Iefi Teología 01.11

INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIN DOCENTE
NUESTRA MADRE DE LA MERCED

PROFESORADO DE NIVEL INICIAL
TERCER AO
Pedagoga de la fe:
PASTORAL EN LAESCUELA
RURAL Y ESCUELA URBANA
DOCENTE: De Luca, Lucia
ALUMNAS: Budassi, Carolina
Castro, Florencia
Moyano Lopez, Gisella
Nastar, Mara
FECHA DE ENTREGA: 29 de septiembre
AO 2015
ndice
Pgina
Introduccin
Captulo I............................. 5
1. De qu hablamos cundo decimos escuela
2. mbitos dnde est ubicada la escuela. 8
2.1.- Escuela rural
2.1.2.- El alumno rural......... 9
2.1.3.- Evolucin de la escuela rural en las ltimas dcadas
2.2.- Escuela urbana10
2.2.1.- Equipamiento y capitales....11
3. Su funcin... ..15
1.
2.
3.
4.
5.
Captulo II..16
Evangelizacin
La Iglesia y la Evangelizacin
Escuelas confesionales... 17
Inculturacin de la Evangelizacin del Evangelio18
La nueva evangelizacin y la inculturacin del Evangelio en
la cultura urbana.......20
6.
La pastoral urbana en la Iglesia Latinoamericana.
Captulo III..21
1. Formacin en la fe
1.2.- Importancia y necesidad de la formacin en la fe
1.3.- Por qu es necesaria una formacin en la fe slida y
profunda..24
1.4.- El grado de formacin que se le pide a un catlico... 26
2. Catequesis27
2.1.- Quin es el catequista
2.2.- Qu quiere decir la palabra evangelizacin...28
2.3.- Proceso de evangelizacin.....29
2.4.- La catequesis en el proceso de evangelizacin
2.5.- La catequesis como educacin de fe.31
3. Catequesis en Nivel inicial

3.1.- La catequesis de los nios..32
3.2.- El contexto y los procesos educativos..33
3.3.- Catequesis a los 5 aos..34
4. Diferencia entre las metodologas en rural y urbano.... 35
4.1.- Metodologa rural
4.2.- Metodologa urbana..37
5. Misin Mercedaria..
2
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Captulo IVPg. 39
Trabajo de campo
Contextualizacin de la investigacin
Cuadro comparativo
Interpretacin del cuadro comparativo
Conclusin
Bibliografa y Webgrafa
Anexos
Hiptesis
Por qu decidimos investigar el siguiente trabajo? (FLOR)
Introduccin (flor-> terminar)

3
En este trabajo se podr apreciar la investigacin realizada por nosotras

sobre La pedagoga de la fe: La pastoral en la escuela rural y escuela urbana.
Hemos elegido este tema para investigar porque nos result interesante para
buscar informacin sobre l mismo.
Mediante la lectura se podr ir apreciando cmo hemos decidido abordar
dicha informacin y posterior anlisis.
En primer lugar, hemos realizado la bsqueda de informacin sobre las diferentes
concepciones de la palabra escuela. A partir de all, decidimos en marcarnos en
ambos mbitos, tanto el rural como el urbano, para ver sus similitudes y diferencias.
En segundo lugar, consideramos relevante para este trabajo hablar sobre la
evangelizacin y la Iglesia.
Luego , se llevar a cabo una investigacin en una escuela urbana (Nuestra
Madre de la Merced) y una escuela rural (....).
Por ltimo se elaborar la conclusin que nos permitir arribar para saber si
nuestra hiptesis se cumpli o no.
Marco terico
Captulo I
1. De qu hablamos cundo decimos escuela
4
Nuestro trabajo de investigacin abordar dos mbitos espaciales que son lo rural y lo
urbano. Antes de comenzar con lo propio de este trabajo nos parece conveniente acordar
sobre qu entendemos cuando decimos escuela y nos ayudaremos con autores, ya que
este concepto no es nuevo, y hay diversidad de conceptos segn el autor, el siglo, el
contexto, entre otras cosas.
Paulo Freire dice:
"Escuela es... el lugar donde se hacen amigos. No es edificios, salas, cuadros,
programas, horarios, conceptos. Escuela es, sobre todo, gente. Gente que trabaja, que
estudia, que se alegra, se conoce, se estima. El/la directora es gente. El/la coordinador/a
es gente, el profesor, la profesora es gente, el alumno, la alumna es gente, y la escuela
ser cada vez mejor en la medida en que cada uno/una se comporte como colega, como
amigo, como hermano. Nada de islas cercada de gente por todos lados. Nada de convivir
con las personas y descubrir que no se tiene a nadie como amigo. Nada de ser como
block o ladrillo que forma la pared. Importante en la Escuela no es slo estudiar, no es
slo trabajar, es tambin crear lazos de amistad. Es crear ambientes de camaradera. Es
convivir, es sentirse atada a ella. Ahora, como es lgico. en una escuela as va ser
fcil estudiar, trabajar, crecer, hacer amigos, educarse, SER FELIZ. Es as cmo
podemos comenzar a mejorar el mundo"1
Adems de la definicin de Paulo Freire si buscamos en el diccionario de la Real

Academia Espaola encontramos lo siguiente:
Escuela.
(Del lat. schola, y este del gr. ).
1. f. Establecimiento pblico donde se da a los nios la instruccin primaria.
2. f. Establecimiento pblico donde se da cualquier gnero de instruccin.
3. f. Enseanza que se da o que se adquiere.
4. f. Conjunto de profesores y alumnos de una misma enseanza.
5. f. Mtodo, estilo o gusto peculiar de cada maestro para ensear.
6. f. Doctrina, principios y sistema de un autor.
7. f. Conjunto de discpulos, seguidores o imitadores de una persona o de su doctrina,
arte, etc.
8. f. Conjunto de caracteres comunes que en literatura y en arte distinguen de las

dems las obras de una poca, regin, etc. Escuela clsica, romntica Escuela
holandesa, veneciana
9. f. Cosa que en algn modo alecciona o da ejemplo y experiencia. La escuela de la
desgracia La escuela del mundo
10. f. pl. Sitio donde estaban los estudios generales.
~ normal.
1. f. Aquella en que se hacen los estudios y la prctica necesarios para obtener el
ttulo de maestro de primera enseanza.
1 http://paradigmaeducativo35.blogspot.com.ar/2011/10/paulo-freire-definicion-de-escuela.html
5
~ preparatoria.
1. f.Mx.escuela en la que se realizan los estudios de segunda enseanza antes de
empezar los estudios universitarios.
Saber alguien toda la ~.
1.loc. verb. Saber todas las diferencias de un ejercicio gimnstico. 2
Hemos tenido en cuenta lo que se ha dicho en el Documento de Aparecida:

Escuela: No podemos ignorar la misin del Estado en el campo educativo, velando de
un modo particular por la educacin de los nios y jvenes. Estos centros educativos no
deberan ignorar que la apertura a la trascendencia es una dimensin de la vida
humana, por lo cual la formacin integral de las personas reclama la inclusin de
contenidos religiosos.3
Cuando hablamos de una educacin cristiana, por tanto, entendemos que el maestro
educa hacia un proyecto de ser humano en el que habite Jesucristo con el poder
transformador de su vida nueva. Hay muchos aspectos en los que se educa y de los
que consta el proyecto educativo. Hay muchos valores, pero estos valores nunca
estn solos, siempre forman una constelacin ordenada explcita o implcitamente. Si
la ordenacin tiene como fundamento y trmino a Cristo, entonces esta educacin
est recapitulando todo en Cristo y es una verdadera educacin cristiana; si no, puede
hablar de Cristo, pero corre el riesgo de no ser cristiana ()4
Consideramos que se debe de tener en cuenta las relaciones que establece la escuela
en cada contexto:
() La escuela no suele mantener conexiones profundas con el entorno. Ante ello,
nos llegamos a cuestionar el modelo de escuela que est en su base, en el que los
tiempos y las estrategias administrativas marcan el tiempo, en ocasiones al margen
de la complejidad que realidades diversas proyectan. Sin embargo, construir a partir
de cada contexto es un esfuerzo que hacen muchos profesionales a diario, como
puede apreciarse en el repertorio de buenas prcticas en la escuela aportado por
Aguado y otros (2011)5
2 http://buscon.rae.es/drae/srv/search?id=CEFwEQtNdDXX2YUbh1Yy
3 http://www.guiaeducativa.info/web/recursos/documentos/100-la-educacion-en-el-documento-de-aparecida.html
4 http://www.vicariadepastoral.org.mx/5-aparecida/aparecida_12.htm
5 Revista de Educacin Artculo incluido en el N 358 Mayo Agosto 2012.Logros educativos y diversidad en la
escuela: hacia una definicin desde consenso.
Ma teresa Pozo Liorente, magdalena Surez Ortega y Mara Garca-Cano Torrico. (revisar lo que se coloca en pie de pgina
y lo que se coloca en bibliografa.
Manuel Jurado Garca es quin habla de la Pedagoga diferencial, relacionado con la

educacin:
Dentro del gran conjunto de fenmenos que se pueden incluir en la educacin
podemos estudiar con mayor lujo de detalles aquellos que se producen en una
institucin como es la escuela. En esta institucin se incluiran todos los niveles y
procesos educativos (institucionalizados) que presentan caractersticas comunes
como las siguientes:
- Espacio fijo en el que se desarrollan los fenmenos
- Personal docente correspondiente
- Alumnos o discentes que acuden (obligatoria o voluntariamente) a ese lugar
- Intervencin directa o indirecta del Estado a travs de la Administracin educativa.
La escuela representara la institucionalizacin de la educacin y, dadas las
caractersticas de nuestra sociedad basada en el Estado-nacin, la intervencin en
dicho proceso del aparato estatal ()
As pues, si atendemos a la financiacin de la escuela, podramos

