Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Antropologie
Antropologie
Ontologiile moniste pun la baza lumii un singur factor. Acest factor poate fi de
natur material, situaie on care avem de-a face cu ontologii materialiste (ca
exemplu pot fi date ontologiile antice care puneau la baza lumii apa, aerul, focul,
pmentul, atomul, etc.) sau poate fi considerat de natur spiritual, caz on care avem
ontologii idealiste.
La rndul lor acestea se ompart on ontologii idealist obiective, care susin c la
baza lumii st un singur principiu impersonal, supraindividual, existent dincolo de om
i omenire (cum ar fi de pild, Ideea la Platon, Spiritul absolut la Hegel), i ontologii
idealist subiective, conform crora lumea este o creaie a spiritului uman (de exemplu
6
concepia lui Kant care afirm c fenomenul, spaiul, timpul, sunt creaii ale
sensibilitii umane).
Ontologiile dualiste pun la baza lumii dou principii, considerate ca fiind prin
natura lor, unul material, iar cellalt spiritual, aceste principii existand i evoluBnd on
paralel, fr ca unul s fie determinant on raport cu cellalt. Exemplul clasic de
dualism ol reprezint filosofia lui Descartes, on cadrul creia entitatea material
coexist cu cea spiritual.
Ontologiile pluraliste pun la baza lumii mai muli factori care pot fi ons, ori
materiali (ca exemplu se poate da filosofia lui Empedocle, care considera drept
elementele fundamentale ale lumii: apa, aerul, focul, pmentul), ori spirituali (ca on
cazul pitagoreicilor, care puneau la baza lumii numerele, sau Leibnitz care i el punea
la baza lumii o infinitate de particule spirituale ultime, numite monade).
b)
Existena social, este domeniul existenei cel mai onalt i mai complex
din punct de vedere structural i funcional. A luat natere ca urmare a
dezvoltrii celei naturale. Fr dezvoltarea logic a acesteia structurat
onsistemul nostru solar, fr apariia pe pmant a existenei biologice i
evoluia ei spre forme superioare, nu s-ar fi putut ajunge la apariia
acestui tip nou de existen.
d)
spiritual, sau contiina social. Aceasta este dependent de cea material i exercit
o puternic influen asupra acesteia. Este constituit din sentimente, atitudini, stri
de spirit, idei concepii, teorii i valori din viaa oamenilor.
Existena spiritual sau contiina se constituie odat cu apariia omului i a
modului de existen social. Odat cu mediul social, ontre om i natur se stabile te
un raportnou, care seva transforma on praxis, adic ontr-o modalitate activ,
intenionat, potrivit unui scop i cu ajutorul unor mijloace adecvate, de dobandirea
celor necesare existenei.
Praxisul va deveni factorul determinant al formrii i dezvoltrii structurilor
contiinei. On afara relaiilor cu activitatea practic, nici apariia, nici esena i nici
funciile contiinei nu pot fi descifrate si ontelese.
Rezultatele muncii sale fizice i intelectuale obiectivate on forma uneltelor,
lucrrilor tiinifice, operelor de art,etc., reprezint principalele surse prin a cror
onsuire se formeaz coninuturile cognitive i operatorii ale structurii contiinei
fiecrei noi generaii.
Contiina social nu reprezint o sum aritmetic, dat o dat pentru totdeauna,
a diferitelor sale componente, ci se onfieaz ca o totalitate difereniat, ca un
sistem structurat on continu devenire. Din analiza structurii contiinei pe
nivele,rezult:
-
Ideologia cuprinde numai acele idei, teorii, doctrine care reflect i proiecteaz
realitatea on raport cu interesele, aspiraiile unui grup social determinat. Drept
urmare, ideologiile apar i se constituie on procesul contientizrii de ctre grupuri i
categorii sociale a intereselor lor, a luptei pentru satisfacerea intereselor respective.
Rolul ideologiilor on viaa social este pus on eviden prin multiplele lor
funcii:
- ideologiile au o funcie gnoseologic, ontrucat reflect i conin formulate mai
mult sau mai puin clar, interesele, idealurile i scopurile grupurilor sociale, on
programe i directive de aciune pentru satisfacerea lor;
- ideologiile au o funcie normativ, reprezentand nu numai un sistem de idei,
programe i directive de aciune, ci i anumite norme i reguli politice, juridice,
morale, etc., care reglementeaz aciunile i comportamentele membrilor grupului
social sau al societii on ansamblul ei;
- ideologiile ondeplinesc o important funcie motivaional. Construciile
ideologice explic i justific la nivelul fiecrui grup, fiecrei categorii socioprofesionale sau societi, evenimentele, poziiile i atitudinile acestora fa de
acestea, participarea sau neparticiparea lor la o aciune sau alta,
- ideologiile ondeplinesc i o onsemnat funcie formativ. Produciile
ideologice reprezint matricea i cadrul spiritual on care se educ i formeaz
contiina fiecrui individ, aparinand unui grup social.
Contiina social se diversific se diversific on fomele ei fundamentale on
contextul unui proces istoric ondelungat i anevoios. On ansamblul contiinei sociale
se disting urmtoarele fome: contiina politic, juridic, moral, artistic, tiinific,
filosofic i religioas. Onlinii generale, formele contiinei sociale se deosebesc
ontre ele prin:
obiectul lor specific (domeniul realitii pe care ol reflect cu precdere);
modalitatea specific de reflectare;
-rolul lor social specific,
particularitile apariiei i evoluiei lor.
Contiina juridic, se definete ca totalitatea ideilor, concepiilor, teoriilor,
sentimentelor, reprezentrilor, atitudinilor existente la un moment dat on societate, cu
13
privire la ceea ce este drept sau nedrept, legal sau ilegal, obligatoriu sau neobligatoriu
on raporturile dintre indivizi, dintre acetia i stat, dintre state.
