto , um questionamento que no
visava avaliar a evoluo histrica da cientificidade das cincias,
mas trazer luz os pressupostos profundos que permitiram
modernidade entronizar a razo como critrio absoluto a partir
do qual se poderia determinar, por exemplo, o ser da loucura.
(DUARTE, 2010)
A escola francesa, por seu afastamento voluntrio das reflexes
filosficas, apesar da grande proximidade em temas como a subjetividade
do historiador, o estatuto do seu conhecimento, as leis e os fins da histria
j observada por Chartier (1990, p. 69), acabou no indo s ltimas
consequncias na crtica objetividade, mas construiu novas e importantes
perspectivas, tais como a passagem do conceito de continuidade, presente
na historiografia anterior para a percepo das descontinuidades dos
processos histricos, sendo isto o que marca a maior diferena com a
histria filosfica.
Essa inciso na questo de mtodo tem trazido, como consequncia
prtica, uma lacuna entre pesquisa e metodologia:

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MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO

(...) a objetividade reduziu-se a um problema metodolgico,

no epistemolgico. Este, alis, o fulcro da questo na
atualidade em algumas historiografias nacionais: o divrcio
entre o historiador emprico, concordando em que toda a
histria contempornea, mas para quem o problema no
tem maiores consequncias profissionais, continuando a trilhar
um objetivismo de fato, e o metodlogo ou terico da histria.
(WEHLING, 1994, p. 125)
Nesse enfrentamento apenas metodolgico aos problemas histricos,
se apresenta um dos grandes problemas levantados por Wehling que a
dissociao entre o trabalho emprico do historiador e uma discusso sobre
seu fundamento. A metodologia, em muitos casos, se reduz filiao
este ou aquele autor, representante de uma determinada linha de estudos,
prescindindo-se da argumentao lgica que fundamenta cada uma das
escolhas. A forma de apresentao de trabalhos acadmicos revela uma
espcie defratura: uma introduo geral, carregada de explicaes sobre os
procedimentos metodolgicos, filiaes intelectuais, citaes (em cima, ao
lado e, sobretudo, em baixo, em forma de notas abundantes) e em seguida,
o trabalho emprico, que deveria ser o resultado direto da aplicao do
mtodo, mas que em muitos casos formam partes desconectadas entre
si. Deste modo, um princpio reflexivo se encontra pulverizado no campo
puramente metodolgico e por isso o programa intelectual a realizar no
estudo da epistemologia da histria deve procurar responder ao desafio da
runa do paradigma newtoniano, lanando-se sobre os aspectos cognitivos,
tais como a relao de subjetividade, objetividade, a elaborao conceitual,
a anlise do discurso e a construo da lgica explanatria (WEHLING, 1994).
Penso que a ciso artificial entre Histria e Filosofia acabou tambm por
deixar despreparada uma gerao, e isso tambm cultura histrica-,
para enfrentar-se a esta complexidade.
JosCarlos Reis colocou o problemaem termos do carter paradigmtico
ou revolucionrio dos Annales tomando o conceito de paradigma de
Thomas Kuhn em seu vis sociolgico: possuem princpios tericos que
os constituam em uma escola? (REIS, 2004, p. 68). uma questo cuja
positividade aparece de forma difusa nos autores dedicados a pensar
o problema, conforme resenhados por Reis. Entre uma provisoriedade
paradigmtica limitada direo de Braudel entre 1946 e 1972 e a adoo
do modelo estrutural-funcionalista, admite-se que muda-se dentro de
um sistema (REIS, 2004, p. 69). Em Trevor-Ropper, o paradigma est na
tentativa de apreender a totalidade e a coeso vital de qualquer perodo
histrico ou sociedade (TREVOR-ROPPER, 1972, p. 470-471, apud REIS,
2004, p. 71) ou, como o faz Revel, na identificao de vrios paradigmas
caracterizados pela deciso dos fundadores de retirar a histria de seu

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CULTURA HISTRICA PS ANOS 70

isolamento e aproxim-la das outras cincias sociais (REIS, 2004, p. 72).

Jean Glnisson, por sua vez, no considera a existncia de um carter pa
radigmtico nos Annales, apenas continuidade na historiografia francesa
dos ltimos cem anos (GLNISSON, 1965, p. x-xi, apud REIS, p. 74), algo
relativizado por Jacques Le Goff e com o qual concorda Reis, de que o que
ali se apresentou foi, ao fim outra concepo do tempo histrico, outra
noo de durao e de conhecimento da durao (REIS, 2004, p. 75).
De todo modo, Reis entende que representou um carter paradigmtico
porque houve alterao na concepo do tempo histrico, apesar da
caracterstica meio-campista da cultura histrica annalistique e seu
conceito de cincia entre a nomologia e a interpretao: recusa das leis
gerais, com a aceitao de regularidades parciais; recusa da singularidade
inefvel com a aceitao dela racionalmente compreensvel; recusa
da atividade consciente emancipadora do homem com a aceitao
das estruturas socioeconmicas e mentais; recusa da formalizao ou
modelizao excessiva, com aceitao do carter terico, problematizante,
hipottico e conceitual do conhecimento histrico.
Chartier considera que de conjunto, foi um projeto revolucionrio na
teoria da histria, constituda pelo acmulo e ruptura com a historiografia
metdica do sculo XIX. Seria o deslocamento de uma historiografia
em declnio, a alem, para outra que comeava a despontar no cenrio
historiogrfico europeu, a francesa.
IV
As primeiras grandes crticas modernidade dizem respeito relao
perversa estabelecida entre uma racionalidade tecnolgica e o poder
estatal e ainda neste campo que se encontra o debate atual, ou seja, o
papel dos saberes tcnicos e cientficos para a sociedade e de que maneira
pode existir uma superao destes ideais. Em nossos dias vivemos entre
a segunda e a terceira inflexo do pensamento ocidental. Dizendo em
termos deste seminrio, vivemos uma cultura histrica cuja conscincia
reflete esta tenso. Assim, transitando entre duas inflexes, temos diversos
movimentos histricos que sob o vigor dos novos tempos, crticos e no
aliados da mquina imperial, oscilam entre um padro de explicao e
aplicam mtodos de controle cientfico para seu trabalho emprico e para
a sociedade ou colocam-se em uma postura compreensiva e interpretativa
diante dos diversos sujeitos que conformam os mundos histricos.
Eu no saberia avaliar em que medida os trabalhos atuais representam
uma ruptura com a tenso metodolgica que habita a historiografia no
sculo XX, seno apontar que existe uma crtica contundente ao modelo
estrutural de toda a tradio em alguns de seus princpios e que, no mbito

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MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO

das teorias antropolgicas, tem sido detectadas como importante aliadas,

observouma tendnciahermenuticae fenomenolgica(emClifford Geertz,
por exemplo).
Hoje penso que vivemos ou podemos viver a concrdia entre estas
duas posies. Procurando colocar este debate em um horizonte de
compreenso, tomamos como ponto de vista o universo crtico em que
esta gerao se desenvolveu e em seguida o contexto poltico-espiritual
de nossa atualidade.
No contexto da cultura atual, somos conduzidos ao individualismo, cujas
evidncias na escrita histrica, para alm de uma narrativa de sntese ou
fragmentria, aparecem como um subjetivismo transformado: no mais o
indivduo como o cognoscente absoluto, mas um sujeito claudicante que
est real ou virtualmente diante de guerras, doenas incurveis e desastres
ecolgicos que potencializam esta circunstncia. Talvez a questo a ser
retomada a do niilismo, compreendido como uma tenso entre foras
positivas e negativas produzidas ao longo da experincia histrica do
sculo XX transformada em atitudes polticas do homem individual. Ernst
Jnger, que nos orienta nesta reflexo, perguntava-se no perodo do ps
guerra sobre o posicionamento do homem diante de um estado anmico
proveniente do niilismo. Pode-se pensar o niilismo como um enfrentamento
entre perspectivas otimistas e pessimistas em relao histria, mas isso
seria redutor do problema. Sua apario pode ser, como forma extrema do
pessimismo, um sinal favorvel: da dvida ao pessimismo, do pessimismo
a aes num espao sem deuses e valores, e depois a novas aes. O
contrrio do otimismo no o pessimismo, mas o derrotismo, quando j
no h valores ou fora interior para opor ao que se considera como foras
sociais negativas: A maldade do inimigo, o horroroso dos meios, parece
aumentar na mesma medida em que cresce a debilidade do homem
(JNGER, 1994, p. 20). Em tempos de niilismo comum o experimental, o
provisrio da atitude, a crescente inclinao ao especial, a ciso e translao
ao singularizado, tanto nas atitudes polticas e pessoais quanto em um nvel
epistemolgico, quando nota que o talento sinptico desaparece quase
completamente (...) a especializao vai to longe que a pessoa singular s
difunde uma idia ramificada, s move um dedo na cadeia de montagem
(JNGER, 1994, p. 41).
Parece que hoje muito viva a constatao de que no basta o mero
discurso da diferena. Se no levamos em conta o aspecto de confronto
e troca que existe entre o Um e o Mltiplo, corre-se o risco da atomizao,
o que faria com que a dominao se reafirmasse: (...) assim como a
simples admisso de diferenas no em si a garantia da liberdade, a fala
da Unidade no diz necessariamente tirania (UNGER, 1991, p. 50). O que
quero dizer que o problema no est em uma provvel fragmentao

CULTURA HISTRICA PS ANOS 70

141

derivada de estudos como por exemplos, a histria dos usos do tabaco,

histria dos gestos, histria do medo, histria do Caf Paris, ou de qualquer
coisa particular ou extremamente especfica, mas a carga terica que
eles carregam, algo diretamente relacionado s questes que tal estudo
apresenta realidade. E veja-se, no se trata aqui, quando digo carga
terica, da capacidade de expor de forma sistemtica e erudita um rol
de autores e conceitos que fundamentam o que se pensa. A questo no
tanto a diversidade de fontes que se manuseia, mas o que se espera que
elas possam responder. O problema no est no material que escolhe para
a anlise, mas na relao de determinao, de finalidade, que estabelece
com esse material: h uma questo, ou se trata de uma narrativa ao gosto
burgus/pequeno burgus para espantar as horas de tdio,tornar o passado
palatvel, museu de curiosidades, sem fim nem finalidade?
A oposio entre uma Histria socioeconmica que atinge o real atravs
de materiais-documentos, e uma Histria cultural que o alcana atravs das
produes do imaginrio, ou seja, por umadistino entre graus de realidade
ou porque os mtodos de apreenso dos fenmenos econmicos so
diferentes dos fenmenos culturais, pode ser enganosa. Funciona melhor
como articulao destes graus de realidade. No se trata, portanto, de um
confronto entrea objetividade das estruturas, o social expressando a prpria
realidade materializada pelos documentos, a historia como realmente foi,
e a subjetividade das representaes que no expressariam a realidade,
mas seus fantasmas, reflexos ou desvios do real, que no conjunto das
cincias sociais se materializou no embate estruturalistas Xfenomenlogos
o que repensado pela Histria Cultural. Antes, a preocupao era com
uma espcie de violncia fsica que aplastava, ao longo da histria (ento
essencialmente social e poltica), trabalhadores, mulheres, estudantes,
camponeses, etc. Hoje com a violncia simblica que permeia toda
violncia (BURKE, 2002). J como Histria das ideias, sempre se dirigiu
diretamente a objetos e circulaes da cultura, mesmo que em sua forma
clssica restrito principalmente a textos filosficos. Mas quando Darnton,
por exemplo, em suas categorias de Histria Intelectual, Histria social das
ideias ou Histria Cultural enfatiza os horizontes e as condies de difuso
e recepo de todo tipo de literatura nos segmentos menos letrados,
no contexto social que vai examinar as recepes. Norbert Elias procura
reatar o que o neopositivismo isolou em discursos separados de histria
social, poltica, econmica e cultural porque para ele estas relaes so o
tema central da histria. Georges Duby entende que foi o afastamento, nas
instituies francesas dos anos 80, entre historiadores puros de um lado
e historiadores da literatura, das cincias, etc., de outro, que provocou a
primeira fratura entre perspectivas culturais e socioeconmicas e no uma
ciso de princpios, e isso permanece ainda como uma sombra que impede
ver com clareza o que nos une, para alm de nossas especializaes. Eu

142

MARIA EMILIA MONTEIRO PORTO

acrescentaria que esse afastamento tambm resultado de diversas

circunstncias, entre escolhas tericas e diferentes tradies intelectuais
recebidas.
A descrio do singular, tendo sido caracterstica do historicismo
romntico que permaneceu no incio do sculo XX e alvo das grandes crticas
da poca, especialmente os Annales, diferente dessa descrio minuciosa
que temos em nossa atualidade. Hoje isso foi processado por experincias
que vm desde finais do sculo XIX as muitas formas de apresentar as
pesquisas, as diversas tendncias, o impacto do paradigma relativista, os
aportes da psicanlise, da lingustica, da antropologia e de toda a presso
avassaladora dos fenmenos do sculo XX, de modo que quando alcana
a descrever esta singularidade ela carrega toda essa complexidade e
ento este singular j no propriamente o factual. O que aparece o
sujeito problematizado de nosso sculo, fugindo assim de todas as fases
caractersticas do historicismo, exceto por certas semelhanas nos recortes
temticos. Aplicado a questo da escrita histrica constata-se que o objeto
do historiador se fragmentou, mas no seu desejo de compreenso das
sociedades, no seu objetivo de conhecer o real. Ocorre que o historiador
transformou, ampliando, a noo de realidade.
Interceptei este corpo de leituras nos anos 80 em minha Graduao em
Histria, com impactos em minha monografia de fim de curso, assim como
em minha dissertao de mestrado. Sem deixar de apreciar grandemente os
que so considerados autores de obras primas da historiografia/literatura
do sculo XX como o foram Bloch, Febvre e Braudel, tambm considero
fascinantes ttulos e autores da ltima gerao: P. Veyne, J. Le Goff, Le Roy
Ladurie, G. Duby, P. Burke, M. Mollat, Darnton. Foram tambm eles que
deixaram em mim uma Cultura Histrica.
No trabalho de mestrado baseado na Historia Francorum de Gregorio
de Tours, bispo do sculo VI da Glia merovngia, estudei de que forma
existia em seu texto uma tenso entre duas cidades, a metafrica e a real,
que implicou no propriamente uma ruptura, mas um deslocamento da
escrita da histria, que a partir de ento comea a adquirir autoridade como
discurso secular. Bem, o quequero demonstrar com este exemplo particular,
que por mais que no tenha aderido a uma histria das mentalidades,
j no pude fazer uma histria das ideias tradicional, linear, porque foi
com a terceira gerao e ao mesmo tempo rompendo com alguns de seus
pressupostos que esse estudo se desenvolveu. Esse universo crtico no
deve obscurecer aquilo que foi um dos itens mais espetaculares da terceira
gerao, que a seduo que provoca seus livros. Ou seja, foi uma cultura
coletiva, experimentada em aulas, debates, leituras (que incluem com a
mesma intensidade Conan, o Brbaro, A Bela Morte ou o cadver ultrajado,
Ertica Romana, Histria(s) da Vida Privada, inclusive em sua verso nacional,

CULTURA HISTRICA PS ANOS 70

143

Para um novo conceito de Idade Mdia, As Brumas de Avalon, O Senhor dos

Anis que circulava nos anos 70, O Tempo das Catedrais, As trs ordens ou
o imaginrio do feudalismo, O grande massacre de gatos, Boemia Literria),
conversas de cantina, exerccios de escrita e em todos os mundos em que
o historiador habita. Em Le Goff ou Duby, eu encontro a linguagem das
estruturas a todo momento estruturas mentais, estruturas profundas,
psicolgicas, onde as conquistas e contraconquistas de guerreiros e
camponeses, acabam por ser obscurecidos por uma grande e poderosa
estrutura mental profunda. Mas compreendo esta tenso estrutural no
mbito da cultura ps-ps guerra. A partir de certas rupturas, provocadas
pelo encontro com as teorias hermenuticas e sua considerao do carter
interpretativo da histria, alguns conceitos foram reelaborados. Assim, o
que eles chamavam utensilagem mental, para mim parecia melhor explicado
e fundamentado como tradio. Tambm vem de minha experincia
acadmica a impresso de que vivemos algo como uma hiperteorizao e
metodologizao, um excesso de crtica que comea a obscurecer o prazer
da historiografia.
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145

SEGUNDA PARTE:

CONTRIBUIES HISTORIOGRFICAS

146

147

JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL:

histria ptria e cultura poltica republicana
Angela de Castro Gomes
O objetivo de fundo desta conferncia assinalar a centralidade do
perodoquedecorredofimdosculoXIXaosanos 1940paraaconstituiode
uma escrita da Histria Ptria, na medida em que tal narrativa considerada,
por polticos e intelectuais da educao, cada vez mais fundamental para
a construo e consolidao de uma nova cultura poltica republicana no
Brasil. Nesse sentido, estamos nos orientando por duas hipteses centrais.
Em primeiro lugar, trabalhamos com o campo da histria do Brasil - que
ento viveria um perodo estratgico de construo/ delimitao em relao
a outras disciplinas e saberes -, entendendo que a Revoluo de 1930 no
constituiu um momento de ruptura ou inflexo profunda nesse processo.
Assim, estamos abandonando marcos, consagrados pela historiografia,
que costumam acentuar rupturas nos anos 1920, quando se refere a
acontecimentos da histria da educao (como o expresso na criao da
Associao Brasileira de Educao), ou nos anos 1930, quando a questo
poltica bem mais ampla e complexa, devido ascenso de Vargas. Em
segundo lugar, estamos defendendo que, com a Proclamao da Repblica,
o novo regime teria demandado uma alterao nos cnones do fazer
histria, no s porque a Repblica evidenciava uma politizao da disputa
pelo que devia ser narrado (o que leva a uma seleo de acontecimentos
e personagens), como, principalmente, pela forma como a narrativa dessa
nova histria do Brasil e do mundo seria feita (com outras hierarquias,
adoo de interpretaes, etc.).
Para alcanar tais objetivos, se estar trabalhando, privilegiadamente,
com os chamados intelectuais, isto , com produtores de interpretaes
da realidade social de grande valor poltico, sendo identificados pela
propriedadedecapitalcultural,muitomaisdoquedecapitalsocioeconmico.
, portanto, quase inevitvel estar utilizando o conceito de campo, e
mantendo como referncia os trabalhos de Pierre Bourdieu. Porm, uma
das premissas tericas da pesquisa a de que, no Brasil de fim do sculo XIX
e da primeira metade do XX, no consistente (emprica e teoricamente)
assumir uma clara separao entre o campo intelectual e poltico, embora
seja possvel reconhecer uma relativa e crescente autonomia na dinmica
de cada um. Vale observar, contudo, que tal assertiva no tomada como
um sinal de atraso da sociedade brasileira e de seus intelectuais, uma
vez que, mesmo na Europa do sculo XIX, onde de h muito haviam se
formado instituies como universidades, museus, arquivos, associaes

148

ANGELA DE CASTRO GOMES

literrias e cientficas, etc., essa distino estava em andamento. A prpria

emergnciadacategoriaintelectual,consensualmente datadapela literatura
especializada, do fim do XIX, na Frana, quando do Caso Dreyfus indicadora
do que se est querendo aqui ressaltar. Intelectuais seriam profissionais na
produo de bens simblicos, essenciais legitimao de regimes polticos
modernos (cada vez menos afeitos ao uso da fora), o que demarcaria um
vnculo forte e indissolvel entre cultura e poltica, entre histria e memria,
o que desenha relaes, de vrios matizes, nada mecnicas, nem simplistas
entre poder e saber, entre polticos e intelectuais.
Considerando-se que o recorte cronolgico contempla a ltima dcada
do sculo XIX e as cinco primeiras dcadas do sculo XX, postulamos que
esse longo perodo de tempo, a despeito das grandes transformaes
polticas e culturais que nele ocorrem, pode ser tratado como uma boa
unidade de anlise para se pensar a questo especfica de uma histria
da Histria do Brasil, especialmente aquela preocupada com a dimenso
do ensino da histria. Dito de outra forma, com a construo de uma
narrativa da histria do Brasil acessvel a e compreensvel por um
grande pblico de cidados ou de futuros cidados republicanos, fosse
ele adulto, fosse de crianas e jovens em idade escolar. A prpria ecloso
de debates polticos e de uma variada produo intelectual, discutindo a
existncia ou no de um povo brasileiro, bem como o que tal presena ou
ausncia podia significar, aponta, a nosso ver, para um novo delineamento
das questes polticas e culturais trazidas pelo sculo XX, no que se refere
ao processo de construo, no mais apenas de um Estado, mas tambm
de uma nao e de um povo.
Como se sabe, processos de construo de identidade envolvem
sempre dimenses simblicas e prticas, ou seja, envolvem a inveno,
a divulgao, a imposio e a adeso de um grupo, a ideais, valores,
crenas, ideologias, etc., que so operacionalizados e/ou materializados
em instituies, rituais, festas, smbolos etc. Uma das dimenses,
particularmente cara anlise do historiador, nessa complexa dinmica de
construo de identidades a produo de um passado comum ao grupo: a
produo de referenciais que lhe assegurem uma origem e lhe garantam
continuidade no tempo, a despeito das transformaes que possam ter
efetivamente sofrido. Assim, da mesma forma que a identidade de um grupo
um fenmeno de imaginao social (independentemente do tamanho
do grupo), a construo de um passado comum, como um dos fortes
referentes do grupo, tambm o . Isso porque, esse passado imaginado,
em sentido mtico ou em sentido histrico-cronolgico um no se opondo
ao outro, mas se complementando e se reforando, embora com tenses ,
que constitui um dos maiores garantidores da coeso do grupo atravs do
tempo. Pertencera um grupo, identificar-se com ele, , fundamentalmente,

JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL

149

fazer parte de seu passado, reconhecendo-o e reconstituindo-o em

nome de futuros desejados. Dessa forma, processos de construo de
identidade, sobretudo de grupos nacionais, envolveriam particularmente
em momentos identificados como de grande transformao pelos prprios
contemporneos (e no apenas pelos analistas expost), um investimento
especial ebem cuidado na construo de um passado comum, na medida em
que o tema da continuidade/coeso ganha sentidos novos e urgentes.
No caso do Brasil de fim do XIX e incio do XX, essa especificidade
deveria ser pensada em funo da interseo entre os campos intelectual
e poltico, o que pode ser verificado, empiricamente, pelas posies
ocupadas por autores e atores na sociedade e, teoricamente, pela adoo
de uma concepo de poltica ampliada. Isto , no restrita atuao
formal em termos de funes representativas (executivas ou legislativas),
podendo se estender: 1) defesa de ideias e/ou formulao de projetos
polticos e culturais, mais ou menos bem acabados, que se manifestam pela
produo de obras dos mais diferentes tipos, dirigidas aos mais diferentes
pblicos; 2) ocupao de cargos/funes em loci privilegiados, sejam eles
pblicos (o servio pblico, uma espcie de segunda pele do intelectual
desse perodo), ou privados, menos valorados pela bibliografia, mas no
necessariamente menos importantes. Nesse ltimo caso, fundamental
destacar os chamados lugares de sociabilidade intelectual (jornais, revistas,
editoras, associaes, etc.) que articulam uma diversidade de atores
(escritores, editores, livreiros) em torno de um projeto coletivo: uma
conduta organizada para atingir finalidades especficas (VELHO, 1994).
Esse entendimento permite postular e defender a existncia de polticas/
projetos culturais que seriam formulados, articulados e implementados por
grupos de intelectuais, para alm do espao pblico formal. Os conceitos de
prxis ideias que tm sentido e poder de interveno social , ao lado dos
de projeto e de lugar de sociabilidade intelectual, sero centrais montagem
do argumento que se deseja sustentar e desenvolver1.
, portanto, esse tipo de proposta interpretativa, aplicada primeira
metade do sculo XX, que justifica a mobilizao das categorias de cultura
poltica e de cultura histrica, em sua inter-relao, e cuja operacionalidade
gostaria de continuar testando e aprofundando2. Nesse sentido, pode
se assinalar que uma das razes mais apontadas para a retomada
do conceito de cultura poltica pela Histria, o fato de ele permitir
explicaes sobre o comportamento poltico de atores sociais, individuais
e coletivos, privilegiando seu prprio ponto de vista: percepes, vivncias,
1

J trabalhei com os conceitos de prxis e de lugar de sociabilidade intelectual em outras

oportunidades, como em GOMES, 1996, 1999, 2005 e 2007.
Refiro-me, particularmente, a meu livro Histria e historiadores (1996) e a dois artigos:
Histria, historiografia e cultura poltica no Brasil: algumas reflexes (2005) e Cultura
Poltica e cultura histrica no Estado Novo (2007).

150

ANGELA DE CASTRO GOMES

sensibilidades, projetos etc. Dentro desses parmetros, o conceito vem

sendo entendido como um sistema de representaes, complexo e
heterogneo, mas capaz de permitir a compreenso dos sentidos que um
determinado grupo (cujo tamanho pode variar) atribuia uma dada realidade
social, em determinado momento e lugar.
A conformao de uma cultura poltica integra, portanto, o universo de
fenmenos polticos de mdia e longa durao, inserindo-se no campo da
histria poltica de um grupo, alm de manter interseo com a produo
de suas memrias, nas quais se insere, com destaque, a de um passado
(histrico e mtico) comum. Assim, a conformao de uma cultura poltica
exigiria investimentos (pblicos ou privados) de vrios tipos (recursos
humanos, financeiros, tempo, etc.), na medida em que ideias, valores,
mitos, smbolos, etc., precisam ser articulados de forma crvel, ainda que
tensa e at contraditria, em alguns casos. Investimentos que precisam ter
continuidade e divulgao, para que a proposta ganhe solidificao e seja
reconhecida pelo grupo e por outros grupos. Estudar uma cultura poltica
- sua conformao e divulgao - seria tambm entender como uma
interpretao do passado (feita no presente e vislumbrando um futuro)
foi produzida e consolidada atravs do tempo, integrando-se memria
coletiva de grupos sociais, inclusive os nacionais.
Tendo em vista esse objetivo de fundo, procuraremos evidenciar nesta
conferncia, apenas um aspecto do tema, que consideramos de especial
interesse. Ou seja, queremos destacar como a questo da educao e,
em seu bojo, a de uma educao cvica, na qual a histria ptria central,
ganha espao na agenda do republicanismo no Brasil, desde o momento da
Proclamao. Para tanto, iremos nos deter em um intelectual amplamente
conhecido e reconhecido por suas contribuies, quer ao campo da
educao, quer ao da crtica literria: Jos Verssimo (1857-1916). O livro
com que trabalharemos o sempre citado, mas nem tanto analisado, A
educao nacional, cuja primeira edio data de 1890, apenas um ano depois
da Proclamao da Repblica.
Nesse momento, esse paraense j havia publicado vrios outros
livros, fundamentalmente narrativas de tipo etnogrfico sobre costumes
amaznicos, nas quais se valorizava o realismo e o naturalismo, havendo
aberta rejeio ao romantismo3. Era ento um autor preocupado com a
etnologia e a arqueologia, estando ligado tese da decadncia das raas
cruzadas, produzida pelos efeitos do meio geogrfico e da colonizao.
Mas o outro grande problema que mobilizava Verssimo era a instruo. Em
1884 havia fundado um colgio particular o Colgio Americano -, que dirigiu
at assumir a Diretoria Geral da Instruo Pblica do Par, exatamente em
3

Refiro-me a seu primeiro livro Primeiras pginas, de 1878; Cenas da vida amaznica, de
1886 e Estudos Brasileiros, de 1889. Sobre o autor ver Joo Alexandre Barbosa (1974 e
1996).

JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL

151

1890, quando publica o livro aqui referido. Foi nessa condio, inclusive,
que ele reinaugurou o Museu Paraense em novas bases, consideradas tanto
mais cientficas, como igualmente mais voltadas para uma ampliao de
seu pblico de visitantes. Pode-se dizer que, nesse momento, engajava-se
abertamente em uma militncia intelectual pela reforma da instruo no
Brasil, o que incluia uma preocupao com escolas, livros, monumentos,
museus etc, evidenciando a amplitude e a dimenso poltica do que entendia
por educao nacional. justamente essa amplitude que permite, a nosso
ver, uma leitura de seu texto atravs da utilizao dos conceitos de cultura
poltica e de cultura histrica, chamando a ateno para o esforo de um
ator individual, em dado momento, mas um ator que integra um conjunto
de intelectuais cuja atuao tem durao bem maior.
A educao nacional ganharia uma segunda edio, muito mais conhecida
e utilizada, em 1906, pela grande casa editora Livraria Francisco Alves4. O
intervalo de tempo de 16 anos deixa suas marcas no autor e no livro, como se
l na pgina V da Introduo de 1906. Nela, Verssimo esclarece o leitor, que
a redao do volume ocorrera logo aps a Proclamao da Repblica, com
a mxima boa f e sinceridade (...) na doce iluso e fagueira esperana de
que o novo regime (...) havia realmente de ser emenda e correo aos vcios
e defeitos de que os propagandistas, entre os quais se inclua, levaram
mais de meio sculo a exprobrar monarquia.
No livro de Verssimo, destaca-se logo de incio a epgrafe, de Silvio
Romero: Este livro, quero que seja um protesto, um grito de so
brasileirismo, um brado de entusiasmo para um futuro melhor5. Palavras
militantes e alentadoras, vindas de um republicano histrico, que so
reforadas pelas do prprio Verssimo, no ltimo pargrafo de sua primeira
introduo. O texto a situado como a mais bela obra de minha obscura
vida, no sendo seu intuito discutir a nossa instruo pblica, porm
mostrar como ela alheia a qualquer ideal superior de educao (...), como
absolutamente no merece o nome de educao nacional e, ao mesmo
tempo, indicar o que deve ser. Portanto, o leitor fica sabendo de imediato
que o Brasil possua alguma instruo pblica, mas no tinha nenhuma
educao nacional.
O objetivodolivrojustamentedefender umconjuntoderecomendaes
para estabelec-la, considerando a chegada ao poder de um novo
regime republicano. Mas, a despeito disso, o autor assume uma posio
relativamente prudente. Em suas palavras, as formas de governo tinham
valor relativo, embora pudessem ser um bem. No Brasil, portanto, no
4

com um dos trs exemplares dessa edio existentes na Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro, que estarei trabalhando. O livro recebeu, recentemente, uma terceira edio
pela Mercado Aberto Editora, Porto Alegre, 1985, Srie Perspectivas, vol. 14.
A epgrafe retirada do livro Histria da literatura brasileira, editado em 1888; grifos do
autor.

152

ANGELA DE CASTRO GOMES

bastariam novos partidos, leis ou mesmo constituies para a realizao

das profundas transformaes que o pas carecia. Entretanto, a Repblica
fatalmente viria pela nossa evoluo histrica, j que a monarquia no
permitia o estabelecimento de formas polticas e administrativas mais
largas. Nesse contexto, a verdadeira reforma era a reforma do povo,
uma autntica obra de regenerao6, que s a revoluo republicana
poderia levar a cabo, tendo como instrumento principal o que chamava de
educao nacional.
Para Verssimo, apesar de no Brasil existir um forte carter nacional,
advindo do cruzamento das trs raas e da unidade de lngua e religio,
no se desenvolvera um sentimento nacional, isto , um sentimento
que unisse e identificasse os brasileiros como um povo; como um povo
singular e distinto de outros povos. Justamente por isso, no pas, havia um
forte sentimento local: havia paraenses, paulistas, mineiros etc. Mas
no havia brasileiros. Em outras palavras, no havia se desenvolvido o
sentimento de pertencimento a uma ptria. As razes para tal ausncia eram
conhecidas e residiam no tamanho do territrio, na herana da escravido,
na escassez da populao, em seu isolamento, falta de comunicao e, no
menos importante, na falta de educao. Mesmo a centralizao poltica e
administrativa imperial no lograra sucesso nessa questo, evidenciando
que ela precisava de outra forma de enfretamento e gerenciamento.
Nesse sentido, a produo de um sentimento patritico, a formao de
brasileiros, era justamente o objetivo de uma educao nacional.
Portanto, Verssimo est ressignificando a palavra brasileiro de forma
muito precisa, no atribuindo a ela apenas um sentido poltico-jurdico:
aqueles nascidos no Brasil ou aqui naturalizados. Para ele, como para outros
intelectuais seus contemporneos, ser brasileiro no era algo que se possua
por nascimento (algo inato), mas que se adquiria por educao; algo que
se aprendia, sendo uma qualidade cultural, emocional, conformada desde
a infncia. Enfim, ningum nascia brasileiro; aprendia-se a ser brasileiro.
Por isso, por exemplo, esses novos brasileiros no deveriam mais viajar
ou estudar no exterior, como se acreditava, para conhecer e trabalhar pelo
pas. Esse conhecimento precisava ser produzido e ensinado pelos prprios
brasileiros, por meio de uma unidade escolar que valorizasse nossos
grandes homens e obras. Afinal, j era tempo de se buscar outras razes
de glria para o pas, alm da natureza, como bem faziam outras naes.
Com a Repblica, que instalara o federalismo, mais do que nunca era preciso

Anoode regenerao, vinda doiderio revolucionrio francs, eramuito compartilhada

no discurso de propaganda republicana, especialmente entre os intelectuais ligados
educao, significando o projeto de criao de um povo: poltica e culturalmente.

JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL

153

criar essa unidade moral e patritica por meio da educao nacional7.

A federao era certamente uma demanda dos polticos republicanos,
mas podia se constituir em uma ameaa, pelo fortalecimento do esprito
separatista existente em vrios estados. Da, a enorme importncia da
difuso e unificao da instruo pblica com o federalismo, pois ela era
o melhor meio de progresso material e espiritual da nao. O esprito
separatista devia ser combatido pela criao do sentimento de ptria
despertado pela educao, responsvel pela construo de um povo
esclarecido e de um corpo eleitoral alumiado.
O ttulo do livro se repete no primeiro captulo, destinado a melhor
precisar o que se entende por educao nacional. Retomando pontos
j anunciados, Verssimo considera que a instruo pblica no Brasil
praticamente vazia de elementos nacionais, sendo dominada ou pelo
classicismo portugus ou por textos cujos contedos nada diziam de
nossa terra. Nesse ponto, d seu prprio depoimento pessoal de estudante,
fazendo leituras em livros portugueses ou estrangeiros, que falavam de
usos que nos so alheios, chegando a ensinar como nos aquecer! Por
conseguinte e com destaque, uma nova literatura infantil deveria ser
produzida no pas, no apenas em linguagem acessvel, como igualmente
em linguagem brasileira, abandonando-se as tradues dos clssicos
europeus, inclusive astradues portuguesasto utilizadas no Brasil. Dessa
forma, Verssimo considerava que um dos principais caminhos da educao
nacional era a reforma do livro infantil, em especial o chamado livro de
leitura, pea central da escola primria.
Cumpre que ele seja brasileiro, no s feito por brasileiro, que no o
mais importante, mas brasileiro pelos assuntos, pelo esprito, pelos atores
transladados, pelos poetas reproduzidos e pelo sentimento nacional que
o anime (VERSSIMO, 1906, p. 6).
O autor e vrios outros intelectuais iro assumir um importante
protagonismo nessas primeiras dcadas do sculo XX, elegendo a
nacionalidade brasileira como objeto a ser construdo, quer dizer,
desvendado e proposto. Dessa maneira, os intelectuais brasileiros da
Primeira Repblica assumem, de modo verdadeiramente obsessivo, o
desafio fundamental de uma sociedade, sada da escravido e do regime
imperial: a definio de uma identidade social, em termos nacionais8.
Portanto, esses novos livros, nacionalizados, deveriam conter pginas
de prosadores e poetas brasileiros, com o cuidado de um pequeno trabalho
de lhes modernizar a linguagem. Tambm deveriam contemplar os
7

Todas as pequenas referncias esto na Introduo primeira edio do livro. O

significado que Verssimo atribui palavra brasileiro comentado, entre outros, na tese
de Patrcia Hansen (2007, p. 35-36).
Ver sobre o tema, a anlise da atuao de Olavo Bilac e Manoel Bonfim, autores do livro
de leitura Atravs do Brasil, de 1910, em Andr Botelho (2002).