subdividirlas en escuelas pblicas y escuelas privadas. No habra que
diferenciar en estas ltimas otras categoras (confesionales o no
confesionales) porque en nuestro pas la mayor parte de las escuelas privadas
son confesionales. Pero si atendemos a la ubicacin geogrfica, tendramos
Escuelas del mundo rural y escuelas del mundo urbano. O lo que es lo mismo,
escuelas rurales y escuelas urbanas.
Si el factor de financiacin o confesionalidad sirve para marcar diferencias
notorias dentro de las escuelas, el factor situacional es, a mi parecer, an ms
representativo y diferenciador entre escuelas, llegando a representar dos
visiones muy distintas de la escuela, y todo esto directamente relacionado con
la cultura social propia de estos dos mundos tan diferentes, el rural y el
urbano, el pasado y el presente.6
Por un lado, desde lo definido por la Real academia expresamos que es el lugar o
establecimiento en donde se se encuentran un Conjunto de profesores y alumnos de una misma
enseanza. Siendo sta la enseanza que se da o que se adquiere.
Consideramos que es indispensable que para que exista la enseanza debe haber
alguien que ocupe el lugar de enseante y otra de aprendiz. Adems, ambas pueden
aprender una de la otra.
Por otro lado, concordamos con el Documento de Aparecida ya que l mismo nos
habla de la importancia de una educacin que integre el plano de la fe, o que permita
trascender a la persona. Teniendo en cuenta que no es una educacin formada en la fe.
2.mbitos dnde est ubicada la escuela

Aqu hablaremos de escuela rural y escuela urbana, teniendo en cuenta que en el
mbito urbano hay muchas formas de clasificar y no entraremos en detalle porque no es el
6 http://cedoc.infd.edu.ar/upload/la_escuela_rural.pdf
7
tema de investigacin. Dentro de las escuelas urbanas, vamos a comparar una escuela
urbana de clase media, pblica de gestin privada confesional.
2.1.- Escuela rural

La Escuela rural como un mbito en el cual muchas veces no hay sido y no es tenido
en cuenta por parte del Estado. Sido el mismo un espacio de encuentro entre muchos nios
y jvenes que quizs deben caminar algunos kilmetros para llegar al establecimiento.
La escuela rural debiera ser la institucin educativa que tuviera como soporte el medio
y la cultura rurales, con una estructura organizativa heterognea y singular y con una
configuracin pedaggico-didctica multidimensional. Desgraciadamente, y por
numerosos motivos, la realidad est muy lejos de los deseos.
En la mayor parte de los pueblos, las escuelas son el nico foco cultural.
Lamentablemente, el estado de las edificaciones escolares y de los recursos educativos
con los que cuenta, no contribuyen demasiado a expandir la "cultura" o la accin
cultural por el pueblo.
Los edificios escolares, en gran parte, siguen siendo los mismos que fueron construidos
entre los aos 60-70, antes de que se produjeran las 5 famosas agrupaciones de la
reforma Villar Palas (Ley General de Educacin de 1970) que tanto contribuy al
abandono juvenil de los ncleos pequeos de poblacin. Los problemas que presentan
estas edificaciones son los de siempre: falta de espacios para los alumnos, hacinados
en ocasiones en habitaciones pequeas (de menos de 20 metros cuadrados para unos
15 alumnos), fras y hmedas (una pequea estufa elctrica, con suerte, debe servir
para caldear la habitacin, si no falla la instalacin elctrica por sobrecarga), sin reunir
las mnimas condiciones de higiene, acstica, habitabilidad y seguridad que exigen las
disposiciones vigentes.
La escasez de materiales es enorme, y la mayora en mal estado debido al uso
continuo y a la falta de reposicin. Y adems puede darse el caso de que cuando se
cuenta con dotacin material adecuada, no existe espacio fsico donde poder colocarlos
y usarlos convenientemente, quedando en ocasiones sin desembalar en el paquete
durante aos.
Esta imagen contrasta sobremanera con las edificaciones ms o menos recientes de
las ciudades, dotadas de abundante material y amplios espacios en los colegios
pblicos (aumentados ms, si cabe, con el descenso de poblacin escolar en los
ltimos aos), no digamos ya en los privados. 7
2.1.2.-El alumno rural

Se deber de tener en cuenta cmo es el alumno o alumna de la escuela rural. Nos
basaremos en sus caractersticas generales del mismo..
Tal vez sea este el aspecto destacado ms favorablemente por los profesores en cuanto
a su trabajo, comparndolo con el trabajo docente en las grandes ciudades. Aunque no
todo sea de color de rosa, evidentemente. Generalizando (feo defecto que a veces es
7http://cedoc.infd.edu.ar/upload/la_escuela_rural.pdf
8
preciso realizar), el alumnado del medio rural suele ser ms tranquilo y ms receptivo
ante la labor del maestro. Si en las urbes la figura del docente apenas es valorada (el
bajo nivel salarial tiene gran parte de la culpa en una sociedad regida por el principio
economicista "tanto ganas, tanto vales"), en los pueblos an el maestro sigue siendo una
figura respetada por los padres, lo que se refleja en la actitud del alumnado.
Adems, la escuela y los estudios son considerados como la nica va de promocin
social, dado que la tradicin tiende a que los hijos repitan las labores realizadas por sus
progenitores. Especialmente es de destacar (aunque este no sea el momento) el papel
de la nia, cuyo futuro es el de esperar al marido, y que ve en los estudios la posibilidad
de escapar al destino de su madre. (Y aunque la realidad posterior lleva al desengao).
Tenemos que distinguir, dentro de este entramado, las expectativas familiares y
personales del alumno. Si en el ambiente familiar se le estimula a los estudios dejndoles
entender que podrn llegar hasta donde los medios econmicos familiares les permita,
los alumnos pondrn un inters y dedicarn un esfuerzo suficiente a los estudios. Si las
expectativas consisten en acabar la escolaridad obligatoria para empezar a ayudar al
padre en las labores agrcolas o ganaderas, el inters decaer enormemente.
El principal elemento diferenciador entre alumnos consistir, pues, en las expectativas
familiares y los estmulos culturales de procedencia (dato que la reciente evaluacin
nacional del sistema educativo realizada por el I.N.C.E. ha remarcado, y al que achaca el
50% del xito o fracaso del estudiante, por encima del tipo de centro).
Podemos concluir que el inters y esfuerzo positivo (en caso de expectativas de
continuidad dentro del sistema escolar) slo se ve mermado por los escasos estmulos
culturales existentes en su entorno: la inexistencia de bibliotecas y libreras y la
divinizacin de la televisin (factor de embrutecimiento) actan en detrimento. Sin
embargo, un espritu ms sano y confiado, y el hecho de poder moverse y explorar su
medio sin los riesgos de las grandes ciudades, son tambin factores incidentes en la
configuracin de la personalidad de estos alumnos. 8
2.1.3.- Evolucin de la escuela rural en las ltimas dcadas

Debemos de tener presente que no siempre la escuela rural fue cmo es hoy en da, por ello
a continuacin veremos los cambios que ha tenido en los ltimos 50 aos. Nos ayudaremos
con el informe presentado por de los ltimos 30 aos del siglo pasado y aportaremos lo que
va de este siglo: (no est claro)
Final del siglo pasado.
Aislamiento fsico.
Falta de recursos materiales.
Muchos Niveles en el aula.
Estabilidad del profesorado.
Valoracin social positiva del papel de la escuela y de sus maestros/as.
Falta de formacin permanente del profesorado.
Dcada de los 80
8http://www.csicsif.es/andalucia/modules/mod_ense/revista/pdf/Numero_23/JOSEFA_JIMENEZ_FERNANDEZ01.pdf
9
Hacia los aos 80 nos encontramos con una escuela rural en transformacin.
La escuela rural en este perodo empieza un cambio donde surgen procesos de
formacin acordes con el medio social donde se forma el alumnado.
Las caractersticas de este perodo fueron:
Aislamiento fsico pero paliado por las nuevas vas de comunicacin.
Poco Alumnado.
Muchos niveles en el aula.
Inestabilidad del profesorado.
Dcada de los 90
La escuela rural de los aos 90 cuenta con:
La llegada de la inmigracin al medio rural.
Se pierde el papel culturalmente de la maestra y la escuela.
Desprestigio de las pequeas escuelas donde los padres creen que sus hijos recibirn
peor educacin.
Inestabilidad generalizada del profesorado.
Aumento de la burocracia que satura a los equipos directivos.
Se puede afirmar que donde exista una escuela rural o no, interesada, motivada y
abierta a la innovacin y al contexto al que pertenece se convierte en una escuela que
avanza y donde se puede aprender. 9
( y en este siglo ) (CARO)