Contiina juridic vizeaz i se raporteaz la activitatea instituiilor legislative i
executive, la coninutul i dinamica legislaiei, la modul on care se exercit i se
respect ordinea de drept, la interesele fiecruia on raport cu ale celorlali, la
convieuirea social, on general. Ea apare ca o premis a dreptului, ca sistem de
reglementri i instituii.
Contiina juridic se structureaz i ea pe dou paliere: o component raional
(ideologia juridic), reprezentand ansamblul doctrinar cu privire la fenomenul juridic,
i o component psihic, psihologia juridic, ca ansamblul tririlor emoionale. Mai
precis, contiina juridic este contiina specializat a legiuitorului, a celui ce face
legea i a celui ce aplic legea, on timp ce contiina comun aparine poporului. De
regul, contiina juridic se manifest on conduitai comportamentul legal al
membrilor societii.
Ontologia libertaro-juridic este ndreptat impotriva reprezentrilor unilaterale,
precum c dreptul este sau o oarecare esen ideal, care exist de la sine, fr
manifestarea sa exterioar n form de fenomen general-obligatoriu, cum afirm
jusnaturalitii, sau un oarecare fenomen general-obligatoriu, privat de esena juridic
obiectiv, cum consider legitii.
n legea de drept ca form de existen a dreptului, esena juridic (egalitatea
formal) se manifest (i exist) n form de fenomen generalobligatoriu adecvat
(adic, n form de esen a dreptului pozitiv, a legii n vigoare), iar fenomenul
general-obligatoriu (legea n vigoare) reprezint n sine forma de manifestare a
esenei juridice date i numai de aceea se manifest, exist i acioneaz ca fenomen
juridic (ca lege de drept).
n aceast ordine de idei, legea de drept este forma corespunztoare (adecvat,
complet, final i n acest sens autentic) de existen a dreptului, deoarece doar n
forma dat esena i fenomenul reprezint n sine esena juridic i fenomenul juridic
n interconexiunea i unitatea lor necesar.
O asemenea form corespunztoare de existen a dreptului lipsete n
reprezentrile ontologice att ale jusnaturalismului, unde noiunii abstracte de esen
14
fenomenului
general-obligatoriu,
cruia
lipsete
esena
juridic
18
CONCLUZII
Ca disciplin de nvmnt, filosofia dreptului a fost mult timp vitregit n
nvmntul superior din Republica Moldova, fiind introdus n planul de pregtire a
studenilor relativ recent i conceput ca teorie, dar i ca metod de cunoatere a
realitii juridice. n rile vest-europene, ncepnd din a doua jumtate a secolului al
XIX-lea, filosofia dreptului este considerat una dintre cele mai importante discipline
n pregtirea specialitilor din domeniul jurisprudenei.
De altfel, n acest spaiu, filosofia dreptului este elaborat mai ales de ctre
juriti i este vzut mai degrab ca o disciplin juridic dect filosofic, cu toate c
dezvoltarea ei a fost i rmne strns legat de gndirea filosofic.
n aceast ordine de idei, interesul crescut care se manifest n prezent fa de
aceast disciplin i apariia lucrrilor noi n domeniul dat, (ce-i drept, nc puine la
numr n Republica Moldova), nu pot avea dect efecte benefice, care s rspund
cerinei de informare i documentare a viitorilor juriti, de stabilire a relaiilor
interdisciplinare ntre jurispruden i filosofie.
Filosofia dreptului, n corelaie cu alte tiine juridice speciale, este forma
spiritual superioar de cunoatere i nelegere a esenei, valorii i importanei
dreptului pentru viaa social a oamenilor.
De aceea, filosofia dreptului are o importan hotrtoare pentru formarea
viziunii profesionale a juritilor n devenire. Studierea acestei disciplini contribuie n
mod esenial la modelarea contiinei juridice, ceea ce ofer viitorilor specialiti
instrumentele necesare dezvoltrii unor aptitudini intelectuale i filosofico-juridice,
cum ar fi:
- s gndeasc n concepte filosofico-juridice clare i ntr-o manier corect
logic;
- s neleag problemele filosofico-juridice de mare importan i s fac
cunotin cu soluiile propuse, precum i cu diferite modaliti de argumentare a
acestora.
19
REFERINE BIBLIOGRAFICE
I. Blaga Lucian, Despre contiina filosofic, Editura Facla, Timioara, 1974.
II. Craiovan Ion. Introducere n filosofia dreptului, Editura All Beck, 1998
III. Hatmanu Ioan, Istoria doctrinelorjuridice, Editura Fundaiei Romnia de
mine", Bucuresti, 1997.
IV. Popa Nicolae, Teoria general a dreptului, Editura Actami, Bucureti, 1996.
V. Rambu Nicolae, "Introducere n filosofie, Editura Universitii A.I.Cuza,
Iai,
VI. Vldu Ioan, Introducere n sociologia juridic, Editura Ministerului de
Interne, 1992.
VII. Broekman, Jan M. (1993). Derecho y antropologia. Madrid: Civitas. p. 324.
VIII. Silva Santisteban, Fernando (2000). Introduccin a la Antropologa Jurdica.
Fondo de Cultura Econmica-Per.
IX. Pottage, Alain; Martha Mundy (2004). Law, Anthropology, and the
Constitution of the Social. Making persons and things. Cambridge University
Press.
X. Krotz, Esteban (2002). Antropologa jurdica: perspectivas socioculturales en el
estudio del derecho. Anthropos / Universidad Autnoma MetropolitanaIztapalapa.
20