154

ANGELA DE CASTRO GOMES

grandes viajantes e os que escreveram a nossa histria, para que se pudesse

efetivamente conhecer o solo, o clima, as produes, as leis, as instituies e
as lutas dos brasileiros. Na verdade, os livros existentes no pas eram poucos
e muito ruins, tanto em seu aspecto material (sem ilustraes e cuidados
de impresso), como em seu contedo, limitado a ridas listas de nomes de
rios, de cidades, de personalidades, etc., em boa parte europeus. A situao
parecia to grave a Verssimo que, para ele, o novo governo deviera negar
aprovao a tais compndios, como maneira de estimular e mesmo forar
a feitura de outros que fossem melhores.
No estudo da geografia e da histria ptrias, sobretudo, o que havia era
ininteligente e carente de cultura cvica. Ou seja, a literatura escolar, com
raras excees, era dominada por escritores estrangeiros, traduzidos ou
servilmente imitados. Devido a isso, o Brasil permanecia desconhecido
mesmo para os frequentavam os bancos escolares e que eram ainda muito
poucos. A mudana, por conseguinte, precisava ser quantitativa com mais
escolas e alunos e qualitativa, com uma autntica educao nacional, que
construsse os novos brasileiros, sobrepassando o federalismo trazido pelo
novo regime. Assim, a tarefa era urgente e se impunha aos republicanos.
Bem compreendida, a educao cvica deve ser a generalizao de
toda a instruo dada na escola para faz-la servir a seu fim verdadeiro,
que , com a cultura moral e intelectual do indivduo, a educao nacional
(VERSSIMO, 1906, p. 9).
A geografia e a histria tinham espaos relevantes nas preocupaes
do autor, que a elas dedica os captulos V e VI do livro sob exame. No
caso da geografia, que ento sofria reforma radical em seus mtodos e
esprito, principalmente, sob influncia alem, tornando-se uma psicologia
da terra, o atraso era imenso. No Brasil, quando ensinada, limitava-se a
uma decorao bestial e a uma recitao ininteligente [sic], produto do
despreparado corpo de professores e da m qualidade e inadequao dos
compndios e demais matrias, praticamente inexistentes. A situao da
histria ptria ainda era pior, pois, segundo ele,a geografia ainda se aprendia
em viagens e em jornais, enquanto a histria no.
Nesse caso, s havia no pas, at aquela data, um nico livro - Histria
Geral do Brasil -, do Visconde de Porto Seguro (Varnhagen). Os trabalhos
produzidos eram poucos e raros, no chegando ao pblico leitor, como
ocorria com a Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Os livros
existentes eram pesados, indigestos e mal escritos, limitando-se a uma
enfadonha e estpida nomenclatura de governos, de reis, de capites
mores ou de fatos ridos de nenhum modo teis ao ensino primrio de
histria ptria. Alm disso, em geral, eles no contemplavam a vida e os
costumes dos brasileiros, nem narravam os episdios e nomes notveis da
histria do Brasil.

JOS VERSSIMO E A EDUCAO NACIONAL

155

Mas, como o prprio Verssimo advertia, no se aprendia geografia

e histria apenas nos livros. Era preciso, para o bom ensino desses
conhecimentos, que as escolas possussem cartas, mapas e gravuras
histricas, o que praticamente no existia. Rarssimos eram os estados
que possuam seus mapas, s havendo, na verdade, duas boas cartas
do Brasil: a de Cndido Mendes de Almeida e a de Robin9. Do mesmo
modo, no tnhamos ou tnhamos muito poucos monumentos, galerias de
pintura, museus ou colees histricas10, que pudessem ser base para tal
aprendizado. Tambm no se cultivava o ensino dessas disciplinas por meio
dos contos e lendas populares, que eram produtos das mesmas foras
emotivas que o povo contm, e podiam ser bem aproveitados (VERSSIMO,
1906, p. 106). Todos esses recursos e meios indiretos, como Verssimo os
chama, eram muito teis e eficazes, como a experincia de outros pases,
como a Frana, a Itlia e a Alemanha ilustravam. Nesse rol, o autor insere
as comemoraes, os dias de festas nacionais, que o governo acabava de
decretar (OTVIO, 1893; OLIVEIRA, 1989) e que deviam ser dias de regozijo
pblico no s nos calendrios, mas na rua e nos coraes dos cidados
(VERSSIMO, 1906, p. 14). Os cantos patriticos, a msica enfim, tambm
podiam ser elementos preciosos nas celebraes e no aprendizado do
amor ptria.
No Brasil, por todas essas carncias, existia uma grande indiferena
pelo passado, que ignorado ou pouco estudado surgia para o povo como
alguma coisa vaga e indefinida. Em suas palavras, faltava-nos, aquilo que
mais do que as coaes da fora, une os povos e faz as naes: o sentimento
do passado, a possesso em comum de um rico legado de tradies (...)
(VERSSIMO, 1906, p. 132).
Sua proposta era a de que a Repblica se dedicasse a um trabalho
sistemtico e incessante no campo da educao, com claro sentido
poltico: a formao dos futuros cidados. Isso significava no s instruir,
enfrentando com destaque o analfabetismo, como tambm educar,
criando o sentimento nacional de amor ptria, objetivo da educao
nacional.
Um projeto que certamente continuava de p em 1906, quando o livro
tem sua segunda e mais conhecida edio, ganhando uma nova introduo.
Dezesseis anos depois do incio do novo regime, o tom de balano desiludido
9

10

Paul Robin, que, no Brasil, transformou-se em Paulo Robin, era um litgrafo chegado
ao pas em fim do sculo XIX. Como, poca, a publicao de mapas dependia de uma
boa gravao, ficou conhecido como cartgrafo, mesmo no o sendo. Agradeo essa
preciosa informao a dois colegas, que me ajudaram, gentilmente, na pesquisa de um
nome pouco conhecido, embora sem dvida importante nas artes grficas da virada do
XIX para o XX: Nelson Senra e Castiglione.
Nesse caso, d o exemplo de um recente museu na universidade americana de Ann Arbor
e das galerias da Alemanha e Frana.

156

ANGELA DE CASTRO GOMES

evidente. De incio, Verssimo registra a imediata criao do Ministrio da

Instruo Pblica, entregue a Benjamim Constant, bem como seus esforos
legislativos e primeiras experincias. S que isso durou pouco, evidenciando
muito mais um arranjo poltico de momento, do que um compromisso das
elites republicanas federais com a questo da educao nacional. Tanto
que, em 1894, o projeto de um novo Ministrio da Instruo Pblica e Belas
Artes, mesmo com o empenho do relator Medeiros de Albuquerque, acabou
no sendo votado pela Cmara dos Deputados.
Ele tambm v, com apreenso, a manuteno do poder concedido
aos estados, pela Constituio de 1891, de se encarregarem da educao
primria e secundria. A inquietao, no caso, devia-se menos a uma
discordncia quanto a tal competncia e mais a um problema prtico, de
falta de recursos dos estados e de falta de condies para sua fiscalizao
por parte da Unio. Verssimo critica o fraco empenho do governo federal
republicano na questo, embora reconhea alguns avanos, como o da
reforma no Distrito Federal e em alguns estados, mesmo que com muitos
altos e baixos.
Nesse sentido, o que ele expressava em 1890 e reafirmava em 1906,
praticamente no momento em que se azeitava o modelo de pacto
oligrquico que conduziria a Primeira Repblica brasileira at 1930, que a
verdadeira soluo para os problemas da nao no derivaria exclusiva ou
principalmente de arranjos polticos, mas sim de uma educao nacional,
cujo programa estava descrito em seu livro. Nesta educao republicana
por definio , a questo do civismo cumpria papel de destaque,
constituindo-se em seu corao, pois o que se propunha era aprender a
amar o Brasil. Uma formulao que se constituir em uma das matrizes mais
difundidas e compartilhadas entre a intelectualidade da Primeira Repblica,
orientando seus projetos poltico-pedaggicos, entre os quais o daproduo
de uma literatura cvico-patritica, sob a forma de livros ou revistas, que s
far crescer ao longo das dcadas seguintes.
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Horizonte: Livraria Francisco Alves, 1906.

158

159

CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL

Meize Regina de Lucena Lucas
O historiador que se interesse em trabalhar com cinema inevitavelmente
toma contato com a obra de Marc Ferro em seu percurso. O historiador
francs colocou o cinema como um dos problemas centrais de sua profisso.
O fez em uma poca em que no havia uma preocupao especfica com
o que hoje chamamos de relao entre cinema e histria e que alimenta
publicaes, mesas-redondas e at mesmo congressos e simpsios. Mais
do que pensar o cinema apenas como fonte ideia essa derivada de uma
leitura superficial e apressada de sua obra ele contribuiu para suscitar
uma corrente de reflexo, de ensino, pesquisa e realizao, em torno do
cinema como categoria fundamental para pensar historicamente e para
compreender o sculo XX. Realizador de filmes a srie Histria paralela
exibida durante anos aos sbados noitenaFrana esse fatorevelaalgum
para quem o cinema era mais do que uma fonte. Os filmes comporiam uma
forma de pensar e aos historiadores caberia se expressar tambm por meio
de imagens.
Algum que realiza algum que cr no poder da imagem. E que
poder esse? o da possibilidade de criar algo ou dar a ver algo de uma
maneira absolutamente diferente. Nos filmes, os homens e as paisagens no
esto emcena apenas como informaes. Mais do que meramenteinformar,
eles tm como tarefa fazer de si mesmos acontecimentos sensveis, ou
melhor, funes dramticas, elementos ritmicos, aparies, desaparies,
metforas:
Pas plus que les miroirs, le cinma nest transparent ce quil
montre. Montrer na rien de passif, dinerte, de neutre, et
quelle que soit la clart de ltre ou du moment reprsents,
laction de montrer, elle, reste opaque; elle reste une action, un
passage, une opration, cest--dire une turbulence, un trouble,
une non-indiffrence. Cette opacit du geste crateur nous
gne et nous prfrons faire comme si le monde nous tait
donn de plein droit et de bonne grce, translucide et lger,
dpourvu desambiguts, dgags des servitudes du travail du
langage et du jeu de la relation, sans montage ni dmontage.
(COMOLLI & RANCIRE, 1997, 11-12) 1
1

No mais do que os espelhos, o cinema no to transparente quanto parece. O que ele

mostra no tem nada de passivo, de inerte, de neutro, e que embora a clareza do ser ou
do momento representados, a ao de mostrar, essa, permanece opaca; ela permanece
uma ao, uma passagem, uma operao, quer dizer, uma turbulncia, uma inquietao,
uma no indiferena. Esta opacidade do gesto criativo nos tortura e preferimos agir

160

MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS

No se trata de pensar que as imagens cinematogrficas encerrem

em si todo um conhecimento. A construo de sentido em um filme
necessariamente depende da montagem. ela que permite a elaborao
de relaes que se estabelecem entre o que se v, o que se sabe, e o que
se imagina. No h pensamento sem imaginao e a imagem um de seus
componentes.
Alm de pensarmos no que aimagem mostra, devemos pensar noporque
de sua existncia. A imagem um ato e no uma coisa ou simples depsito
de informaes. Logo, sempre resulta de foras sociais que se mobilizam,
se enfrentam e, muitas vezes, se opem para permitir sua existncia. Ela
um processo, um trabalho, envolve sujeitos e tem uma razo de existir.
A imagem constitui uma dimenso do pensamento. Assim, alguns filmes
tm a capacidade de permitir muito alm do ver. Eles produzem algo.
sobre esse ponto e sobre esse tipo de filme que gostaria de continuar minha
reflexo. Pois como j dizia Ferro, no podemos considerar igualmente
todos os filmes. Ao olharmos uma obra, precisamos nos perguntar contra
quem ela foi feita ou se se filia aos sistemas culturais j estabelecidos
(ARGAN, 1999).
Ao colocar a questo nesses termos, gostaria de abordar o filme
como objeto nos dois sentidos. Apesar da imaterialidade da imagem
cinematogrfica ela s existe quando projetada existe como objeto, pois
para existir mobiliza foras, como j exposto. E no se trata de um objeto
qualquer, mas de um objeto que passamos a entender, a partir de meados
dos anos 10, como sendo um objeto cultural. Ele deixa de ser uma atrao de
circo quando so construdos discursos e prticas que mudam seu estatuto
(BOURDIEU, 1996). Assim, vemos a necessidade de compreender o filme e
o cinema dentro de sua prpria historicidade.
Quando passamos a considerar o filme como objeto da historia, isso
significa entender que todas as categorias de aes humanas podem ser
pensadas historicamente, o que inclui a arte e as formas de expresso
humanas (ARGAN, 1993).
nessa perspectiva que proponho a anlise do filme Viramundo, de
Geraldo Sarno. A produo de 1964 um documentrio que tem como
foco a questo da migrao de trabalhadores do Nordeste para So Paulo.
Gostaria deabord-lo a partir de trs problemticas. Primeiro,a historicidade
das formas de ver. Em segundo, a dimenso de testemunho social que
todo filme constitui em si. E, por fim, retomando as ideia do historiador da
arte, Georges Didi-Huberman, considerar a imagem cinematogrfica no
todas como imagens-ruptura.
como se o mundo nos fosse dado de pleno direito e de boa vontade, translcido e leve,
destitudo de ambiguidades, desembaraado da servido do trabalho da linguagem e do
jogo de relaes, sem montagem nem desmontagem.

CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL

161

Viramundo em Busca de um Pas

Viramundo, de Geraldo Sarno, foi um dos quatro ttulos que integrou a
experincia proposta pelo produtor e fotgrafo paulista Thomaz Farkas, em
1964, de realizao simultnea de quatro documentrios reunindo quatro
jovens diretores. O resultado, em parte, foi o enfoque sobre aspectos
ento ausentes da cultura visual brasileira. Se os temas e o prisma pelo qual
foram abordados eram inovadores migrao, futebol, cangao e escola de
samba o mesmo ocorreu na forma. A existncia de novos equipamentos
tcnicos equipamentos leves de 16 mm e gravadores portteis aliados
s discusses sobre as formas cinematogrficas a necessidade de romper
com o naturalismo hollywoodiano que servira de modelo ao cinema
brasileiro durante anos criaram um campo de possibilidades para novas
formulaes estticas. Ainda em termos estticos preciso ressaltar a
exploso do cinema-direto na Frana, Canad eEstados Unidos e a retomada
do realismo cinematogrfico.
Em consonncia com outras cinematografias latino-americanas, a
brasileira pauta-se pela busca de uma atitude documentria nos filmes de
fico e no fico (AVELLAR, 1986). Assim, se busca trazer os detalhes, os
elementos mais cotidianos, a fala mais coloquial, para que se identifique
um pas at ento praticamente ausente das telas. Ao retratar uma famlia
suburbana, por exemplo, preciso identificar aquela como uma famlia
carioca, com suas grias, roupas, objetos, gestos.
O filme de Geraldo Sarno, Viramundo, na histria do cinema brasileiro
um marco incontornvel. Ele inaugura uma esttica e uma tica no cinema
documentrio que seria seguida e tambm criticada nos anos que se
seguem. Podemos at mesmo afirmar que nesse incio dos anos sessenta
define-se uma identidade do documentrio nacional. Os filmes de no
fico at ento marcados pela propaganda elogiosa do pas dominavam o
mercado. E continuaram a dominar, mas filmes que expressavam o ponto
de vista de seu realizador e representavam a colocao de um problema
sobre a sociedade brasileira passaram a ter nichos especficos de exibio e
apreciao como os festivais, cineclubes e cinematecas, alm de ganharem
espao em publicaes especializadas em cinema, gnero em ascenso e
consolidao desde meados dos anos cinquenta.
Olhando esse filme hoje, apesar de reconhecer sua qualidade, nos difcil
identificar as marcas da inovao. O filme trata da questo da migrao
para So Paulo. No filme vemos uma srie de entrevistas com operrios,
com trabalhadores da construo civil, com migrantes recm-chegados,
com um empresrio, religiosos. Imagens e falas hoje comuns e at banais,
presentes rotineiramente na televiso e no cinema. No entanto, isso
completamente novo para 1965, ano em que o filme comea sua trajetria
de exibio. Mas no devemos nos prender somente ao que imagem nos

162

MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS

mostra e sim s relaes que so estabelecidas pela montagem e pela sua

construo narrativa.
Em Viramundo, encontra-se presente a ideia do ciclo, feita a partir do uso
de imagens e msica, ao final, que remetem ao incio do filme. Os crditos,
apresentados sobre o quadro de Portinari, Os retirantes, alternam-se com
imagens de So Paulo tomadas de dentro de um trem at sua chegada
na estao, filmada do trem e da plataforma. Descem os passageiros e a
cmera registra os primeiros movimentos, gestos e expresses de homens,
mulheres e crianas ao chegarem e desembarcarem em So Paulo. A msica,
de ttulo homnimo, acompanha todo esse primeiro momento da obra.
Trechos dela esto diludos ao longo do filme, introduzindo sequencias e
ideias. Na abertura, a ltima estrofe cantada da msica faz um convite ao
espectador que acompanha esses viajantes em sua chegada: Quem quiser
agora venha / nas veredas da iluso / procurar com Viramundo / o que h de
sim e no. O filme se encerra com a chegada de mais um trem na estao,
aps mostrar a partida de outro, enquanto a msica se completa e Gilberto
Gil canta a estrofe final da msica: Sou famanaz Viramundo / do serto
de Pernambuco / tudo fao e tudo avio. / Quem quiser agora pense / nas
veredas da iluso / procurando em Viramundo / o que h de sim e no / que
a peleja assucedida / de Viramundo e a Vida / carece de soluo. Os trens
se sucedem e assim repete-se a saga de Viramundo.
Os depoimentos tambm compem no filme essa mesma ideia matriz.
Os primeiros, com a cmera fechada no rosto dos depoentes tomados
na estao, falam sobre as razes da vinda para So Paulo: problemas na
lavoura, baixos salrios, longas jornadas de trabalho e a esperana por
melhores salrios. A imagem dos entrevistados intercalada com imagens
coletivas dos migrantes a cmera se movimenta da direita para a esquerda
se detendo nos homens que olham diretamente para a cmera que nada
registra alm desse olhar e com flagrantes dos primeiros contatos dos
migrantes com So Paulo: malas revistadas, a sada da estao, caminhadas
com seus pertencentes pelas ruas da cidade. Nessas entrevistas, a fala de um
ecoa a dos demais. Ao final, um nico depoimento d as razes da volta ao
Nordeste. Nele, o resumo da trajetria desse sujeito em So Paulo funciona
tambm como resumo da vida de inmeros homens e mulheres.
- De onde o senhor ?
- Eu sou do Senhor do Bonfim, Estado da Bahia.
- Que empregos o senhor teve aqui?
- Aqui eu trabalhei de fiandeiro na Indstria Matarazzo, em So
Caetano, depois trabalhei no Moinho So Jorge, Santo Andr,
e depois trabalhei na Alpont S/A, em Capuava, depois trabalhei
na Indstria de Madeira Cald, l em Santo Andr. E depois andei
trabalhando em construes por a.

CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL

163

- Por que que o senhor est voltando?

- Estou voltando porque no acho emprego suficiente que
d para tratar dos meus filhos. A idade j no permite mais o
emprego. As firmas j no me querem mais com a idade que
tenho. E outra, que no acho, alm disso no acho servio.
- Quer dizer que o senhor no encontra emprego?
- No encontro, procuro e no encontro. Porque chego nas
fbricas e dizem que minha idade j no d mais. Estou com
47 anos, dizem que minha idade j no d mais. Fui ao API ver
se arrumava um auxlio, o homem falou que eu tenho sade,
e tou bom de trabalhar. De maneiras que aqui no t dando
para tratar dos filhos.
- O senhor volta pra Bonfim?
- .
- Pra mesma cidade?
- Pra mesma cidade.
- O senhor pretende fazer o que l?
- Ir trabalhar na roa. Tenho uns parentes l que tem terreno,
essas coisas, e a gente vai pra onde t eles.
- Quantos filhos o senhor tem?
- Tenho seis. Menores. (SARNO, 1965)
Logo aps essa fala ouve-se o apito do trem e se veem imagens da
famlia que parte. Entra ento o trecho final da msica, anteriormente
transcrito, que encerra a trajetria de Viramundo, conhecido personagem
dos cordis que, ao abandonar a terra onde se criou, torna-se famoso
pelos seus grandes feitos, e dos muitos migrantes aqui identificados ao
personagem, enquanto a cmera observa do alto o trem se afastando da
plataforma. Novo plano e desce nova leva de migrantes de outro trem.
A msica retoma o modo de falar e as lies presentes nos cordis sobre
Viramundo e na fala dos prprios entrevistados. Essas duas vozes, a do
lavrador que retorna ao Nordeste e a da cano, conduzem o filme ao seu
desfecho, ao mesmo tempo em que remetem ao seu incio. Como informa
o folheto da produtora Thomaz Farkas Filmes Culturais, Viramundo no
um: so muitos. Para cada novo migrante repete-se a imagem da chegada
a So Paulo, os olhares vigilantes e desconfiados da polcia, o movimento
intenso das ruas, a busca pelo emprego, as inmeras negativas escutadas
ao longo do tempo. Muitos retornam para o Nordeste e outros retornam
uma segunda vez a So Paulo. H ainda aqueles que ficam e vo compora
chamada mo de obraqualificada absorvida pelo crescente parque industrial
paulista. Os que no conseguem a estabilidade na indstria compem a mo
de obra nos canteiros de construo ou vivem de pequenos servios sem
nenhuma garantia trabalhista. A exploso urbana de So Paulo se faz pelas

164

MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS

mos desses trabalhadores: eles falam da carestia, das diferenas entre o

trabalho na indstria e na construo civil, da sua vida na cidade grande.
A cmera olha para alm dos grandes e modernos prdios que formam a
imagem de um pas urbano-industrial e busca a vida dos homens que do
forma e materialidade a esse mundo em construo.
Para alm da imagem, dados, muitos dados so informados atravs da
voz de seu narrador, no caso, o prprio diretor. Ele introduz o filme a partir
de uma srie de informaes:
Diariamente chega a So Paulo, a maior cidade industrializada
do Brasil, o denominado trem do Norte. Ele traz algumas
centenas de migrantes que vm em busca de trabalho. So
assalariados agrcolas, parceiros, meeiros, arrendatrios e
pequenos proprietrios que procedem do Nordeste. De 1952
e 62 migraram para So Paulo 1 milho e 290 mil nordestinos.
(SARNO, 1965)
Dados que nada nos informam sobre o destino desses homens, mulheres
e crianas em So Paulo, mas que impressionam. Como veremos adiante,
multido sem imagem, sem voz, sem representao.
Sua voz forte, pontuando as entrevistas, fornecendo dados, desaparece
ao longo do filme:
Do total de nordestinos que chegam a So Paulo, 80% so
analfabetos.
(...)
Provm, sobretudo, das zonas rurais do Nordeste que guardam
as formas sociais mais tradicionais do pas.
(...)
Continuamente, cada ano, chegam em mdia 100 mil
nordestinos; 9 mil por ms, algumas centenas por dia. Em
mdia, 70% deles se dirigem ao interior e constituem a mo
de obra de uma agricultura de mercado. O restante localiza-se
na indstria e se concentra na construo civil. So estes que,
partindo das zonas agrrias mais atrasadas do pas, pem-se
em contato com as formas sociais urbanas mais avanadas e
racionais do Brasil. (SARNO, 1965)
So quatro inseres ao todo, concentradas na primeira sequencia do
filme, intercaladas entre os depoimentos feitos com os migrantes recm
chegados.
Dados e informaes sobre uma populao sem visibilidade. Dados
at ento desconhecidos, assim como a realidade sobre a qual eles falam.
Sujeitos que colocavam em questo a ideia e a imagem positiva de um
pas urbano-industrial. Era uma poca em que produzir dados, ndices e

CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL

165

estatsticas, permitiria conhecer a realidade, conforme apregoavam as

cincias sociais e as cincias econmicas. Ou, pelo menos, entendia-se ser
essa uma forma possvel de conhecer a realidade. Forma necessria, pois
a partir dela era possvel traar estratgias que possibilitassem transpor
as dicotomias que atravessavam o pas: arcaico versus moderno, rural
versus urbano, subdesenvolvido versus desenvolvido. Com a suspenso da
democracia, esse conhecimento podia colocar em xeque o que o governo
apregoava de si mesmo e do pas.
Tratava-se de uma nova atitude frente ao real que ia de encontro
imagem pretendida do pas: uma potncia em expanso marcada por uma
natureza exuberante e pela pulso dos grandes centros urbanos industriais.
Tal imagem consolidada pela filmografia brasileira em seus diversos gneros
ganha novo impulso com o governo militar. Produtoras como as de Jean
Manzon, Primo Carbonari e I. Rozemberg ampliaram significativamente
sua ocupao no mercado, com fitas que mostravam valores positivos do
pas com forte tom ufanista, financiados por empresas ou pelo Estado2. No
final da dcada, com a criao da Assessoria Especial de Relaes Pblicas
(Aerp)3, o Estado deu incio produo de filmes para serem exibidos nos
cinemas e canais de televiso. O desenvolvimento de temticas recorrentes
e a formulao de campanhas (cvica, combate inflao, limpeza urbana)
elaboradas em torno das noes de construo e transformao do
pas buscavam transmitir a ideia de um governo que alavancava o progresso
e garantia a estabilidade do Brasil em oposio atuao dos governos
anteriores.
Para alm da contraposio imagem que se buscava, Viramundo,
interessa pelo que inaugura. O tema da migrao surgiu pela primeira
vez como uma questo da sociedade brasileira neste filme. Pesquisas
anteriores realizadas por Juarez Brando, professor da USP, e ainda no
divulgadas, serviram de ponto de partida para Sarno. Para fazer o filme, o
diretor realizou novas pesquisas para formular questes e dar solues ao
que pretendia colocar em imagens. Alm disso, seu filme trazia para a tela
a fala e a vida de pessoas sem nenhuma representao imagtica. No se
tratava de nmeros, dados e conceitos. Obviamente, uma tese sociolgica
difere de um filme. Ambos podem ter uma base comum, mas trabalham com
materiais especficos, operam com diferentes linguagens e tem objetivos
2

O primeiro emprego de Jean Manzon no Brasil foi no DIP, onde trabalhou por
recomendao de Alberto Cavalcanti. Ao ingressar, ganha a tarefa de organizar o
departamento de foto e cinema do DIP. Posteriormente, aps pedir demisso, vai para
a revista O Cruzeiro, revista semanal fundada em 1928 e editada pelo imprio jornalstico
de Assis Chateaubriand. Teve ento destacada atuao no fotojornalismo brasileiro e
foi responsvel por uma mudana no perfil dessa atividade. A partir da criao de sua
produtora, em 1952, vai realizar 840 filmes, entre curtos e mdios, e sete filmes de longa
metragem (AMNCIO, 2001).
Decreto n. 62.119, de 15 de janeiro de 1968.

166

MEIZE REGINA DE LUCENA LUCAS

distintos. A transcrio de um depoimento, por exemplo, diversa de uma

entrevista filmada. Ao expor uma ideia pela palavra preciso organizar
argumentos e dados compartimentalizar, hierarquizar, relacionar. Pela
imagem possvel generalizar, sintetizar, condensar e simbolizar por meio
de um discurso que inclui o som, o movimento, a montagem (ROSENSTONE,
1997). Quando uma informao vira uma sequencia flmica ela se transforma
por ter origem em um novo ato de criao. Alm disso, a relao entre o
espectador e o filme difere da relao entre o leitor e o texto. Assim como
a relao entre cineasta e personagem difere da relao entre pesquisador
e depoente. Faz-se necessrio, ainda, pensar na dinmica entre a cmera e
seu objeto no momento da captao da imagem.
Ao pontuar as diferenas entre texto e imagem no se pretende
estabelecer nenhuma hierarquia. Texto e imagem mobilizam capacidades
cognitivas distintas. E, claro no se pode esquecer que se vinculam a
campos de produo legitimao, aceitao, sistemas de classificao
distintos.
Por vezes, a imagem provoca um curto-circuito em nossas formas de
compreender, ver e pensar. E, geralmente, so imagens que se colocam
contra o que est estabelecido, como o caso de Viramundo.
Cest--dire dans le sens de limage-dchirure. Il ne sagissait
nullement dhypostasier une nouvelle dfinition des images
prises comme un tout, mais den observer la plasticit
dialectique, ce que jai nomm le double rgime de leur
fonctionnement: visible et visuel, dtail et pan, ressemblance
et dissemblance, vnust et cruaut. (...) Elles ne sont ni
lillusion pure, ni la vrit toute, mais ce battement dialectique
que agiteensemble levoile avecsa dchirure. (DIDI-HUBERMAN,
2003, p. 103)4
Segundo Didi-Huberman, a imagem nunca deve ser pensada fora do
evento, do acontecimento, das condies de possibilidade de existncia. E
preciso compreender o sentido no somente no que est visvel.
No se pode pretender ver tudo em uma imagem. Ela no portadora
de nenhuma verdade. Ela lacunar, toca a realidade em alguns pontos
e , antes de tudo, um ato que sempre se dirige a algum. Mas algumas
tm a capacidade de produzir algo novo e instaurar uma nova forma de
percepo do tempo, da histria e dos acontecimentos. A ruptura produzida
incontornvel.
4

Quer dizer, no sentido de imagem-ruptura. Ela no se furta, nulamente, de hipostasiar

uma nova definio das imagens apreendidas como um todo, mas de observar a plasti
cidade dialtica, essa que denominei de duplo regime de seu funcionamento: visvel e
visual, detalhista e panormica, remontagem e desmontagem, beleza e crueldade. (...)
Elas no so nem iluso pura, nem a verdade total, mas esta pulso dialtica que agita
conjuntamente a vela e sua ruptura.

CINEMA, HISTRIA E CULTURA VISUAL

167

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168

169

O MALANDRO NO CINEMA DOS

ANOS DA DITADURA MILITAR:
um modelo performativo de masculinidade
Alberto da Silva
Em 1986, no final da ditadura militar brasileira, Ruy Guerra dirigiu A
pera do Malandro. Esse filme uma adaptao cinematogrfica de uma
comdia musical escrita por Chico Buarque de Hollanda nos anos 70 e que
foi um grande sucesso desse perodo. Baseada no texto de Bertold Brecht
e Kurt Weill, pera dos trs vintns, o filme conta a estria de Max Overseas
durante os anos 30 e 40, um personagem ao mesmo tempo arruaceiro e
cafeto do bairro bomio carioca da Lapa. Max sustentado por Margot,
prostituta e ex-mulher de Tigro, chefe de polcia e amigo de infncia de
Max. Margot trabalha no bordel de Otto Struedel, um alemo que mora
no Brasil h vrios anos. No final do filme, Otto Struedel estar em maus
lenis, pois nesse perodo o Brasil entra na Segunda Guerra Mundial ao
lado dos Aliados.
Alternando as influncias das comdias musicais hollywoodianas e o
cinema musical do francs Jacques Demy, A pera do Malandro coloca em
cena um personagem que um tipo masculino muito presente no imaginrio
coletivo da sociedade brasileira, seja na literatura, no teatro, no cinema, na
msica e, principalmente, nas letras de samba: o malandro.
Segundo Roberto da Matta, o malandro um ser deslocado das
regras formais da estrutura social, finalmente excludo do mercado de
trabalho, alis, definido como totalmente avesso ao trabalho e altamente
individualizado, seja pelo modo de andar, falar ou vestir-se (DA MATTA,
1983, p. 20). Ele trabalha para driblar as situaes dificultosas e, ao mesmo
tempo, tachado de indolente, excludo. Por outro lado, admirado pela
criatividade com que ganha a vida, pela inteligncia e, pejorativamente,
pela sua esperteza.
Na verdade, o malandro o fruto de uma srie de esteretipos que
foram primeiramente utilizados para designar os ex-escravos brasileiros.
Em 1888, decretada a abolio da escravatura, aps um longo processo
que comeou em 1850. De repente, os escravos so obrigados a partir das
fazendas dos antigos senhores para dar lugar a uma mo de obra assalariada
vinda da Europa e da sia. Essa evoluo contribuiu ao mesmo tempo para
realizar os desejos da classe dominante de embranquecer a sociedade
brasileira alm de confront-la com uma nova situao, pois os proprietrios
de terra foram obrigados, a partir desse momento, a lidar com uma mo
de obra assalariada e, sobretudo, politizada. Esse processo de transio

170

ALBERTO DA SILVA

no foi nada fcil. Quanto aos escravos, no somente se encontraram

sem trabalho, como tambm no desejavam necessariamente trabalhar
depois de trs sculos de explorao e cativeiro. A falta de qualificao, a
dificuldade de subsistncia e o racismo foram fatores que obrigaram essa
populao a viver em uma situao extremamente precria, principalmente
em relao ao trabalho. Alguns caram no mundo da criminalidade e do
alcoolismo. Nesse contexto,
(...) eles no s perdiam na competio ocupacional e
econmica. Passavam a ser vistos sob um prisma em que o
escravo desqualifica o liberto, como se fossem, de fato,
substancialmente vagabundos, irresponsveis e inteis.
Adquiriram, em suma, uma reputao desabonadora, que
iria bani-los do mercado urbano de trabalho ou for-los
a lutar arduamente na orla de ocupaes indesejveis ou
insignificantes. (FERNANDES, 1965, p.58)
A partir dos anos 20, a figura do malandro ganhou destaque nos sambas
cariocas. Em seu livro Acertei no milhar, Claudia Matos analisa a figura do
malandro nas composies de samba dos anos 40. Ela afirma que houve
uma mudana na imagem desse modelo masculino, pois, durante esse
perodo, o Brasil passava por um governo ditatorial influenciado pelo
Nazifascismo. O presidente e ditador Getlio Vargas aplicava ento uma
poltica onde se misturavam as ideias nacionalistas, a moralizao das
instituies do Estado e o populismo sul-americano to em voga naquele
perodo histrico. O controle governamental transparecia nas letras dos
sambas descrevendo um malandro que tentava desenrolar-se atravs do
trabalho e do casamento. A partir desse momento, houve uma dicotomia
entre o malandro vagabundo e aproveitador e o homem trabalhador,
todos dois ligados a uma classe popular da sociedade brasileira (MATOS,
1982, p. 88-89).
Alm disso, o personagem do malandro sempre vaidoso e viril, todas
essas caractersticas so presentes na composio do personagem de Max
nofilmeAperado Malandro.EstudandoaindumentriadoMalandro,Gilmar
Rocha afirmaque naconstruo de sua imagemo malandro normalmente
bomio e violento, comumente vestido de terno branco, sapato de duas
cores, chapu de panam, guarda uma certa familiaridade com o antigo
capoeira de palet, chapu de panam e leno no pescoo (ROCHA,
2006, p. 154). A preocupao de Max com sua aparncia fica evidente
durante todo o filme. No inicio, por causa de uma mancha no seu palet
branco, Max vai a uma tinturaria, onde ele mantm uma relao prxima
com o proprietrio. Na sequencia seguinte, Max dana ao lado de seus
companheiros malandros, vestidos a carter, tendo como fundo a musica
A volta do Malandro, eles danam numa coreografia na qual se misturam

O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR

171

passos de samba e movimentos de capoeira. Os gestos da coreografia

vo estar presentes no gestual da construo de todos os personagens
malandros do filme. Tanto a indumentria do malandro como sua maneira
de andar marcam o corpo, como diria Judith Butler, o corpo aparece
como um meio passivo sobre o qual se inscrevem significados culturais
ou ento como o instrumento pelo qual uma vontade de apropriao ou
interpretao determina o significado cultural por si mesma (BUTLER,
2003, p. 27). No primeiro encontro entre Max e seu amigo de infncia,
o delegado Tigro, os dois homens esto em um banheiro pblico; eles
discutem sobre Margot, antiga mulher de Tigro e que atualmente trabalha
como prostituta para sustentar Max. Nessa sequencia atravs da letra da
cano Aquela mulher, Max canta seu desempenho sexual e a atrao que
ele exerce sobre Margot. A preocupao de Max com a sua imagem est
tambm presente nessa sequencia, destacada na coreografia atravs de
um jogo de espelhos do toalete. Ele mantm sua imagem limpa e cuidada,
com isso ele elabora quase uma caricatura de um modelo burgus com o
qual ele gostaria de parecer.
A pera do Malandro nos lembra um gnero cinematogrfico brasileiro
que teve muito sucesso entre os anos 40 e 50: as chanchadas. O dicionrio
Aurlio nos d um significado negativo em relao a essa palavra: pea ou
filme sem valor. Podemos dizer que:
No geral, as chanchadas se caracterizaram como comdias
musicais carnavalescas, girando em torno de um tema bsico:
a realizao de determinado objetivo a partir de um lance de
sorte (herana, prmio, etc.) A partir desse tema, o filme se
desenvolve atravs de uma srie de confuses e conflitos para,
no final, tudo se resolver harmoniosamente, com os heris
saindo-se bem e os viles sendo penalizados. Stira, caricatura e
parodiaso componentes bsicos para a construo do gnero.
(CATANI, 1998, p. 7)
Seja como for, as chanchadas alcanaram um pblico popular que
frequentava o cinema para ver as comdias simples, interessados,
sobretudo, pela msica brasileira, principalmente as canes de carnaval.
O enredo das chanchadas seguia quase sempre o mesmo esquema bem
estabelecido: os heris e heronas em dificuldade; o comediante protege
um e/ou outro; o vilo que luta contra o mocinho e vencido. Assim,
os personagens das chanchadas so baseados em tipos caricaturais da
sociedade brasileira: o burgus, o nordestino, o cantor popular a procura
de uma oportunidade, a jovem em busca de um casamento promissor, a
moa fcil e o malandro.
Esse ltimo foi, vrias vezes, protagonizado por duas grandes estrelas
das chanchadas: os comediantes Oscarito e Grande Otelo. Oscarito nasceu

172

ALBERTO DA SILVA

em uma famlia circense e tinha apenas 5 anos quando subiu no picadeiro.