2.2.- Escuela Urbana
Son las escuelas que se encuentran ubicadas dentro de una ciudad, cuenta con
edificio propio, normalmente es de organizacin completa y adems puede tener anexos con
salas para las materiales especiales, tales como informtica, artstica, entre otras.
Las escuelas urbanas se dividen en marginadas, medias y altas, dependiendo del nivel
socioeconmico del lugar en donde se encuentran enclavadas y de los alumnos que acuden
a ellas. Cabe aclarar que nuestra investigacin no consiste en hablar de los tipos de
escuelas urbanas.
La Educabilidad en estas escuelas podemos verla como un modo que hace capaz al
alumno de su perfeccionamiento, capacitacin y le permite llegar a ser quien es. En
estos establecimientos, por lo general, el desarrollo cognitivo bsico que se produce en
los primeros aos de vida est vinculado a una estimulacin afectiva, alimentacin, salud
y socializacin. La familia se encuentra en la mayora de los casos presente y participa
de manera activa en la educacin de sus hijos. En la Educabilidad radica la posibilidad
que tiene el hombre de formarse, el derecho que le asiste y es el resultado de la buena
distribucin de responsabilidades entre la familia, la escuela y el estado que son los
actores que la garantizan.10
2.2.1.- Equipamiento y capitales
9http://www.csicsif.es/andalucia/modules/mod_ense/revista/pdf/Numero_23/JOSEFA_JIMENEZ_FERNANDEZ01.pdf
10 http://laescuelaurbana.blogspot.com.ar/2012/10/caracteristicas-principales-de-la.html
10
Todas las escuelas son diferentes en cuanto a su funcionamiento y el equipamiento vara de

acuerdo a las particularidades de las mismas.
Todas estas escuelas estn respaldadas por el estado, sin embargo son muchas
las diferencias fsicas que estas poseen y que se encuentran en la situacin de ser
amparadas por la comunidad escolar, organizando cooperativas en las que se
realizan bingos, ferias de platos, etc.
El capital humano est compuesto por docentes directivos, que se hallan sujetos a
cientos de condicionantes del barrio donde se encuentran los padres de los alumnos
y los mismos alumnos.11
3. Su funcin
La principal funcin de la escuela es:
La funcin principal de cada escuela como institucin intermedia es dotar de cohesin a
la comunidad a partir de la distribucin (la enseanza) de los valores y saberes que
pueden considerarse socialmente aceptables, vlidos o relevantes. De esta manera, la
escuela es una de las instituciones principales (si no la ms importante) que sirve para
neutralizar las eventuales crisis del sentido procurando a la comunidad una base a partir
de la cual puede pensar la realidad y actuar en el mundo. Al mismo tiempo, es un bastin
insustituible para dar batalla al relativismo (estimulando la enseanza y el aprendizaje de
un conjunto de valores, saberes y procedimientos comunes y bsicos para la vida de
interaccin) y al fundamentalismo (promoviendo actitudes que sean tiles para
comprender y aceptar el pluralismo de nuestra poca y la necesaria tolerancia, sin dejar
de ser crtica, a la diferencia.12
11 http://laescuelaurbana.blogspot.com.ar/2012/10/caracteristicas-principales-de-la.html
12(LA ESCUELA RAZONABLE, OSVALDO A.DALLERA,E.D.B., AO 2000 PG 47)
11
Captulo II
1. Evangelizacin
El significado de la misma y su importancia.
La evangelizacin es el acto de predicar el Evangelio de Jess, es decir, de difundir el
cristianismo ..
Es una funcin propia de la iglesia catlica, y del resto de confesiones cristianas. A
continuacin, desarrollaremos en profundidad lo que tiene que ver con evangelizar. 13
2. La Iglesia y la evangelizacin
A continuacin citaremos una
No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Jesucristo como Seor (2 Co. 4:5).
Dios cre la Iglesia para ser portadora de la vida y el mensaje de Jess. Por lo cual, la
iglesia, como comunidad local, debe proclamar a Cristo el Seor y Salvador. 14
El deber ineludible de la Iglesia:

La Iglesia se encuentra ante un deber ineludible: evangelizar. La predicacin del
Evangelio, la Fe y el Bautismo estn de alguna manera entrelazada que no se pueden
separar. Sin predicacin, no hay fe; sin fe no hay bautismo; sin bautismo no hay
salvacin.15
Qu debe hacer entonces la Iglesia, qu debe hacer cada comunidad cristiana, qu debe
hacer cada bautizado? Ser instrumentos fieles en la mano de Jesucristo para llevar a todos
el misterio de la salvacin, continuando la misin que el mismo Jesucristo trajo al mundo
recibida del Padre, y para la cual lo llen el Espritu Santo:
13 https://es.wikipedia.org/wiki/Evangelizaci%C3%B3n
14 http://www.mercaba.org/rosario.org/CREO%20EN%20LA%20IGLESIA.pdf
15 http://es.catholic.net/op/articulos/19268/la-misin-de-la-iglesia-evangelizar.html
12
El Espritu del Seor me ha ungido para anunciar a los pobres la gran noticia: ha llegado
la salvacin!16
La primera beneficiada por el cumplimiento de esta misin es la misma Iglesia, lo ser

cada comunidad cristiana, lo ser cada apstol. Por esta razn pensamos que su mismo
trabajo y su empeo por evangelizar los ir renovando en la fe que recibieron en el
Bautismo.
Cuanto ms evangelicen, ms se fortificar su propia fe. Dar la fe con entusiasmo creciente
es la mejor manera de agradecer a Dios el don de la fe y el mejor medio para conservar y
acrecentar la propia fe.
Ahora, ms que mirarnos cada uno en particular y mirar a toda la Iglesia, nos
centramos en la comunidad cristiana a la que pertenecemos: la parroquia, la asociacin, el
movimiento en el cual nos hemos comprometido... En esta pequea comunidad se centra
para cada uno la Iglesia universal, y en esa comunidad desarrolla cada uno de nosotros la
labor que le toca como miembro de la Iglesia.

Id por todo el mundo.., a todas la gente, a todos los pueblos de la tierra.
Este mandato de Jess a toda la Iglesia, a cada comunidad cristiana, a cada creyente,
en concreto es enardecedor y es exigente. Todos hemos soado alguna vez en ser
misioneros, en ser apstoles. Y aunque nos pida mucho, medimos nuestra grandeza al
tener la misma misin que el Seor: llevar la fe, llevar la salvacin al mundo entero?
3. Escuelas confesionales y no confesionales

Para introducirnos en el tema, buscamos en el diccionario que significa Confesionales:
confesional: adj. Que tiene relacin con una religin o pertenece a ella: una escuela
confesional es una escuela religiosa.17
Las escuelas confesionales hacen referencia a aquellas cuyas bases son el anlisis
y puesta en prctica de una religin especfica.
La disposicin adicional segunda de la Ley Orgnica de Calidad de la Educacin (LOCE)
establece la creacin del rea o asignatura llamada Sociedad, Cultura y Religin, de
carcter obligatorio para todos los alumnos de enseanza primaria y secundaria. La
imparticin de esta nueva rea de estudio tiene dos vertientes: una confesional (catlica o
de otra confesin con la que el Estado tiene suscrito acuerdos) y otra no confesional,
consistente en un estudio del hecho religioso como fenmeno cultural.
El establecimiento de esta rea o asignatura no es un novedad en el sistema escolar
espaol. La religin catlica obligatoria para todos durante el franquismopas a ser
optativa a partir de la Transicin. Hasta la LOGSE (1990), los alumnos podan elegir entre
religin confesional y una nueva asignatura, la tica. La LOGSE cambi el sistema: la
16 http://es.catholic.net/op/articulos/19268/la-misin-de-la-iglesia-evangelizar.html
17 RAE
13
religin continu siendo optativa, pero no era obligatoria una alternativa concreta. La LOCE
(Ley Orgnica de Calidad de la Educacin) vuelve al sistema anterior, estableciendo una
alternativa a la religin confesional, pero esta vez es el hecho religioso como parte de la
cultura humana.
La nueva forma de enfocar el estudio de la religin es, por supuesto, criticable, como
tambin lo era la situacin anterior en que se sustraa a los alumnos el conocimiento de las
religiones como elementos bsicos de la cultura humana. 18
En La Constitucin de 1853 estipula en su Art 2. que el Estado debe sostener a la Iglesia.

Artculo 2: el Gobierno federal sostiene el culto catlico apostlico romano.
En el prembulo se puede leer la frase invocando la proteccin de Dios, fuente de toda
razn y justicia.
El sostenimiento al que se refiere el artculo 2. es puramente econmico, segn la Corte
Suprema, no le asigna el status de religin oficial del pas,
Desde 1991, en los censos no se pregunta sobre afiliacin religiosa por ser considerado
una invasin a la vida ntima datos del Conicet, del ao 2008 el 76,5% de la poblacin
argentina se autodefine como catlica.19
La enseanza de la religin hoy no tiene nada que ver con la carga ideolgica o
poltica de hace un siglo. Nuestros profesores de religin ya no son agentes de un carlismo
ms o menos encubierto como lo eran no pocos en el siglo XIX. A travs de la enseanza
religiosa se transmite hoy una preocupacin social y una inquietud por la justicia muy clara
en la doctrina social de la Iglesiaque ms que inquietar debera satisfacer a quienes de
verdad se preocupan por la educacin tica y moral de los futuros ciudadanos.
Si la escuela no puede ser verdaderamente neutra, dejmosle, al menos, que sea
libre, que sea el hogar del conocimiento abierto y tolerante. La enseanza de la religin, en
sus dos versiones, no es ms que cuestin de tolerancia, de verdadero respeto a la libertad.
La libertad se fundamenta en el conocimiento y bsqueda de la verdad.
4. Inculturacin de la evangelizacin del Evangelio

Para comenzar es sumamente importante tener en cuenta que significa la
palabra inculturacin.
18 http://serbal.pntic.mec.es/ancaba/felipev.htm
19 http://serbal.pntic.mec.es/ancaba/felipev.htm
14
El trmino inculturacin es un neologismo introducido recientemente en el lenguaje oficial

de la Iglesia. Juan Pablo II es el primer Papa que lo ha utilizado; esto lo podemos ver con
ocasin de sus viajes al frica. El trmino inculturacin no aparece todava en el Concilio; no
obstante, su significado se encuentra en el proceso teolgico actual de la evangelizacin de
la cultura; desde luego, ms all de la expresin, es el mismo significado el que es
importante tratar.20
El Evangelio se encuentra destinado a todas las diversas culturas existentes.

A continuacin veremos el diagnstico realizado sobre el estado de las culturas el 3 de
enero de 1989. El mensaje de Juan Pablo II a los miembros del Consejo Pontificado de
la Cultura en el que anima el dilogo con las ciencias, las letras y las artes para favorecer
el encuentro de la Iglesia con las culturas humanas.
Segn el espritu del Concilio Vaticano II y de los Snodos de los Obispos. De acuerdo con
el encargo que os he confiado, cada ao procedis a un amplio examen de las principales
corrientes culturales que marcan los ambientes, las regiones y las disciplinas que
representis. De este modo os hacis eco, ante el Papa y la Santa Sede, de las tendencias
y de las aspiraciones, de las angustias y esperanzas, de las necesidades culturales de la
familia humana, y os preguntis sobre el mejor modo, para la Iglesia, de responder a los
decisivos interrogantes planteados por el espritu contemporneo. El diagnstico que
ofrecis sobre el estado de las culturas actuales representa un gran servicio a la Iglesia, y
os animo a perfeccionarlo sin cesar. Adems de vuestro testimonio y de vuestras
experiencias personales, estis invitados, en efecto, con otras personas y grupos
competentes, a un discernimiento espiritual respecto a las corrientes culturales que
condicionan a los hombres y mujeres de hoy. Por medio de encuentros, de investigaciones y
de publicaciones, dais, en la Iglesia un nuevo impulso para responder a los desafos que
representan la evangelizacin de las culturas y la inculturacin del Evangelio. Este
discernimiento es urgente para poder comprender mejor las actuales mentalidades, y
descubrir la sed de verdad y de amor que tan slo Jesucristo puede saciar plenamente, y
encontrar los caminos para una nueva evangelizacin mediante una autntica pastoral de la
cultura.
Contemplando el mundo desde un punto de vista universal, captis mejor el significado
apostlico de vuestros trabajos y encontris un motivo slido para proseguir con vuestra
misin. Mediante este trabajo de discernimiento evanglico, la Iglesia no tiene otro objetivo
que a anunciar mejor a toda cultura la Buena Nueva de la salvacin en Jesucristo. Porque la
realidad humana, individual y social, ha sido liberada por Cristo: las personas, como las
actividades humanas, de ah que la cultura es la expresin ms eminente y la ms
encarnada.
La accin salvfica de la Iglesia con las culturas se ejerce primeramente por intermedio de
las personas, de las familias y de los educadores. Tambin una adecuada formacin es
indispensable para que los cristianos aprendan a manifestar con claridad cmo el fermento
evanglico tiene el poder de purificar y elevar los modos de pensar, de juzgar y de actuar
que constituyen una determinada cultura. Jesucristo, nuestro Salvador, ofrece su luz y su
esperanza a todos aquellos y aquellas que se dedican a las ciencias, las artes, las letras y a
los innumerables campos desarrollados por la cultura moderna. Todos los hijos e hijas de la
Iglesia deben entonces tomar conciencia de su misin y descubrir cmo la fuerza del
20 http://www.vicariadepastoral.org.mx/doc_ecucim/hojas/025_incult.htm
15
Evangelio puede penetrar y regenerar las mentalidades y los valores dominantes que
inspiran a cada una de las culturas, as como las opiniones y las actitudes que de ellas se
derivan. Cada uno en la Iglesia, mediante la oracin y la reflexin, podr aportar la luz del
Evangelio y la irradiacin de su ideal tico y espiritual. De este modo, por medio de este
paciente trabajo de gestacin, humilde y escondido, los frutos de la Redencin penetrarn
poco a poco las culturas y les otorgarn abrirse en plenitud a las riquezas de la gracia de
Cristo.
El Consejo Pontificio para la Cultura est realizando un esfuerzo que estimula a la Iglesia
en esta grande empresa de nuestra poca que constituyen la evangelizacin de las culturas
y la promocin cultural de todos los hombres. Habis sabido establecer una prometedora
cooperacin con las Conferencias Episcopales, con las Organizaciones Internacionales
Catlicas, con los Institutos religiosos, con las asociaciones y movimientos catlicos, con los
centros culturales y universitarios. En estrecha y fecunda colaboracin con ellos, habis
tenido encuentros en diversas partes del mundo, y notables resultados se han obtenido, de
los cuales testimonian muchas publicaciones, como vuestro boletn.
Constato tambin que vuestro trabajo se desarrolla en relacin con varios organismos de la
Santa Sede, de modo que se hace ms visible la dimensin cultural que es un importante
componente de la misin apostlica de la Curia Romana.
Entre los proyectos en curso, dos iniciativas merecen una especial atencin, en primer lugar
por su propia importancia, y tambin porque se realizan en cooperacin con diversos
organismos de la Santa Sede, en el espritu de la reforma de la Curia Romana.
Con satisfaccin seal, en primer lugar, el estudio sobre la Iglesia y la cultura universitaria,
que llevis adelante con las Conferencias Episcopales, en colaboracin con la
Congregacin para la Educacin Catlica y el Consejo Pontificio para los Laicos. Habis
publicado ya un informe de sntesis que ilustra las tendencias significativas y las
necesidades espirituales de los ambientes universitarios, as como los nuevos aspectos de
la pastoral universitaria de las Iglesias locales. Os animo a continuar esta reflexin comn
que suscitar, estoy seguro, recomendaciones concretas y beneficiosos intercambios de
experiencias apostlicas. La Iglesia encuentra en el mundo universitario un lugar privilegiado
para dialogar con las corrientes de espritu y los estilos de pensamiento que marcarn la
cultura del maana. La esperanza cristiana se ha de poner delante de las nuevas
aspiraciones de las conciencias y ha de animar los espritus de los jvenes universitarios
que pronto estarn frente a tantas responsabilidades, "para que la civilizacin del hombre se
abra siempre ms al Evangelio".
Aliento de todo corazn esta pastoral universitaria que da a los estudiantes la posibilidad
concreta de reflexionar sobre su fe a un nivel intelectual equivalente al de sus progresos
cientficos y humansticos en las otras disciplinas, y que les ayuda a vivirla con las
comunidades de fe y de oracin.
Finalmente, quiero destacar la activa participacin que el Consejo Pontificio para la Cultura
ha tomado en los trabajos de la Comisin Teolgica Internacional sobre la fe y la
inculturacin. Habis participado muy de cerca en la elaboracin del documento que ha sido
preparado con este ttulo y que permitir comprender mejor el significado bblico, histrico,
antropolgico, eclesial y misionero que reviste la inculturacin de la fe cristiana. Presenta
una posicin decisiva para la accin de la Iglesia, tanto en el corazn de las diversas
culturas tradicionales, como en las complejas formas de la cultura moderna. Vuestra
responsabilidad es ahora traducir estas orientaciones teolgicas en programas concretos de
pastoral cultural, y me alegra que varias Conferencias Episcopales piensen dedicarse a ello,
16
especialmente en Amrica Latina y en frica. nimo estas experiencias pastorales y deseo

que sus resultados sean compartidos con el conjunto de la Iglesia. 21
5. La nueva evangelizacin y la inculturacin del Evangelio en la cultura

urbana
El tema de la evangelizacin fue investigado y a raz de esto se crearon documentos
episcopales latinoamericanos.
En Latinoamrica hay un camino recorrido desde Pablo VI hasta Juan Pablo II que lo podemos
encontrar en los siguientes textos:
La nueva evangelizacin y la inculturacin urbana en Juan Pablo II
La expresin evangelizacin nueva aparece en los documentos episcopales latinoamericanos.
Medelln peda una nueva evangelizacin y catequesis (MD Men 13), sin darle un contenido a
esa formulacin.
Puebla, a la luz de Evangeliin untiandi y retomando un texto del Concilio (AG 6), afirm que las
situaciones nuevas que nacen de cambios socioculturales requieren una nueva
evangelizacin (DP 366). La III Conferencia reconoci que, sobre todo en la gran ciudad, la
Iglesia se encuentra ante el desafo de renovar su evangelizacin (DP 433). La nueva
evangelizacin puede ser entendida como la realizacin pastoral de la renovacin eclesial
promovida por el Concilio Vaticano II. Juan Pablo II uni en esa expresin la renovacin
evanglica de la Iglesia y una nueva accin evangelizadora. Consider que el camino sinodal,
en todos sus niveles y etapas, se centr en el tema de fondo de la nueva evangelizacin
(TMA 21). Al inaugurar la Conferencia de Santo Domingo present, con ms precisin que al
iniciar la novena de aos preparatoria al Quinto Centenario de la fe cristiana en Amrica, el
significado y la novedad de una nueva evangelizacin.40 Aos despus, recre esa propuesta
en las orientaciones de la exhortacin que dio para la Iglesia en toda Amrica (EiA 6). 22
6.- La pastoral urbana en la Iglesia latinoamericana