Trapezista, acrobata, palhao, ator de teatro de revista, Oscarito vai utilizar
todo seu savoir-faire para interpretar mais de 45 chanchadas. Quanto a
Grande Otelo (um dos primeiros atores negros brasileiros a ter sucesso),
depois de uma infncia difcil, ele encontra o teatro e comea a trabalhar
nos cassinos. Em 1936, ele comea sua carreira no cinema no filme Noites
Cariocas, de Enrique Cadcamo. Oscarito e Grande Otelo trabalharam em
vrias chanchadas nas quais os dois comediantes interpretam personagens
malandros. Entre esses filmes, podemos destacar Carnaval Atlntica, de Jos
Carlos Burle (1953); Nem Sanso nem Dalila, de Carlos Manga (1954) e Aviso
aos Navegantes, de Watson Macedo (1950). Nesses filmes, como na maioria
das chanchadas, os nmeros musicais so as coisas mais importantes; o
roteiro deve adaptar-se s necessidades das canes, mesmo que s vezes, a
histria do inicio seja desviada ou mesmo esquecida. Alm disso, as inmeras
mudanas de papis das duas estrelas cmicas nos ajudam a entender a
empatia do pblico popular em relao a este gnero cinematogrfico.
Na verdade, ao se transformar sucessivamente em roteiristas, faxineiros,
cartomantes e mdicos, os dois malandros transpem no cotidiano a
possibilidade de mudar e de se tornar outra pessoa, um acesso a uma
mobilidade social, tudo isso embalado nas burlescas fantasias de carnaval.
Apesar das chanchadas mostrarem uma dura realidade, o carnaval e a
msica apagam, de certa maneira, as possibilidades de uma reflexo
sobre a realidade brasileira, uma das crticas feitas pelos idelogos do inicio
do Cinema Novo.
Mesmo podendo encontrar malandros viles em outras chanchadas,
Oscarito e Grande Otelo esto sempre no limite entre o mal e o bem. Eles
no gostam de trabalhar, e por isso tentam se sair bem, eles vivem como
cambalacheiros, mas sem realmente entrar na criminalidade. Esto
sempre prontos a ajudar ao mocinho e mocinha do filme, diferentemente
do malandro vilo que muitas vezes tem o objetivo de colocar em perigo
a virgindade da moa inocente que tenta comear uma carreira artstica.
Oscarito e Grande Otelo representam um modelo masculino diferente,
eles se fantasiam o tempo todo, ao se travestir, os personagens que eles
interpretam esto quase sempre na fronteira entre uma performance
masculina e/ou feminina. s vezes, a existncia de uma atriz como par
romntico serve para torn-los ainda mais engraados. Em compensao,
se Oscarito aparece ao lado de uma personagem feminina dissociada de
esteretipos, Grande Otelo se encontra quase sempre ao lado de uma
mulher negra que se inscreve no esteretipo da mulata brasileira. O corpo
da mulher negra passa por uma reapropriao, a mestiagem tnica e
social marca o corpo, pois ela torna-se um produto nacional, como diria
Grande Otelo no filme Garota Enxuta (1959), de J.BTanko. Os malandros
interpretados por Oscarito e Grande Otelo se encontram impregnados

O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR

173

pelos esteretipos de preguia e de trapaa, mas eles se inscrevem numa

performance masculina do malandro inofensivo, um lugar intermedirio
das relaes de gnero, estabelecendo uma relao de simpatia com o
espectador. Nesse contexto a integrao s possvel atravs do mundo
ldico do carnaval.
Cinema Novo: um Malandro Contra o Status Quo
Durante os anos 50, o Brasil entrou em um processo de modernizao
cujo maior smbolo foi a construo da nova capital: Braslia. Uma classe
mdia urbana com sede de consumao e conhecimento comeou a
se estabelecer nas principais cidades do pas. No Rio, alguns jovens se
dedicavam bossa nova e outros participavam dos CPCs (Centros Populares
de Cultura). Influenciados pelo Partido Comunista, esses centros foram a
origem de uma convergncia entre a cultura e a poltica. O objetivo era
repensar a realidade brasileira, tentar transform-la e sensibilizar as classes
populares em relao s suas prprias condies de explorao, atravs da
literatura, do teatro e do cinema. Mesmo assimilando as teorias marxistas,
esses intelectuais guardaram igualmente uma perspectiva romntica:
no passado que eles procuram uma cultura autntica para construir uma
nova nao (RIDENTI, 2000, p. 57). Tanto esse romantismo revolucionrio
como tambm as influncias estticas da Nouvelle Vague francesa e do
Neorrealismo italiano serviram de base ideolgica na formao desses
cineastas do Cinema Novo. Nessa poca, eles julgavam as chanchadas um
gnero cinematogrfico menor que construa caricaturas da sociedade
brasileira sem nenhuma reflexo.
Uma boa parte das temticas das produes do Cinema Novo focalizou o
Nordeste do Brasil. Primeira regio a ser ocupada no perodo da colonizao,
ela foi marcada pelo fracasso da economia aucareira e pela seca. Nesse
contexto, a figura do Cangaceiro ocupou um lugar de anti-heri porta-voz
das ideias revolucionrias, sobretudo nos filmes de Glauber Rocha, principal
terico do movimento.
Entretanto, os personagens urbanos, como Jandir de Os cafajestes, de
Ruy Guerra (1962), tambm fazem parte dessa galeria de anti-heris que
pem em causa as desigualdades da sociedade brasileira. Nesse filme, Jandir
prepara uma armadilha para chantagear o tio de seu comparsa Vav, oriundo
de uma burguesia decadente. O objetivo fotografar Leda, a amante do tio
de Vav, completamente nua e em seguida vender as fotos. Jandir conduz
a ao durante todo o filme, uma ao de carter violento, legitimada por
um modelo viril afixado pelo personagem.
Contrariamente a Vav, Jandir provm de um meio popular. Esse
personagem interpretado por Jece Valado, ator que desde o incio de
sua carreira encarnou vrios malandros aproveitadores e cambalacheiros.

174

ALBERTO DA SILVA

Atravs desses personagens, o ator construiu uma imagem que ele

sempre exibiu como a do verdadeiro macho brasileiro. Completamente
distante do humor e da seduo dos malandros interpretados por Oscarito
e Grande Otelo, o malandro de Os Cafajestes mantm sempre um ar
pensativo e solitrio; ele no tem nenhuma ligao emocional com os
outros personagens. Muito pelo contrrio, ele se aproveita dessa distncia
para impor sua autoridade. Um estudo sobre a masculinidade na Amrica
Latina nos mostra que, na impossibilidade de uma ascenso social pelos
meios econmicos, os homens das classes populares procuram reforar
um modelo baseado na dominao simblica da masculinidade (VALDS
& OLVARRIA, 1998, p. 17). Podemos assim compreender Jandir como um
personagem que tenta compensar sua inferioridade social atravs de uma
virilidade baseada na violncia e na misoginia. Logo no incio do filme,
para se livrar de uma prostituta com quem ele dormira, Jandir avana o
despertador para que ela acorde e parta. Quando finalmente vai embora,
ela se d conta da grosseria de Jandir. Ela est na rua, completamente no
escuro e filmada en plonge por trs das contas de Jandir que a observa
da janela do apartamento; irritada com a atitude dele, enquanto que ele
ri durante a abertura do filme. A mis en scne do filme adota este olhar de
desprezo de Jandir em relao s mulheres. Os corpos, os medos, as aflies
das personagens femininas esto sempre sendo observados. No final,
enquanto Vav e Jandir decidem sobre a sorte de Wilma, outra personagem
feminina, filmada em plano aberto, Wilma tem seu corpo estendido sobre
a areia merc dos dois homens, vista atravs da sombra da silhueta de
Vav e Jandir, impondo um poder descrito como incontestvel. Estamos
completamente distante dos planos gerais das chanchadas, atravs dos
quais os belos cenrios eram privilegiados ao mesmo tempo em que os
filmes se inscreviam numa perspectiva teatral. Em Os Cafajestes, a cmera
deixa os estdios e vai para rua. Segundo o socilogo Roberto da Matta,
quando analisa as oposies entre a casa e a rua na sociedade brasileira,
ele afirma que no Brasil, historicamente, a rua um espao masculino (DA
MATTA, 1985). No filme de Ruy Guerra a rua pertence ao malandro Jandir
e, consequentemente, ele se sente vontade para impor seus desejos a
todos e, principalmente, a todas. Nesse contexto, a rua representa para as
mulheres um lugar incompatvel e, sobretudo, perigoso.
Os traos do modelo masculino apresentado por Jandir so ainda
mais valorizados quando eles so postos em paralelo em relao aos de
Vav. Mesmo se esse ltimo possui uma situao social privilegiada, ele se
inscrevia como um homem fraco e sensvel, caractersticas incompatveis
com o modelo ideal de virilidade valorizado no filme. Esse discurso
confirmado pelas personagens femininas, na verdade, apesar da frieza,
arrogncia e violncia de Jandir, Leda e Wilma so atradas por ele. O
fracasso do plano de chantagem com as fotos de Leda leva-os a tentar a

O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR

175

mesma coisa com Wilma, prima de Vav. Entretanto, ele apaixonado por
ela e, no ltimo instante, desiste do plano. Jandir insiste em continuar e
tenta violentar Wilma. Mesmo depois de Vav intervir, aps uma tentativa
de afogamento, Wilma se joga nos brao de Jandir e eles fazem amor sobre
os olhares melanclicos de Vav e Leda.
Segundo o ponto de vista dos cinemanovistas, o malandro de Os
Cafajestes coloca em causa a sociedade brasileira, pois ele perturba o status
quo das relaes de desigualdade. Principalmente, no seio de uma burguesia
urbana submersa no tdio. Em compensao, Jandir se inscreve num modelo
performtico de um malandro que refora as relaes patriarcais atravs das
quais a violncia legitimada pela virilidade e, consequentemente, nessa
perspectiva, inerente masculinidade.
As Pornochanchadas e o Malandro Filhinho de Papai (ou Playboy)
No incio dos anos 60, o esgotamento da poltica populista e presumvel
ameaa comunista foram os argumentos utilizados por uma camada da
elite brasileira juntamente com as foras armadas como justificao para
desencadear um golpe de Estado civil e militar. Durante os primeiros
anos da ditadura, os grupos de oposio ainda podiam manifestar suas
insatisfaes em relao ao regime. Em 1968, com a decretao do AI5, os
militares passaram a ter poder absoluto, fechando o Congresso Nacional
e destituindo de seus postos vrios deputados e senadores contrrios ao
governo. Alm dessa medida, o AI5 instituiu uma censura em todos os meios
de comunicao. O endurecimento da ditadura destruiu as esperanas
do Cinema Novo, pois todas as manifestaes de carter poltica foram
completamente proibidas.
Nesse contexto, surgem as pornochanchadas; um tipo de cinema que
teve um grande sucesso de pblico e foi influenciado por dois gneros
cinematogrficos diferentes: as comdias erticas italianas da poca e as
chanchadas dos anos 40 e 50.
Ospersonagensdaspornochanchadassoextremamenteestereotipados:
a prostituta, a bicha louca, a virgem, o corno, as solteironas e, lgico, os
malandros. Mais uma vez, o malandro aparece como uma tendncia de um
modelo masculino hegemnico. Em seutrabalho sobre as pornochanchadas,
Flvia Seligma, prope uma diviso das chanchadas em duas partes: soft
core e hard-core. A primeira comea com o filme Os Paqueras, de Reginaldo
Farias (1969). Esse filme o primeiro de uma srie de produes nas quais
a figura do malandro torna-se a de um playboy. Ou seja, diferentemente
de Os Cafajestes, desta vez, os malandros so os jovens da zona Sul do
Rio; os conflitos e desigualdades scias no so mencionados. O lado
cmico desses filmes e as situaes burlescas de comedias de boulevard
nos lembram muito os malandros interpretados por Oscarito e Grande

176

ALBERTO DA SILVA

Otelo no perodo das chanchadas, com a diferena da malcia e de uma

masculinidade baseada na performance sexual. Alm disso, os malandros
das pornochanchadas fazem parte de uma classe privilegiada o que os
distanciam de Jandir de Os Cafajestes, esvaziando a dimenso de luta de
classe deste modelo masculino.
O malandro bronzeado de Copacabana ainda mais desinteressado
do trabalho, na verdade, a ao do filme baseia-se na conquista de belas
mulheres que passam pelo filme. Os malandros tm sempre amigos com
quem eles dividem suas conquistas, por exemplo, na abertura de Os
Paqueras, as mulheres desfilam e passam de mo em mo. Durante todo
esse filme, existe uma sacralizao do corpo feminino para em seguida o
profanar, ou seja, na verdade amulher existe enquanto um corpo, como diria
Richard Poulain, criando uma situao de no lugar do sujeito (POULAIN,
2000, p. 64).
Flvia Seligma considera as pornochanchadas como um dos maiores
fenmenos cinematogrficos do Brasil, segundo ela, eles foram
considerados como filmes menores, de baixa qualidade, sofrendo um
preconceito por causa da popularidade que alcanaram. Na verdade,
ela v nas pornochanchadas um fator de liberao de costumes: esses
filmes teriam lutado contra a moral familiar imposta pela ditadura militar
(SELIGMAN, 2000, p. 16).
Certamente, preciso ter em conta as fortes relaes entre as
pornochanchadas e a cultura popular, entretanto, essas obras devem
igualmente ser consideradas como um resultado da prpria censura, ou
seja, as pornochanchadas exerceram um pequeno poder que alimentou
o grande poder do regime militar (AVELLAR, 1979/1980). Na realidade, a
censura no atacava o discurso dos filmes propriamente dito, mas a maneira
como esse discurso era colocado em prtica. Ao mesmo tempo em que
o modelo performtico masculino do malandro se estende s classes
privilegiadas h tambm uma coisificao do corpo feminino, tudo isso
refora o modelo patriarcal, to caro poltica ditatorial.
As Adaptaes dos Malandros da Literatura no Cinema Brasileiro
Ao lado dos organismos de censura, o governo militar criou vrias
instncias de apoio produo, distribuio e controle da produo
cinematogrfica brasileira1. Assim sendo, as adaptaes dos clssicos
1

Em 1966, o governo ditatorial cria o Instituto Nacional de Cinema (INC), e em 1969 a

EMBRAFILME, assim a ditadura consolida um programa que concentra no Estado a
possibilidade de desenvolvimento industrial do cinema, visto ser um rgo legislador,
de fomento e incentivo, fiscalizador, responsvel pelo mercado externo e pelas ativida
des culturais. Em 1972 acontece igualmente a criao do Conselho Nacional de Cinema
(CONCINE) e fuso do INC e a EMBRAFILME (Ver: RAMOS, 1983; ORTIZ, 1988; ABREU,
2006).

O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR

177

literrios nacionais encontraram um lugar privilegiado nas correntes

nacionalistas presentes no governo. Nesta parte de nossa comunicao,
centralizaremos nossa ateno em duas dessas adaptaes cujos
protagonistas exibem a performance do modelo masculino do malandro
: Macunama, de Joaquim Pedro de Andrade (1969) e Dona flor e seus dois
maridos, de Bruno Barreto (1976).
O personagem de Macunamanasce negro epobre emuma oca, emplena
floresta tropical. Preguioso, Macunama adora brincar com as mulheres da
sua tribo. Aps a morte de sua me, ele emigra com seu irmo em direo
cidade. Durante esse percurso, ao beber a gua de uma fonte, Macunama
torna-se branco. Ele se surpreende com a agitao da cidade grande;
conhece Ci, uma guerrilheira com quem ele comea a morar. Eles tm um
filho negro que morre com a me em um atentado do qual ela participava:
uma bomba relgio foi colocada dentro do carrinho do beb. Macunama
tenta recuperar uma pedra mgica que pertencia a Ci e que se encontra nas
mos de um Gigante. Ele consegue matar o Gigante durante uma festa na
qual uma grande feijoada cozinhada na piscina da manso do Gigante.
Ao voltar a morar em uma oca no mato, Macunama morre devorado pela
imagem de uma mulher refletida em um riacho.
Esse filme foi adaptado da obra homnima do escritor modernista
Mrio de Andrade. Publicado em 1929, o escritor se baseou nas anotaes
do antroplogo alemo Theodor Koch-Grnberg que estudou os ndios
brasileiros.
Na sua adaptao, Joaquim Pedro transpe a histria para os anos
mais duros da ditadura militar sem, portanto esquecer o conceito de
antropomorfismo, importante termo criado pelos modernistas dos anos
20. Joaquim Pedro pertenceu ao movimento do Cinema Novo, mas ele
revisita o humor das chanchadas dos anos 50 acrescentando um olhar
crtico em relao sociedade brasileira dos anos 60. Ao escolher Grande
Otelo, o malandro dos anos 50, para interpretar Macunama criana, o
cineasta criou o que Richard Dyer chama de intertextualidade2. Alm da
preguia, desenvoltura para se virar, da alegria e bom humor do malandro
dos anos 50, Andrade acrescenta a esse personagem um grande apetite
pelas mulheres e pelo sexo. Todavia, Macunama no se inscreve no
registro apoltico das pornochanchadas, pois, nesse filme, Joaquim Pedro
ironiza e descreve os conflitos sociais, econmicos e culturais brasileiros
atravs de uma linguagem metafrica e hermtica. O filme aborda vrias
contradies da sociedade e da histria brasileira: os conflitos das relaes
entre o rural e urbano, a explorao econmica pela burguesia capitalista,
2

Richard Dyer afirma que la plupart des stars incarnent des modles sociaux dominants
(A maior parte dos artistas encarnam modelos sociais dominantes). A presena de um
ou outro ator em um filme pode criar uma intertextualidade, que influencia o sentido
do discurso flmico (DYER, 2004, p. 7).

178

ALBERTO DA SILVA

o estabelecimento de uma indstria cultural ligada ao avano capitalista, o

idealismo da luta armada durante os anos de chumbo da ditadura militar e
a transformao do Brasil em uma sociedade de consumo de massa.
No cinema de Joaquim Pedro o sexo tem uma grande importncia e
podemos analis-lo de diferentes maneiras. Em primeiro lugar, a presenado
canibalismo no filme, leva-nos a pensar na dominao, em como o burgus
capitalista come os proletrios. Em seguida, o ato de comer nos lembra
a ideologia antropofgica, presente nas ideias dos modernistas: preciso
comer o homem para adquirir sua cultura e seus conhecimentos. Alm disso,
o sexo torna-se um vetor de uma ao anrquica e, nesse contexto, um vetor
poltico. Nessa perspectiva, o sexo desmantela a ordem e o autoritarismo.
Macunama no repete verdadeiramente o esquema sexual do malandro
sempre dominador, pois as mulheres participam ativamente de uma orgia
politicamente anrquica. Se Macunama come as mulheres, ele tambm
comido por elas. Joaquim Pedro transforma a personagem de Ci, uma
ndia no romance, em uma guerrilheira urbana. Ao dar uma caracterstica
ativa a Ci, o diretor coloca em questo a estrutura patriarcal, pois Citrabalha,
ela independente e vive sua sexualidade e sua maternidade longe dos
esteretipos de uma mulher passiva e submissa. Essas diferenas do modelo
patriarcal se explicam pelo fato de que no seu livro, Mario de Andrade tenha
se baseado em dados antropolgicos das tribos indgenas brasileiras. Isso
perceptvel pois tanto Ci quanto a me de Macunama no inicio do filme
exercem uma posio matriarcal em relao aos homens. Alm de que, o
sexo, mesmo para as mulheres, vivido sem todas as culpabilidades das
sociedades judeu-crists.
Se a adaptao de Joaquim Pedro pode, de certa forma, reavaliar o
modelo de feminilidade, o mesmo no pode ser dito de Dona Flor e Seus
Dois Maridos, um dos maiores sucessos de bilheteria do cinema brasileiro (9
milhes de espectadores). Esse filme uma adaptao do romance de Jorge
Amado e conta a histria de uma professora de culinria, a jovem e bonita
Florpides, esposa do belo Vadinho, sedutor, jogador de cartas e gastador
do dinheiro alheio. Sua vida de excessos e bebedeira o leva a morrer quando
estava brincando Carnaval, para o desespero de Dona Flor que no consegue
aceitar sua vida de viva. Finalmente, uma me de santo realiza seu desejo,
ou seja, numa sesso de candombl, o defunto aparecer para a viva
outrora inconsolvel. Porm, antes disso acontecer, aconselhada pelas
amigas, Dona Flor se casa novamente com Teodoro, um farmacutico que
exibe caractersticas completamente opostas s do sedutor e imprevisvel
Vadinho; o segundo marido comportado, culto, fiel e dedicado. Quando
o casamento consumado, o fantasma de Vadinho aparece e Dona Flor se
encontra rodeada por dois maridos.
Em um primeiro momento, poderamos pensar que o fato de haver

O MALANDRO NO CINEMA DOS ANOS DA DITADURA MILITAR

179

dois maridos coloca o filme de Bruno Barreto sobre um ngulo inovador

no que concerne s diferenas de sexo. Snia Braga interpreta Dona Flor,
aps ter encarnado Gabriela, personagem de Jorge Amado adaptado para
a televiso. Alguns anos mais tarde, a atriz ter uma interessante carreira
em Hollywood, carreira cuja imagem no baseada no smbolo da liberdade
feminina, mas sim no da sensualidade latina3. Dona Flor e seus dois maridos
comea com a morte de Vadinho. Aps o enterro, as sequencias mostram
a vida conjugal de Vadinho e Flor. Ela trada, roubada, explorada e mesma
agredida fisicamente por um marido que no consegue abandonar, pois ela
sempre sucumbe aos seus jogos sedutores. Mesmo tendo como cenrio a
cidade de Salvador, Vadinho encarna todas as caractersticas do malandro
carioca: enrolo, trapaceiro, vaidoso, voraz jogador, frequentador de
cassinos e mulherengo. Sustentado por Flor, ele gasta todo dinheiro dela
no jogo e no bordel. Contrariamente s aparncias, a morte de Vadinho no
significa um descanso para Flor: ela entra em uma profunda melancolia,
dilacerada por seus desejos.
Teodoro, o segundo marido, completamente o antpoda de Vadinho.
Ele carinhoso, apaixonado e fiel. Alm do mais, no precisa e nem
utiliza o dinheiro de Flor, pois ele trabalhador e possui uma farmcia;
extremamente culto, toca obo na banda municipal da cidade e recita
estrofes completas das antologias poticas. Todas essas qualidades no
so valorizadas no filme, ao contrrio, se elas do um lado cmico ao
personagem, elas o transformam tambm em antiquado e tedioso e,
sobretudo, um pssimo amante na cama. Em contrapartida, Teodoro no
tem o seu poder simblico masculino afetado por estas caractersticas;
ou seja, ele impe uma delicada autoridade sua esposa, a sempre
submissa Dona Flor. O filme cria uma oposio entre os dois personagens
masculinos, atravs do modelo performtico do malandro que se sobrepe
ao do farmacutico, asaber, a ideia de uma naturezamasculina emrelao
cultura. Efetivamente, o filme constri um discurso atravs do qual os
excessos de cultura presentes na construo do personagem de Teodoro
transformariam sua masculinidade em algo sem interesse; nessa lgica,
de certa forma, se explicaria a impossibilidade de satisfazer uma Dona Flor
sempre vida por prazer. Contrariamente, enquanto ao malandro, Vadinho
imprevisvel, egosta e violento, mas essas caractersticas so apresentadas
como naturais e exploradas no filme de tal maneira a criar uma empatia
entre o personagem e os espectadores, alm de explicar o seu sucesso
enquanto excelente amante.

PRECRIA profisso em perigo. Jornal do Brasil, Revista do Domingo, Rio de Janeiro, 12

abr. 1981.

ALBERTO DA SILVA

Concluindo
180
A anlise apresentada nos mostra de qual maneira a figura do malandro
foi revisitada ou reapropriada na histria do cinema brasileiro. importante
sublinhar que se por um lado esse modelo masculino a resposta de
exclusode uma categoria social, por outra, ele reflete as diferenas de sexo,
tendo como base um modelo patriarcal adotado por uma elite dominante,
particularmente no perodo em que o Brasil se encontrava submerso
em um regime militar. A classe mdia saiu do final da ditadura cansada e
decepcionada de um modelo poltico que ela mesma apoiava. Efetivamente,
o fracasso desta falocracia ditatorial e as reivindicaes feministas pem
em questo o conceito de masculinidade. Como essa crise do masculino
esteve muito presente nas produes brasileiras dos anos 1980, resta-nos
perguntar: o que ter acontecido aos malandros...
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VALDS,Teresa & OLVARRIA,Jos.Serhombreen Santiago de Chile:apesar de todo,
un mismo modelo. In: VALDS, Teresa & OLAVARRIA, Jos (eds.). Masculinidades y
equidad de gnero en Amrica Latina. Santiago de Chile:FLACSO-Chile, 1998.

182

183

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA:

o cinema escreve a histria vista de baixo
Regina Maria Rodrigues Behar
Para justificar a insero da discusso proposta nesta mesa redonda
numSeminriocujodebategiraemtornodas contribuieshistoriogrficas
dos Annales, lembramos a publicao da coleo coordenada por Jacques
Le Goff e Pierre Nora, Histria: Novos Objetos, Histria: Novas Abordagens
e Histria: Novos Problemas, no incio dos anos19701. O volume que trata
dos novos objetos incluiu o filme, numa ampliao tambm incorporou
o inconsciente, o mito e a festa. O texto de autoria de Marc Ferro, O
filme: uma contra-anlise da sociedade? inaugurava, naquele momento,
um lugar de destaque para o cinema nas preocupaes dos historiadores
de ofcio. Nele Ferro indicava um novo caminho para o trabalho do
historiador com os filmes: o seu uso enquanto documentos. Ele propunha
essa abordagem lembrando que um filme, como um artefato cultural de
seu tempo, no vale somente por aquilo que testemunha, mas tambm
pela abordagem scio-histrica que autoriza (FERRO, 1992, p. 87). Assim,
o tema desta sesso de trabalho, Cultura Histrica, Cinema e Literatura, se
encontra em harmonia com a perspectiva geral do Seminrio, no qual a
produo dos Annales ganhou centralidade.
Por outro lado, no que diz respeito discusso sobre cultura histrica,
a reflexo que vem sendo empreendida desde 2007, com a realizao do
primeiro Seminrio de Histria e Cultura Histrica, nos deixou um legado de
discusses a propsito das possibilidades de compreenso desse conceito,
das quais me aproprio, considerando especialmente a proposio de Elio
Flores:
Entendo por cultura histrica os enraizamentos do pensar
historicamente que esto aqum e alm do campo da
historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da
interseco entre a histria cientfica, habilitada no mundo
dos profissionais como historiografia, dado que se trata de um
saber profissionalmente adquirido, e a histria dos amadores,
feita e apropriada por uma pliade de intelectuais, ativistas,
editores, cineastas, documentaristas, produtores culturais,
memorialistas e artistas que disponibilizam um saber histrico
difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e orais.
(FLORES, 2007, p. 95)
Partimos, pois, da compreenso de que a produo cultural e artstica,
1

No Brasil, os trs volumes da obra coordenada por Jacques Le Goff e Pierre Nora s foram
traduzidos e publicados na dcada de 1980 (LEGOFF& NORA, 1988a; 1988b; 1988c).

184

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

emespecialasnarrativasimagticas,esuadocumentaovisualdopassado,
cujo legado remonta s pinturas pr-histricas e seu papel relevante
na leitura do mundo antes da escrita, foram sendo potencializados ao
longo do tempo. No mundo contemporneo, principalmente a partir do
surgimentodafotografia,imagemtcnica,reprodutvel,basedalinguagem
visual da modernidade, percebe-se uma exacerbao nossa relao com o
mundo das imagens como um verdadeiro duplo da realidade, tornando
nossa percepo do mundo cotidiano cada vez mais dependente do
universo da visualidade. Isso tambm tem repercutido na forma pela qual
as sociedades se relacionam com a histria do passado recente e seus
registros imagticos que, em nosso mundo contemporneo, compem
um imenso acervo documental. As fotografias e imagens em movimento
se tornaram, desse modo, objeto privilegiado de interesse histrico.
Hoje possvel afirmar que o cinema, ao longo de todo o sculo XX,
contribuiu para a constituio e difuso de culturas histricas, de modo a
tornarinevitvelointeressedoshistoriadorespelasimagensemmovimento,
com todas as implicaes advindas da impresso de realidade, to bem
discutida pelo semilogo do cinema Christian Metz (METZ, 1977). Para os
historiadores, tal caracterstica se coloca como uma das questes centrais
da relao cinema-histria, considerando que o potencial dessas imagens
como fontes documentais, registro de eventos e personagens histricos,
se articula com sua dimenso de representao. Em se tratando de anlise
flmica, necessrio atentarmos permanentemente para os aspectos da
construo narrativa, extremamente marcada pela "manipulao" dos
materiais, questo mais importante ainda quando se trata do cinema
documental. O filme o produto final de diversas etapas de elaborao
que culminam na edio. Esta se configura como um processo de escolhas
que legitimam e autorizam discursos scio-histricos. Esses discursos
complexos so o objeto das anlises flmicas realizadas pelos historiadores
na busca por descortinar seus significados implcitos:
Esses discursos, constitudos no mbito de culturas histricas
tambm so constitutivos destas, como agentes ativos no
dilogo com suas tradies, suas marcas identitrias, sua
memria coletiva e seus monumentos de referncia. Essas
narrativas dialogam com suas histrias oficiais e, tambm
com suas contra-histrias e podem reforar ou contestar
hegemonias discursivas e mesmo contribuir para produzi-las,
(BEHAR, 2007, p. 11-12)
Em obra recente, significativamente intitulada Testemunha Ocular,
Peter Burke enfatiza a dimenso de evidncia histrica das imagens como
importantes registros para o conhecimento histrico, destacando o estudo
e compreenso de temas como a histria do corpo e da beleza, e nos lembra

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

185

que as imagens no so importantes apenas para a anlise de dimenses

subjetivas, mas interessam a qualquer abordagem de histria da cultura
material (BURKE, 2004, p. 11-13).
Para os historiadores do contemporneo, configura-se um acervo cada
vez maior e mais diverso dessas imagens, como fonte documental de
crescente importncia. No caso especfico das imagens cinematogrficas,
temos uma situao complexa na vinculao dos termos histria
cinema, pois, na medida em o cinema cria narrativas visuais do passado,
verses cinematogrficas da histria, com seu poder de convencimento
decorrente da impresso de realidade, as imagens passaram a interferir
abertamente no campo dos historiadores, participando ativamente de
suas culturas histricas.
Vale dizer que no compreendemos representao como dimenso
contraposta, mas como aspecto importante da realidade histrica. Se
os fatos so objetivos, a forma de vivenci-los e de narr-los passa por
dimenses subjetivas daqueles que os vivem, e pela subjetividade de seus
narradores, e nem toda cientificidade evocada pelos historiadores elimina
os elementos subjetivos intrnsecos nossa escrita do mundo, pois,
assim como a chuva que cai (que objetivamente cai) ser vivida e narrada
como algo da ordem de um transtorno para o cotidiano de alguns, para
outros ser vivida e narrada como uma beno da natureza, condio de
sobrevivncia de prticas agrcolas, por exemplo. E sendo da ordem do
viver e do narrar a subjetividade, como a eliminaramos do trabalho do
historiador?
Como tratarei de documentrio nesta mesa-redonda, gostaria de
iniciar com algumas palavras de Bill Nichols que, em sua discusso sobre
as caractersticas do gnero, enfatiza os aspectos de representao,
sugerindo at outra denominao para esses materiais, no fico,
embora, ao longo de sua obra, utilize a denominao clssica, o termo
corrente (NICHOLS, 2005, p. 8). Afirma Nichols sobre essas no fices:
Elessignificamourepresentamospontos de vistadeindivduos,
grupos e instituies. Tambm fazem representaes,
elaboram argumentos e formulam suas prprias estratgias
persuasivas, visando convencer-nos a aceitar suas opinies.
Quanto desses aspectos da representao entra em cena
varia de filme para filme, mas a idia de representao
fundamental para o documentrio. (NICHOLS, 2005, p. 30)
Certamente, o autor no pretende afirmar que o documentarista
produz fico, mas que a escrita documental se utiliza de estratgias
narrativas desenvolvidas pelo cinema ficcional, pois os documentaristas
tambm esto contando histrias e no realizando um mero registro
de fatos, como naqueles filmes do incio do cinema, realizados pelos

186

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

pioneiros, os irmos Lumire. Aqueles filmes retratavam cenas cotidianas

como a sada de operrios das fbricas ou a chegada de trens estao
e, inegavelmente, so imagens documentais, mas no so considerados
documentrios no sentido cinematogrfico e conceitual que estabeleceu
o gnero na dcada de 1920.
Para esta mesa, escolhi um documentrio, considerando no apenas
um interesse pessoal nesse gnero, mas tambm as aproximaes (sem
esquecer as diferenas) entre os trabalhos do documentarista e do
historiador, no que se refere da produo de conhecimento sobre o
mundo histrico (passado ou presente), assim como pelas possibilidades
de dilogo que o documentrio oferece para o trabalho docente, pois,
independente do conhecimento histrico produzido e disseminado pela
historiografia, os documentaristas tm contribudo para estabelecer, por
meio do discurso imagtico, dimenses visuais do mundo histrico.
O documentarista, apesar de se envolver com elementos do espetculo
e com as dimenses estticas da linguagem cinematogrfica, encaminha
seu trabalho, da mesma maneira que um pesquisador de histria, na busca
dos vestgios e das interpretaes correntes a propsito dos eventos ou
personagens sobre os quais se debrua, o que coloca o cineasta como
um detetive, ou como um historiador de ofcio, na rota dos indcios, para
utilizar uma conceituao de PhilippeDubois apropsito das possibilidades
de relao da fotografia com a realidade do mundo nela representado
(DUBOIS, 2001, p.45-46). Nesse caminho, o documentarista se apropria e
recorta um corpus, tal como o historiador, e seguindo um projeto, produz
seu texto, uma escrita imagtica, o filme. Este se constitui em leitura dos
eventos a partir de suas fontes documentais: so imagens de arquivo,
imagens feitas pelo cineasta, opinies de especialistas, depoimento de
testemunhas, entre outras opes.
Em sua construo, tanto documentaristas como historiadores se
propem a responder questes; questes que os mobilizam como
sujeitos sociais inseridos na histria do seu tempo. Como os historiadores,
os documentaristas formulam perguntas dirigidas s suas testemunhas,
fazem pesquisa, leem o que foi escrito sobre o tema objeto de seu
trabalho e podem at formular hipteses. Um documentrio pode ser
construdo como uma tese (claro que essa uma das opes possveis,
no a nica) e se caracterizar por suas interpretaes dos fatos ocorridos,
a partir de dados selecionados, e de reflexes norteadas pela insero de
seus realizadores no mundo: seu lugar social, sua formao, seus ideais e
tambm suas opes formais e estticas que conferem s suas escritas
estilos especficos. Um dado a considerar sempre, que tambm
respondem a quem os financia.
Os documentrios, principalmente aqueles que incorporam o
testemunho vivo dos personagens participes dos eventos narrados,

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

187

parecemconstituir,cadavezmais,umacervoaserconsiderado,natrilhados
documentos orais, como algo da dimenso de uma histria audiovisual
do mundo contemporneo. Uma histria constituda na esteira de avanos
tecnolgicos, ampliados ao longo do sculo XX: possibilidades de cmeras
leves em primeiro lugar, som direto, posteriormente, o barateamento
das tecnologias e dos materiais de registro como o vdeo e, atualmente,
o filme digital e as mdias alternativas como o filme de celular, exemplos
dos avanos tcnicos mais recentes, que ampliaram as possibilidades de
documentar em imagens, tanto grandes eventos como cenas da vida
cotidiana.
Os filmes, documentrios ou fices, podem contribuir para a
constituio ou reforo de contra-histrias como uma possibilidade
real sempre colocada no horizonte do cinema e essa uma das grandes
potencialidades do filme documental, pois, como afirma Marc Ferro:
A distino se faz, entes, entre os filmes que se inscrevem nas
correntes de pensamento dominantes ou minoritrias e
os filmes que propem, ao contrrio, um olhar independente,
inovador, sobre a sociedade. A mesma distino se encontra
nos filmes documentos e as montagens, os primeiros
trazendo para o conhecimento histrico uma contribuio
inaprecivel, arquivos inditos. (FERRO, 1989, p. 183)
O documentrio que trago para a discusso nessa mesa-redonda,
desse naipe. Uma pea de contra-histria, produzida por um
documentarista independente, cujo olhar e sensibilidade se articulam com
sua opo pelo documentrio social. Seu nome: Vladimir Carvalho; seu
filme, Conterrneos Velhos de Guerra; seu tema, a construo de Braslia.
O documentrio foi lanado em 1990, no Festival de Cinema de Braslia e,
posteriormente, fez uma breve carreira no cinema2. Teve, tambm, uma
verso em VHS, lanada no mercado em 1992, e foi essa verso, convertida
em mdia digital, a utilizada na construo da presente exposio.
O filme segue a trilha de experimentaes formais ousadas, e isso
contribui para a constituio de sua face potica. A principal ousadia
o uso de uma trilha sonora quase permanente, conferindo ao filme
de Vladimir Carvalho o tom de uma pera popular. Sobre este aspecto,
Eduardo Leone, o montador de Conterrneos, fala com autoridade:
Conterrneos velhos de guerra nasceu pera, j que a
experimentao documental permitiu diversas simetrias
2

Conta Vladimir Carvalho que, para converter o filme realizado em 16 para 35 mm,
formato necessrio para lev-lo ao cinema, teve que vender seu apartamento, mas que
A carreira nos cinemas foi discreta, apesar dos cuidados da distribuidora Riofilme e
dos mritos destacados pela crtica. No Rio de Janeiro, por exemplo, o circuito Estao
subdimensionou suas possibilidades e condenou-o pequenez de uma sala minscula
(MATTOS, 2008, p. 230).

188

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

e aproximaes contextuais com o universo do teatro

lrico. Tambm espetculo sonoro, o filme constri-se por
depoimentos,solos,danasecoros;essaaconexoestrutural
entre os planos lrico/ pico / dramtico. Na msica temos
o eu subjetivo, as paixes, a poesia; nos solos a voz pica
do autor; nos coros, a voz coletiva do migrante nordestino,
enquanto que nos depoimentos temos as personagens do
drama individualizadas. (LEONE, 1995, p. 76-77)
Afirma Leone que, no primeiro contato com o material ocorreu-nos a
possibilidade de adaptar e aplicar o conceito de distanciamento tal como
concebido por Brecht para seu teatro pico (LEONE, 1995, p. 77); e para
construir tal distanciamento, de acordo com o mesmo, foi importante a
disponibilidade e diversidade dos materiais visuais.A existncia de imagens
em preto e branco e imagens em cores criaria a possibilidade de provocar
o choque dos contrastes, em cortes e montagens, e enfatizar o carter de
discurso construdo:
O uso desse recurso e, portanto, de uma manipulao de um
efeito dramtico, nos expulsaria de um envolvimento apenas
com o discurso das imagens documentais, resgatando,
atravs da montagem, o discurso do narrador que intervm
na narrativa e na diegese. As inseres em preto e branco
deveriam funcionar como breques paralisadores da ao, no
sentido de produzirem pequenas e abruptas intervenes,
subvertendo o discurso documental. (LEONE, 1995, p. 77)
Os realizadores evitaram, desse modo, o tratamento naturalista das
imagens, preservando uma construo autoral original. O documentrio
se assume como discurso elaborado, como representao, no sentido
defendido por Bill Nichols. Na representao da histria dos candangos,
a partir do trabalho de memria realizado pelos mesmos, a emergncia
de recordaes trazidas luz pela cmera sensvel de Vladimir Carvalho.
Fragmentos de imagens e depoimentos, rearticulados com o intercalar
da poesia e da trilha sonora, compem os elementos para a construo
formal da sua narrativa.
Conterrneos Velhos de Guerra foi gestado ao longo de dezenove
anos, segundo depoimento de seu roteirista e diretor. O incio das
filmagens coincidiu com a chegada de Vladimir Carvalho a Braslia como
professor de cinema da UnB, e a finalizao das mesmas iriam a 1988/
1989, viabilizada pela atmosfera de liberdade propiciada pelo processo de
redemocratizao. O longo perodo de elaborao, explica Carvalho, teve
como uma de suas razes os impedimentos da conjuntura ditatorial e o
clima de terror do perodo Mdici. As pessoas tinham medo de falar, afinal,
os tempos eram sombrios e as prises e desaparecimentos colocavam as

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

189

possveis testemunhas extremamente temerosas quando se tratava de

falar em frente a cmeras (CARVALHO, 2001).
A matria-prima central do documentrio de Vladimir Carvalho so
os relatos de memria dos ex-operrios sobre a construo da cidade e
seu cotidiano como trabalhadores, de modo que, articulando presente
e passado, histria e memria, o diretor realiza uma retrospectiva,
em imagens e depoimentos, do processo de construo de Braslia,
metassntese do perodo desenvolvimentista de JK e monumento-smbolo
da modernidade brasileira. Mas, no filme de Carvalho, o tema revisitado a
partir de uma perspectiva no contemplada pela historiografia brasileira.
Nos cento e cinquenta e cinco minutos de durao, Conterrneos
expe, atravs das memrias dos pees, uma histria na contramo do
monumento, comprometida com a quebra de mitos e com a viso daqueles
que, efetivamente, tornaram realidade a cidade projetada pelo desejo de
JK, movido pelo mpeto de superar um atraso de 50 anos em 5, conforme
o famoso slogan. Contando com o clima otimista e o esprito realizador do
Presidente bossa nova, a meta sntese era simblica, pice dos anos
dourados de crescimento acelerado e consolidao de nossa, ento
recente, conquista democrtica. Os tempos de JK se consolidaram, para
uma vertente de nossa historiografia, como perodo de desenvolvimento
econmico e estabilidade poltica, duas faces de uma moeda rara no Brasil,
a se constiturem em realidade sob a batuta do hbil negociador3:
Levando ao xtase a eficcia pessedista em fazer grandes
transformaes sem mudar nada de essencial, JK acabou por
provocar, durante sua presidncia, mudanas significativas
na realidade poltica e social. (...) Antes de tudo, agiu como
um burgus democrata, num pas onde a burguesia sempre
se caracterizou pela repulsa democracia. At mesmo a
realizao que o imortalizou, Braslia, monumento de papel
crepon e prata, como diz Caetano Veloso, ele teve o cuidado
de atribuir a uma aspirao popular; disse que a idia lhe
veio como resposta a um pedido feito num comcio em uma
cidadezinha no serto de Gois (MARANHO, 1988, p. 15)
AquelesquequestionamasopesdeKubitschek,mesmoreconhecendo
a eficcia de seu estilo pessoal, concentram suas crticas ao campo das
decises de poltica econmica: a internacionalizao da economia, a
3

Significativamente, um filme do perodo colocou em pauta a face excludente do

desenvolvimentismo juscelinista, Rio, 40 graus, de Nelson Pereira dos Santos. Ambientado
numa favela, o filme retrata o cotidiano de meninos que descem o morro para vender
amendoim nos pontos tursticos que constituem o carto postal do Rio de Janeiro,
explicitando a desigualdade social e o conflito de classes. Rio 40 graus foi censurado,
sob a acusao de ser um filme subversivo, mas foi liberado aps uma intensa campanha
veiculada pela imprensa nacional.

190

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

ampliao dos emprstimos e da dvida externa, a inflao crescente nos

ltimos anos e o prenncio de uma crise financeira que eclodiria nas mos
dos sucessores de JK, com graves consequncias que reverberariam na
prpria estabilidade poltica do regime (BENEVIDES, 1979, p. 254).
O documentrio de Vladimir Carvalho no trata dessas questes, das
questes da grande poltica, da histria econmica, nem dos grandes
personagens, parodiando uma legenda de Marcelo Masago4, ele traz
luz outra narrativa, vai em busca da voz dos migrantes nordestinos,
pequenos personagens de uma histria que no est nos livros de
histria:
Quem construiu Tebas de sete portas?
Nos livros esto os nomes dos reis.
Foram os reis que arrastaram os blocos de pedra?
(...)
Para onde foram os pedreiros
Na noite em que ficou pronta a muralha da China?
Bertold Brecht
com esta epgrafe que se inicia o documentrio. Os trabalhadores
rememoram o tempo do canteiro de obras. Seus relatos revelam o outro
lado do monumento, expondo a histria daqueles que arrastaram os
blocos de pedra naquela que ainda no era uma cidade, mas uma promessa
no meio do nada. Esses homens, personagens de uma verdadeira epopeia,
narram como lhes foi vendido o sonho da cidade nova, a cidade da
esperana. Para arregimentar mo de obra pelo interior do Nordeste,
se falava em muito dinheiro, fartura, trabalho e boa comida; faziam-nos
acreditar que Braslia era uma espcie de Terra Prometida, aberta aos
imigrantes e pensavam aqueles camponeses, convertidos em pedreiros,
que a cidade, depois de construda, guardaria um lugar para eles e suas
famlias.
Ao chegarem, se deparavam com outra realidade. Em seus relatos,
rememoram a experincia na cidade em construo: a precariedade da
vida, o desconforto dos alojamentos, a pssima alimentao, o excesso de
horas de trabalho, chegando a dezesseis por dia, e a insegurana a rondar
a labuta diria. Recordam a ausncia de equipamentos de segurana e os
acidentes de trabalho, mortes e sumio de corpos. Falam dessas mortes
como pessoas submetidas a uma rotina macabra contra a qual nada
podiam. Um operrio caa, os companheiros desciam e no havia corpo
algum. Um desses entrevistados afirma que havia pessoas encarregadas
4

No documentrio Ns que aqui estamos por vs esperamos (1998), de Marcelo Masago,

o documentarista realiza uma espcie de sntese do sculo XX, e a narrativa dividida em
legendas-ttulo: grandes personagens, pequenos personagens, grandes histrias,
pequenas histrias.

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

191

da tarefa de fazer sumir os corpos imediatamente, de modo que os outros

trabalhadores no soubessem quantos morriam por dia. Outro chega
a associar as condies de trabalho s quais eram submetidos, com a
escravido.
Braslia, a propalada cidade da esperana, devorava homens
chegados s centenas, annimos, em busca de condies de trabalho e a
possibilidade de uma vida digna. Aqueles que morriam, eram rapidamente
substitudos pelos novos contingentes de imigrantes. Provavelmente, no
existem estatsticas dessa destruio humana. Ela passaria despercebida
se um conterrneo, com uma cmera na mo, como preconizavam os
cinemanovistas, no tivesse tido o compromisso de registrar essa outra
histria, a que habita a memria dos excludos. Essas memrias vm tona
individualmente, mas compem um mosaico articulado que nos transmite
o sentido de memria coletiva do grupo que viveu os fatos narrados.
As lembranas de uns servem de suporte s memrias de outros, numa
dialtica articulada entre memria individual e memria coletiva, bem no
sentido discutido por Maurice Halbwachs (1990).
Enveredamos por um universo fluido, o das recordaes e das
experincias rememoradas, com todos os riscos que incorporam:
atualizaes, distores, lapsos. Entretanto, na observao do
fundamental, da essncia das experincias narradas, tiramos o sentido
coletivo daqueles fatos vividos por todos e o carter subjetivo dessas
memrias apenas valida a perspectiva de que estamos diante de um
material cujo tratamento passa pelas especificidades da histria oral, como
adverte Portelli: A Histria Oral no mais trata de fatos que transcendem
a interferncia da subjetividade; a Histria Oral trata da subjetividade,
memria, discurso e dilogo (PORTELLI, 1997, p. 26). Por outro lado, este
autor situa o lugar dessa subjetividade na relao com os fatos histricos:
Da mesma maneira que trabalhamos com a interao do
social e do pessoal, trabalhamos com a interao da narrativa,
da imaginao e da subjetividade, por um lado e, por outro,
com fatos razoavelmente comprovados. No reconhecemos
a imaginao a menos que procuremos nos inteirar dos fatos.
(PORTELLI, 1997, p. 25)
As imprecises da memria no apagam nem reduzem a essncia das
experincias narradas pelos imigrantes nordestinos. Como pioneiros,
os candangos tm uma histria que s sua, reafirmada a partir das
memrias registradas nesse documentrio. O filme se configura num meio
a partir do qual eles constroem um registro socialmente aceito, que atesta
a relevncia de suas informaes e de suas interpretaes da realidade
vivida. Seus depoimentos adquirem um sentido de registro, pelo qual
buscam uma sada para o esquecimento imposto pela histria hegemnica

192

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

e pela monumentalizao. Essa afirmao da memria do vivido se

configura em luta de sobrevivncia e se reveste da busca de um sentido
da prpria existncia, pois, como alerta Lowenthal, a perda da memria
destri a personalidade e priva a vida de significado (LOWENTHAL, 1998,
p. 83). Os registros de memria individual-coletiva como esses que nos
so apresentados em Conterrneos, se constituem em indcios para o
trabalho dos historiadores, fragmentos para incorporar ao nosso sempre
incompleto conhecimento do passado.
Uma parte das imagens utilizadas por Vladimir Carvalho de arquivo,
acervo da memria cinematogrfica da cidade em construo. So
imagens da dcada de 1950, e revelam o incio e o desenvolver das obras,
desde o momento em que os trabalhadores iniciaram a derrubada da
f1oresta. As imagens tornam presente o trabalho cotidiano no transporte
de materiais e construo de prdios; podemos acompanhar a chegada do
avio oficial da presidncia e JK percorrendo as obras, cumprimentando
os trabalhadores; vemos as imagens da inaugurao da cidade e, ainda,
cenas que revelam os rostos dos operrios, seus alojamentos, e breves
momentos de lazer. Uma histria visual acompanha o relato oral dessas
testemunhas, imagens de arquivo em preto e branco so intercaladas por
cenas coloridas da Braslia dos anos 1970 e 1980, e do momento em que o
cineasta entrevista os velhos trabalhadores. Sobre essa opo narrativa,
declara Carlos Alberto Mattos:
Nesse antipico sobre a construo da capital federal e
a posterior expulso dos candangos para os arrabaldes
da utopia, os materiais de arquivo so agenciados como
instrumentos de uma discusso sobre classes sociais.
Com frequncia, essas cenas nos chegam subordinadas ao
discurso dos pees e, portanto, esvaziadas do sentido oficial
em que foram originalmente geradas. (MATTOS, 2009)
Vladimir Carvalho se utiliza, em seu documentrio, de diversas
estratgias narrativas, no entanto, a principal delas, aquela que lhe
confere uma identidade mais permanente, a entrevista, utilizada como
meio de trazer a pblico a verso dos pequenos personagens de uma
histria cuja face visvel sempre foi a grandiosidade da obra, a realizao
do desafio de construir uma cidade em to pouco tempo.
Desmonumentalizador, o filme de Carvalho, ao revelar essa outra
histria da construo de Braslia, descortina as misrias por trs do
monumento, enfatizando o preo da acelerao do tempo na perspectiva
desenvolvimentista de JK. O custo humano de erguer uma cidade no
prazo em que se fez Braslia foi o de milhares de vidas, se vermos,
escutarmos e seguirmos a verso dos trabalhadores, mas nenhum rgo
pblico fiscalizou, e nenhum estatstico contabilizou esses dados. Estes se

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

193

transformaram num registro de memria, impreciso, desqualificado como

fantasias de pioneiros ressentidos, marcados pela desiluso de terem sido
expulsos para a periferia da cidade, de acordo com as vozes oficiais.
Considerando a realidade daqueles tempos, Braslia em construo era
uma terra loteada entre grandes empreiteiras, um espao onde milhares
de homens eram despejados para erguerem a cidade, movendo-se num
ritmo de trabalho frentico para cumprirem o calendrio do poder. A
manuteno da ordem ficava por conta da polcia da NOVACAP e da GEB
(Guarda Especial de Braslia) e, na verdade, tudo isso submetido aos
interesses econmicos das grandes construtoras.
O filme de Vladimir Carvalho, na contramo, transforma a Braslia
monumental, repentinamente, num grande cemitrio sem lpides, e
provoca um choque no espectador. A capital em construo foi o cenrio
de pequenas e grandes tragdias cotidianas e, entre elas, uma chacina de
operrios da construtora Pacheco Fernandes Dantas, executados numa
noite de carnaval de 1959, no alojamento em que dormiam, conforme
relatam sobreviventes e testemunhas e as poucas notcias da imprensa
da poca, cujas imagens o documentarista garimpou. O silncio oficial
sobre esse fato no to incompreensvel. No houve reconhecimento
desse acontecimento e nenhuma punio aos culpados, pois, sem fato,
no h culpa, nem h histria; de modo que o evento tambm foi ignorado
pela historiografia e, assim, no precisamos tratar de to rido tema que,
talvez, maculasse irremediavelmente a viso de nosso to louvado perodo
democrtico. Mas os relatos sobre o evento no foram ignorados pelo
cineasta Vladimir Carvalho, que escreveu uma histria em imagens:
Eu sempre senti nas minhas prprias entranhas, nas minhas
vsceras, a necessidade de fazer um filme, e s fiz assim. Se
no me envolve, se no me comove, eu no filmo. (...) Chego
em Braslia pra viver, pra trabalhar e o que eu vejo? Descobri
que durante a construo de Braslia, que foi feita na maioria
por nordestinos, tinha acontecido um massacre de operrios
durante a construo. Ento eu no escolhi, eu fui escolhido.
Aquilo tinha que vir por minha via, eu tinha que dispor o meu
instrumental de trabalho, a minha sensibilidade para contar
aquela histria. CARVALHO, 2001)
Os trabalhadores falam abertamente ao cineasta, que se detm nessa
tragdia como clmax de todo o trajeto percorrido na cidade-monumento.
O filme chega a lembrar, em alguns trechos, uma pea de jornalismo
investigativo e, em certos momentos, a frmula de Michael Moore,
provocativa, reiterativa, denunciativa. Profundamente impressionado
pela histria que ouviu logo ao chegar a Braslia, anos depois, Carvalho
afirmaria:

194

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

Estava conscientedeque Conterrneos no seriaumsimulacro

de investigao policial, nem estava dando voz a ningum.
Daria, isto sim, expresso impunidade que reinou durante
a construo e, tambm, ao descaso-seno rejeio- de uma
classe por outra. (MATTOS, 2008, p. 226)
A certa altura do filme, Suzana, uma lavadeira que viera morar em
Braslia na poca da construo, revela que trabalhava para os operrios
e acabou ficando com as malas desses desaparecidos; ela tambm
testemunhara os fatos porque fora entregar roupas no alojamento e, l
chegando, encontrou o lugar cercado e soube das mortes; voltou com
as malas de roupas, depois distribudas com aqueles que chegavam em
novos contingentes de trabalhadores. Os cadveres desapareceram.
Outra testemunha afirma ter visto muitos corpos desses operrios
sendo enterrados no lugar onde hoje existe uma antena de televiso.
As autoridades no se mobilizaram para encontr-los, uma vez que se
negava a chacina. Nesse caso, tambm no houve familiares em busca dos
desaparecidos. As famlias no interior do Nordeste esto acostumadas a
contabilizar homens que partem e no voltam mais.
Carvalho no deixou de registrar as imprecises da memria, reveladas,
porexemplo,numdadoobjetivo,quantitativo:onmerodemortosnaquele
domingo de carnaval do ano de 1959. Cinquenta, duzentos, quinhentos? A
estatstica dos candangos imprecisa e a oficial, simplesmente no existe.
Parece impossvel saber quantos morreram naquela noite, mas certo
que houve mortes. Uma autoridade da poca, mesmo no negando o
fato, afirma outra verso: a coisa toda se tratou de uma festa de operrios,
em meio qual, por motivos de baderna provocada por trabalhadores
embriagados, tornou-se necessria a interveno policial, jamais uma
chacina; reconhece que houve alguns feridos e, talvez, um morto.
As vozes de alguns dos grandes personagens tambm se encontram
presentes e surgem como contraponto em relao s memrias dos
trabalhadores; representam o discurso das instituies, explicitam e
demarcam um outro lugar social, o da enunciao do poder e da histria
oficial. Considerando essas vozes, talvez os depoimentos mais chocantes
includos por Vladimir Carvalho sejam justamente os dos idealizadores de
Braslia, Oscar Niemayer e Lcio Costa. Ao ouvi-los, impossvel no sentir
o choque frente anlise que fazem dos relatos dos trabalhadores. Lcio
Costa considera que aquilo no tem importncia alguma, se que ocorreu.
Afirma que no sabia, entretanto, se tivesse tomado conhecimento, isso
no mudaria em nada sua posio. Eram coisas que aconteciam, pois a
cidade era um faroeste. Niemayer irrita-se, diante dos questionamentos
de Carvalho a respeito da chacina, e manda desligar a cmera. O cineasta,
ao manter o udio ligado, capta a posio do arquiteto e sua afirmao de
no ter tomado conhecimento daquele fato, visivelmente incomodado.

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

195

Carvalho insiste, afirmando ser uma histria de conhecimento pblico,

e todos os motoristas de txi de Braslia falam disso; refere-se tambm
divulgao feita pela imprensa da poca. Niemayer diz desconhecer
as informaes, concluindo que no se deve dar ouvidos a histrias de
motoristas de txi. Chega a tentar minimizar a questo referindo-se
quantidade de pessoas mortas cotidianamente em grandes cidades.
Enfim, eles parecem eles aceitar como um dado da realidade que a
construo grandiosa de um monumento sempre ter um custo humano,
e eles projetam monumentos, eles assinam embaixo do progresso. Ento
necessrio aceitar que se triturem corpos e se incorporem argamassa
como um tributo humano inevitvel?!
Sobre a entrevista de Niemeyer, Carvalho afirma:
Tomo essa entrevista como uma prova de que no me prendo
asectarismos.Diante de uma evidncia histrica, no protegi o
comunista de quatro costados que tanto admirava. (MATTOS,
2008, p. 235-236)
O posicionamento de Vladimir Carvalho, destacando a condio de
comunista do entrevistado, liga-se a uma explicao de sua prpria
trajetria, sua formao marxista e seus prprios vnculos com o Partido,
desde a juventude na Paraba, o que tambm importante para situarmos
esse sujeito social no contexto da produo cinematogrfica e suas opes
pelo prprio documentrio, pelos temas engajados e por histrias como
a dos candangos.
Pode parecer estranho que Conterrneos velhos de guerra no tenha
provocado uma reviravolta no centro do poder, e tantas e to graves
denncias no tenham resultado na abertura de qualquer investigao.
Mas o estranhamento rapidamente se dissolve, considerando que no h
provas objetivas e que houve, e h um investimento para que essa histria
continue a ser considerada apenas mais um causo, entre as tantas
fantasias de ex-candangos sobre a construo da cidade, ou como mentira
de motoristas de txi (em grande parte nordestinos), apenas mais uma
lenda urbana. Interessa aos poderes constitudos o apagamento dessas
memrias que os trabalhadores teimam em reafirmar: Essa memria
particularizada, resultado de vontade do passado , em si um dever: dever
de lembrar como forma de recuperar o passado que situa (PINTO, 1998,
p. 210). possvel arriscar a hiptese de que esse esquecimento caminhe
em paralelo com a necessidade de manter a salvo nossos tempos liberal
democrticos de possveis comparaes com perodos de represso, e
na luta contra a ditadura militar, no prprio esforo de fazer avanar e
consolidar os termos de uma democracia nos anos 1980 se estabeleceu
uma tendncia a evitar crticas radicais aos monumentos e personagens
fundamentais do perodo 1945-1964. Tal o caso, em nossa compreenso,

196

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

dos dourados anos JK.

Os candangos de Braslia esto meio fora da histria, como os
pequenos personagens que Marcelo Masago trouxe para o seu
filme5. At a finalizao das filmagens do documentrio de Carvalho, os
remanescentes dos pioneiros e seus descendentes continuavam a ser
expulsos do Plano Piloto, varridos dos terrenos que ocuparam durante a
construo e nas ampliaes do ncleo urbano. Morando em barracos de
madeira e papelo, suas precrias habitaes foram facilmente destrudas.
O documentarista registrou uma dessas remoes, que varreu homens,
mulheres, crianas e idosos da Superquadra 110 Norte, do Plano Piloto,
em 1986. Os personagens revelam, diante das cmeras, a tragdia dos
excludos: no sabem para onde ir, no tm para onde voltar.
A triste pera epopeia dos homens que construram Braslia se encerra
como tributo, um registro para que no se perca a histria dos que
carregaram as pedras, uma histria sempre annima, de gente que no
tem nomes registrados como produtores da cultura e das obras de arte.
O sentido histrico desse tipo de documento o de nos lembrar que a
histria dos vencedores ainda continua a ser reconhecida como a histria
da nao. O que ela produz de documentos-monumentos, entre eles,
aqueles considerados como grandes realizaes da arquitetura, tm como
elemento subjacente situaes de barbrie como a que Vladimir Carvalho
revela em Conterrneos Velhos de Guerra. Em relao articulao entre
cultura e barbrie, Walter Benjamin tem a formulao lapidar:
No h documento de cultura que no seja ao mesmo tempo
documento de barbrie. E assim como os prprios bens
culturais no esto livres de barbrie, tambm no o est
o processo de transmisso com que eles passam de uns a
outros. Por isso, o materialista histrico se afasta o mximo
possvel da tradio. Ele considera como tarefa sua pentear a
histria a contrapelo. (BENJAMIN, 1985, p. 157)
Nesse caso, um cineasta quem penteia a histria a contrapelo, no
sentido benjaminiano, e segue uma perspectiva de contra-histria, na
direo defendida por Marc Ferro, e em consonncia com vertentes
historiogrficas que trabalham a partir de uma tica de classe e engendram
a escrita da histria vista de baixo, especialmente representada pelos
ingleses Eric Hobsbawm (1998) e E. P. Thompson6. Agregando, desse
ltimo, um elemento importante de sua tese fundamental, o conceito de
experincia, como aspecto central da constituio da classe enquanto
5

No caso do filme de Marcelo Masago, frente impossibilidade de ouvir os personagens,

o realizador utilizou-se de estratgias ficcionais para constituir a narrativa em legendas
para suas imagens documentais, de arquivo.
Thompson aplica exemplarmente essa perspectiva em sua obra seminal, Formao da
classe operria inglesa (1987). Ver, tambm THOMPSON, 1981 e 2001.