A continuacin veremos la misin de la Pastoral en la ciudad y su implicancia en la
misma a travs de un fehaciente estudio realizado por Carlos Mara Galli.
Es importante tener en cuenta que hemos extrado una parte del estudio. Parte que
consideramos que es de importancia para nuestro trabajo de investigacin, ya que en
los fragmentos extrados se podr apreciar la importancia que tuvo para la Iglesia y la
sociedad el Concilio Vaticano II, entre otros.
21
http://es.catholic.net/op/articulos/2561/cat/161/la-evangelizacion-de-las-culturas-y-la-inculturacion-delevangelio-13-de-enero-de-1989.html
22 Revista Teologa Tomo XLVII N 102 Agosto 2010: 73-129

17
Este estudio se concentra en la cultura urbana en el marco de la teologa de la cultura y

en la pastoral urbana en el contexto de la pastoral latinoamericana. Presta atencin al
magisterio de las conferencias generales del episcopado latinoamericano y caribeo, ya
que no puede abordar los documentos de los obispos y las conferencias de cada pas.
Se limita a nombrar a algunos autores que aportan a este tema, sin estudiarlos
detenidamente. Tiene como trasfondo mis estudios y perspectivas sobre la accin
pastoral, la nueva evangelizacin, la teologa de la cultura y la religiosidad popular.
Intenta una lectura histrico-sistemtica de la cuestin con una orientacin pastoral
prospectiva. Presenta los documentos citando o refiriendo sus textos, porque conocer un
itinerario vivido y escrito requiere el esfuerzo hermenutico de leer los textos.
La historia reciente de nuestra pastoral urbana se traza desde 1965, ao en el que se
promulga la constitucin Gaudium et spes y se realiza el primer Encuentro sobre la
pastoral de las grandes ciudades en Barueri, Sao Paulo, convocado por el Instituto
Pastoral Latinoamericano (IPLA).Se ordena en cuatro etapas en torno a las cuatro
conferencias episcopales posconciliares. En ese marco se ubican algunos planes,
iniciativas, encuentros y publicaciones del Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM).
El fenmeno creciente de la urbanizacin latinoamericana, vista como un signo de los
tiempos (Medelln), condujo a nuestra Iglesia a plantear el desafo de la evangelizacin
de la ciudad moderna (Puebla), proponer una inculturacin del Evangelio en la cultura de
nuestras urbes, especialmente de las megalpolis (Santo Domingo), y proyectar una
nueva pastoral urbana en una Iglesia radicalmente misionera, orientada a la misin
permanente y continental para que nuestros pueblos tengan Vida plena en Cristo
(Aparecida) de la investigacin. Sobre esa base, documentada y analtica, se proyectan,
de una forma propositiva y sinttica, grandes lneas de una nueva pastoral urbana. El
ltimo punto se orienta a esa tarea proponiendo cuatro mega desafos: asumir los
procesos antropolgicos del ethos urbano inculturado e intercultural; promover la fe en el
Dios viviente que habita en los pueblos de las ciudades; imaginar mediaciones para
compartir la Vida en Cristo en la cultura urbana; intensificar el movimiento de ir a todas
las periferias humanas para compartir el Evangelio con los ms pobres y alejados. A la
luz de este planteo, los cinco puntos del siguiente itinerario discursivo son:
Un signo de los tiempos en el cambio de poca hacia una nueva civilizacin:En tiempos
del Concilio Vaticano II la Iglesia adquiri una conciencia ms lcida del fenmeno
sociocultural de la urbanizacin. La multiplicacin de las ciudades, la formacin de las
megalpolis y la figura de la civitas moderna configuran un signo de los nuevos tiempos,
marcando un cambio de poca y el inicio de una nueva civilizacin.
Aqu, esta realidad se enmarcar en la historia de las relaciones entre la ciudad y la
Iglesia, especialmente en la tradicin latinoamericana, para analizar el replanteo pastoral
hecho por Pablo VI ante las grandes ciudades, y que fue entrevist, a su modo, por la
Conferencia de Medelln.23
Un documento que se expresa como un acontecimiento en el cual da respuesta a los

nuevos desafos promoviendo una nueva evangelizacin:
Una nueva pastoral urbana en una Iglesia misionera para comunicar la vida en Cristo:
23
Revista Teologa Tomo XLVII N 102 Agosto 2010: 73-129 77[LA PASTORAL URBANA EN LA IGLESIA
LATINOAMERICANA]
18
Aparecida constituye un acontecimiento que incluye un documento que expresa un

acontecimiento para responder a los nuevos desafos histricos promoviendo una nueva
evangelizacin en sentido estricto, o sea, una pastoral radicalmente misionera. 24
Pensar en nuevos proyectos hacia un futuro, realizando una correlacin entre la ciudad y la
misin:
De la relectura a la proyeccin: la presencia de Dios en la vida de las ciudades.
La memoria histrica y la relectura teolgica invitan a pensar proyecciones pastorales
hacia el futuro, dada la correlacin entre pensar la ciudad y pensar la misin. En esa
direccin plante cuatro lneas de reflexin y accin: asumir los desafos del ethos urbano
inculturado en intercultural, promover la fe en el Dios viviente que habita entre los hombres
de las ciudades, descubrir nuevas mediaciones personales y comunitarias para compartir
la Vida en Cristo, ir hacia las periferias humanas, donde Dios acompaa a los pobres, los
alejados y los migrantes.25
El hombre de hoy es ms autnomo, con mayor libertad pero eso no quita que Dios siempre
habita entre todos nosotros:
La fe en el Dios viviente que habita entre los hombres de la ciudad.
La gran cuestin moderna es la comprensin y la vivencia de la autonoma del hombre.
La secularizacin designa el proceso que condujo a una cosmovisin y a una praxis que
prescinden de su fundamento trascendente. La razn y la libertad, que hacen posible esa
autonoma, ocupan el centro de la comprensin moderna del hombre y definen su
subjetividad. La Ilustracin se inspir en la metfora de la luz al postular una razn
cientfica capaz de entender toda la realidad y as promover una praxis de emancipacin
y de progreso para todos los hombres.
Esa autonoma se da cuando los valores son percibidos como relevantes al juicio de la
razn y a la decisin de la libertad sin una referencia inmediata a una historia salvfica o
un itinerario mstico. El hombre moderno busca en s y en su relacin racional con la
realidad la fuente de su accin, mientras que el medieval encontraba el sentido de la vida
en la tradicin que le preceda y la iluminacin que reciba.
La autonoma del saber y el obrar revela la dimensin inmanente de la vida, del amor a la
poltica, de la ciencia al arte. Un desafo es saber si esa autonoma racional es total o si
tiene una integracin inteligente con la revelacin. Los ensayos de modernidad
descubren las capacidades del hombre como sujeto racional, libre y poltico, y plantean a
la antropologa retos anlogos a los de la cristologa. Si el mundo medieval corra el
peligro monofisita de la confusin entre lo humano y lo divino, la ciudad moderna corre el
riesgo nestoriano de la separacin.
El lenguaje cristolgico calcedoniano, que confiesa la unin en la distincin y la distincin
en la unin, es una regla de oro para la antropologa cristiana.
Hoy debemos procurar una nueva alianza entre la fe y la razn que exprese la sabidura
cristiana ante el fidesmo fundamentalista y el racionalismo secularista. En la modernidad
posmoderna, la increencia y la irracionalidad causan enormes prdidas a la fe y a la

19
razn. En esa tragedia son corresponsables, de distinto modo, la tendencia a la

separacin de una parte de la cultura y de la filosofa moderna, y la incapacidad de
comunicacin de una parte de la Iglesia y la teologa moderna. Hoy, buscar un
reencuentro requiere una racionalidad saba, abierta a una modernidad equilibrada, que
respete la gratuidad de lo teologal y la secularidad de lo creatural, justifique la capacidad
de la razn en dilogo con la fe cristiana y las religiones no cristianas, y abra el camino
de la ilustracin dentro de la iluminacin.
Hay que propugnar la apertura mental y el discernimiento espiritual para pensar en
armona la razn y la fe, porque el vaco teolgico deja lugar a msticas pietistas y
racionalidades enciclopdicas. Unas y otras se diseminan cuando se pierde la confianza
en el poder de la razn y en la fuerza de la fe. En la ciudad actual proliferan pietismos
providencialistas y racionalismos secularistas, con sus respectivas ticas. Unas son
cerradas, sin apertura; las otras son abiertas, sin centro. 26
La importancia que tuvo y tiene el Concilio Vaticano II para la Iglesia y los fieles del Seor:
El Concilio Vaticano II situ a la Iglesia en una nueva relacin con lo secular, respetando
su autonoma, sin emplear los vocablos modernidad, ilustracin o secularizacin. Para
Pablo VI la distincin entre secularidad (laicidad) y secularismo (laicismo) proviene del
grado de autonoma, relativa o absoluta, que se reconozca a las realidades seculares. El
secularismo concibe la sociedad cerrada en inmanencia, sin reconocer el actuar creador
y salvfico de Dios, etsi Deus non daretur. Esta interpretacin secularista de la libertad,
que niega la intervencin divina, es tan parcial como la interpretacin providencialista de
la Providencia, que niega la autonoma humana.
Puebla plante el desafo de asumir la legtima autonoma de la libertad de las personas
y los pueblos desde la Providencia divina en la historia.
La misin de la Iglesia:
La Iglesia debe buscar una nueva sntesis vital del Evangelio con las nuevas formas
culturales. Para realizar esta tarea, en la lnea abierta por Aparecida, hay que redescubrir
las presencias de Dios en la cultura urbana y suburbana. Esto requiere asumir la venida
escatolgica de Dios por las misiones visibles del Hijo, en la Encarnacin, y del Espritu,
en Pentecosts, vinculada a la unin de Cristo con todo hombre y a la actuacin
universal del Espritu Santo.
Para Paul Ricoeur, la ciudad es el lugar en donde el hombre percibe su propia
modernidad. Las vivencias religiosas urbanas muestran la encarnacin de la fe en
formas modernas de cultura y contradicen la tesis simplista, sostenida por cierta teologa
de la secularizacin ligada a una sociologa de la modernizacin, que vea a la ciudad
como el espacio tpico de la autonoma absoluta del ser humano y la expresin visible del
fin de la religin en la vida pblica. Tal pretensin bablica de un proyecto asociativo y
operativo que excluye a Dios es contrastada por la fe en un Dios cercano a toda cultura y
por el corazn religioso de los pueblos, que se ha expresado, por ejemplo, en los viajes
de Juan Pablo II. Dios est a la misma distancia de todas las pocas aunque ellas no
estn en la misma cercana con Dios. No hay que pensar que -Las formas esenciales de
la conciencia religiosa estn exclusivamente ligadas con la cultura agraria. Es falso que
26 114 Revista Teologa Tomo XLVII N 102 Agosto 2010: 73-129Revista Teologa Tomo XLVII N 102
Agosto 2010: 73-129 PG. 115
20
el paso a la civilizacin urbano-industrial acarree necesariamente la abolicin de la