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

197

realidade histrica. Na linha dos trabalhos de Thompson, necessrio

estudar as manifestaes polticas e sociais dos trabalhadores, para alm
da histria convencional das vanguardas de classe. Os trabalhadores
comuns, desorganizados, sem sindicato, oriundos dos campos do
Nordeste, foram alvos da violncia em 1958 por terem reagido contra a
fome e a submisso opressiva. O motivo da rebelio operria em Braslia
foi um episdio envolvendo a pssima alimentao servida aos pees da
construo civil. Naquele dia, especificamente, fora servida no apenas
mais uma refeio de m qualidade, mas comida podre, imprpria para
o consumo. E os operrios, afirmando, no limite, a condio humana de
reao ao arbtrio, resolveram rebelar-se. Esse o seu testemunho. Essa
a sua memria, soterrada pelos tempos do elogio triunfante que cerca o
monumento. O episdio seria o estopim da tragdia, mas tambm tomaria
uma dimenso inaugural das lutas operrias em Braslia.
Em trabalho posterior, no qual discute o filme, Vladimir Carvalho
produz uma reflexo importante sobre o fato, do qual tenta elaborar
uma anlise que se aproxima de suas posies bastante enraizadas numa
formao marxista e sua viso de mundo. Apesar do silncio imposto aos
candangos, Carvalho v na tragdia uma experincia constitutiva, numa
dimenso thompsoniana, da conscincia de classe daqueles operrios:
Na construo da capital, gente habituada a manejar a enxada
aprendeu a trabalhar com o fio de prumo, escala e novas
tcnicas. Junto com a qualificao veio o esclarecimento
poltico. Na minha leitura, a chacina da Pacheco Fernandes
foi um divisor de guas. A partir dali, tomou corpo uma
nova conscincia entre os trabalhadores, que resultaria no
nascimento do primeiro sindicato da construo civil em
Braslia. Num jogo dialtico, enquanto eles construam a
cidade, esta os construa como cidados. (MATTOS, 2008, p.
223)
Vladimir Carvalho realizou outros dois filmes sobre Braslia que,
em conjunto com Conterrneos, caracterizam uma trilogia sobre os
trabalhadores que ergueram a cidade: Braslia segundo Feldman (1979)
e Perseghini (1984). O primeiro filme da trilogia, e base desse projeto,
foi idealizado a partir das imagens registradas por Eugene Feldman,
um cinegrafista norte-americano, membro da equipe de Niemayer,
que registrou a construo da capital federal. Vladimir Carvalho, ao
tomar contato com essas imagens, concluiu que ali havia um material
diferenciado:
As imagens eram precrias. A cmera balanava com
freqncia, o foco fugia ao controle do cinegrafista, as
tomadas no se concluam devidamente. Mas, aos meus olhos,

198

REGINA MARIA RODRIGUES BEHAR

aquele material bruto pareceu extremamente precioso. No

estava diante de mais uma filmagem oficialesca, celebratria
ou meramente tcnica da construo de Braslia. O que
aparecia, como nunca vi antes ou depois, era o trabalho puro
e simples. Eram as figuras causais dos candangos, muitos
deles andrajosos, trabalhando sem capacetes. Eram grupos de
operrios comendo suas marmitas ou socados em caminhes
que levantavam a poeira vermelha do planalto. (MATTOS,
2008, p. 215)
O segundo um filme sobre Luiz Perseghini, um documentrio de
curta metragem, cuja direo foi dividida com Srgio Moriconi e trata
do personagem-ttulo, cuja riqueza se revela na trajetria que envolve a
sua priso, o garimpo em Mato Grosso e um perfil poltico diferenciado
desse ex-anarquista e quadro do Partido Comunista, que participou da
construo de Braslia como operrio, e onde ajudou a criar a primeira
associao de classe e terminou expelido para as cercanias da cidade,
onde ento sobrevivia como lavrador (MATTOS, 2008, p. 220).
A trilogia de Vladimir Carvalho se constitui num trabalho importante
que nos apresenta seu olhar sobre a Capital Federal, imerso no desejo de
compreender a cidade para alm da histria monumentalizada, oficial e
celebrada como se revelava ao primeiro contato. Ao Vladimir Carvalho
imigrante, nordestino, marxista, cineasta, preocupado com uma histria
vista de baixo, interessava conhecer a histria no contada, interessava
saber desses conterrneos, dos homens que, como ele, imigraram, e
com os quais compartilhava uma identidade cultural e uma solidariedade
de classe, cujo compromisso se revela nessa trilogia documental pelos
caminhos de Braslia.
Percebo nesse compromisso uma demarcao de sua prpria
experincia urbana na cidade adotada para viver e trabalhar. Como um
andarilho, circulou com sua cmera glauberiana na mo, registrando fatos,
lugares e personagens; investigando as lacunas reveladas ao revolver
os escombros sobre as memrias. Testemunhou a expanso do ncleo
urbano brasiliense e a persistncia do processo de excluso, o nascimento
e crescimento das cidades satlite e a expanso da pobreza endmica.
Para conhecer a cidade, sondou a fundo seus enigmas de origens,
testemunhou e filmou suas belezas e misrias. Seus documentrios sobre
Braslia, dos quais Conterrneos o pice, demonstram, mais que tudo,
o esforo por compreender esse lugar monumental, uma das cidades
brasileiras nas quais a clivagem dos lugares sociais das mais ntidas, e nem
mesmo o monumento que pretende representar a homenagem aos que
carregaram as pedras, pode esconder o fato de que a cidade no acolheu
os candangos, usou sua fora de trabalho e os varreu para a periferia.
Mas Conterrneos Velhos de Guerra no um lamento, afirmao

CONTERRNEOS VELHOS DE GUERRA

199

de resistncia da memria, da histria possvel, escrita com uma cmera

de cinema; e tambm afirmao de resistncia cultural, aspecto que
transparece na dimenso lrico-potica do filme e que acabou por ensejar
o surgimento de uma virtual cultura conterrnea em Braslia (MATTOS,
2008, p. 241). Em decorrncia disso, como indica Carvalho, sua trilogia
estimulou outras produes, como o cordel Romance do Vaqueiro Voador,
de Joo Bosco Bezerra Bonfim, que, por seu turno, inspirou outro cineasta
paraibano, Manfredo Caldas, na produo do filme homnimo. Sobre o
tema, afirma Carvalho:
O Vaqueiro Voador a representao alegrica e mgica dos
migrantes nordestinos que chegaram a Braslia no lombo da
utopia. E terminaram assim:
Ei-lo cado de bruos
Para o campo paramentado
Peitoral, perneira, gibo
Chapu passado o barbicacho
Voou no rabo da rs
Mas s cho havia embaixo. (MATTOS, 2008, p. 242)
A representao da histria de Braslia, em Conterrneos Velhos
de Guerra, contribui para enriquecer a cultura histrica republicana, e
nos oferece um olhar inusitado, construdo a partir de um lugar no
institucional e de uma produo no historiogrfica. Simultaneamente
documento e produo artstica, o filme interpreta a histria, recorta,
edita, produz um texto, afirma uma tese e apresenta uma viso dos
de baixo. Assim nos oferece, a ns, historiadores de ofcio, uma verso
sobre a qual podemos, com nossos referenciais tericos e nossos prprios
mtodos de trabalho, confrontar uma historiografia que se esqueceu (em
nome do monumento) da vida e da morte dos annimos construtores
de Braslia. O filme, pois, dialogando com essa historiografia, penteando
a histria a contrapelo, como propunha Benjamin, nos possibilita uma
viso desse monumento, emblemtico dos anos dourados do otimismo
desenvolvimentista, como um documento de barbrie de nossa Republica
dita Democrtica.
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202

203

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930 NA PARABA:

um olhar pelo prisma da Cultura Histrica1
Jos Luciano de Queiroz Aires
Demonstrar o fazer da pesquisa de Mestrado em Histria, cujo objeto
estudado o Movimento de 1930 na Paraba, e seu dilogo com o campo
da pesquisa centrado na Cultura Histrica, parece ser o objetivo geral a ser
perseguido pela presente narrativa. Trata-se, de fato, de uma reflexo sobre
a escrita da Histria, abordando as escolhas que fazemos para a consecuo
da Operao Historiogrfica (CERTEAU, 2007, p. 65-119).
Portanto, para iniciar essa autorreflexo historiogrfica, necessrio
contarmos algumas histrias. Primeiro Captulo (o objeto): como aluno da
primeira turma de Mestrado em Histria da UFPB (2005/2006), desenvolvi
uma pesquisa em torno de um objeto demasiadamente estudado pela
historiografia brasileira de modo geral, e paraibana de modo particular, a
Revoluo de 1930, tema predileto pelas diversas correntes da Cultura
Historiogrfica paraibana.Segundo Captulo (aabordagem): diferentemente
das interpretaes anteriores, algumas fortemente marcadas pela escola
metdica, outras, de inspiraes marxistas ou da sociologia do mandonismo
local, procurei dialogar com os campos da Cultura Poltica e da Cultura
Histrica, o que no retira a qualidade e as contribuies dos que me
antecederam nas anlises desse objeto, so leituras apenas diferentes,
nem melhor, nem pior. Terceiro Captulo (metodologia e fontes): procurei
fazer um cruzamento de fontes histricas, escritas, fonte oral, documentos
imagticos e musicais e folheto de cordel, procurando pistas e indcios que
me conduzisse a concretizao dos objetivos da pesquisa. A documentao
foi trabalhada mediante uma metodologia situada nas interfaces da histria
poltica com a histria cultural, dando nfase a simbologia, aos lugares de
memrias e as tradies inventadas, que tm se revelado como algumas
das possibilidades de renovao da histria poltica.
Posto isso, penso ser interessante por a questo norteadora desse
texto. Como trabalhar uma escrita da histria do Movimento de 1930, na
Paraba, luz do campo da Cultura Histrica? Essa a pergunta que tentarei
responder na mesa de hoje, para isso, de fundamental relevncia comear
de forma conceitual, buscando definies para aquilo que entendo por
Cultura Histrica.
Como sendo a rea de concentrao do PPGH da UFPB, o que deve
1

Este texto parte da Dissertao de Mestrado intitulada Inventando tradies,

construindo memrias: a Revoluo de 1930 na Paraba, defendida no Programa de Ps
Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba em dezembro de 2006, sob
orientao da Professora Dra. Rosa Maria Godoy Silveira.

204

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

ser levado em considerao pelos que desenvolvem pesquisas a este

vinculadas, alguns historiadores tm se preocupado em estudar a Cultura
Histrica, do ponto de vista conceitual, e suas ligaes com as duas linhas
de pesquisas: Histria Regional e Ensino de Histria e Saberes Histricos.
Em 2007, inclusive, o assunto foi bastante discorrido em dossi temtico da
revista Saeculum, com trabalhos valiosos e muito bem escritos por Franois
Dosse, Jos Jobson Arruda, Rosa Godoy e Elio Chaves Flores. Antes disso,
no mesmo peridico, os historiadores Paulo Zart e Joana Neves j haviam
conversado sobre o assunto em mesa redonda do Encontro Estadual
de Histria (ANPUH-PB). com esse povo que ando conversando, so
as leituras dos seus artigos que me orientam, do ponto de vista terico
metodolgico, na tentativa de compreenso dos significados do conceito
de Cultura Histrica.
A Construo do Fato e do Heri:
uma Cultura Histrica Heroicizante e Maniquesta
Longe de tomar os fatos histricos de forma a naturaliz-los, prefiro
pens-los a partir da concepo das interpretaes, das leituras de mundo,
do dilogo que um profissional de Histria em seu tempo histrico, trava
com os mortos, com os homens e mulheres dos passados apropriados pelos/
para os questionamentos do presente histrico. Se a Histria-conhecimento
uma representao dos passados, se ela atribui significados aos fatos
e atores desse passado, bem verdade que para isso preciso levar
em considerao que existe o acontecimento, sujeito as diversas cargas
discursivas em relaes com um determinado contexto histrico.
Concordo com Thompson que existe uma lgica histrica, e que, sendo
assim,
O objetivo imediato do conhecimento histrico compreende
fatos ou evidncias, dotados de existncia real, mas s se
tornam cognoscveis segundo maneiras que so, e devem ser,
preocupao dos mtodos histricos. (...) O conhecimento
histrico : a) provisrio e incompleto (mas no inverdico);
b) seletivo (mas no por isso inverdico); c) limitado e definido
pelas perguntas evidncia (e os conceitos que informam essas
perguntas), e, portanto, s verdadeiro dentro do campo
assim definido. (THOMPSON, 1981, p. 49).
Posto esta demarcao do lugar de minha fala, passo a alguns
questionamentos pertinentes para a escrita desse texto. O fato em anlise
a Revoluo de 1930. Como esse fato foi elaborado nas tramas das
narrativas histricas? Quais os significados a ele atribudos? Como de seu
o embate entre culturas histricas, nas definies daquele fato? Por que o
movimento de 1930 foi definido como uma revoluo? Para esclarecer

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

205

essas indagaes, prefiro comear contando o fato. E fugindo dos trmites

mais tradicionais, optei por utilizar uma narrativa teatralizada.
Abram-se as cortinas do palco que a pea j vai comear. Os atores,
protagonistas e coadjuvantes, esperam, ansiosamente, nos bastidores o
incio da encenao. O pblico tambm aguarda o desenrolar da narrativa
cnica. Muitas interrogaes ficam no ar, notadamente, no que concerne
ao tropo da linguagem a ser teatralizada: ser uma pea cmica outrgica?
Quem ser o mocinho e o vilo? E o final, ser do tipo e foram felizes para
sempre ou meio shakeaspereano?
Abertas as cortinas, os atores e atrizes do incio a teatralizao do
poder, para lembrar George Balandier. E o pblico acompanha, interage,
se divide, reage, dando sinais de no passividade diante da cena. Todos
percebem que a pea trgica, que tem morte, tem sangue, tem heri e
tem vilo, para todos os gostos.
Primeira cena. Era o dia 26 de julho de 1930. Joo Pessoa, um dos atores
principais, na poca Presidente da Paraba, resolveu tomar seu automvel e
viajar at Recife. A capital pernambucana se encontrava em chamas, reduto
de perrepistas, na qual se encontrava Joo Dantas, outro ator principal da
trama, ambos inimigos polticos, seno pessoal.
Antes da viagem, a Polcia Militar da Paraba invadiu o apartamento de
Dantas e arrombou o cofre particular do mesmo retirando cartas de amor
trocadas entre ele e a professora Anayde Beiriz. Sabendo disso, Joo Dantas
ficou ainda mais furioso e quando viu em manchete do jornal A Unio a
notcia da presena de Joo Pessoa no Recife, no pensou duas vezes.
Encaminhou-se na busca de seu inimigo e o encontrou na Confeitaria
Glria a palestrar e tomar caf ou ch com amigos. Dantas saca a arma
e desfecha tiros mortais sobre o peito do presidente da Paraba. Nesse
momento, acabavam de chegar ao recinto seu cunhado Augusto Moreira
Caldas e a noiva Anayde Beiriz. Joo Dantas ao sair correndo foi tambm
acertado com uma bala na testa disparada pelo chofer de Joo Pessoa, nada
grave, pois pegou apenas de raspo. Ele e o cunhado, tambm acusado de
fazer parte de um compl para assassinar o presidente paraibano, foram
presos na casa de deteno do Recife.
Segunda cena. Nesse momento o pblico reage demasiadamente. As
reaes tambm so diversificadas, pois os papis de heri e vilo variam
de acordo com as identificaes dos consumidores da trama para com os
personagens dela constituintes. Esse pblico no representa apenas o papel
de expectadores passivos, no obstante ocupar lugares secundrios parte
integrante do grande teatro do poder como sujeitos ativos da histria, com
interesses prprios, mesmo quando defende o lder.
Encenada a primeira tragdia, os tiros no presidente, o encadeamento da
narrativa representada em vrios palcos. Congeminam-se pelos recantos

206

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

do Brasil vrios quadros cnicos com atores locais, porem, todos interligados
a cena principal que ocorreu no Recife, cujos desdobramentos maiores
ocorrero na Parahyba do Norte. Entre os exemplos mais elementares
dessa fragmentao teatral, consta o palco de Princesa Izabel com Z
Pereira lutando contra Joo Pessoa, agora morto. Fim da Guerra de Princesa,
Z Pereira sai da condio de ator principal de seu reduto local e passa a
representar o papel de refugiado em solo pernambucano, tendo, inclusive,
que mudar de nome.
Por falar em Pernambuco, preciso observar comoandam as encenaes
por l. Vrios palcos precisam ser vistos. Todos, me parecem, encenando
tragdia.Nacasadedeteno, Joo Dantas e Augusto Caldas soameaados
de morte pela multido de atores liberais insatisfeitos com a morte de vosso
heri da histria (Joo Pessoa). No palcio, Estcio Coimbra, presidente do
Estado e perrepista que era, temia a revoluo, ao passo que Joo Pessoa
de Queiroz, rico comerciante e primo do falecido presidente paraibano,
adversrio, inclusive, teve que deixar seu palacete na Veneza brasileira
para se refugiar na verdadeira Europa, mais precisamente em Paris.
Em Minas Gerais e Rio Grande do Sul, estados emblemticos da Aliana
Liberal, os atores que haviam perdido as eleies em maro de 1930
reacendiam as esperanas de descer do palco estadual e subir no palco
nacional do Catete. A tragdia da Confeitaria Glria, imediatamente,
articulou uma rede de interesses, alguns deles, ao que parece, meio
adormecidos, mas que, com o sangue de Joo Pessoa, rapidamente
transformando o homem em mito pelas mos de outros homens, o sonho
do poder parecia mais prximo de se tornar realidade. tanto que no Rio
de Janeiro o presidente Washington Luis, personagem assustado com um
novo palanque dos liberais, temia que um cadver transformado em mrtir
lhe usurpasse o poder.
Concomitantemente, esses vrios palcos dialogavam com o palcocentral,
digo central, no sentido paraibano, pelo menos provisoriamente, diria at
3 de outubro. Essa linearidade s posta aqui para focar a dinmica das
aes e reaes desenroladas na Paraba entre o 26 de julho (assassinato
de Joo Pessoa) e o 3 de outubro (a tomada do 22 Batalho de Caadores).
No quero, com isso, diminuir o sentido de palco central da trama na
Paraba posterior a essa data, nem omitir a variao do palco central que
se deslocava conforme a mobilidade cvico/religiosa de uma verdadeira
procisso acompanhando o corpo do presidente Joo Pessoa. Ou seja,
preciso tratar a questo pelo prisma da complexidade, observando os
deslocamentos e sentidos que vo sendo elaborados em torno do que
palco central, para isso necessrio chamar o contexto histrico que deve
ser dialeticamente pensado.
Nesse quadro, o teatro poltico reserva os preparativos para uma cena,

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

207

talvez, inesperada por parte da multido de atores secundrios tendo em

vista que a mesma vai ser representada nas caladas da noite e no silncio
da cidade quase adormecida.
preciso buscar legitimidade para essa cena tambm trgica.
preciso criar uma imagem mtica com demasiado apego emoo e
fcil penetrao no meio do grande pblico que nesse momento nem
mais pblico expectador nem protagonistas da pea. Esse pblico/ator
maioria, portanto, ele que pode respaldar o texto escrito apoiando o
direcionamento que vai tomando corpo nas prticas culturais dos autores/
atores.
Quem escreve a pea tambm atua nela na qualidade de ator. Jos
Amrico,Antenor Navarro, Odon Bezerra, Argemiro de Figueiredo, Generino
Maciel, alm de outras figuras de proa da Aliana Liberal, fazem parte do
que estou afirmando. Comandam o palco principal. Mudam nomes de
ruas. Mudam o nome da capital da Paraba. Mudam a Bandeira da Paraba.
Criam um hino para Joo Pessoa. Materializam, em livros, a verso oficial
da histria. Erguem monumentos a Joo Pessoa. Inventam um feriado do
26 de julho para celebrar o heri.
Enquanto Joo Pessoa era cultuado como santo, adorado em altar e
obrando milagre, algumas cenas eram representadas em um palco nada
pblico e apenas por atores protagonistas. Trata-se de uma residncia
na Praia de Tamba, onde se escondera um baluarte do teatro poltico
do movimento de 1930: o tenente Juarez Tvora. Por ironia do destino,
o mesmo que fora julgado e punido quando Joo Pessoa era ministro do
Superior Tribunal Militar. Com ele, alguns liberais como Jos Amrico,
planejavam o assalto ao poder institudo.
Foi o que ocorreu na madrugada de 3 para 4 de outubro, ainda com o
sangue quente de Joo Pessoa escorrendo por solos paraibanos. Sob a
mstica desse sangue, outros acabaram sendo derramados, no trgico ano
de 1930.
Mais um quadro de tragdia estaria sendo teatralizado naquela
madrugada. Sem atores populares e com texto afinado apenas na ponta
da lngua dos protagonistas, o 22 Batalho de Caadores fora invadido por
estes que, de assalto, venceram os militares do exrcito inclusive, matando
o general Lavanere Wanderley.
Vitria no palco paraibano, exploso de movimentos por outros palcos
estaduais, a exemplo do Rio Grande do Sul e de Pernambuco. Neste, ocorreu
mais uma cena trgica, a morte dos dois presos da casa de deteno do
Recife: Joo Dantas e Augusto Moreira Caldas, sem falar no suicdio da noiva
de Dantas, Anayde Beiriz.
Os atores liberais construram uma retrica de suicdio para as cenas da
casa de deteno do Recife. Tentavam, por todos os meios institucionais,

208

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

repetir esse texto, construir uma verdade absoluta para uma verso oficial.
Enquanto isso, os personagens perrepistas, cuja trama no mais comandava,
eramrepresentados como os viles da histria, por isso, derrotados no plano
material,simblicoehumano.Masnocalaramtotalmente.JoaquimMoreira
Caldas, irmo de Augusto, este preso ao lado de Dantas, tentou escrever
sua verso. At conseguiu. Em 1934, publicou o texto Por que Joo Dantas
assassinou Joo Pessoa, porm, circulou na clandestinidade e funcionou na
marginalidade da memria enquadrada. Em vez de suicdio, aqui a verso
de vingana que prevalece. Dantas e Caldas foram assassinados, trucidados,
sangrados vivos, com participao de Joaquim Pessoa e Luis de Gis.
Outra cena trgica ocorreu no Rio de Janeiro. Joo Suassuna, na poca
deputado federal, fora morto no meio da rua, por um pistoleiro que, na
viso perrepista, vingavam a morte de Joo Pessoa.
Assim, em meio a sangue, dio, luta, guerra, amor e querelas polticas,
ocorreu uma pea de teatro polmica e controvertida. O fim? Em 24 de
outubro, os liberais depem o presidente Washington Luis por meio de uma
revoluo que, sacralizada no seu contedo e cristianizada na santificao
de Joo Pessoa, procura legitimao para o Estado Nacional autoritrio que
emerge daquela conjuntura, sob o comando do gacho Getlio Vargas.
Contado/ encenado o fato, preciso retornar aos questionamentos
propostos anteriormente e examinar as representaes, os embates
e a mobilizao simblica como parte constituinte da Cultura Histrica
relacionada com o Movimento de 1930 na Paraba.
Acompanho Elio Flores, na definio de Cultura Histrica:
Entendo por cultura histrica os enraizamentos do pensar
historicamente que esto aqum e alm do campo da
historiografia e do cnone historiogrfico. Trata-se da
interseco entre histria cientfica, habilitada no mundo dos
profissionais comohistoriografia, dado que se trata deum saber
profissionalmente adquirido, e a histria sem historiadores,
feita, apropriada e difundida por uma pliade de intelectuais,
ativistas, editores, cineastas, documentaristas, produtores
culturais, memorialistas e artistas que disponibilizam um saber
histrico difuso atravs de suportes impressos, audiovisuais e
orais. (FLORES, 2007, p. 95)
Minha proposta, nesse texto, no analisar a Cultura Histrica sobre a
Revoluo de 1930 na Paraba, at a contemporaneidade. Tendo em vista
nossa problemtica, qual seja, a de entender como a escrita da Histria
organiza uma memria, optei por um recorte em torno das obras escritas
entre 1930 e 19452, por as considerarmos emblemticas do ponto de vista
2

Para efeito de anlise, escolhemos as obras editadas at 1945, pois entendemos que
durante esses quinze anos foi organizada uma memria, por intermdio da escrita da

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

209

da representao da memria do bloco instalado no poderno ps-30, alm

de pioneiras na busca de justificativas para os acontecimentos daquele
perodo histrico. Constituem o que podemos chamar de primeiro momento
instituinte da Cultura Histrica sobre 1930.
Do ponto de vista terico-metodolgico, mesmo no apresentando,
explicitamente, a fundamentao terica, indiretamente, essas obras se
inscrevem num perfil da Histria Historicizante. As narrativas se apresentam
como depoimentos, j que seus autores escrevem como testemunhos
oculares dos acontecimentos, mas sempre buscando a comprovao, a
verdade histrica, por intermdio dos documentos. A propsito, vejamos
o que diz o pai da historiografia sobre a Revoluo de 1930 na Paraba:
Vivi os fatos e no me contive em esperar que esfriassem para
depois descrev-los. Aguardar que o tempo passasse? No.
Tardar sempre gera convenincias, ficando a narrativa sujeita
a fatores novos, prevenes com atitudes personalssimas.
Tardar ser dizer a verdade? Ser adulter-la s convenincias
de quem deixa primeiro correr o tempo para eliminar emoes
e esquecer detalhes fixos. Esclarecedores. Fazendo eu o que
fiz ao escrever dentro do ambiente melhor no depois de
dcadas para coonestar. (...) E o que assisti e escrevi pode ser
materialmente provado. (VIDAL, 1978, p.6-7, grifos nossos)
No eram historiadores por formao. Por isso, chega a ser anacrnico
cobrarmos fundamentao terica em trabalhos elaborados por jornalistas,
advogados, autodidatas. Preocupavam-se, evidentemente, em narrar a
verdadeira histria, em contemplar uma memria, materializando-a em
um lugar. Entretanto, na prtica, exerciam o ofcio a partir do modelo oficial
dos Institutos Histricos. A sua concepo de Histria narrativa, linear,
factualista, poltica tradicional, biogrfica, decorativa, centrada nos heris
como sujeitos; concepo essa que, de tanto ser produzida e reproduzida na
Histria da Histria e do Ensino de Histria, formou subjetividades, inclusive
histria, que foi reproduzida na sociedade local, legitimando o presente atravs do
passado. Analisamos as seguintes obras: de Ademar Vidal, O incrvel Joo Pessoa (1930);
Do grande presidente (1931); e 1930: Histria da Revoluo na Parahyba (1933); de lvaro
de Carvalho, Nas vsperas da Revoluo( 1932); de Joo Llis, A Campanha de Princesa
(1944); de Octaclio de Albuquerque, Nos prdromos da Revoluo; e a obra isolada de
Joaquim Moreira Caldas, Por que Joo Dantas assassinou Joo Pessoa. O perodo 1930
1945, por outro lado, se configura como de instaurao do projeto dos revolucionrios
de 1930, no Brasil e na Paraba, embora muitos acontecimentos internos ao perodo
coloquem em discusso os rumos do projeto social pretendido. J o perodo ps
1945 inaugura outro contexto histrico, que j vem dando sinais desde 1942, fazendo
emergirem foras sociais e polticas de crticas ao perodo anterior e ao varguismo,
reivindicando a redemocratizao da sociedade e do Estado brasileiros. At que ponto
essa nova temporalidade conjuntural repercutiu sobre a historiografia alusiva a 1930,
uma indagao que extrapola os propsitos deste trabalho.

210

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

no senso comum, do que deveria ser o objeto da cincia Histria.

Como podemos deduzir da citao acima, os pressupostos metdicos
caracterizam a escrita da historiografia paraibana dos anos 1930/1940, por
meio da ambio de verdade histrica, da comprovao dos fatos por meio
de documentao escrita. Vidal, na introduo do livro O IncrvelJoo Pessoa,
publicado no calor dos acontecimentos, deixa clara a pretensa neutralidade
do escritor na construo da narrativa histrica, ao declarar que
Este livro encerra uma singela reportagem baseada em
documentos. No tem a menor preocupao Litterria e deve
conterr innumeras falhas. Seu nico intuito reconstituir a
tragdia que ensangentou a Parahyba no anno de trinta
para mostrar a grandesa de uma vida como a de Joo Pessa.
Fui parte direta nos acontecimentos. Estive dentro delles.
Mas, procurei fixal-os sem paixo poltica e sem prevenes
individuaes. Procurei colocar-me na posio de quem j estivesse
olhando bem de longe- quase do lado de fora. A. V. (VIDAL, 1931,
p. 5; grifos nossos).
A historiadora Margarida Dias, analisando os anos iniciais do IHGP,
afirma que
Algumas deliberaes das reunies ordinrias do IHGP
so bastante significativas do estilo de histria pensada e
produzida. Escrever a histria, catalogar fontes, juntar todo
material possvel que servisse para glorificar o passado era
esse o sentido exato das iniciativas. Assim sendo, bem
exemplificador que o Instituto Histrico se empenhasse em
requisitar os restos mortais de Andr Vidal de Negreiros,
adquirir os retratos de Duarte Gomes da Silveira e sua esposa,
descobrir o crnio de Jos Peregrino Xavier de Carvalho e em
constituir uma comisso para elaborar um projeto de armas da
Paraba. (DIAS, 1996, p. 39; grifos nossos).
Em que pese o objetivo maior do Instituto, qual seja, o de glorificar o
passado paraibano, podemos inferir que, com o advento da Revoluo de
1930, foi dado um tratamento especial a esta temtica por parte daquela
instituio. Ao lado de temas inseridos em tempos histricos mais recuados
tambm foram produzidos trabalhos que hoje poderamos classificar como
Histria do tempo presente.
A escrita da histria da Revoluo de 30 na Paraba tem incio ainda
no calor dos acontecimentos, do mesmo modo que a organizao da
memria em outros suportes. Entre 1930 e 1933, so publicados trs livros:
Do grande Presidente (1931), O incrvel Joo Pessoa (1931), e 1930: Histria
da Revoluo na Paraba (1933), todos de autoria de Adhemar Vidal. Os trs

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

211

trabalhos seriam acoplados, mais tarde, em nica obra Joo Pessoa e a

Revoluo de 30 , reeditada em 1978, por ocasio do centenrio de Joo
Pessoa. So trabalhos exaustivamente apologticos, dado o lugar social
de seu autor3.
Ainda em 1931, foi publicado o livro Nos prdromos da Revoluo, de
Octaclio de Albuquerque4. Trata-se de uma coletnea de artigos que o
mesmo escrevera para diversos jornais paraibanos e pernambucanos, entre
1927 e 1930. O organizador da coletnea foi seu filho, Togo de Albuquerque,
que o lanou em Sergipe. Eis o que escreveu no prefcio:
A collectanea que apresento a Sergipe, a esta terra que tanto
venero e admiro, nada mais do que o desejo, que sempre
me acompanhou, de prestar ao meu pae uma pequena
homenagem e, ao mesmo tempo, de offerecer, aos sergipanos,
diminuta parcella de conhecimentto do que foi a grande obra
de educao cvica a que se empenharam os filhos da altiva
Parahyba, que redimiu o Brazil com o sangue, transformado
em chamma do impvido e immortal JOO PESSOA. Aracaj,
7 de abril de 1931. TOGO DE ALBUQUERQUE(ALBUQUERQUE,
1931, s.p.)
Ao abrirmos a obra, vemos, nas primeiras pginas, o Hino de Joo Pessoa.
E para no termos dvidas quanto exaltao da memria do ex-presidente
paraibano, vejamos o que o autor escreve em uma passagem por demais
apologtica: Parahybano! Si o s, verdadeiramente, o dever te impelle
a ficar ao lado da tua Parahyba, nesta histrica jornada de democracia
contra o absolutismo, da liberdade contra a prepotncia, do direito contra
a usurpao (ALBUQUERQUE, 1931, p. 71). So por demais explcitos os
adjetivos com os quais qualificava a Aliana Liberal, construindo a verso
de que Joo Pessoa deu o sangue para redimir o Brasil. Aos perrepistas
eram dirigidos adjetivos que procuravam desqualificar: ditadores,
prepotentes e usurpadores.
3

Adhemar Vidal nasceu em 1900, na capital da Paraba. Em 1912, trabalhava no Jornal oficial
do governo estadual, A Unio, primeiro como revisor, depois passando a editor. Em 1919,
formou-se advogado pela Faculdade de Direito do Recife e, em 1925, j era Procurador
da Repblica, seco da Paraba. Entre 1929 e 1930, exerceu o cargo de Secretrio do
Interior e Justia e Segurana Pblica do governo Joo Pessoa. Em 1932, o Presidente da
Repblica, Getlio Vargas, nomeou Adhemar Vidalpara o lugar de Ajudante de Procurador
da Repblica na Paraba, ocupando, posteriormente, os cargos de: Promotor do Tribunal
de Segurana Nacional (1943-1945), Procurador Geral da Repblica no Distrito Federal
(1945), Procurador da Repblica, Interinamente (1947) e Procurador da Repblica de
Primeira Categoria, no estado da Guanabara (1968). Fonte: Arquivo Privado de Adhemar
Vidal, no Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba.
Octaclio de Albuquerque, juntamente com Argemiro de Figueiredo e Joo da Mata,
fundou o Partido Democrtico na Paraba e, em 1930, apoiava a Aliana Liberal, ao lado
de Joo Pessoa.

212

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

Em 1932, lvaro de Carvalho5 escreve Nas vsperas da Revoluo, no qual

aborda a questo dos planos revolucionrios, tramados sua revelia e
no interior do seu governo, por seus auxiliares, enquanto ele trabalhava no
sentido de manter a ordem. Mesmo assim, no deixa de ser apologtico,
maniquesta.
Em 1944, o jornalista Joo Llis de Luna Freire6 publicou, pela editora
A Unio, o livro A Campanha de Princesa (1930). Trata-se de mais uma obra
histrica que vem dar continuidade construo da memria oficial. Ele
desempenhou papel semelhante ao de Euclides da Cunha em Canudos:
esteve no serto paraibano cobrindo a Guerra de Princesa para as pginas
oficiais do Jornal A Unio.
Em artigo intitulado Memria, Esquecimento, Silncio, Michael Pollak
(1989, p. 3) enfatiza os conflitos existentes entre a memria coletiva
nacional e as memrias subterrneas ou marginais. Ele chama ateno para
a questo do trabalho de enquadramento da memria, operacionalizado
por profissionais ligados s organizaes das quais so membros.
Dentre esses profissionais, podemos citar os historiadores da casa, que
produzem discursos organizados em torno de acontecimentos e de grandes
personagens.
Desse modo, podemos concluir, das palavras de Pollak, que o trabalho
especializado de enquadramento das memrias coletivas um dos fatores
relevantes no que concerne manuteno do tecido social e das instituies
sociais.
As memrias que no so enquadradas sobrevivem, por dcadas, atravs
da transmisso oral e de redes de sociabilidades diversas, a exemplo das
associaes de ex-combatentes e deportados. Seria o no dito, lutando
clandestinamente, espera do momento propcio para poder se expressar.
So lembranas zelosamente guardadas em estruturas de comunicaes
informais e passam despercebidas pela sociedade englobante (POLLAK,
1989, p.6).
5

Sucessor de Joo Pessoa no governo do Estado em 1932, lvaro de Carvalho nasceu

em Mamanguape, em 1885. Elegeu-se deputado federal em 1927 e 1 vice-presidente
da Paraba, na chapa com Joo Pessoa, em 1928. Era um epitacista histrico, anti
revolucionrio.
Joo Llis de Luna Freire nasceu em Alagoa Nova, em 1909. Estudou no Colgio Pio X e no
Liceu Paraibano, bacharelando-se em Direito pela Faculdade do Recife em 1937. Em 1929,
era diretor do Dirio do Povo, redator e diretor de A Unio. Participou, ativamente, do
Movimento de 1930, como Oficial do 29 Batalho de Caadores, integrando a coluna que
lutou na Bahia, exercendo, voluntariamente, o cargo de correspondente de guerra,
fazendo a cobertura jornalstica dos fatos que ocorriam durante o conflito naquela
regio. Durante o movimento de Princesa, fez o mesmo trabalho para o jornal oficial
A Unio. Em 1935, foi nomeado prefeito de Mamanguape (PB), depois de Tapero (PB)
e Nova Cruz (RN). Em 1946, elegeu-se deputado estadual pela legenda do PSD. Fonte:
Memorial do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba, edio comemorativa dos 90
anos de fundao (1905-1995).

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

213

Evocamos esse aporte terico por consider-lo de fundamental

importncia para nossa discusso. Em nosso entendimento, estabeleceu
se uma luta pela consolidao de uma Cultura Histrica entre os grupos
antagnicos de 1930, na Paraba. Lutas equivalentes Guerra de Princesa,
nas quais a Aliana Liberal saiu duplamente vitoriosa: no campo da luta
armadae no campo doenquadramento simblico.7 Os intelectuais ligados ao
Estadoparaibanoe,consequentemente,aoblocovitoriosodo movimentode
1930, tinham espaos institucionais suficientes para a produo da Histria
como lugar de memria. Fabricavam seus discursos a partir de, ao menos,
duas instituies poderosas: o Estado, que se interessava diretamente por
uma memria que legitimasse sua ao; e o Instituto Histrico e Geogrfico
Paraibano, que credenciava, intelectualmente, aqueles que detinham o
ofcio da escrita. Por outro lado, os espaos institucionais se fechavam para
as memrias subterrneas das elites vencidas, nessas verdadeiras batalhas
da memria.
Desse modo, enquanto os intelectuais liberais tinham espaos para o
dizvel, criando uma memria que pretendia ser a imagem da sociedade
na sua amplitude, isto , coletiva, os intelectuais perrepistas lutavam
para sair da condio do no dito e expressar suas verses sobre os
acontecimentos. A propsito, achamos pertinente transcrever alguns
telegramas, enviados do exlio em Paris, por Joo Pessoa de Queiroz8ao
seu genro Joaquim Inojosa, atravs dos quais pedia, desesperadamente,
que se escrevesse um livro falando da guerra de Princesa:
(...) Paris 20-03-1931: Eu desejo escrever um livro sobre os
negcios de Princesa me defendendo sem humilhao. Vocs
tm todos os elementos e eu tenho o meu arquivo (...). Espero
que V. v organizando tudo para esse fim.
Paris 10-04-1931: No esquea o livro que pretendo publicar;
eu posso assumir a responsabilidade dele- porm quero
publicar a carta que escrevi ao Joca e as cartas trocadas com o
Epitcio. Diga se devo escrever a ele, Epitcio, pedindo licena
para publicar.
Paris 30-04-1931: No se esquea do livro. Eu quero historiar
este caso desde a minha amizade ntima com o Joca; quero
transcrever a carta que escrevi em 1929 ao Joca e as cartas
7

Entendemos que a Aliana Liberal saiu vitoriosa da Guerra de Princesa, se levarmos

em considerao toda a conjuntura poltica da poca, culminando com a vitria dos
aliancistas em outubro, com a revoluo. Porm, como dissemos no captulo anterior,
Joo Pessoa venceu de forma simblica, pois, foi a partir de seu assassinato que a Aliana
Liberal se vitoriou. Nesse particular, no foi Joo Pessoa/governo que venceu a guerra,
mas sua memria, que foi apropriada por uma ala da Aliana Liberal para preparar o
golpe que alijou os perrepistas do poder.
Joo Pessoa de Queiroz era primo de Joo Pessoa Cavalcante. Alm de proprietrio do
Jornal do Comrcio, tambm possua firmas comerciais, instaladas na cidade do Recife.