religin. Sin embargo, constituye un evidente desafo, al condicionar con nuevas formas
de vida la conciencia religiosa y la vida cristiana.27
Captulo III
1. Formacin en la fe
Para poder ayudar y apoyar las parroquias en el desarrollo de una Catequesis
dinmica para Adultos que fomenta la bsqueda del entendimiento de la fe y la conversin
para toda la vida y estimula la participacin completa y activa en la vida de la Iglesia y en
una fe verdadera y viviente.
27
Galli, Carlos Mara, La pastoral urbana en la iglesia latinoamericana: Memoria histrica, relectura teolgica y
proyeccin
pastoral,
Teologa,
102
(2010)<http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/revistas/la-pastoral-urbana-en-laiglesialatinoamericana.
pdf>
21
Como todos seres vivientes, un fe viviente necesita alimento, que se encuentra el discpulo
adulto y maduro sobre todo en la unin con Cristo"el Camino, la Verdad y la Vida" (Juan
14:6). "Esta vida de unin ntima con Cristo por la Iglesia se mantiene con la ayuda espiritual en
comn con todos los fieles, principalmente por la participacin activa en la liturgia."
Tambin se la mantiene por:

lectura frecuentemente de la palabra de Dios, de los escritos sagrados de nuestra tradicin y
de los documentos oficiales de la Iglesia
participacin en la vida de la comunidad y en la misin de la Iglesia
oracin personal
participacin en la obras de justicia y servicio a los pobres
el cumplimento de nuestras obligaciones en la familia y en la sociedad por la demostracin
activa de nuestro amor por Dios y el prjimo.28
1.2.- Importancia y necesidad de la formacin en la fe

Conocer y estar convencidos de nuestra Fe para poder vivirla en total plenitud. As
pues, tendremos diversos motivos para poder creer.
Estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza (1 Ped 3,15). Esta era la invitacin de Pedro a los primeros cristianos que
deban moverse en un mundo pagano y hostil. Un mundo que guarda muchas semejanzas
con el nuestro y en el que, no obstante la accin transformadora del cristianismo durante
veinte siglos, asistimos a un florecimiento de nuevas formas de paganismo y secularismo.
Para poder dar razn de nuestra fe y para vivirla con autenticidad necesitamos primero
conocerla y estar convencidos de ella. Ciertamente nuestra fe es un don gratuito que
hemos recibido de Dios, pero esto no significa que haya de ser irracional y ciega. Tenemos
motivos para creer.29
Nuestra fe debe superar cualquier obstculo, debe ser slida y duradera.

Vivimos en un ambiente en el que continuamente se ponen en tela de juicio e incluso se
atacan frontalmente nuestras creencias y valores ms importantes. Est cada vez ms
difundida una mentalidad y un estilo de vida contrarios al Evangelio y a la verdadera
dignidad de la persona humana. Y esto lo constatamos no slo en algunos medios de
comunicacin y campaas publicitarias, o en los programas de educacin y en la
legislacin de algunos gobiernos, sino incluso en las conversaciones ordinarias con los
compaeros de trabajo o con los amigos. Da la impresin de que ser moderno y
catlico se contraponen, ms an, que son realidades incompatibles. 30
En los tiempos que atravesamos, quizs a veces dudamos de nuestra fe. Pero,
es muy valedero ser capaces de poder apostar a la conformacin de una Fe ms
profunda.
28 http://www.fwdioc.org/formacion-de-la-fe-adultos
29
30
http://www.fwdioc.org/formacion-de-la-fe-adultos
22
Muchos, ante esta situacin, se sienten confundidos y no saben cmo reaccionar a los
problemas. Otros se limitan a encogerse de hombros en silencio o, a lo sumo, responden
con un la Iglesia lo dice, pero no saben por qu lo dice y ni siquiera se lo han planteado.
Algunos parece que viven su fe y su condicin de catlicos con un cierto complejo de
inferioridad, como avergonzados por el hecho de serlo. No faltan tampoco los que adoptan
la actitud defensiva y se repliegan en un conservadurismo de tinte radical y polmico;
alzan la voz pero no los argumentos y el efecto que obtienen en ocasiones es el contrario.
Porque la verdad cuando es proclamada sin caridad deja de ser cristiana. 31
Toda persona que se dice llamar atea, no lo es porque es imposible no creer en

nada. Con el tiempo uno debe creer en algo superior a uno. Lo necesitamos.
Quiz los fenmenos ms difundidos en nuestra sociedad, sobre todo en los pases ms
desarrollados, sean el subjetivismo religioso y el atesmo prctico. El subjetivismo en
campo religioso es fruto de una concepcin de la fe como un mero sentimiento o
conviccin subjetiva, y no como una aceptacin firme de cuanto Dios nos ha revelado y la
Iglesia nos transmite. Por eso hoy da hay tantos hombres y mujeres, incluso catlicos, que
se crean una religin a la carta, un catolicismo segn los propios gustos. El atesmo
prctico se da cuando, aun aceptando tericamente a Dios y las verdades que la Iglesia
nos transmite, se vive la vida personal, familiar y profesional guiados por valores e
intereses contrarios al Evangelio.
Hay tambin quien sucumbe al escepticismo y renuncia a conocer la verdad. Esta
indiferencia ante la verdad es una manera cmoda e infantil, por no decir egosta, de
afrontar la vida; adems de no resolver los interrogantes profundos de la existencia
humana, no conduce a esa felicidad que slo puede hallarse en la posesin de la verdad.
A pesar de todos estos fenmenos, existen tambin, gracias a Dios, los catlicos que viven
su fe con alegra y conviccin. Conocen su fe, buscan vivir con autenticidad y son capaces
de comunicarla a cuantos viven a su alrededor. Estos son un consuelo y una grandsima
esperanza para Cristo y para la Iglesia.32
Resulta cada vez ms evidente, que difcilmente podremos vivir nuestra fe y menos an
dar testimonio convincente de ella ante los dems, si no la conocemos.
Me pregunto cuntos de nosotros tenemos un conocimiento al menos suficiente de las
verdades de la fe y de la moral catlica. Cuntos seramos capaces de exponer de manera
convincente, por ejemplo, la postura de la Iglesia sobre el celibato sacerdotal o el
sacerdocio femenino, sobre la indisolubilidad del matrimonio, el aborto, la anticoncepcin,
etc. Y pasando al campo doctrinal, me pregunto cuntos de nosotros tenemos un
conocimiento preciso sobre la historicidad de los evangelios, la divinidad de Jess, la
necesidad de la Iglesia para la salvacin, la doctrina sobre los sacramentos, etc.. 33
No es fcil en la actualidad encontrar catlicos bien preparados, con las ideas claras. Y
para ello no basta con la catequesis que recibimos de nios. Resultara ridculo, aparte
de imposible, querer ponernos el vestido de nuestra primera comunin; igualmente
resultara ridculo responder a los interrogantes de nuestra vida adulta con los simples
conocimientos aprendidos en la infancia.
31
32
33
23
Cuando yo era nio nos confiesa san Pablo-, hablaba como nio, pensaba como nio,
razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio (1 Cor 13,11). A la
edad adulta corresponde una fe adulta, es decir, cultivada y profundizada con seriedad y
mtodo. Y esto slo se logra con la oracin y con una formacin permanente y metdica.
Cada vez me convenzo ms de que muchos casos de abandono de la Iglesia o de
enfriamiento en la fe tienen su causa, en el fondo, en un insuficiente conocimiento de la
misma. No se conoce la fe. En ocasiones se desconoce el credo, cuntos son los
sacramentos o los mandamientos de la ley de Dios, cmo se desarroll la vida de Jess.
En estos casos me parecen comprensibles las defecciones, porque una fe que no se
conoce no se aprecia ni se defiende. Sera ms justo afirmar que no es la fe catlica la que
no les convence sino, ms bien, la visin parcial que de ella se han creado. 34
Es importante es cultivar nuestra fe tambin con una buena preparacin doctrinal.

Si en el campo profesional, la ignorancia y el no estar al da en los problemas y en las
nuevas tcnicas pueden costar caro, la ignorancia en el campo de la fe y de la moral es
todava ms perniciosa, pues del modo como vivimos ahora nuestra relacin con Dios
depende nuestra eternidad.
Son muy elocuentes y claras, al respecto, las palabras que el Card. Ratzinger pronunci
en su homila durante la misa inicial del cnclave que lo elegira Papa (18 de abril de
2005): La pequea barca del pensamiento de muchos cristianos ha sido agitada con
frecuencia por estas ondas, llevada de un extremo al otro, del marxismo al liberalismo,
hasta el libertinaje; del colectivismo al individualismo radical; del atesmo a un vago
misticismo religioso; del agnosticismo al sincretismo, etc. () Tener una fe clara, segn el
Credo de la Iglesia, se etiqueta a menudo como fundamentalismo. Mientras el relativismo,
es decir, el dejarse llevar aqu y all por cualquier viento de doctrina parece la nica
actitud a la altura de los tiempos que corren. Toma forma una dictadura del relativismo que
no reconoce nada que sea definitivo y que deja como ltima medida solo al propio yo y a
sus deseos. Nosotros, sin embargo, tenemos otra medida: el Hijo de Dios, el verdadero
hombre. El es la medida del verdadero humanismo. Adulta no es una fe que sigue las
olas de la moda y la ltima novedad: adulta y madura es una fe profundamente enraizada
en la amistad con Cristo.35
La falta de formacin debida a la negligencia personal no se suple con nada, ni siquiera

con la buena voluntad. Por el contrario, la santidad y la buena preparacin son un
instrumento maravilloso en las manos de Dios.
1.3.- Por qu es necesaria una formacin en la fe slida y profunda
Aqu se podr apreciar algunos puntos que este Padre considera necesarios para poder
avanzar en una formacin en la Fe slida y profunda.
Tal vez alguno pueda estar pensando: yo no soy sacerdote ni me voy a dedicar a la
predicacin, qu necesidad tengo de prepararme en un campo que no me corresponde
por oficio?. O tambin: lo que cuenta es ser santo, la buena voluntad y trabajar
34 http://www.fwdioc.org/formacion-de-la-fe-adultos
35 http://es.slideshare.net/gloria789/importancia-formacion-doctrinal
24
apostlicamente. Cules son los motivos por los cuales un catlico debe formarse en su
fe? Yo les ofrezco tres motivos que considero los ms importantes.
A nadie convence aquello que ignora.
Es un hecho que para que una realidad me convenza necesito primero conocerla. Sin
conocimiento no hay convencimiento, y sin convencimiento no puedo desarrollar una vida
de fe convencida y radiante. El Reino de los Cielos es semejante a un tesoro escondido
en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra que le
da, va, vende todo lo que tiene y compra el campo aquel (Mt 13,44). La fe, despus de la
vida, es el don ms grande que he recibido de Dios; un tesoro que l infundi en mi
corazn el da de mi bautismo. Slo cuando lo desentierro, es decir, cuando lo voy
conociendo ms y ms, puedo descubrir su verdadero valor y experimentar su belleza.
Slo entonces estar dispuesto a vender todo para defender el tesoro de mi fe y
compartirlo con los dems.
Nadie puede convencer si no est convencido.

Si es verdad, como acabamos de decir, que para vivir convencido de la propia fe y amarla,
es necesario antes conocerla, tambin es verdad la otra cara de la moneda: slo quien
est convencido de su fe puede convencer y contagiar a los dems del entusiasmo por
este tesoro. Vosotros sois la luz del mundo (Mt 5,14). Por nuestro bautismo hemos sido
injertados en Cristo que es la luz del mundo. En consecuencia, hemos recibido su luz y
estamos llamados a difundirla a nuestro alrededor. Nuestro ser cristiano comporta ser luz,
testigo y apstol de Jesucristo. No podemos esconder la luz de Cristo y de su doctrina,
tenemos que difundirla con nuestra vida y con nuestra actividad apostlica. Pero para ello
necesitamos conocer con profundidad la doctrina catlica, y ser capaces de exponerla y
defenderla con motivos convincentes.36
Esta necesidad de formacin es apremiante para quienes tienen la misin especfica de

educar a la niez y juventud: los catequistas y los profesores de formacin catlica en
los colegios. Pero sobre todo es urgente para los padres de familia, que deben ser los
primeros educadores en la fe.
La catequesis familiar precede, acompaa y enriquece toda otra forma de catequesis
(Juan Pablo II, Exhortacin apostlica CatechesiTradendae sobre la catequesis en nuestro
tiempo, n. 68). Hoy da esta responsabilidad exigir a los padres de familia estar muy
atentos para que sus hijos reciban una catequesis verdaderamente catlica, completa y sin
ambigedades. Pero cmo van a lograrlo sin que los padres conozcan con precisin la fe
y se esfuercen por vivir con autenticidad?
Se necesitan seglares bien preparados.
La mies es mucha y los trabajadores pocos (Lc 10,2). Estas palabras de Jess no se
refieren nicamente a la necesidad de vocaciones a la vida consagrada y sacerdotal.
Tambin se refieren a la necesidad de laicos comprometidos. Por nuestra condicin de
36 http://es.catholic.net/imprimir.php?id=19237
25
bautizados y miembros de la Iglesia todos estamos llamados, cada uno en la medida y en

el modo que el Seor le pida, a trabajar en la predicacin del Evangelio. La Iglesia y el
Regnum Christi necesitan trabajadores no slo generosos, que den su tiempo, trabajo y
recursos, sino que adems conozcan con profundidad la fe y moral catlicas.
Jesucristo necesita una Iglesia de hombres y de mujeres verdaderamente santos,

convencidos de su fe, que sean capaces de dar testimonio valiente y convencido de
Cristo en todos los foros de la vida pblica: en la cultura y los medios de comunicacin
social, en la economa y la poltica, en el arte y el deporte. Se necesitan catlicos
capaces de apoyar a los Obispos y a los prrocos en la pastoral familiar y juvenil, en la
catequesis y la evangelizacin. Este es, de hecho, uno de los motivos principales por los
cuales el Movimiento Regnum Christi se esfuerza por dar una formacin integral a sus
miembros.
Es muy consolador constatar cmo cada vez son ms los jvenes que a la hora de
escoger una carrera o de situarse en el mundo laboral tienen como criterio: cules son
las necesidades ms apremiantes de la Iglesia?, cmo puedo contribuir mejor a la
transformacin de la sociedad para Cristo? Esto es una prueba magnfica de lo que
significa poner la fe en accin, vivir con conciencia de la propia misin, sentir a la Iglesia
como propia. No nos cansemos de pedirle a Dios, estimados miembros y amigos del
Regnum Christi, que se digne mandar a su mies muchos trabajadores verdaderamente
santos y bien preparados.37
1.4.- El grado de formacin que se le pide a un catlico

Es evidente que a un seglar no se le exige el mismo grado de formacin que al sacerdote, a
quien, por su condicin de ministro de Cristo Pastor, se le pide una preparacin ms
cientfica y especializada. Sin embargo, el seglar est llamado a tener un conocimiento
completo y slido de la doctrina catlica, del cual ha de responder ante Dios. Cul podra
ser este ideal de formacin en la fe? Se cree que la respuesta debe tener en cuentas dos
aspectos: la profundidad y la amplitud:
a) La profundidad.
Se pueden establecer dos niveles de profundizacin en la fe, simultnea y relacionada

entre s.
El primer nivel consiste en conocer los contenidos fundamentales de la doctrina catlica
(las verdades de la fe y de la moral). Dichos contenidos estn expuestos de manera
ordenada y completa, por el magisterio del Romano Pontfice, en el Catecismo de la Iglesia
Catlica, y ms sinttica y brevemente en el Compendio al que aluda al inicio de esta
carta. En el Catecismo est expresado el depsito de la fe, es decir, todo el tesoro de
las verdades reveladas por Dios y el patrimonio de la tradicin de la Iglesia a lo largo de
37 http://es.catholic.net/op/articulos/48244/cat/61/sesion-8-la-formacion-integral-en-la-pastoral-del-nino-y-del-adolescente.html
26
sus veinte siglos de historia. Ah encontraremos siempre un texto de referencia vlido

para todos los catlicos (cf. Introduccin al Catecismo, n. 1). 38
Como catlicos y miembros del Regnum Christi hemos de caminar en todo momento al
paso de la Iglesia, ni delante ni detrs, ni progresistas ni conservadores.
Siempre con el Magisterio sin dejarnos seducir por el canto de las sirenas del falso
progresismo, de las modas teolgicas e intelectuales del momento. En el sucesor de Pedro
encontraremos siempre la roca firme sobre la que asentar nuestra fe (cf. Mt 16,18), ya que
l ha sido encargado por Jesucristo de confirmarnos en la fe (cf. Lc 22,32).
En este primer nivel buscamos, por tanto, saber qu es lo que la Iglesia nos ensea en
nombre de Cristo. Esto implica tener conceptos claros y precisos de las verdades
fundamentales de la fe y una visin general y orgnica de la misma. En este nivel puede
ayudar mucho aprender de memoria los elementos y formulaciones ms importantes.
Pero existe un segundo nivel de profundidad, que consiste en conocer en qu se basa la
Iglesia cuando nos ensea una verdad. No basta conocer qu es lo que dice sino que
tenemos, adems, que saber por qu la Iglesia, en nombre de Cristo, lo dice, o por qu
nos pide un determinado comportamiento. Este nivel es sumamente necesario para poder
transmitir la fe a los dems de manera comprensible y convincente.
No es suficiente saber, por ejemplo, que existe la obligacin de ir a misa los domingos y
fiestas de precepto, cosa que quiz bastaba cuando ramos nios. Necesitamos saber
tambin los motivos por los cuales la Iglesia nos lo pide y comprender el valor infinito que
tiene una misa. De esta manera nos ser ms fcil cumplir con este mandamiento y
ayudar a los dems a vivirlo. El primer nivel normalmente es suficiente para los nios, que
aceptan con sencillez lo que les dicen sus padres y catequistas. Pero cuando llegamos a la
juventud y edad adulta, cuando alcanzamos la capacidad de razonamiento crtico,
necesitamos ya conocer las razones que avalan nuestra fe. Slo as la viviremos por
convencimiento propio, y estaremos en grado de comunicarla en modo comprensible.
b) La amplitud.
Un seglar y en particular un miembro del Regnum Christi, por su condicin de apstol