214

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

que recebi e escrevi ao tio. Quero enfim deixar um documento

para vocs no futuro no terem vergonha de mim e nem meus
filhos e netos. Fao questo disso e s posso contar com V.
para esse trabalho.
Paris 26-05-1931: Peo que em tudo seja claro, positivo e cru,
no tenha contemplao com pessoa alguma; eu assinarei tudo
onde for precisa a minha responsabilidade (...). Quero que V.
conte toda a histria de Princesa e aproveite as fotografias que
tiramos ali. No tenha medo, seja cruel, porm somente com
a verdade.
Paris 6-6-1931- No esquea o livro, tome todo interesse nele,
quero defender-me, porm tambm no quero ter a menor
condescendncia, seja com quem for; quero botar a calva dos
algozes mostra.
Paris 19-06-1931:- Remeta as provas do livro do que falo. No
esquea de ativar esse caso, pois sei que cedo para a sada do
livro, porm j est ficando tarde para a confeco dele.
Paris 11-07-1931:- No estoudeacordo emdemoraraconfeco
do tal livro, pelo contrrio desejo dar urgncia a ele; para ter
tudo pronto para o momento oportuno; preciso historiar as
coisas desde 1925, para defendertambm o Z Pereira. Mande
as provas urgentes. (INOJOSA, 1980, p. 23-24; grifos nossos)
Esse item merece um contraponto bastante emblemtico, do ponto de
vista historiogrfico. Ademar Vidal, em passagem citada anteriormente,
destaca a importncia de escrever a histria no calor dos acontecimentos,
pois, retardando, pode ser levado omisso da verdade histrica, a partir
de fatores novos. E assim se fez. Ele, de forma pioneira, escreveu a histria
da Revoluo de 1930 na Paraba, fazendo uma histria do tempo presente.
Nesse aspecto, podemos dizer que Vidal fugia histria poltica tradicional,
entre cujos procedimentos se inclua a recomendao do estudo do passado
j sedimentado, de periodizaes histricas mais recuadas temporalmente,
como uma certa garantia da iseno do historiador.
Por outro lado, Joo Pessoa de Queiroz, reconhece que ainda cedo
paraasadado livro,dadas as circunstncias do processopolticoparaibano,
no qual os liberais vitoriosos tinham espaos para materializar sua verso,
tinham apoio da maioria da populao, enquanto os perrepistas no
dispunham desses espaos e eram perseguidos como os assassinos
de Joo Pessoa Cavalcanti. Era difcil, para os perrepistas, transformar a
memria oral em lugar de memria. Mesmo conseguindo editar um livro,
como foi o caso de Joaquim Moreira Caldas, no havia o respaldo suficiente
para competir com a historiografia oficial. Exemplo maior esse de Inojosa,
que, insistentemente solicitado por Joo Pessoa de Queiroz na dcada de

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

215

1930, teria a primeira edio do seu livro apenas em 1980. Por que cinquenta
anos para editar esse livro, se havia uma certa pressa de Joo Pessoa de
Queiroz nos seus telegramas?
A ttulo de ilustrao do que estamos afirmando, vejamos o que escreveu
Inojosa sobre o livro de Joaquim Moreira Caldas:
Da sua publicao encarreguei-me em 1933, por conta do meu
ex-sogro Joo Pessoa de Queiroz, que me enviara os originais.
De vrias tipografias consultadas no Rio, apenas uma se
aventurou a imprimi-lo: a do meu amigo Cndido Mendes jnior.
Assim mesmo sob uma condio-publicao quase clandestina,
devendo a reviso fazer-se no seu prprio gabinete de trabalho,
com os originais ali mesmo inutilizados, e a remessa direta
dos 200 volumes para o Recife... O meu prprio exemplar viria
de torna-viagem. Tratava-se de um livro realmente explosivo,
pois alm de relatar e comprovar a tragdia da Penitenciria,
tambm descrevia em pormenores a da Glria, suas causas e
a revoluo de 30 em Pernambuco. Quanto morte de Joo
Dantas e Augusto Moreira Caldas, o vu da verdade se abria
em reposteiro largo. (INOJOSA, 1980, p. 228)
Para fazer notar o quanto o Estado se colocava como mecenas da
escrita da Revoluo de 30, na Paraba, uma vez que era do seu interesse
sistematizar uma memria histrica que lhe desse legitimidade e buscasse
coeso, vejamos o que diz o prefcio do livro Do Grande Presidente:
A iniciativa deste livro se deve ao Governo da Parahyba
que o mandou editar. Nelle se encontram as manifestaes
intellectuais de Joo Pessa durante o perodo comprehendido
entre agosto de 1928 a julho de 1930. O Sr. Adhemar Vidal
escreveu as notas explicativas que precedem s produces do
Grande Presidente contidas neste livro. (VIDAL, 1931, p.????)
O livro foi editado pela grfica de A Unio e descreve, com muito louvor,
os dois anos do governo Joo Pessoa.
O contedo das narrativas oficiais pressupe algumas caractersticas.
Em primeiro lugar, trata-se da construo de uma imagem de Joo
Pessoa mitificado e da idia maniquesta na qual, evidentemente, ele
representa o papel de heri, cabendo a Joo Dantas participar do teatro
poltico investido no papel de vilo. Adhemar Vidal introduz a sua biografia,
procurando mostrar o herosmo do presidente como algo predestinado:
Criana nada comum, pela sua inquietao, gritando e chorando um
pouco mais do que as outras - certamente deve ter sido assim Joo Pessoa
Cavalcanti de Albuquerque (VIDAL, 1978, p.13).
Se, em criana, Joo Pessoa j ficava inquieto gritando e chorando

216

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

um pouco mais que as outras, quando adulto, governando a Paraba,

esbravejou bem mais forte fazendo ecoar, do Nordeste emudecido, perante
o Catete, o grito do NEGO. esse o discurso que a historiografia oficial
elaborou, incorporou e consolidou. Nesse particular, h dois pontos a
serem discutidos. Primeiro, o gesto de coragem e bravura do presidente
da Paraba, se rebelando contra o todo poderoso esquema do caf com
leite. O escritor Adhemar Vidal ressalta que no existe a expresso NEGO
no telegrama que Joo Pessoa remete ao romper com Washington Luis,
como de fato inexiste, e atribui ao povo paraibano a autoria da expresso,
livremente criada a partir do gesto do presidente. Eis o teor: Da a origem
do nome do NEGO que o povo sabiamente concluiu das palavras contidas
no despacho acima.9 Honra ao homem que naquela hora soube dizer no
(VIDAL, 1978, p.50).
Jos Amrico, em discurso de comemorao da vitria da revoluo,
fez uma analogia entre o gesto do presidente Joo Pessoa e outro fato
fundante da historiografia brasileira. Eis o teor: O grito de independncia
ou morte, s margens do Ipyranga, no foi maior do que o Nego, s margens
do Sanhau (Correio da Manh, 5 nov. 1930).
O segundo ponto refora a magnanimidade do gesto poltico de Joo
Pessoa, buscando constituir uma identidade de bravura, de coragem e de
resistncias velhas estruturas, atribudaaoestado daParaba,tornando-o
diferente na regio Nordeste, onde os demais estados compactuavam com
o oficialismo oligrquico.
A historiadora Margarida Dias (1996, p. 50-62), analisando a produo
historiogrfica do Instituto Histrico e Geogrfico Paraibano, entre 1905 e
1928, chama a ateno para o fato da criao de uma identidade paraibana,
que ela nomeia de paraibanidade, no contedo das revistas pesquisadas
daquela instituio. Essa identidade se constituiria por trs singularidades,
quais sejam: a) a origem da Paraba que, diferentemente das outras
capitanias, teria nascido de um acordo de paz; b) a bravura, componente
retirado das lutas para a expulso dos holandeses, nas quais os historiadores
visualizam um sentimento de nacionalismo; e c) o destino histrico do
paraibano, que j estaria desde sempre fadado ao republicanismo. Para
Dias, essa ltima caracterstica buscava justificar a especificidade do regime
republicano na Paraba, sobretudo, distinto de Pernambuco.
Ao que tudo indica, a preocupao com a constituio de uma identidade
paraibana ainda se fazia presente na produo historiogrfica do ps
9

O despacho aludido o telegrama enviado por Joo Pessoa ao romper com Washington
Luis: Reunido Diretrio Partido, sob minha presidncia, depois consultados amigos
maior representao poltica, resolveu unanimemente no apoiar candidatura dr. Jlio
Prestes successo presidencial Repblica. Peo comunicar essa resoluo leader maioria
em resposta sua consulta sobre attitude Parahyba. Saudaes (Arquivo Privado de
Joo Pessoa, IHGP).

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

217

1930. A questo da bravura dos paraibanos, que, em 1930, haviam lutado

defendendo a autonomia estadual, um dos princpios da Repblica, parte
constituinte do discurso historiogrfico local. Adhemar Vidal cita discurso
de Assis Chateaubriand:
Mas no me surpreendam, os contemporneos, da abnegao,
do supremo esprito de sacrifcio com que a minha pequenina
Paraba est respondendo ao desafio do governo federal. A
gerao de 1930 a mesma de 1630. Sob o duro jugo flamengo,
a Paraba escreveu as pginas mais emocionantes de amor
Ptria que se encontram em nossa histria. O diretor da
colonizao holandesa na capitania da Paraba, Ypo Essens, (sic)
praticou desmandos inqualificveis contra a liberdade local.
Pagou com a vida, no prprio solo paraibano, os crimes que ali
cometera. Quando em 1654 terminou o domnio holands no
Brasil, a Paraba era um monto de runas, talada desde o mar
at o interior. De 21 engenhos de acar s lhe restavam dois.
Paulo de Lynge mandou enforcar os patriotas mais ardentes da
Capitania. Estevo Fernandes foi morto e amarrado na cauda
de um cavalo, para ser esquartejado, por tentar resistir aos
Washingtons Luses daquela poca. (VIDAL, 1978, p. 213-214;
grifos nossos)
Se nos remetermos ao conceito de tradio inventada, de Hobsbawm,
percebemos que sempre que se inventa tradies novas, tenta-se
estabelecer uma continuidade com um passado apropriado.
A historiografia oficial paraibana, com as tradies inventadas a partir
de Joo Pessoa, vai buscar no passado paraibano uma identidade de
luta, de bravura, de herosmo, cuja continuidade estaria justificando os
interesses do presente. Nesse particular, as invases holandesas nas quais
a consequente expulso dos batavos so retomadas pelo discurso de 1930
para mostrar a resistncia paraibana em meio luta: em 1630, para expulsar
os flamengos e, em 1930, para manter a autonomia estadual, contra o
invasor estrangeiro atualizado, no caso, Washington Lus. Nesse ltimo
conflito, os historiadores colocam a Paraba lutando sozinha nos campos
de batalhas, tendo a oposio do governo federal e ficando isolada pelos
maus vizinhos estados de Pernambuco, Rio Grande do Norte e Cear.
Mas por outro lado, os intelectuais vo construir a ideia de ruptura com
um passado mais recente. A Revoluo de 1930 fundou uma nova era
na Repblica Brasileira, inovadora em relao Repblica Velha, que
representava arcasmo.
A nfase que temos dado aos trabalhos de Adhemar Vidal, se justifica em
razo do monoplio e do exclusivismo com que inicia a escrita da histria
da Revoluo de 1930 na Paraba. No entanto, ele no era a nica voz

218

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

oficial que falava sombra do novo Estado Nacional.

Outro intelectual, que tambm se aventurou no papel de historiador
da casa, escrevendo sobre a guerra de Princesa, foi o jornalista Joo
Llis de Luna Freire que, decorridos dois anos da publicao de sua obra,
galgava a condio de imortal, ocupando uma cadeira no Instituto Histrico
e Geogrfico Paraibano.
Seu trabalho se afeioa aos fundamentos tericos de Euclides da Cunha,
mostrando as peculiaridades do homem sertanejo e as tticas de guerra
adequadas ao seu espao geogrfico. Nas pginas iniciais e finais do livro,
no poupa elogios ao governo Joo Pessoa, o que o torna, em nosso
entendimento, mais um trabalho apologtico e organizador da memria
coletiva oficial. Como jornalista de A Unio, acompanhou a transio de
posse do cargo de presidente da Paraba, de Joo Suassuna a Joo Pessoa,
e narra os acontecimentos minuciosamente no livro, como se estivesse
redigindo uma ata. Transcreve o discurso de posse de Joo Pessoa, tido
como revolucionrio, pois vinha sinalizando com a centralizao estatal,
que, na certa, desagradaria setores do coronelismo paraibano.
Ao final de A Campanha de Princesa (1930), Joo Llis faz uma srie de
interpelaes, nas quais sobram elogios ao governo Joo Pessoa, o que
denuncia a postura do autor como sendo mais um contribuinte na misso
de colocar a escrita da histria como lugar de memria.
Quanto aos adversrios de Joo Pessoa, a historiografia liberal os trata
como reacionrios e desordeiros, pois estariam organizando uma
guerra contra a autonomia da Paraba, buscando uma interveno federal
que feria os princpios democrticos. Para esses intelectuais, as razes
do conflito de Princesa devem ser buscadas na insatisfao dos coronis
contra o novo modelo administrativo de Joo Pessoa. Importante dizer
que, no decorrer de suas pginas, Adhemar Vidal sempre utiliza a expresso
cangaceiros para se referir aos revoltosos de Princesa, o que demonstra,
tambm, um certo preconceito contra os grupos populares envolvidos
no cangao, pela equivalncia entre eles e as elites rebeldes, pois clara
a inteno de desqualificar essas ltimas como bandidos, tais quais os
cangaceiros.
Se, em criana, Joo Pessoa j gritava e chorava diferente das outras;
se, governando a Paraba, j fazia diferente dos outros presidentes, imagina
se como a historiografia oficial vai escrever a sua morte. A martirizao. Ser
esse o discurso poltico dos liberais, colocando o presidente paraibano
como mrtir, como um homem que se sacrificou pelo povo paraibano.
A construo do mito Joo Pessoa teria importncia significativa para a
concretizao dos planos golpistas de uma parte da Aliana Liberal bem
como para legitimar o grupo poltico que assume o poder em outubro
de 1930. Esse discurso poltico incorporado ao discurso historiogrfico,

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

219

ambos se confundem, afinal, quem escrevia a histria, tambm fazia parte

do aparelho burocrtico desse Estado. Adhemar Vidal ressalta que a morte
de Joo Pessoa foi o elemento propulsor da Revoluo de 1930 e da
instalao de um novo modelo administrativo para o pas. Segundo ele:
O nosso pas teria de despertar da sonolncia. E por mais que
espritos obtusos no vejam a mudana do tempo, foi a Paraba,
foi Joo Pessoa, foi o sacrifcio deste homem imolado, foi ele
quem impulsionou o desfecho da nova era rebelde a processos
desumanos. A Histria aponta-o como a imagem de redeno
cvica dessa nova era. (VIDAL, 1978, p.371)
O mesmo autor escreve a tragdia da Confeitaria Glria falando de
um compl para assassinar Joo Pessoa e que, momentos antes do
assassinato, Joo Dantas, Joo Suassuna e Augusto Moreira Caldas haviam
se encontrado em um hotel da capital pernambucana e o ltimo tiro fora
disparado por Caldas. O crime colocado como tpico de uma covardia, pois
no haveria dado condies de defesa vtima.
Criana, adulto ou morto, Joo Pessoa foi o mito conveniente para os
planos do presente e do futuro da Aliana Liberal. Por isso, ostensivamente
necessrio instituir uma memria coletiva oficial que possa manter certa
coeso em torno das bases instaladas no poder. A memria que se cria
em torno de Joo Pessoa, no servir apenas para os planos golpistas de
outubro de 1930, ela ser levada adiante para justificar o estado que se
instala aps esse momento e os comandantes desse aparelho, que ocuparo
os cargos no presente, fazendo aluso ao fato de terem sido auxiliares de
Joo Pessoa no passado. Vamos tomar, para efeito de exemplo, um trecho
da obra de Joo Llis:
Povo feliz o que possue uma f. O paraibano tem f no seu
destino. Joo Pessoa ensinou-lhe isso. Dos destroos dessa
luta herica e sangrenta, o paraibano construiu uma mstica
poderosa e imortal. Sobre ela ergueu-se a esperana de um
destino magnfico, produto de uma f inabalvel em que
se confunde velhos e mos, amigos e inimigos. Inimigos
tambm, porque hoje, decorridos mais de dois lustros de
sua morte, os que foram seus inimigos na luta honram-lhe a
memria, nimbando-a com o respeito que se deve aos grandes
batalhadores. Era ele um lutador que honrava o adversrio. E,
frente de seu povo em momentos decisivos, a sua bravura
transfundiu-se na sua gente. Morto, a sua memria alimenta o
sonho gigante da pequena Paraba. Nada mudou de ento para
c. Os mesmos lutadores, os mesmos entusiasmos, os idealistas,
os combatentes, todos esto vivos, e acrescidos no seu nmero

220

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

pela juventude daqueles grandiosos dias de sacrifcios, de sangue

e de beleza cvica-juventude essa que teve a embalar-lhe os
primeiros entusiasmos do grande presidente. Todos esto fiis
memria daquele vulto pico-smbolo da grandeza, da bravura
e da generosidade de um povo. Consolidemos essa f! (LLIS,
1944, p. 200; grifos nossos)
Os grifos no so casuais, mostram, justamente, o discurso poltico/
historiogrfico dos sucessores de Joo Pessoa no comando do aparelho
de Estado, tomando o mito como referncia, como legitimador do regime
vigente e de seus comandantes. Exemplo bastante sintomtico a
nomeao de Jos Amrico para o Ministrio de Viao e Obras Pblicas do
governo Vargas, indicado por Juarez Tvora como sendo uma merecida
homenagem que a revoluo presta Paraba, na pessoa do mais destemido
dos auxiliares de Joo Pessoa (GURJO, 1994, p. 104). Ou, ainda, podemos
tomar como exemplo o prprio discurso de Vargas, quando esteve na
Paraba, em 1933:
Este desejo de resolver o problema primordial do Nordeste foi
um dos fatores que, prevalecendo sobre qualquer outro, me
induziram a confiar a pasta da Viao, onde sua personalidade
se destaca com relevo prprio, ao Dr Jos Amrico de Almeida,
inteligncialcida,carter semjaa,perfeitamentefamiliarizado
com as necessidades ambientes e digno continuador do
programa, idias e mtodos administrativos de Joo Pessa.
(Arquivo Privado de Joo Pessoa, IHGP).
A verso perrepista da Revoluo de 1930, consubstanciada na
oralidade, embora materializada, sem maiores xitos no mercado editorial,
atravs do j citado livro de Joaquim Moreira Caldas10, pode ser sintetizada
nos versos da literatura de cordel11:
Tudo ia muito bem,
Quando uma notcia ecoa.
Lado a lado com Getlio
Era vice Joo Pessoa,

10

11

Joaquim Moreira Caldas era irmo de Augusto Moreira Caldas, este, cunhado de Joo
Dantas, preso e morto na penitenciria do Recife ao lado de Joo Dantas. Este livro foi
editado em 1934, a fim de responder ao trabalho O Incrvel Joo Pessoa, de Adhemar
Vidal.
Todas as estrofes que utilizamos, fazem parte do cordel intitulado A Verdade de 1930,
escrito pelo pesquisador de folclore, poeta popular e jornalista Joo Dantas. A verso
que se encontra em linguagem potica, adaptada do livro de Joaquim Moreira Caldas.
Mesmo no se constituindo no recorte temporal das obras que analisamos, utilizamos o
cordel como um lugar de memria materializado atualmente, resume os principais traos
da memria do grupo derrotado em 1930.

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

221

Que criou tanto problema

Que at hoje ressoa.
Antes nunca se envolveu
Com campanha estadual,
Depois que aposentou-se
Na Capital Federal,
Disse:- Agora vou mandar
Na minha terra natal.
Para a sua sucesso
Joo Suassuna indicou,
O nome de Jlio Lyra
Que Epitcio vetou,
Empurrando Joo Pessoa
Que a base no aceitou.
A historiografia perrepista acusa a candidatura de Joo Pessoa, ao
governo da Paraba, como sendo uma imposio do chefe maior da
parentela epitacista/ pessoista, contrariando a pretensa indicao do
presidente Suassuna e das bases do partido. Os intelectuais ligados ao bloco
das elites vencidas, tambm constroem uma memria maniquesta, apenas
invertem os atores na distribuio dos papis de heri e vilo. Para eles,
Joo Pessoa era o vilo do teatro poltico encenado naquela conjuntura.
Destacam, como vemos na leitura do cordel, a inexperincia poltica de Joo
Pessoa destacando nunca ter ocupado cargo pblico. Tambm no deixam
de frisar o autoritarismo de Joo Pessoa, que teria vindo da capital federal
para dominar uma espcie de feudo paraibano.
A explicao para a ecloso da Guerra de Princesa reside no fato de que
teria o presidente paraibano descumprido o acordo poltico com Suassuna,
alijando-o da chapa que disputava vaga Cmara Federal.
Acharam pouco e ainda
Tiraram o nome de Joo
Suassuna, o Presidente,
Da lista da eleio
Foi quando Jos Pereira,
Bateu o p, disse - No!.
Era praxe o Presidente
Que governava o estado,
Terminando o seu mandato
Ser eleito Deputado,

222

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

Mas Epitcio Pessoa

No honrou o acordado.
Para a memria histrica perrepista, Joo Pessoa teria excludo Joo
Suassuna do referido pleito, alegando o princpio da renovao da bancada,
retirando os nomes daqueles que j ocupavam cargos havia anos, para
dar lugar a novos nomes. Entretanto, se o presidente paraibano utilizou
se de tal critrio para excluir Joo Suassuna e Oscar Soares, contudo,
manteve a do primo, Carlos Pessoa. Joo Pessoa, na qualidade de
Presidente do Partido assinara, sozinho, a ata da conveno. O presidente
da Assemblia Legislativa, Evaristo Monteiro, se negou a assin-la, tendo
em vista a supresso do nome de seu genro, Oscar Soares. Joo Suassuna,
como membro da comisso executiva do partido, no esteve presente
conveno, tendo se apresentado o seu suplente, Joo Espnola. Este, e
mais lvaro de Carvalho e Demcrito de Almeida, tambm no assinaram
a referida ata:
Jos Pereira em Princesa
Da regio Deputado,
Que daquela falcatrua
No tinha participado,
Recebeu o Presidente
Joo Pessoa no Sobrado
Ai com a fidalguia
Do povo l do serto,
Mandou servir carne seca
Com cuscuz e com feijo,
Pra provar a Joo Pessoa
No tolerar traio.
No auge da conveno partidria, o coronel Jos Pereira hospedou o
presidente Joo Pessoa em sua residncia, aps festividades no municpio
de Princesa Isabel, quando da excurso do candidato a vice-presidente da
Repblica pelo interior paraibano. Ao regressar do serto, Joo Pessoa
recebera de Jos Pereira um telegrama de rompimento, iniciando, assim,
o conflito armado de Princesa. Conforme salienta a memria perrepista,
o presidente paraibano nomeou, como delegado de Teixeira, Ascendino
Feitosa, inimigo da famlia Dantas, severamente perseguida nos domnios
locais. Eis fragmentos dessa memria:
Joo Pessoa perseguia,
Mulher, menino, senhor.
Perseguia Sacristo,
Chauffeur e agricultor,

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

223

O caixeiro viajante
Prefeito e vereador.
Na eleio de Teixeira
Mulher parou na priso,
Quem prendeu foi Ascendino
Mandado pelo patro,
Mulher da famlia Dantas
Botaram na Deteno.
Joo Dantas, advogado,
Homem sincero e leal,
No aceitava o que eles
Do Partido Liberal,
Faziam a sua famlia
Com dio descomunal.
Nesse particular, a memria histrica perrepista tenta desconstruir o
imaginrio que envolve o nome de Joo Dantas, personagem que ilustra a
Histria Oficial na qualidade de assassino de Joo Pessoa. No deixa de
ser uma cultura histrica tambm heroicizante, pois a narrativa constri, no
gesto de Joo Dantas, a ideia de bravura, de justia, de quem tivera coragem
suficiente para lavar a honra de quem se sentia ferido nos seus brios.
Dessa forma, Joo Dantasteria apenas feito justia com as prprias mos,
respondendo ao que fizera Joo Pessoa com ele e sua famlia. Vejamos:
Achando pouco um dia
Com a maior prepotncia,
Um tal Manuel Moraes
Invadiu a residncia,
E do cofre de Joo Dantas,
Levou a correspondncia.
lbuns de fotografias
A histria da famlia,
Os cumpinchas de Pessa
Na maior estripolia
Jogaram tudo no lixo
Foi a maior baixaria.
As cartas de Anayde
Beiriz foram publicadas,
No jornal A Unio
Com manchetes destacadas,

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

224

Por ordem de Joo Pessoa

Elas foram divulgadas.
A professora Anayde
Beiriz era namorada,
Joo Dantas era solteiro
Ela descompromissada,
Por ser a amada amante
Foi muito discriminada.
Joo Dantas no aceitou
Aquela provocao,
Era um homem destemido
Corajoso e de ao,
Viu-se desmoralizado
Sentindo forte emoo.
Viajou para Recife
Ficando l hospedado,
Na casa de uma irm
E Augusto o seu cunhado,
Talvez Joo Dantas ficasse
Um pouco mais sossegado
Mas o destino senhores,
Estava do outro lado,
De manh logo cedinho
Joo Dantas j acordado,
Mandou comprar o jornal
Mais vendido do estado.
E para a sua surpresa
Viu no jornal estampado,
A foto de Joo Pessoa
E se sentiu provocado,
O destino de Joo Dantas
Ali mesmo foi traado.
Com o Jornal do Comrcio
Embrulhado em sua mo,
Pegou no quarto um revlver
Botou nele munio,

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

225

Foi procurar Joo Pessoa

Pra tomar satisfao.
Pegou o bonde ento
Que passava em Afogados,
E no centro do Recife
Com os passos apressados,
Na confeitaria Glria
Trs tiros so disparados.
-Joo Pessoa! Sou Joo Dantas!
Assim Joo Dantas gritou.
No cho da confeitaria
Joo Pessoa tombou,
Para a farmcia ao lado
O seu corpo algum levou.
Com relao ao episdio, enquanto a historiografia oficial aponta na
direo de um compl entre vrios polticos, para matar Joo Pessoa, a
memria histrica perrepista ressalta que Joo Dantas teria sido, sozinho,
o mentor e executor do assassinato. Dessa forma, enquanto Ademar Vidal
afirma que o ltimo disparo foi obra de Augusto Moreira Caldas, uma vez
que Joo Dantas j se encontrava dominado pelos companheiros de mesa
do presidente paraibano, a verso perrepista afirma que Caldas chegara
naquele momento, com o objetivo de evitar a tragdia. Seno vejamos:
Enquanto Joo Dantas foi
Na farmcia medicado,
Augusto Moreira Caldas
Chegava desesperado,
Pensando que evitaria
O fato ser consumado
Enquanto isso o destino
Cumpria a sua misso,
A morte de Joo Pessoa
Provocou a comoo,
E pretexto para o golpe
De 30 a Revoluo.
Com relao aos liames entre o assassinato de Joo Pessoa e o que se
convencionou chamar Revoluo de 30, parece haver consenso em ambos
os lados das memrias. Segundo Inojosa,
A morte de Joo Pessoa fez derramar o clice.Os disparos de

226

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

Joo Dantas puseram fim ao regime de 1891. Assim, como o tiro

de Saravejo surgira dos bastidores polticos da corte imperial, o
da casa de Ch do Recife nascera de medidas inconseqentes
contra os rebeldes de Princesa. (INOJOSA, 1980, p. 21)
Pelo discurso oficial liberal, a revoluo ser a redeno da ptria
brasileira, pois traria um novo pas rumo ao progresso. Para a memria
perrepista, entretanto, significou nada mais do que um golpe de estado,
no qual seria deposto um presidente e impedida a posse de outro
legitimamente eleito.
Outro ponto bastantepertinente,nesse contraponto entreuma memria
coletiva oficial e uma memria subterrnea de elites vencidas, reside na
forma como as narrativas representam as mortes de Joo Dantas e de
Augusto Moreira Caldas. Ao passo que a verso da historiografia vitoriosa
constri a ideia de suicdio, os intelectuais perrepistas afirmam que foram
mortos pelos vingadores de Joo Pessoa, conforme vemos a seguir:
Dez homens todos armados
Foram enfermaria,
Onde estava Joo Dantas
E com muita selvageria,
Sangraram Joo e o cunhado
Foi a maior covardia.
O golpe locupletado
Perrepistas derrotados,
Na casa de deteno
Os dois no cho estirados,
Dois exames de delitos
Das vtimas foram forjados.
Segundo a historiografia perrepista, o cangaceiro Antonio Silvino, preso
na mesma casa de deteno, havia escutado, de sua cela, o barulho da luta
e relatara oralmente. Conforme argumenta Inojosa,
A estria de suicdio partiu das autoridades estaduais, com
a publicao, pelo jornal do interventor, de que, alis, nunca
se exibiram os autgrafos, dos dois seguintes bilhetes,
encontrados sob o travesseiro de cada um: mato-me de
conscincia tranqila e nimo firme porque estou entregue
a bandidos e o meu brio no comporta humilhaes Joo
Dantas. Deteno do Recife, 6-10-1930; morro porque, estando
inocente no crime de que me acusam, no posso aceitar um
julgamento de fanticos e salteadores 6-10-1930. Augusto
Caldas. (INOJOSA, 1980, p. 227)

JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

227

Enquanto o intelecto oficial se derrama em lgrimas pelo assassinato

do presidente Joo Pessoa, os perrepistas, no diferentemente, choram as
mortes de seus lderes, incluindo a do ento deputado federal Joo Suassuna
e da namorada de Joo Dantas, Anayde Beiriz:
O Dr. Joo Suassuna
Ex-Presidente do Estado,
Pelo turbilho do dio
Tambm foi assassinado,
Por um tal Miguel de Souza
Um matador alugado.
Com a morte do amado
Anayde entristeceu,
Ela muito angustiada
A um abrigo recorreu,
Sozinha no Bom Pastor
Tomou veneno e morreu.
Na passagem a seguir, h um esforo enorme, por parte da memria
perrepista, em transformar Joo Dantas em heri, assim como reclama a
ausncia de seu nome como lugar de memria, de outra perspectiva. De
certo, parecem malogradas as referidas intenes. No houve condies
institucionais para que isso ocorresse, tendo em vista que os espaos para
a produo e a socializao da memria histrica de 1930 foram ocupados
com vigor e num contexto favorvel ao bloco vitorioso.
A histria dos vencidos
Ningum gosta de contar.
Joo Dantas foi grande homem
O seu nome soube honrar,
Homem srio e competente,
Merece o nome lembrar.
No tens um altar da Ptria
Nem teu nome em logradouro,
O teu nome est gravado
Com fios de puro ouro,
Joo Dantas, na Paraba
O teu nome duradouro.
Em resumo: a histria da Revoluo de 30 na Paraba escrita por
intelectuais intrinsecamente ligados ao poder do Estado, militantes da
Aliana Liberal e atuantes no assalto ao 22 Batalho de Caadores e
na consequente vitria no golpe de 3 de outubro. Evidentemente que,

228

JOS LUCIANO DE QUEIROZ AIRES

favorecidos pela abertura que dispunham nas instituies, escreveram

e publicaram suas verses como se fosse a verdade da revoluo, da
consolidando a memria oficial como se fosse a memria daquela sociedade
na sua amplitude, como se fosse a memria coletiva. No entanto, as
memrias subterrneas do bloco derrotado, por muito tempo, mantiveram
se atravs da transmisso oral, batalhando para virem cena, porm,
dificultadas pelos entraves impostos pela memria oficial.
Referncias
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Revoluo de 1930 na Paraba. Dissertao (Mestrado em Histria). Universidade
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JOO PESSOA E A REVOLUO DE 1930

229

__________. Do grande presidente. Joo Pessoa: Imprensa Official, 1931.

__________. 1930: Histria da Revoluo na Parahyba. So Paulo: Companhia
Editora Nacional, 1933.
__________. Joo Pessoa e a Revoluo de 30. Rio de Janeiro: Graal, 1978.

230

231

POLMICA ANTIPROTESTANTE
E CULTURA HISTRICA CATLICA
Daniel Soares Simes
A Polmica Antiprotestante como Objeto de Pesquisa Histrica
A pesquisa que realizamos junto ao Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Paraba teve como objeto a polmica
antiprotestante no Brasil. O interesse por esse tema surgiu a partir da
descoberta de um conjunto de obras antiprotestantes pertencentes ao
acervo da biblioteca do Seminrio Arquidiocesano da Paraba, datadas, em
sua maioria, da segunda metade do sculo passado. Esse achado conduziu
nos a outros, feitos em sebos e atravs de contados pessoais, que findaram
por constituir o corpus documental do nosso trabalho.
A polmica antiprotestante est relacionada ao processo de
romanizao, mediante o qual se buscou conformar a Igreja no Brasil s
diretrizes do Conclio de Trento (1545-1563) (FRAGOSO, 1992). Iniciado em
meados do sculo XIX, o mesmo coincidiu com a implantao no Brasil do
chamado protestantismo missionrio, caracteristicamente proselitista e
antirromanista1. A polmicase instaurouquandoos dogmas docatolicismo
romanizado passaram a ser contestados pelas denominaes evanglicas
que comearam a integrar o cenrio religioso brasileiro. Remontam aos
oitocentos as primeiras publicaes que se propunham a combater os
erros protestantes, em nome da ortodoxia catlica tridentina.
Para alm da romanizao, a polmica antiprotestante ganhou impulso
durante o movimento de restaurao catlica que floresceu no Brasil
na dcada de 1920, quando a Igreja passou a envidar esforos a fim de
recristianizar a nao, na contracorrente da secularizao e do pluralismo
religioso consagrados pelo regime republicano (AZZI, 1977). Nesse contexto,
o avano do protestantismo colocava em xeque o ideal de um Brasil
Catlico. Disseminou-se a ideia de uma invaso protestante a servio
de interesses norte-americanos. O combate ao protestantismo passou a
ser identificado como um dever cvico.
nesse cenrio que despontou a figura do Pe. Jlio Maria de Lombaerde,
missionrio de origem belga que, radicado nacidade mineira deManhumirim
entre 1928 e 1944, tornou-se um dos mais conhecidos polemistas catlicos.
frente do semanrio O Lutadorfundado por ele e autor de diversas obras
antiprotestantes, graas verve e ao cunho popular de suas polmicas,
1

Oprotestantismomissionriorepresentadopormetodistas,episcopais,congregacionais,
presbiterianos e batistas. Distingue-se do protestantismo de imigrao, praticado por
imigrantes europeus de f luterana e anglicana que comearam a se estabelecer no
Brasil no incio do sculo XIX (MENDONA & VELASQUES FILHO, 2004).

232

DANIEL SOARES SIMES

Jlio Maria chegou a receber a alcunha de martelo do protestantismo no

Brasil. Seus escritos ocuparam um lugar de destaque em nossa pesquisa
e foram tomados como representativos da atitude apologtica para com a
f protestante que caracterizou tanto a romanizao como a restaurao
catlica2.
Como toda pesquisa, a nossa envolveu determinadas escolhas. Primeiro
a de no ater-nos s vrias ocasies em que o conflito entre catlicos e
protestantes chegou s vias de fato, mas focalizar o campo simblico do
debate religioso. Em segundo lugar, privilegiamos apenas um dos lados
desse debate a polmica protestante anticatlica produzida na mesma
poca renderia outro trabalho, a partir de outros documentos. Alm disso,
considerando-se o perfil das fontes selecionadas, contemplamos a polmica
institucionalizada, veiculada por membros autorizados da hierarquia
eclesistica e alicerada em crenas e diretrizes oficiais.
Ao analisar a polmica antiprotestante, problematizamos a afirmao
doutrinria e social do catolicismo romanizado. Por meio da polmica, a
Igreja no Brasil buscou afirmar sua identidade tridentina em contraposio
ao protestantismo num contexto de competio pluralista ou, nos
dizeres de Peter Berger, numa situao de mercado (BERGER, 2004). A
problemtica da formao da identidade brasileira tambm vem tona
quando verificamos que a polmica antiprotestante serviu ainda afirmao
do carter pretensamente nacional do catolicismo e, ao mesmo tempo,
do carter pretensamente catlico da brasilidade. Segundo se acreditava,
uma vez que ser brasileiro significava ser catlico, aderir ao protestantismo
ou a qualquer outro credo religioso correspondia a renegar a prpria
nacionalidade.
Convm ressaltar que no est em questo o estatuto de verdade do
discurso antiprotestante, mas a funo desse discurso e o que o mesmo nos
informa sobre seus veiculadores. Citando Dominique Julia, nosso interesse
volta-se no para a verdade das afirmaes religiosas que estudamos, mas
para a relao que mantm essas afirmaes, esses enunciados com o
tipo de sociedade e de cultura, que os explicam (JULIA, 1978, p. 108).
Vivendo numa poca em que vigora a proposta de dilogo inter-religioso,
com todos os seus avanos e limites, convm ainda chamar a ateno para
a alteridade do passado. Como bem expressou Eric Hobsbawm, precisamos
lembrar que o passado outro pas, onde as coisas so feitas de modo
2

Das quase cinquenta obras publicadas por ele de 1928 a 1944, entre polmicas e escritos
devocionais, foram consultadas as seguintes: O Perigo dos Colgios Protestantes (1929);
Ataques Protestantes s Verdades Catlicas (1934); Luz nas Trevas (1934); O Cristo, o Papa e
a Igreja (1935); A Mulher Bendita diante dos Ataques Protestantes (1936); O Anjo das Trevas
ou Lampejos de Doutrina, de Cincia e de Bom Senso contra os Erros Modernos (1936); O
Fim do Mundo Est Prximo (1936); Sol Eucarstico e Trevas Protestantes (1937); O Diabo,
Lutero e o Protestantismo (1937); Balbrdia Protestante (1938).

POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA

233

diferente (HOBSBAWM, 1998).

A Identificao de uma Cultura Histrica Catlica
por fundamentar-se, em larga medida, num discurso sobre o passado
que a polmica antiprotestante enseja uma discusso sobre cultura histrica
que, segundo Jacques Le Goff, em sua acepo mais ampla, refere-se
relao que uma sociedade, em sua psicologia coletiva, mantm com o
passado (LEGOFF, 1996, p. 47-48). Em termos mais especficos, partindo
das reflexes de Rosa Godoy Silveira, a cultura histrica implica numa
cultura historiogrfica, ou seja, o conjunto das representaesformuladas
sobre as experincias vividas, e em territorialidades, definidas como
demarcaes de espacialidades e temporalidades (SILVEIRA, 2007, p.
43). A cultura histrica fruto de um exerccio de representao, a partir do
qual a experincia vivida ganha sentido e funcionalidade. A nossa relao
com o passado mediada por representaes que, como a palavra sugere,
o reapresentam(CHARTIER, 1990). Todos esses elementos se encontram
presentes no que podemos denominar de cultura histrica catlica, voltada
para a afirmao da importncia histrica e social da instituio eclesistica
e dos vnculos entre catolicismo e brasilidade e, em particular, para a
contestao do protestantismo, dentre outras heterodoxias, por meio
do uso apologtico do passado.
Essa cultura histrica catlica representou, fundamentalmente, uma
resposta da Igreja aos elementos considerados perniciosos do regime
republicano inaugurado em 1889, a saber: a secularizao e o pluralismo
religioso alicerados nos princpios liberais do Estado laico e da liberdade
de conscincia e culto. Citemos alguns exemplos a fim de confirmar essa
tese central.
O primeiro remonta ao advento da Repblica. Na Pastoral Coletiva de
1890, o episcopado nacional pronunciou-se em relao ao novo regime,
definido as diretrizes a serem seguidas pelo clero e os fiis. Na contestao
da liberdade de culto, considerada ultrajante, so evocadas as contribuies
que a Igreja Catlica teria dado ao Brasil ao longo de sua histria. De acordo
com os bispos signatrios da pastoral, no deixava de causar mgoa
(...) ver essa Igreja que formou em seu seio fecundo a nossa
nacionalidade, e a criou e avigorou ao leite de sua doutrina;
essa Igreja que deu-nos apstolos (...), que penetraram em
nossas imensas florestas, navegaram rios desconhecidos,
palmearam sertes desertos, transpuseram escarpadas
serranias, e, armados s da Cruz e do Evangelho, l foram
reduzir e conquistar, como de fato reduziram e conquistaram,
fora de brandura e de amor, to numerosas gentilidades;
essa Igreja que sagrou desde o princpio a fronte do Brasil

234

DANIEL SOARES SIMES

com a uno da f e o batizou com o formoso nome Terra de

Santa Cruz porque sombra deste estandarte do cristianismo
havia o Brasil de medrar, de manter a sua unidade poltica no
meio das invases, de prosperar, de engrandecer-se at vir
a ser, como j , a primeira potncia da Amrica do Sul; essa
Igreja que ornou as nossas cidades de monumentos religiosos,
que levantou por toda parte hospitais, recolhimentos, asilos,
colgios, escolas literrias (...); ver essa Igreja, dizemos, que
tem acompanhado todos os nossos grandes acontecimentos
nacionais, confundida de repente e posta na mesma linha com
algumas seitas heterodoxas, que a aluvio recente da imigrao
europia tem trazido s nossas plagas! (apud RODRIGUES,
1981, p. 26-27)
Outros dois exemplos inscrevem-se nas comemoraes do Quarto
Centenrio do Descobrimento do Brasil, momento simblico que no
deixou de suscitar representaes do passado colocadas a servio de uma
crnica do presente. Na Pastoral Coletiva de 1900, ao condenar o Estado
laico, o episcopado brasileiro voltou a ressaltar o papel do catolicismo na
formao nacional:
Proclamou a Constituio a separao inteira do Estado, e
assoalhou que nenhuma relao queria com essa religio,
que informou a vida dos brasileiros, que lhes deu a civilizao,
adoou os costumes, conservou a unidade nacional, e o
patrimnio mais precioso que recebemos de nossos pais
e queremos legar a nossos filhos. Com essa religio assim
encarnada e incorporada com os brasileiros, no quer ter
nenhuma relao o governo do Brasil!(apud RODRIGUES, 1981,
p. 63-64)
Naquele mesmo ano, a pedido da Associao do Quarto Centenrio,
Jlio Csar de Morais Carneiro mais conhecido como Pe. Jlio Maria,
redentorista que no deve ser confundido com o Pe. Jlio Maria de
Lombaerde percorreu em sua Memria sobre a Religio as trs divises
tradicionais da histria nacional, tomando o catolicismo como eixo
interpretativo. Segundo ele, enquanto a Colnia representou um perodo de
esplendor para a Igreja, o Imprio assinalou seu declnio. A Repblica, por
sua vez, referida como o perodo do combate, centrado na proposta de
uma reao catlica que aguardaria, no entanto, at o incio da dcada
de vinte para ser efetivamente posta em prtica (MARIA, 1981).
Nosso quarto exemplo est relacionado a outro momento emblemtico:
a comemorao do Centenrio da Independncia. Por ocasio da mesma, a
Histria do Brasil foi revisitada em mais uma Carta Pastoral do episcopado

POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA

235

brasileiro a fim de demonstrar a dvida histrica da nao para com a Igreja.

No mesmo documento, deu-se destaque ao papel da instituio eclesistica
enquanto mantenedora da ordem social: Na Repblica, como no Imprio,
e antes dele, a Igreja, por meio de seus ldimos representantes, tem sido
fator sem igual da ordem e da paz (EPISCOPADO, 1922, p. 40).
Significativamente, no por acaso, o incio do movimento de restaurao
catlica coincidiu com o ano do Centenrio. Ele foi assinalado pela realizao
do Primeiro Congresso Eucarstico Nacional, celebrado de 26 de setembro
a 1 de outubro, no Rio de Janeiro, tendo como divisa a restaurao crist
do Brasil pela vida eucarstica. A exaltao da independncia poltica
contribuiu, ao mesmo tempo, para a difuso de temores em torno de uma
invaso protestante no Brasil, reforada por aqueles que produziam a
cultura histrica catlica.
O tema da invaso protestante antecede o movimento restaurador. J
em 1861, em resposta pregao protestante em sua diocese, D. Macedo
Costa, ento Bispo do Par, advertiu seus fiis contra o monstro da
heresia que tentara invadir o Imprio da Cruz nos tempos coloniais e
que, mais uma vez, procurava infestar esta linda parte da Amrica com
seu bafo pestilento (apud VIEIRA, 1980, p. 182). Lugar comum do discurso
antiprotestante, o tema ganhou particular publicidade nos anos 1920.
Exemplo disso a obra Brado de Alarme, lanada em 1922 pelo jornalista
catlico Soares de Azevedo para denunciar a invaso da moderna epidemia
protestante. Num captulo dedicado presena francesa e holandesa no
Brasil Colnia, referidas como as primeiras invases, o autor comenta que
os limites de seu trabalho o impediam de narrar todas as vilezas cometidas
no Brasil pelo protestantismo invasor, desde a sua descoberta, atravs da
colonizao, nas capitanias, na independncia, na Repblica, at aos nossos
dias (AZEVEDO, 1922, p. 65).
Nessa mesma poca, outra figura quecomeou a destacar-se nos campos
da cultura histrica catlica e da polmica antiprotestante foi o Pe. Leonel
Franca. Em 1922, ele publicou A Igreja, a Reforma e a Civilizao, em resposta
a O Problema Religioso na Amrica Latina, lanada dois anos antes pelo
Rev. Eduardo Carlos Pereira (1949). No centro do debate estava a tese da
superioridade civilizatria do protestantismo, que contestava a decantada
contribuio do catolicismo na formao do Brasil. Deste modo, diferentes
leituras do passado entraram em disputa, configurando uma daquelas lutas
de representaes que, segundo Roger Chartier, tm tanta importncia
como as lutas econmicas para compreender os mecanismos pelos quais um
grupo impe, ou tenta impor, sua concepo do mundo social, os valores
que so seus, e o seu domnio (CHARTIER, 1990, p. 17).
medida que se fortalecia o movimento de restaurao catlica, cujo
avano foi significativo ao longo da dcada de 1930, afigurava-se cada vez

236

DANIEL SOARES SIMES

mais necessrio, aos olhos da Igreja, sistematizar a luta contra o chamado

perigo protestante. As bases de um plano nacional de combate ao
protestantismo foram propostas em duas obras assinadas pelo Pe. Agnelo
Rossi, nas quais a cultura histrica ocupa um lugar importante. So elas:
Diretrio Protestante no Brasil (1938) e A Questo Protestante no Brasil
(1940).
Diretrio Protestante no Brasil representa o primeiro estudo sistemtico
sobre o protestantismo brasileiro elaborado por um clrigo catlico.
Estudo histrico, serena apresentao da doutrina, governo, fins, mtodos
e organizao das vrias denominaes evanglicas, corroborando tudo
isso com a linguagem das estatsticas e dos nmeros (ROSSI, 1938, p.
13) assim o descreve o Pe. Agnelo Rossi. Seu pressuposto bsico a ideia
de que quanto mais se conhece o adversrio, incluindo a sua histria,
melhor ele combatido. Destacamos o fato do primeiro de seus captulos
ser dedicado a um panorama da histria do protestantismo no Brasil, que
finda por corroborara j tradicional tese da invaso: as seitas evanglicas,
conclui o autor, so posteriores e intrusas aparies na histria do nosso
povo (ROSSI, 1938, p. 23).
A Questo Protestante no Brasil, por sua vez, uma compilao dos
trabalhos apresentados na Semana de Estudos sobre o Protestantismo
no Brasil, realizada em agosto de 1940 no Seminrio Central do Ipiranga e
presidida pelo Pe. Rossi. A histria do protestantismo tambm abordada
em um de seus captulos, que encerrado com uma curiosa lista de
procedimentos prticos que apontam para os meios de reproduo da
cultura histrica catlica:
1 Avivar nos seminaristas e estudantes o entusiasmo pelo
estudo pormenorizado da Histria Ptria, que, na realidade,
a apologia do catolicismo e um argumento desconcertante
para o protestantismo (...).
2 Os padres devem aproveitar as ocasies proporcionadas
pelas festividades ou comemoraes civis (...) para mostrar ao
povo qual foi o papel da Igreja nesses acontecimentos.
3 Influir nos professores de Histria do Brasil (nos ginsios,
escolas normais, grupos escolares...) e tambm nos autores dos
textos afim de que, com lealdade e justia, considerem e frisem
a contribuio da Igreja na formao do povo brasileiro.
4 Tornar conhecidos os benefcios da religio na vida nacional
(por exemplo: formao da raa pelo caldeamento de tipos
diferentes; unidade territorial; esprito hospitaleiro do povo
etc...) (...).
5 Divulgar breves biografias de nossos heris: bispos, padres
virtuosos j falecidos, apstolos leigos. Isto no auto

POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA

237

glorificao e sim demonstrao exuberante de vitalidade

catlica. (ROSSI, 1940, p. 41-42)
Assim, uma leitura do passado deveria legitimar a f catlica e condenar
a protestante. O combate ao protestantismo deveria ser travado tambm
nas salas de aula, durante as aulas de histria. Acontecimentos e heris que
exaltassem o papel da Igreja deveriam ser evocados. Clrigos, professores
e autores de manuais escolares deveriam ser mobilizados. Aqui adentramos
no amplo territrio dos produtores e reprodutores da cultura histrica que,
como destaca Elio Chaves Flores, para alm da histria cientfica dos
historiadores profissionais, tambm envolve a histria sem historiadores,
elaborada por uma grande variedade de sujeitos e difundida atravs de
suportes igualmente diversos (FLORES, 2007).
assim que, finalmente, chegamos ao Pe. Jlio Maria de Lombaerde. Um
dos elementos mais caractersticos de suas polmicas so as representaes
infamantes do protestantismo, carregadas de um escrnio entre ferino e
jocoso, algumas delas referentes a questes de fundo histrico.
Destacamos, a esse respeito, o escrnio voltado para as origens do
protestantismo. So muitas, por exemplo, as alcunhas injuriosas atribudas
a Lutero: inimigo da Igreja, monge revoltoso, pseudo reformador,
moralista da lama, infeliz herege, despeitado heresiarca,
desavergonhado apstata, apstata excomungado, pobre e infeliz
renegado, pobre obsesso em suas idias, vulgar comunista, fogoso
bolchevista, dentre outras (LOMBAERDE, 1937). Para Jlio Maria, o
monge alemo encarnou os vcios de sua poca, ultrapassando todos os
limites da decncia. Segundo ele, o reformador se apresentava como um
vulgar carroceiro, insolente, grosseiro, indecente e muitas vezes grotesco
(LOMBAERDE, 1937, p. 63).
As demais lideranas da Reforma so tambm mencionadas de modo
infamante. Calvino, por exemplo, retratado como a mais asquerosa figura
que apresentou a pretensa reforma protestante: um verdadeiro monstro
de corrupo e hipocrisia (LOMBAERDE, 1937, p.165). Referindo-se a seus
fundadores, Jlio Maria afirma que o protestantismo nasceu da lama mais
fedorenta e nos baixos fundos da degradao humana (LOMBAERDE,
1938, p. 120). Evidentemente, essa desclassificao visava questionar o
significado da Reforma Protestante: como o cristianismo poderia ter sido
reformado por semelhantes homens? De acordo com o padre, Lutero e seus
auxiliares o teriam, na verdade, deformado. A Reforma sintetizada por
ele nos seguintes termos:
Lutero ao fazer a sua pretensa reforma, renega a sua f, o seu
sacerdcio, os seus juramentos de religioso, ataca o Papa,
insulta os bispos, blasfema, vive miseravelmente amancebado,
e cerca-se alm da sua Catarina, de homens perversos, que

238

DANIEL SOARES SIMES

procuramnareforma o meio de satisfazerem as suas inclinaes

perversas, vivem na lama e morrem no lodo, sem darem, nem
um sinal de arrependimento ou de penitncia. (LOMBAERDE,
1937, p. 178-179)
Obviamente, o alvo era refutar a tese segundo a qual o cisma protestante
teria se desencadeado em resposta aos abusos da Igreja Catlica3,
invertendo a acusao: Os reformadores eram corruptos. Logo, a Igreja
no o era; porque a corrupo no abandona a corrupo; os corruptores
s abandonam uma Igreja Santa que lhes contradiz os vcios. Partindo
desse raciocnio, o padre conclui que A Igreja Catlica , pois, a Igreja
verdadeira de Jesus Cristo, enquanto a reforma de Lutero o fruto do vcio,
da perversidade e do demnio (LOMBAERDE, 1937, p. 179).
Argumenta-se ainda que a Reforma Protestante, apesar de demonaca,
teria contribudo para sanear a Igreja Catlica: O Papa estava limpando
o imenso quintal da Igreja na Alemanha: havia muito capim e muitas
ervas daninhas... O demnio suscitou Lutero para servir de capinador...
(LOMBAERDE, 1937, p. 120) Da surgiu o protestantismo, representado como
uma espcie de escoadouro da cristandade:
No tempo de Lutero o mundo estava decadente, uma
tempestade lamacenta se havia abatido sobre o cristianismo:
era preciso lavar esta sociedade. Deus lavou-a, e toda esta lama
foi se escoando pelos esgotos, formando um lago infecto, um
charco estercorento que se chama: o protestantismo de Lutero.
(LOMBAERDE, 1937, p. 131)
Porfim, o surgimento do protestantismo a partir de Lutero comparado
proliferao de vermes numa carnia apodrecida: Tudo que havia de
malso, de viciado, de perverso, foi logo atrado pelo cheiro nauseabundo
da carnia de Lutero... e num abrir e fechar de olhos, os micrbios
desenvolveram-se, multiplicaram-se no meio da podrido do apstata. O
mundo teria se dividido, ento, em duas partes: A parte catlica, unida,
coesa, firme, invarivel e a parte protestante, composta da podrido
moral do mundo (LOMBAERDE, 1936, p. 79).
Para representar a Reforma Protestante, portanto, o Pe. Jlio Maria
mobiliza um arsenal de imagens infamantes que colocam em questo
seus agentes, suas motivaes e seus frutos. Longe, porm, de contestar
apenas o passado, tais imagens tambm serviam contestao do presente.
Desqualificar Lutero, por exemplo, no representava um fim, mas um
meio para atingir seus herdeiros. Estes eram os que, no final das contas,
interessava combater. Neste caso, zomba-se do outro zombando do
passado no qual est alicerada, em grande parte, a sua identidade.
3

Para uma discusso a esse respeito, ver: DELUMEAU, 1989.

POLMICA ANTIPROTESTANTE E CULTURA HISTRICA CATLICA

239

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240

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VIEIRA, David Gueiros. O protestantismo, a maonaria e a questo religiosa no Brasil.
2. ed. Braslia: Editora da UnB, 1980.

241

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA:

uma discusso conceitual
Carlos Xavier de Azevedo Netto
Introduo
Considerando a Arqueologia como a disciplina que tem como seu objeto
precpuo os objetos, produzidos e/ou utilizado pelo homem, conforme
Dunnel (2007) coloca, pode-se considerar, para incio de discusso, que
esses objetos esto afeitos esfera da cultura material. A prpria histria
tem despertado para o potencial informativo desse tipo de documento da
conduta humana, como pode ser observado nas obras de Certeau (2001).
Assim, um dos desenvolvimentos os mais recentes da Arqueologia e da
antropologia contempornea o renascimento e revalorizao de interesse
em estudos materiais da cultura. H um reconhecimento crescente que
os objetos no so reflexes passivas da sociedade, eles constituem-se
em elementos ativos nas prticas sociais que constituem as identidades
culturais, sociais e, mesmo individuais, estabelecendo fronteiras entre o
eu e o outro. Os objetos passam de meros adornos da cena social,
para a esfera dos agentes sociais, ou como Latour (1994) denomina como
os actantes.
Na esteira do positivismo, as abordagenstradicionais tendem a considera
que a dicotomia entre sujeito e objeto como dimenses distintas da ao
da pesquisa. Neste aspecto, levaria ao pesquisador se isolar em relao ao
objeto pesquisado, como artifcio de uma objetividade prxima daquela das
cincias exatas e naturais. Com isso, no surgimento das chamadas cincias
sociais,em especiala Arqueologia,omodelodecientificidadeestava atrelado
aos procedimentos de objetividade tratados acima. No caso dos estudos da
cultura material os procedimentos assumem contornos diferenciados, na
medida emque iniciamsua gnese,vinculados aos Gabinetes deCuriosidade,
conforme exposto por Trigger (2004).
Para o escopo da presente discusso, as atenes sero centradas nas
relaes estabelecidas entre a Arqueologia e a materialidade da cultura,
nos diferentes momentos histricos. Para tanto, ser delimitado o que se
entende por cultura material no discurso arqueolgico no tempo, as formas
de seu tratamento e potencial informativo. Todo esse prembulo ser
necessrio para se desenhar o quadro que vem sendo formado na atualidade
para a cultura material na Arqueologia, em um contexto de emergncia de
campos de estudos ps-disciplinares.
Cultura Material: Sociabilidade e Representao
Para iniciar a discusso nas noes e contornos da cultura material como
um dos elementos do registro arqueolgico, recorreu-se a Funari (1988)

242

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

quando delimita o contexto arqueolgico em trs elementos bsicos:

o artefato (fato do fazer), o biofato (fato biolgico) e o ecofato (fato
ecolgico). Os artefatos seriam os produtos da ao humana enquanto
ferramentas, imbudos de uma instncia funcional, o atendimento de uma
determinada necessidade do indivduo ou grupo, e uma simblica que
distingue o papel social de quem usa ou produz o artefato e do grupo que
detm sua tecnologia. Os biofatos so os aproveitamentos, sem qualquer
forma de alterao, de elementos da fauna ou flora de um determinado
local, como por exemplo, os vegetais utilizados para cobertura de abrigos,
ou mesmo os recursos alimentares. J os ecofatos so aquela esfera de
elementos do registro arqueolgico que indicam a relao do grupo com
o seu meio, as formas como os grupos de inserem no ambiente, como
por exemplo, a escolha dos locais de assentamento, as fontes de recursos
alimentares e de matria-prima, at mesmo as condies se permanncia
ou sazonalidade dos assentamentos.
A partir disso pode-se inferir que a cultura material o conjunto dos
artefatos produzidos e consumidos pelos grupos humanos, por meio de
demandas funcionais e simblico-estticas. O conceito de cultura material
parte da dicotomia das esferas materiais e imateriais da cultura, quando se
opes dois plos de uma mesma questo em que, no momento em que se
considera que essa materialidade detentora de duas esferas (funcional
e simblico-esttica), ela assume um carter de representao, vinculados
a questes identitrias. A cultura material, assumida deste prisma, leva a
considerar que:
Isso designa no apenas o domnio das representaes mentais,
do direito do pensamento religioso e filosfico da lngua e das
artes, mas tambm estruturas socioeconmicas, as relaes
sociais e as relaes de produo, em suma a relao entre os
homens. A cultura material faz parte das infra-estruturas, mas
no as recobre; ela s se exprime no concreto, nos e pelos
objetos. (PESEZ, 2001, p. 180-181)
Onde a representao da cultura material considerada:
(...) como nico fenmeno cultural codificado duas vezes: uma
vez na mente do arteso e a outra na forma fsica do objeto.
Essa dupla codificao permite comparar os trs fenmenos
culturais, ou seja, o artefato, bem como seus aspectos
cognitivos e comportamentais. Constitui, ao mesmo tempo, o
nico meio de se inferir algo sobre formas culturais do passado.
(NEWTON, 1986, p. 15)
Os smbolos sosintomas,diretos oumistificados,daverdadeira
fora das coisas. A cultura pode at estabelecer condies para

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

243

o processo histrico, mas dissolvida e reformulada na prtica

material, de modo que a histria se torna a realizao, na forma
de sociedade, dos recursos efetivos que as pessoas colocam
em jogo. (SAHLINS, 2008, p. 27)
Para o conceito de identidade, a sua construo pode ser vista a partir do
discurso da Antropologia, inserido dicotomicamente, de forma pragmtica
e presente, ao mesmo tempo em que de forma encoberta segmentado
genericamente em identidade tnica, identidade nacional, identidade de
gnero. Essa segmentao construda com base na distino entre o
individual e o coletivo, em relao construo de identidades, em que:
O primeiro grande foco sob o qual podemos observar os
embaraos da identidade o da relao entre identidade
pessoal e identidade social. O primeiro termo tem uma
preeminncia instauradora em nossa cultura, s contra a
qual se pde desenhar o sentido de identidade social,
permanecendo, portanto, de certa forma presente sob o
desenho deste segundo termoe impondo-lhe vicissitudes muito
peculiares. (DUARTE, 1997, p.71)
Esse posicionamento leva o conceito de identidade relacionar-se
diretamente com a classificao, j que atravs dela que se inclui ou no
determinado elemento dentro de um segmento dado, identificando-o
com um grupo de coisas semelhante ou no. O que leva a relacionar o
segundo foco da identidade, que passa, de acordo com Duarte (1997), pela
definio filosfica do princpio de identidade, formulado originalmente
por Aristteles, onde um ente no pode, em um mesmo espao-tempo,
ser e no ser. E :
Sob este ngulo a questo da identidade articula-se com os
problemas da dicotomia de indivduo/sociedade e com seus
diversos corolrios, entre os quais o da moderna partilha entre
os saberes psicolgicos e os saberes sociolgicos e sob um
certo prisma entre os reinos da emoo e da razo. Durkheim
aqui mais uma vez fundamental, dada a especificidade de que
se cerca em sua obra o estatuto do indivduo face realidade
e extenso dos fatos sociais. (DUARTE, 1997, p. 71)
No que se refere cultura material, a questo da identidade ganha
contornos complexos, j que a transferncia de tecnolgica e esttica,
necessariamente, no est vinculada imposio de uma identidade cultural
por outra. A apropriao de elementos da parafernlia material de uma
cultura por outra pode implicar em dois fenmenos distintos, a aculturao
ou a reconfiguraodesses elementos1. Com isso,a cultura materialpossuiria
bom exemplo desse fenmeno pode ser considerado a apropriao do calo azul,
com listas brancas laterais, como um indicador cultural, como foi adotado por alguns

1Um

244

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

uma dimenso que a colocaria no:

(...) mbito da ideologia, vinculao entre cultura material e
organizao social, bem como com a esfera mtico-religiosa
e ritual. Em outra palavras, pesquisar a informao contida
na morfologia e decorao dos artefatos como manifestao
esttica e simblica de eventos e comportamentos que
identificam o indivduo como pessoa e como etnia. Ou seja,
estudar a cultura material como uma iconografia tnica.
(RIBEIRO, 1986, p. 12)
Nesse prisma, a questo da identidade, vista atravs da cultura material,
entendida pelos mecanismos de representao que so atribudos aos
objetos que fazem parte de um mesmo sistema cultural, etnologicamente
ou arqueologicamente determinados. Nisso, a cultura material passa a ser
vista como uma entidade que, de forma inconsciente, exprime relaes
sociais e culturais de populaes, bem como todo um sistema ideolgico e
de poder, dentro de um tecido social. Essa relao pode ser exemplificada
no caso do papel das mulheres da aldeia de Baringo, na frica, expressas
na decorao de suas cabaas, em que:
As mulheres falam com vivacidade e interesse de todos os
vnculos da decorao com o ritual, com os jovens e com
a feitiaria. Possuem uma clara conscincia prtica dessas
relaes, ainda que no sintam ou expressem aberta e
publicamente seu significado. muito provvel que, de certo
modo, os motivos decorativos, postos nas cabaas,servem para
destacar o leite e as crianas como reas sujeitas ao controle
feminino prtico, sendo igual as outras reas de controle (a
circunciso feminina, etc.) onde aparecem esses mesmos
motivos decorativos. (HODDER, 1994, p. 125)
Desse modo, a questo da identidade, est diretamente refletida dentro
da cultura material. Os elementos materiais produzidos e utilizados dentro
de uma sociedade no esto igualitariamente distribudos pelos seus
membros. Eles so destinados a segmentos previamente selecionados
para receber, dentro da sua rea de possibilidade, um conjunto qualquer de
artefatos e, esses mesmos artefatos, designam quem os possam receber.
No caso da Arqueologia, alm da segmentao distributiva dos artefatos,
a sua distribuio dentro do espao que compe os stios est vinculada
com o uso cotidiano que se d a determinado espao, ou seja, a socializao
desse espao.
E considerando o stio arqueolgico como o local onde se encontra e
recupera elementos da cultura material do passado. Esse local um espao
social, dado que os artefatos ali expostos no se encontram dispostos
grupos indgenas brasileiros.

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

245

aleatoriamente, mas obedecem a uma determinao de uma dada situao

social. Portanto, esse espao socialmente construdo e representa, pelo
menos para o arquelogo, um determinado grupo cultural, com artefatos
e formas de relaes sociais especficas, produzindo formas de memrias2,
j que esses elementos da cultura material esto encadeados no tempo,
devido a sua historicidade3. Essa socializao passa a fazer parte do discurso
arqueolgico, na medida em que incorporada pelas estruturas dememria,
historicamente dadas, produzidas pelo arquelogo.
Assim, a questo da identidade, vista atravs da cultura material
entendida pelos mecanismos de representao que so atribudos aos
objetos que fazem parte de um mesmo marco cultural. Pode-se dizer que
a relao primria entre identidade e cultura material perpassada pela
questo da representao, j que atravs dos artefatos que so usados
cotidianamente por um grupo que essa identidade pode ser visualizada e,
at mesma, cristalizada no tempo. Sob o ponto de vista da Arqueologia, os
artefatos so alguns dos atributos constitutivos de uma determinada cultura
que, em si, necessita de estabelecer sua singularidade, sua identidade.
A Cultura Material como Representao de Identidades
A cultura material torna-se explicitamente um referente de vnculos de
identidade e se desloca no tempo em forma de memria, atravs de uma
postura arqueolgica sobre essas formas de representao. Com o advento
da New Archaeology (BINFORD, 1992), a questo da representao passa a
ocupar um lugar de destaque dentro da teoria arqueolgica, passando da
mera descrio dos artefatos, em especial aqueles mais exticos ou valiosos,
para a constatao de que os artefatos resultam de comportamentos
humanos. Com o desenvolvimento do pensamento arqueolgico, sua
afirmao, enquanto cincia, volta-se cada vez mais para os aspectos
relativos representao, chegando conjectura-se que a natureza da
Arqueologia est inserida dentro da teoria de representao, que pode ser
exemplifica pela Arqueologia do Saber de Foucault (1987).
Mas na instaurao de uma perspectiva ps-positivista na
Arqueologia, que a representao assume seu papel junto com a etapa
da pesquisa arqueolgica privilegiada neste momento, a interpretao.
Sob este prisma, a anlise das representaes da Arte Rupestre brasileira,
estaria calcada na anlise do prprio discurso dos arquelogos sobre estes
fenmenos estticos. O registro arqueolgico4 passa ento a ser visto no
2

3
4

Essas estruturas de memria so construdas a partir dos dados arqueolgicos tanto para
o prprio arquelogo, como tambm para grupos direta ou indiretamente relacionados
com esses stios.
Entendendo-se como o encadeamento de eventos no tempo.
Considera-se como registro arqueolgico, os elementos que compem o contexto
arqueolgico, que so: os artefatos, os elementos naturais de entorno, a distribuio
espacial desses elementos, e demais elementos considerados como relevantes.

246

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

mais como algo passvel somente de descrio, mas como testemunhos

que representam comportamentos culturais passados, que devem ser
interpretados, luz do instrumental terico disponvel, para o entendimento
da dinmica scio-cultural que os produziu. Para tal, visualiza-se esse registro
como um sistema simblico, em um piso hermenutico e semitico, onde
se aglutinam a vertente simblica, cognitiva e contextual (GARDIN, 1992).
Como tal, os artefatos, principalmente os stios arqueolgicos, podem
ser considerados signos de condutas, regras, eventos e disputas de grupos
sociais. Estes signos possuem a particularidade de apresentarem uma
existncia material, cristalizada no registro observado. na materialidade
desses signos, que se potencializa o acesso ao conhecimento arqueolgico,
que so objeto dos diferentes procedimentos analticos da Arqueologia.
Mas:
Essa uma estrutura fundamental do signo puramente formal?
Sem dvida no, desde que aparece como conseqncia de
uma origem comum, a qual ser chamada de funo simblica.
(...) Para Hughlings Jackson (1932), no apenas a linguagem,
mas tambm a escrita e a pantomima so representaes de
comportamento; eles pertencem aos mesmo fundamento, a
qual permite representar atravs de signos e imagens. Para
Head (1926), um tipo particular de comportamento existe,
o qual chamado de uma atividade de expresso simblica
e formulao, na qual um smbolo, lingstico ou no, est
presente em todo o processo entre o incio e a execuo de
um ato; dentro dessa categoria de atividades so identificados
comportamentos como linguagens e escritas diversas, assim
como o clculo, a msica, planos e itinerrios, projetos, dados
e etc. (MOLINO, 1992, p. 17)
A partir de uma tica fundamentada na noo de funo simblica das
expresses materiais da cultura, dada pela perspectiva do campo situado no
encontro da semitica e da hermenutica, os estudos a respeito do carter
representacional da Arqueologia, so divididos em vrias tendncias, de
cunho terico-paradigmtico, e de acordo com Gardin (1992, p. 87) em
um nvel metaterico. Estas tendncias so identificadas a partir de suas
caractersticas fundamentais, dentro de uma abordagem semitica da
Arqueologia. Foi identificada, por este autor, a Corrente Estruturalista, a
tendncia Logicista, a tendncia Hermenutica, as Cincias Cognitivas, a
Prtica Epistemolgica, bem como as relaes entre elas, e seu papel frente
interpretao da informao do registro arqueolgico.
A informao contida nos contextos arqueolgicos, enquanto fenmeno
cultural identificado e localizado de acordo com o estado com que tais
manifestaes se apresentam para o seu receptor, j que ele que vai

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

247

constatar seus limites e contornos. Esta Informao pode apresentar de

vrias formas e naturezas, desde as mais tcnicas, passando pelas formais,
at as interpretativas, como foi abordado por Azevedo Netto (1998) para
a Arte Rupestre. As diferentes fontes de informaes dos fenmenos
arqueolgicos podem ser agrupadas quanto origem: tcnica, temtica,
esttica, espacial e relacional. Cabe aqui ressaltar que, nem sempre, tais
informaes se apresentam em sua totalidade em um nico evento desta
natureza, uma vez que o tempo e as intempries interferem na conservao
das obras, chegando, muitas vezes, a alterar o seu sentido.
Outra forma de se perceber a informao contida na cultura material
diz respeito especificidade de cada stio ou grupo cultural, que pode ser
chamada tambm de informao relacional. Este tipo de informao est
contido na especificidade das variaes espacial e temporal, detectadas
dentro da distribuio dos signos, formadores dos contextos arqueolgicos
(AZEVEDO NETTO, 2005). Assim, a cultura material assume matizes que a
inserem na prtica social de forma dialtica, onde ao mesmo tempo uma
estrutura e um agente dessa prtica (JONES, 1997).
Todos os nveis de informao que os artefatos arqueolgicos carregam
em si, j tratados anteriormente, tm como principal objetivo alcanar outro
nvel de informao que, alm de relacionar, classificar, identificar e interagir
com os demais elementos do registro arqueolgico procura atingir as
facetas scio-culturais, produtoras destes discursos. Assim, esse discurso,
enquanto reconstituio histrico-antropolgica de marcos culturais de
um passado remoto assumem duas abordagens diferenciadas, a primeira
se relaciona aos marcos que constituem a referncia direta dos que nos
precederam no tempo e por isso constituem nosso marco de identidade, e
a outra se remete aos registros de povos que no tem um passado comum
com o do observador, mas dividiram o mesmo espao e tempos histricos
na constituio de um marco identitrio maior, que ultrapassa os limites
tnicos, como formadores de categorias amplas de cidados.
nesta discusso sobre a relao entre etnicidade e cultura material
assume contornos mais definidos. Considerando, como assinalado por
Jones (1997), que a construo de uma afiliao tnica, e o objetivao
da diferena cultural que esta envolve, so um produto da interseo de
disposies habituais do indivduo com as circunstncias sociais concretas
que caracterizam toda a situao histrica dada, onde se insere o conceito
de habitus (BOURDIEU, 1989). Estas circunstncias incluem a natureza da
interao social, e a distribuio relativa do material e dos meios simblicos
necessrios para a imposio de regimes dominantes da categorizao
tnica. Com isso:
Material culture is frequently implicated in both the recognition
and expression of ethnicity; it both contributes to the
formulation of ethnicity and is structured by it. Certain aspects

248

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

of material culture may become involved in the self-conscious

signification of identity, and the justification and negotiation
of ethnic relations. As a result, distinctive forms and styles
of material culture may be actively maintained and withheld
in the process of signalling ethnicity, whilst other forms and
styles may cross-cut ethnic boundaries. However, in contrast
to instrumentalist theories, the approach developed here
suggests that the choice of distinctive culturalforms and styles
used in signalling ethnic boundaries is not arbitrary. Rather,
the self-conscious expression of ethnicity through material
culture is linked to the structural dispositions of the habitus,
which infuse all aspects of the cultural practices and social
relations characterizinga particular way of life. This argument
is supported by ethno-archaeological studies, such as those of
Hodder and Larick, which have revealed that the manifestation
of inter-ethnicrelations,and the expression ofethnic difference,
are linked to cultural practices and social differentiation within
the group. Furthermore, Hodders research indicated a
correlation between dimensions of material culture that are
not part of the overt signification of ethnicity, as in the case of
the position of hearths within huts, and self-conscious ethnic
signification in other dimensions of material culture, such as
in items of dress. As Hodder has observed, tribal distinctions
become acceptable and 'naturalized' by their continued
repetition in both public and private, and there is a continual
interplay between different spheres and types of material
culture. (JONES, 1997, p. 120)5
5

A cultura material frequentemente implicada no reconhecimento e na expresso

da etnicidade; ambas contribuem para a formulao da etnicidade e so estruturadas
por ela. Determinados aspectos da cultura material podem envolver-se na significao
autoconsciente da identidade e na justificao e negociao de relaes tnicas.
Como resultado, distintas formas e estilos da cultura material podem ser mantidos
ativamente e retidos no processo de assinalar a etnicidade, enquanto outras formas e
estilos podem cruzar e romper as fronteiras tnicas. Entretanto, em contraste s teorias
instrumentalistas, a anlise aqui desenvolvida sugere que a escolha de formas e estilos
culturais distintos para demarcar limites tnicos no arbitrria. Particularmente, a
expresso autoconsciente da etnicidade atravs da cultura material est ligada s
disposies estruturais do habitus, que infunde todos os aspectos das prticas culturais
e das relaes sociais que caracterizam um modo de vida particular. Este argumento
suportado por estudos de etno-arqueologia, tais como aqueles de Hodder e Larick,
que revelaram que a manifestao das relaes intertnicas e expresso das diferenas
tnicas esto ligadas s prticas culturais e diferenciao social dentro do grupo. Alm
disso, a pesquisa de Hodder indicou uma correlao entre as dimenses da cultura
material que no so parte da manifesta significao da etnicidade, como no exemplo
da posio das fogueiras dentro das cabanas, e a significao tnica autoconsciente
em outras dimenses da cultura material, como em artigos de vesturio. Como Hodder

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

249

A dimenso simblica da cultura material pode ser melhor entendida

atravs do conceito de estoque simblico (JONES, 2007), quando se incluem
nas anlises, alm dos aspectos tecnolgicos e funcionais, todo o universo
simblico agregado s prticas culturais. Onde pode ser definido:
The concept of symbolic storage also encapsulates the idea
that the act of inscribing meaning into or onto an object fixes
meaning. The meaning captured in this fashion is seen to
act back upon the human mind to create specific states of
knowledge intended by the creator of the external device.
However, as Thomas points out, meaning is never fixed by
the author; rather, symbols always demand interpretation.
In fact, meaning is not simply read out of a signifier, it is read
into it. The act of reading is both creative and situational. The
reader is situated within specific cultural contexts; as such, an
encultured individual reads on the basis of his or her own life
experiences. On this basis, material culture cannot be seen as
a storehouse or bank of past experience any more than the
human mind can be. (JONES, 2007, p. 13)6
Nessa relao entre a identidade e as formas materiais de sua
manifestao, pode ser includo o espao onde essa relao se d, enquanto
elemento possuidor de uma esfera simblica, de igual teor que outros
aspectos no materiais. Nessa perspectiva, interpondo no reconhecimento
do espao a sua dimenso simblica, esse espao assume os contornos de
territrio e de regio, como demonstrado pro Bourdieu (1989).
A noo de territrio sempre norteada pela delimitao de espaos,
que se efetiva em uma esfera de jogo de poder, entre elementos de uma
comunidade e seus membros, com a outorga desse poder de delimitar,
e ser reconhecida, uma determinada territorialidade, como indicado
por Bourdieu (1989). Nesta delimitao entra em cena a aproximao
feita por Bordieu (1989) entre identidades regionais e tnicas, que
esto intimamente ligadas propriedade territorial, enquanto signos

observou, as distines tribais tornam-se aceitveis e naturalizadas por sua repetio

continuada em pblico e no privado, e h uma interao contnua entre esferas e tipos
diferentes de cultura material.
O conceito do armazenamento simblico encapsula tambm a ideia de que o ato de
inscrever significados em ou sobre um objeto determina seu sentido. O significado
apreendido neste costume visto como um suporte para a mente humana ao criar os
estados especficos do conhecimento pretendidos pelo criador do dispositivo externo.
Entretanto, como Thomas indica, o significado nunca definido pelo autor; ou melhor,
os smbolos sempre demandam interpretao. Na verdade, o significado no lido
simplesmente fora de um significante, ele lido por dentro dele. O ato da leitura tanto
criativo quanto situacional. O leitor est situado dentrode contextosculturaisespecficos;
como tal, um indivduo inculturado l com base de suas prprias experincias de vida.
Nestas bases, a cultura material no pode ser vista como um armazm ou um banco da
experincia passada mais do que a mente humana poderia ser.

250

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

originrios, que so referenciados pelo lugar, com seus sinais duradouros,

que se vinculam como produtoras da identidade do grupo. Isto porque as
regies, paisagens ou territrios so produtos histrica e culturalmente
determinados.
Assim, o lugar aparece permeado de signos da identidade, e introduz,
a partir do poder de classificao, uma descontinuidade scio-cultural em
uma continuidade dada como natural. Este ponto levanta a questo do
aparecimento de fronteiras entre territrios, que se mantm subjetivadas
dentro de classificaes particulares, j que:
Ningum poderia hoje sustentar que existem critrios capazes
de fundamentar classificaes naturais em regies naturais,
separadas por fronteiras naturais. A fronteira nunca mais do
que uma diviso que se atribuir maio ou menor fundamento
na realidade segundo os elementos que ela rene, tenham
entre si semelhanas mais ou menos numerosas e mais ou
menos fortes (dando-se por entendido que se pode discutir
sempre a cerca dos limites e variaes entre os elementos
no idnticos que a taxonomia trata como semelhantes).
(BOURDIEU, 1989, p. 114)
Esta relativizao se d porque no curso da delimitao de fronteiras,
ou de territrios, possui uma origem que:
(...) social de parte a parte e as classificaes mais naturais
apiam-seemcaractersticas queemnadatmdenaturaleque
so, em grande parte, produto de uma imposio arbitrria,
quer dizer, de um estado anterior das relaes de fora no
campo das lutas pela delimitao legtima. (BOURDIEU, 1989,
p 155)
Assim, esse ambiente, quando se torna socializado, passa a uma
dualidade em que considerado como uma construo social, ao mesmo
tempo, que em determinados momentos constri uma determinada
sociedade. Assim, a relao entre cultura material, e sua representao na
identidade e sociedade fica instituda, justamente no vis da relao entre
os elementos scio-culturais, seu espao de manifestao e seu tempo de
ocorrncia.
Sendo possvel a individualizao das sociedades humanas atravs dos
objetos que compem a sua cultura material, de produo prpria ou no,
a questo do reconhecimento da identidade est intimamente ligada a
esses objetos. Embora sendo um das facetas que delimitam e definema
identidade, juntamente com outras, a cultura material tem a peculiaridade
de ser um produto que est fora da esfera da inteno, ou seja, um
produto da atividade humana que no foi previamente constitudo como um
elemento de identidade. Por isto, a cultura material, embora seja um indcio

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

251

limitado representam de modo no dirigido as formas de conduta humana

na formao dos contextos culturais, para a determinao das identidades,
mas admite-se a utilizao ideolgica para a interpretao desses contextos,
como demonstrado exaustivamente por Kohl; Fawcett (1995).
As Dimenses dos estudos da Cultura Material na Arqueologia
A histria de formao da Arqueologia, enquanto uma disciplina que se
pretende cientfica, remonta aos meados do sculo XIX (TRIGGER, 2004),
mesmo em que pese a preocupao com os objetos antigos seja muito
anterior, advinda de uma tradio antiquarista. Esse surgimento se d com
o aparecimento e desenvolvimento das formas de datao (relativa) dos
achados, especialmente no que diz respeito aos objetos pr-histricos, e
o desenvolvimento dos estudos do paleoltico, com o aprofundamento
das cronologias relativas s origens da espcie humana. Esses dois
pontos convergem no problema da cronologia do Paleoltico, surgindo
da o primeiro grande modelo cronolgico da Arqueologia, elaborado por
Thomsen, para ordenar as formas de produo dos artefatos pr-histricos
dinamarqueses, quando estabelece: a Idade da Pedra, Idade do Bronze e
Idade do Ferro. Esse modelo ir permitir uma srie de desdobramentos e
aperfeioamentos em novas ordenaes cronolgicas.
Ainda no sculo XIX uma nova faceta do pensamento arqueolgico se
desenvolve, ligado diretamente a expanso imperialista da Europa, mas se
reflete nos Estados Unidos, em funo de seu marco evolucionista e racista
(TRIGGER, 2004). Um marco deste momento so os ensaios etnogrficos
e arqueolgicos de Lubbock, como a figura responsvel pela propagao
das questes de evoluo de Darwin na Arqueologia (TRIGGER, 2004). Mas
pode-se considerar esse momento como um reflexo das aes colonialistas,
em especial na frica como tambm no interior dos EUA, sobre sua
populao indgena. Dentro deste contexto, ainda em continuidade com
o, momento anterior, a discusso arqueolgica volta-se para a formao
das identidades dos estados nacionais, como foi bem exposto por Kohl;
Fawcett (1995).
J no final sculo XIX e incio do XX, um novo paradigma assume as
diretrizes da pesquisa arqueolgica, sua fundamentao est no Histrico
Culturalismo, com o marco fundante dentro do Difusionismo (TRIGGER,
2004). Com essa fundamentao a Arqueologia passa a se preocupar com
as formas de origem e disseminao dos traos culturais. O interesse pela
configurao e difuso cultural incorporado pelas cincias sociais. Outra
vertente aquela que promove a confluncia entre os processos de difuso
cultural as formas de ambiente e relevo, de onde surge o determinismo.
Neste contexto desenvolvido e empregado o mtodo tipolgico de
Montelius, baseado na seriao de Thomsen (TRIGGER, 2004). Um expoente
da histria da Arqueologia aparece neste momento, Gordon Vere Childe,

252

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

como grande crtico as questes racistas, o que leva a uma relativizao dos
preceitos do Difusionismo e rejeio do Determinismo. Passa a interpretar
a pr-histria europia como um mosaico cultural e no uso de artefatos
diagnsticos.
Em seguida, no sculo XX, surge uma nova vertente dos estudos
arqueolgico que vai romper com o aspecto descritivo e da restrio
interpretativa7 do registro arqueolgico. Com isso, um novo paradigma
institudo com duas denominaes, ora chamado de Nova Arqueologia,
ora de Arqueologia Processual. No caso dos arquelogos europeus a
escolhida a primeira denominao, para os arquelogos anglo-americanos,
a segunda denominao que foi selecionada. Esse paradigma vai procurar
constituir uma cientificidade mais rigorosa da pesquisa arqueolgica, para
tanto buscando subsdios na teoria dos sistemas e nos mtodos estatsticos,
como pode ser exemplificado no trabalho de Clarke (1984). O registro
arqueolgico passa a ser visto como um sistema scio-cultural, e caberia
ao pesquisador reconstituir e entender as dinmicas daquele grupo social,
procurando elaborar modelos com um grau de acurssia tal que permitisse,
alm da total descrio do fenmeno dado, inferncias preditivas.
A contribuio da Arqueologia processual teoria arqueolgica voltou
se, basicamente, para uma concepo adaptativa da cultura e na aplicao
das teorias de sistemas e de intercmbio de informao, propondo
metodologias mais rigorosas para a pesquisa arqueolgica (HODDER, 1994).
Enquanto centrada na viso que a dinmica das culturas estaria subordinada
a respostas de impulsos exteriores ao prprio sistema cultural, limitaria as
possibilidades de interpretao dos dados arqueolgicos, quando fruto de
aes internas dos sistemas culturais. Em funo desta carncia surge na
segunda metade do sculo XX uma nova proposta paradigmtica, que vem
no curso das diversas propostas de reviso de escolas metodolgicas de
outras disciplinas das cincias humanas, denominadas de Ps-processual.
Esse postulado de pesquisa vem para atender, o que entende como
carncia, as demandas sobre as questes de variabilidade dentro dos
sistemas culturais, eu no refletem respostas elementos exteriores.
Ampliando sua noo das prticas culturais nos registros arqueolgicos,
refletidos na cultura material, buscando focar suas anlises no papel
do indivduo, ou grupo de indivduos, dentro das comunidades estudas.
Assim:
El inters por la variabilidad tiene gran importancia en relacin
con lo cambio social e cultural. (...) El cambio social puede ser,
muchas veces, consecuencia de, y tener su origen, la capacidad
de innovacin en un campo de accin perifrico, marginal
(...).
7

Essa restrio interpretativa est relacionada limitao dos estudos histrico-culturais

das questes relativas origem e difuso dos traos culturais.

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

253

Reconocer la variabilidad de las percepciones individuales nos

llegan a un giro curioso en el anlisis de la reconstruccin del
contenido de los significados histricos. (HODDER, 1994, p.
168)8
Na vertente ps-processualista, o passado passa a ser visto como uma
construo do presente, por meio das leituras que se produzem da cultura
material remanescente dos diversos grupos que deixaram seus registros
arqueolgicos. Com isso, passa a ver a produo da cultura material como
um processo em que distintos grupos de interesse e indivduos que buscam
de instituir significados, autoritrios ou fechados, em oposio capacidade
dos indivduos de estabelecer suas prprias significaes. Neste ponto,
como bem coloca Hodder (1994), o prprio arquelogo influncia essa
leitura contextual da cultura material, com base tanto em seu suporte
terico como ideolgico.
Composio das Interpretaes com os Objetos: a Simetria
A dimenso representacional da cultura material, a partir do ponto de
vista do enfoque ps-processualista, implica em sua subvalorizao. Nesta
proposta, o registro arqueolgico visto como um texto torna os artefatos
como agentes passivos da trama cultural, onde problemtico o emprego
dos conceitos de agncia e de estrutura (PREUCEL, 2006). Os pressupostos
para a retomada do objeto, das coisas, dentro do discurso da cincia pode
ser observado na fundamentao construda por Latour (2001). Essa crtica
se fundamenta na:
An influential theoretical perspective informing contemporary
material culture studies is objectification. This is the view that
in making things people make themselves in the process.
Borrowing the idea from Hegel, Daniel Miller suggests that
objectification is the foundation for a dialectical theory of
culture. It merges the subject/ object and individual/ society
dualities by insisting that both pairs of oppositions are asmuch
constitutive of culture as constituted by it. Because it is not
merely reflective, Miller does not consider it to be a process
of signification. He holds that objectification is therefore an
assertion of the non-reductive nature of culture as process. For
Hegel, objectification involves externalization and sublation,
processes by which self-alienation becomes the instrument of
the historical making of culture. Miller proposes that more than
8

O interesse pela variabilidade tem grande importncia em relao s mudanas sociais

e culturais. (...)A mudana social pode ser, muitas vezes, consequncia, e ter sua origem,
a capacidade de inovao num campo de ao perifrico, marginal (...). / Reconhecer a
variabilidade das percepes individuais nos leva a uma mudana curiosa na anlise da
reconstruo do contedo dos significados histricos.

254

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

self-alienation, praxis understood as material strategies based

upon objective conditions is central. (PREUCEL, 2006, p. 14)9
As crises sucessivas que instalam novos paradigmas nos campos
cientficos (KUHN, 1882), na atualidade, comea a configurar um novo
contorno dos campos cientficos onde as fronteiras comeam a diluir-se
atravs dos contatos terico-metodolgicos de diversos campos. No caso da
Arqueologia esta situao, que no to atual, assume contornos mltiplos,
onde a busca de seu referencial terico e solues metodolgicas para
seus problemas alargam, em muito, seu espectro de relacionamento, com
especial ateno para as cincias humanas e sociais, em um contexto que
pode ser denominado de ps-disciplinar, como percebido por Fahlander;
Oestigaard (2004). Essa configurao pode ser entendida por:
The important aspect, regardless of disciplinary labels, is that
there will most likely be numerous archaeologists who are
updated in various social theories. Bjrnar Olsen complained
once that, compared with the 1980s, when very few read
theory, everybody reads theory today, but nothing new.
Following Clarke, paradigmatic changes are not possible
if rigid, arbitrary and unproblematised borders define what
the discipline is; hence the definition that archaeology is
what archaeologists do. Nowadays, neither claims to be
archaeologists nor vague or implicit understanding of what
archaeology is are sufficient criteria for defining archaeology.
Archaeology has become somewhatmulti-disciplinary, not only
because numerous disciplines are involved in archaeological
practices, but, equally important, the theoretical foundation
is based on other social sciences and vice versa. (FAHLANDER
& OESTIGAARD, 2004. p. 11)10
Uma perspectiva terica influente que contemporaneamente subsidia estudos
materiais da cultura a objetificao. Ela a viso de que ao fazer coisas, as pessoas
fazem a si mesmas no processo. Partindo de uma ideia de Hegel, Daniel Miller sugere
que a objetificao a base para uma teoria dialtica da cultura. Tal teoria funde
as dualidades objeto/ sujeito e indivduo/sociedade insistindo que ambos os pares
de oposies so to mais constitutivos da cultura como tambm constitudos por
ela. Como no meramente reflexivo, Miller no o considera como um processo de
significao. Ele afirma que a objetificao , consequentemente, uma afirmao da
natureza no redutiva da cultura como processo. Para Hegel, a objetificao envolve
a externalizao e a negao, processos pelos quais cada auto-alienao se torna o
instrumento da construo histrica da cultura. Miller prope que mais do que a auto
alienao, compreender a prxis como estratgias materiais baseadas em circunstncias
objetivas fundamental.
10 O aspecto importante, no obstante etiquetas disciplinares, que muito provavelmente
h diversos arquelogos que esto atualizados acerca de vrias teorias sociais. Bjrnar
Olsen queixou-se disso uma vez, comparado com os anos 80, quando muito poucos
liam teoria: todos a leem hoje, mas sem nada de novo. Segundo Clarke, as mudanas
9

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

255

Nesse contexto de ps-disciplinaridade, onde produtos de conhecimento

no podem ser categorizados, na sua atualidade, em um campo especfico,
surge a necessidade de se considerar outras formas de abordagem da
cultura material. Essas novas abordagens apresentam um enfoque crtico
das condutas vigentes nos estudos da cultura material, em especial
rompendo dicotomiastradicionais, como, por exemplo, cultura e natureza
(CASTRO, 2002). Assim, h uma retomada das coisas como agente ativo
do discurso arqueolgico, onde:
Esta es una de las principales proposiciones de la arqueologa
simtrica que necesitamos observar el trabajo de los
arquelogos para llegar a entender el pasado. Pero la
arqueologa simtrica abarca mucho ms que esto.
La nocin de simetra aborda las grandes divisiones y dualismos
que han sido tan caractersticos de la arqueologa desde su
cristalizacin moderna en los siglos XVII y XVIII, como Julian
Thomas ha mostrado recientemente de forma tan efectiva en
su libro sobre modernidad y arqueologa. Por ejemplo, la radical
separacin del pasado (que se estudia) y la ubicacin y punto
de vista contemporneos de los arquelogos supone por lo
general otorgarle primaca al pasado, pues el pasado, segn se
cree, slo pudo haber sucedido de la forma que lo hizo y lo que
sucedi no lo puede cambiar el antojo de un arquelogo. La
realidad objetiva del pasado, presente de formatan inmediata
en los restos arqueolgicos, se manifiesta AL arquelogo
contemporneo posedo por un deseo subjetivo de saber. Las
mismas relaciones desequilibradas y dualsticas, carentes de
simetra, se mantienen tambin, en esta ortodoxia moderna,
entre ciencia y supersticin popular, entre Arqueologa popular
y profesional, que, nuevamente, otorgan primaca a la pericia
y conocimiento del profesional. De otra manera, se considera
que el conocimiento del pasado corre el peligro de sucumbir
ante el mito y la propaganda. Otros dualismos familiares en la
arqueologa, ahora muy discutidos, incluyen aquellos que se
imponen entre personas y artefactos, especies biolgicas y
formas culturales, estructura social y agente individual. Muchas
de estas relaciones poseen una clara connotacin de gnero.
paradigmticas no so possveis se fronteiras rgidas, arbitrrias e no problematizadas
definem o que a disciplina ; da a definio que a Arqueologia o que os arquelogos
fazem. Atualmente, nem o que faz um arquelogo nem a compreenso vaga ou implcita
do que a Arqueologia so critrios suficientes para defini-la. A Arqueologia tornou-se
um tanto multidisciplinar, no somente porque numerosas disciplinas esto envolvidas
nas prticas arqueolgicas, mas, em igual medida, sua base terica fundamentada em
outras cincias sociais e vice versa.

256

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

(OLSEN, 2007, p. 10)11

Como Cassirer (1977) coloca, o homem est imerso em um universo
simblico que ele construiu, e que extrapola o espao de sua experincia
imediata. Assim, teoria ator-rede (LATOUR, 1994) se faz presente nas
formas de interpretao arqueolgica, como uma decorrncia das crticas
elaboradas sobre a Arqueologia da paisagem ps-processual, de acordo com
Fleming (2006). Onde considera as diferentes entidades que se apresentam
no contexto arqueolgico, de forma relacional, procurando minimizar
qualquer separao ou oposio radical entre coisas e indivduos,
recorrendo a um nivelamento analtico destas vrias entidades (WITMORE,
2005). Deste modo pode-se considerar que:
Asymmetricalarchaeology recognizesconventionalbifurcations
such as data and interpretation, the field and the contexts of
knowledge production, the material pastand the presentloci of
fieldwork as the outcomes of relations with particular entities
of the world and not the starting point. One-way forward is
to briefly suspend our interest in epistemology and recast
our taken-for-granted aspects locally. In other words follow
closely what we do in relation to the material past. (WITMORE,
2005)12
uma das principais proposies da Arqueologia Simtrica que precisamos
observar o trabalho dos arquelogos para chegar a compreender o passado. Mas a
Arqueologia Simtrica abarca muito mais do que isso. / A noo de simetria inclui as
grandes divises e dualismos que tm sido to caractersticos da Arqueologia desde
sua cristalizao moderna nos sculos XVII e XVIII, como Julian Thomas demonstrou
recentemente de forma to efetiva em seu livro sobre a modernidade e a Arqueologia.
Por exemplo: a radical separao do passado (que se estuda) e a posio e ponto de vista
contemporneos dos arquelogos supe, em geral, outorgar primazia ao passado que,
segundo se cr, s pode ter se sucedido da forma como o fez e o que se sucedeu no
pode ser modificado pela demncia de um arquelogo. A realidade objetiva do passado,
presente de forma to imediata nos vestgios arqueolgicos, se manifesta AO arquelogo
contemporneo possudo por um desejo subjetivo de saber. As mesmas relaes
desequilibradas e dualsticas, carentes de simetria, se mantm tambm nesta ortodoxia
moderna, entre cincia e superstio popular, entre Arqueologia popular e profissional
que, novamente, outorgam primazia percia e conhecimento do profissional. De outra
maneira, se considera que o conhecimento do passado corre o perigo de sucumbir
ante o perigo da propaganda. Outros dualismos familiares Arqueologia, atualmente
muito discutidos, incluem aqueles que se impem entre pessoas e artefatos, espcies
biolgicas e formas culturais, estrutura social e agente individual. Muitas dessas relaes
possuem uma clara conotao de gnero.
Uma Arqueologia simtrica reconhece bifurcaes convencionais tais como dados e
interpretaes, o campo e os contextos da produo do conhecimento, os locimateriais
passados e presentes do trabalho de campo como os resultados das relaes com as
entidades particulares do mundo e no seu ponto de partida. Uma via nica de sentido
suspender momentaneamente nosso interesse epistemolgico e remodelar nossos
aspectos locais aceitos como verdadeiros. Em outras palavras, seguir prximo quilo
que fazemos com relao ao passado material.

11Esta

12

CULTURA MATERIAL E ARQUEOLOGIA

257

Esta proposio no se afasta da preocupao com a fidedignidade

dos dados e de suas interpretaes. Antes de qualquer coisa, ela procura
ampliar o grau de verificabilidade, a partir da relao entre o mundo material
descortinado pelo arquelogo e a prpria prtica deste, j que:
Here, accuracy rests upon the traceability of our movements
between the material world and what we say about it, or show
concerning it, and not upon the correspondence between
language and the material past. (WITMORE, 2005)13
Embora ainda no seja consensual, a crtica e validao dos significados
produzidos pelos arquelogos sobre a cultural material necessria para
que a consolidao do conhecimento arqueolgico seja efetiva e saia de
um carter de unicidade, j que a interpretao dos fenmenos observados
est submetida aos limites subjetivos daobservao do arquelogo. Quando
se dilui as dicotomias, incluindo a cultura material como agente ativo do
discurso arqueolgico, realizando-se uma etnografia dos procedimentos
arqueolgicos em uma pesquisa dada, que se torna possvel ampliar as
verificaes dos conhecimentos produzidos na Arqueologia,j considerando
o elemento ativo da cultura material para sua validao, tanto no registro
arqueolgico, como nas formas de coleta, anlise e interpretao.
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CERTAU, Michel de. A inveno do cotidiano 1: artes do fazer. 6 ed. Petrpolis:
Vozes, 2001.

13

Aqui, a exatido baseia-se na traabilidade de nossos movimentos entre o mundo

material e o que dizemos sobre ele, ou apresentamos a respeito dele, e no em cima da
correspondncia entre linguagem e passado material.

258

CARLOS XAVIER DE AZEVEDO NETTO

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260

261

SOBRE OS AUTORES
Alberto da Silva
Doutorando em Civilizao Brasileira pela Universit de Paris IV-Sorbonne,
pesquisador bolsista do Institut Emilie de Chtelet, de Paris. Desenvolve
pesquisas sobre o cinema brasileiro dos anos 70 e 80 do sculo XX.
Angela de Castro Gomes
Historiadora, Doutora em Cincia Poltica pelo Instituto Universitrio de
Pesquisas do Rio de Janeiro - IUPERJ da Universidade Cndido Mendes,
professora titular de Histria do Brasil na Universidade Federal Fluminense
e professora pesquisadora snior do Centro de Pesquisa e Documentao
de Histria Contempornea do Brasil - CPDOC da Fundao Getlio Vargas,
onde coordenou, entre 2007 e 2010, o Programa de Ps-Graduao em
Histria, Poltica e Bens Culturais.
Antonio Clarindo Barbosa de Souza
Doutor em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco. Desenvolve
pesquisas sobre Histria Cultural e modernidade junto Universidade
Federal de Campina Grande, onde atua como docente na Graduao e na
Ps-Graduao em Histria.
Astor Antnio Diehl
Doutor em Teoria, Metodologia e Didtica da Histria pela Rhr
Universitat Bochum, na Alemanha, coordenador do Centro de Pesquisas
Historiogrficas do Rio Grande do Sul da Universidade de Passo Fundo, onde
atua como docente na Graduao e na Ps-Graduao em Histria. Publicou,
entre 1990 e 2007, em torno de trinta livros como autor, organizador ou
como co-autor. Em toda sua produo os temas centrais gravitam em torno
da teoria da histria e das culturas historiogrficas.
Carlos Xavier de Azevedo Netto
Arquelogo, Doutor em Cincias da Informao pela Universidade Federal
do Rio de Janeiro. Coordena o Ncleo de Documentao e Informao
Histrica Regional da Universidade Federal da Paraba, onde atua como
docente nos cursos de Graduao em Biblioteconomia e Histria e no
Programa de Ps-Graduao em Cincias da Informao.
Cludia Engler Cury
Historiadora, DoutoraemEducao pelaUniversidadeEstadualdeCampinas,
foi coordenadora do PPGH-UFPB entre 2007 e 2009. Lidera o Grupo de
Pesquisas Histria da Educao no Nordeste Oitocentista - GHENO (PPGH

262

UFPB/Diretrio CNPq), onde desenvolve investigaes sobre a instruo

pblica na Paraba Imperial. docente na Graduao em Histria e nos
Programas de Ps-Graduao em Histria e em Educao da Universidade
Federal da Paraba, instituio em que atua desde 2003.
Daniel Soares Simes
Mestre em Histria pela Universidade Federal da Paraba. Desenvolve
pesquisas sobre Histria do Cristianismo e Histria Moderna. Atualmente
est vinculado Secretaria Municipal de Educao de Joo Pessoa.
Elio Chaves Flores
Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense. Coordenou o
PPGH-UFPB entre 2005 e 2007 e atualmente seu vice-coordenador. Lidera
o Grupo de Estudos e Pesquisas em Histria do Sculo XX - GEPHiS20 (PPGH
UFPB/Diretrio CNPq), onde desenvolve investigaes sobre os intelectuais
afrobrasileiros e sobre Histria da frica. docente na Graduao e no
Programade Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba,
instituio onde atua desde 1994.
Jos Luciano de Queiroz Aires
Mestre em Histria pela Universidade Federal da Paraba, atualmente
Doutorando em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco.
docente do Departamento de Histria e Geografia da Universidade Estadual
da Paraba.
Maria Emilia Monteiro Porto
Doutora em Histria pela Universidade de Salamanca, desenvolveu estgio
ps-doutoral junto ao Consejo Superior de Investigaciones Cientficas da
Espanha entre 2005 e 2006. docente da Graduao e do Programa de Ps
Graduao em Histria da Universidade Federal do Rio Grande do Norte,
instituio onde atua desde 1993. Desenvolve pesquisas sobre Histria
Cultural e sobre os jesutas na Amrica Portuguesa.
Meize Regina de Lucena Lucas
Doutora em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Coordena, desde 2007, o Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal do Cear, onde tambm lidera o Grupo de Pesquisa
Histria e Imagem (PPGH-UFC/Diretrio CNPq). Desenvolve pesquisas sobre
as relaes entre Histria e Cinema.
Raimundo Barroso Cordeiro Jr.
Doutor em Histria pela Universidade Estadual de Campinas, atualmente
coordena o PPGH-UFPB. Lidera o Grupo de Pesquisa Saberes Histricos:

263

ensino de histria, historiografia e patrimnios (PPGH-UFPB/Diretrio CNPq),

onde desenvolve investigaes sobre Teoria da Histria e as relaes entre
Histria e Literatura.
Regina Maria Rodrigues Behar
Historiadora, Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de
So Paulo. Atua como docente junto Graduao e ao Programa de Ps
GraduaodaUniversidade Federalda Paraba. Participa do Grupo de Estudos
e Pesquisas em Histria do Sculo XX - GEPHiS20 (PPGH-UFPB/Diretrio
CNPq), onde desenvolve investigaes sobre linguagens historiogrficas e
as relaes entre cinema e Histria.
Rosa Maria Godoy Silveira
Doutora e Ps-Doutora em Histria pela Universidade de So Paulo. Foi
Pr-Reitora de Ps-Graduao e Pesquisa da Universidade Federal da
Paraba entre 1992 e 1996. Atualmente atua como docente colaboradora
nos Programas de Ps-Graduao em Histria e em Cincias Jurdicas da
Universidade Federal da Paraba e em Histria da Universidade Federal
de Pernambuco. Desenvolve pesquisas sobre cultura histrica, direitos
humanos e Histria Regional do Nordeste brasileiro.

264

Os textos aqui publicados so de inteira

responsabilidade de seus autores.
As opinies neles emitidas no exprimem, necessariamente,
o ponto de vista dos organizadores deste livro,
da Editora Universitria ou da Universidade Federal da Paraba.

Este livro foi impresso nas oficinas grficas da Editora Universitria,

em papel Plen 80g/m2 (miolo) e papel Supremo 240g/m2 (capa),
com tiragem de 500 exemplares, em setembro de 2010.
Sua editorao utilizou os softwares Adobe InDesign e CorelDRAW!
O corpo do texto foi composto com a fonte Candara.

O Programa de Ps-Graduao em Histria, aprovado

em 2003 pelos rgos deliberativos da Universidade
Federal da Paraba, foi reconhecido e credenciado pela
CAPES em novembro de 2004, com rea de concentrao
denominada Histria e Cultura Histrica, que expressa a
articulao entre o processo histrico, a produo do
conhecimento e a sua transmisso, desdobrando-se em

duas linhas de pesquisa, Histria Regional e Ensino de

Histria e Saberes Histricos.

A rea de concentrao, Histria e Cultura Histrica,

procura traduzir o circuito da qualificao profissional
necessria operao histrica: a formao terica e
metodolgica, a anlise das experincias histricas e a
socializao dos conhecimentos produzidos. Entende-se
que, nessa direo, necessrio elaborar e explorar um
programa, um conjunto de pesquisas capaz de tornar
claras as construes que a expresso cultura histrica
recobre no que concerne ao contexto onde produzida e
aplicada, bem como os grupos sociais que a engendraram
ou engendram. Tal empreendimento est inserido na
difuso de uma tradio escrita e miditica margem da
cincia histrica propriamente dita, mas com notvel
disseminao na contemporaneidade.
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HISTORIA
"WIRSIDADE FEDERAL DA PAHAH

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*** BA 577=155317