comprometido en la extensin del Reino de Cristo, est llamado a adquirir un
conocimiento slido y completo de la doctrina catlica.
Para ello una gua insustituible es el Catecismo de la Iglesia Catlica y su Compendio,
con las 4 partes: qu debemos creer (el credo), cmo debemos celebrar los misterios
cristianos (liturgia y sacramentos), cmo debemos vivir (moral), y cmo debemos orar.
Pero, adems, en orden a una participacin ms eficaz en la misin que el Regnum Christi
tiene en la Iglesia, es de desear una preparacin ms especfica; es decir, una preparacin
doctrinal que les permita afrontar los retos de su profesin, sus estudios o su papel en la
vida social con una visin profundamente catlica. La formacin en la fe debe estar a la
altura de su formacin tcnica y profesional. Puedo ser un brillante profesionista, pero un
ignorante en religin. Cualquier viento o tormenta har tambalear mi fe y mis valores,
porque no tengo races profundas. Sera muy necesario, por ejemplo, que los mdicos
38 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cevang/documents/rc_con_cevang_doc_19971203_cath_sp.html
27
ahondaran en los principios de una visin cristiana de la biotica, los empresarios y

polticos en la doctrina social de la Iglesia, y los que se dedican a la educacin o trabajan a
favor de la familia conocieran a fondo la doctrina catlica sobre el matrimonio y la
educacin de los hijos.39
2.Catequesis
Es indispensable para este trabajo de investigacin saber qu significa la Catequesis y su
implicancia en la Educacin.
2.1.- Quin es el catequista
La tarea de un catequista es hacer catequesis. A eso est llamado y para eso se forma
dentro de la comunidad cristiana. Queremos ser catequistas, y debemos tener presente que
la catequesis es una tarea de vital importancia para nuestra comunidad y, por supuesto,
para toda la Iglesia; llegando incluso a afirmar que la Iglesia del futuro, la que nosotros
puede que no veamos, depende en gran medida de la catequesis que hagamos hoy.
La catequesis no se puede definir de una forma concreta, puntual y aislada, sino dentro de
la globalidad de la misin de la Iglesia. Y por supuesto teniendo en cuenta que abarca
desde tcnicas a sentimientos. Para poder entender qu es la catequesis, primero debemos
tener muy claro qu es la evangelizacin, para qu sirve, por qu se hace, quin la hace y
cmo se hace.40
2.2.-Qu quiere decir la palabra evangelizar

La importancia de dicha palabra y su significado.
Evangelizar es lo ltimo que Jess mand a sus discpulos: -Id por todo el mundo y
predicad la Buena Nueva a todos los hombres-. Mucha gente lo ha hecho durante la historia
y por ellos todos creemos en Jesucristo. Si hoy creemos es porque otros que han credo
antes que nosotros y han sentido la necesidad de transmitir su experiencia de fe, su
experiencia religiosa, incluso sus ritos y smbolos.
Lo anterior implica que Dios ha querido que los hombres seamos los instrumentos que
contribuyan eficazmente a la salvacin de otros hombres. Dios nos necesita (porque l
quiere, no le gusta la magia) para la salvacin de todos los hombres.
Se resalta la palabra todos porque esa es una de las novedades que incorpor Jess: Id
por todo el mundo y predicad la Buena Nueva a todos los hombres; esto es una de las
claves de la evangelizacin: la salvacin que Jess propone al hombre es para todos, sin
excepcin, no para algunos elegidos.41
39 http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cevang/documents/rc_con_cevang_doc_19971203_cath_sp.html
40 http://www.parroquiansguadalupe.com/catequesis.html
41 http://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1102001125
28
De aqu se deriva lo siguiente:

Cul es la razn de ser de la Iglesia?
La razn de ser de la Iglesia, la nica razn de ser de la Iglesia es: Ser sacramento de
salvacin para todos los hombres. Esa misin que encomienda Jess implica el derecho
de todo hombre a ser evangelizado.
()En el documento La catequesis de la comunidad de la Conferencia Episcopal
Espaola, encontramos una definicin de evangelizacin, que aunque no es la nica
posible, nos parece bastante completa y dice as:
La evangelizacin es el proceso total mediante el cual la Iglesia, y el pueblo de Dios,
movida por el Espritu, anuncia al mundo el Evangelio (Buena Noticia) del Reino de Dios,
da testimonio entre los hombres de la nueva forma de ser y de vivir que se instaura con
ese Reino. Educa, en una comunidad, a los que se convierten, celebra (mediante los
sacramentos) la presencia de Jess y el don del Espritu, impregna y transforma con su
fuerza todo el orden temporal (es decir, la globalidad del mundo).
De la anterior definicin partimos para decir que la evangelizacin tiene los siguientes
elementos:
Renovacin y transformacin de la humanidad como objetivo general: Hay que cambiar lo
que vaya contra el Reino de Dios.
Testimonio de los valores del Reino: Todos los que formamos la Iglesia tenemos que
mostrar con nuestra vida lo que el Reino es.
Anuncia explcitamente el Evangelio, lo ms fielmente a Jess.
La adhesin de corazn: Convertirse a ese Mundo Nuevo.
Crea comunidades cristianas, porque la fe crece en grupo y se alimenta compartindola.
Celebra los sacramentos. Celebra la presencia de un Dios vivo en esa comunidad.
Desarrolla un apostolado (compromiso) activo. Compromiso cristiano en todo el mundo,
todos los das.42
La Iglesia cumpliendo estos requisitos es signo de Reino de Dios en la tierra; por ello
son tiles para revisar nuestra comunidad cristiana.
2.3.- Proceso de evangelizacin

La misin de la Iglesia es evangelizar, que esto incluye toda la accin de la Iglesia y que
evangelizar es un encargo que Jess nos hace a cada uno de nosotros. Tambin hemos
42 https://www.aciprensa.com/catequesis/catequistas.htm
29
llegado a la conclusin de que Dios pone en nuestras manos su proyecto de salvacin para
todos los hombres; por tanto la responsabilidad no es poca.
Se ha dicho tambin en la definicin que la evangelizacin es un proceso. Y es lgico,
porque una persona no se evangeliza en un da:
Para asimilar y creer el plan salvador que Dios tiene para los hombres no hay que
aprender una teora, unos dogmas o una ideologa; hay que experimentar en la vida de
cada uno como ese plan de Dios me salva. Esa experimentacin lleva su tiempo, a unos
ms y a otros menos. En este punto es clave el aceptar que cada persona lleva su propio
ritmo, y aunque trabajamos con grupos, debemos de respetar y trabajar con cada uno en
su nivel.
Por esto mismo tambin decimos que la evangelizacin es un proceso, porque la fe
cristiana es dinmica: Va madurando hasta que lleguemos al estado de hombres perfecto,
a la madurez de la plenitud de Cristo. (Ad gentes n 6 Concilio Vaticano II). Es decir, la
evangelizacin es un proceso que nos dura durante toda la vida; pero si yo ya creo en
Dios, intent seguir a Jess, todava tengo que seguir siendo evangelizado? La respuesta
es que s, porque la experiencia de fe individual y colectiva va cambiando con el tiempo; es
un estar permanentemente en camino. 43
2.4.- La catequesis en el proceso de evangelizacin

Debido a esta dinmica y experimentacin progresiva de la fe, la Iglesia realiza su labor de
evangelizacin siguiendo estas etapas:
ACCIONES
PROCESO DE
EVANGELIZACIN
Impulsada por la caridad

impregna y transforma todo el
orden temporal, asumiendo y
renovando las culturas;
Etapa
MISIONERA
Da testimonio de Jess con la

vida renovada de sus
miembros;
Etapa
PRIMER ANUNCIO
Etapa
CATEQUESIS
Etapa
PASTORAL DE
LA COMUNIDAD
Proclama explcitamente el
mensaje de Jess con el
primer anuncio, llamando a la
conversin;
Inicia en la fe, vida cristiana y
sacramentos a los que
convierten a Jesucristo;
Etapa
MISIONERA
Recomienza el ciclo de nuevo
con los que han madurado su
fe en la comunidad
43 https://www.aciprensa.com/catequesis/catequistas.htm
30
Cuida constantemente de los

que han recibido el Bautismo
y viven la comunidad;
Enva desde la comunidad a

todos a anunciar el Evangelio.
De esta forma, queda claro donde est situada la catequesis dentro del proceso de
evangelizacin. Ni todo es catequesis en este proceso, ni la catequesis lo puede hacer
todo.
En las etapas fronterizas con la catequesis (el primer anuncio y la accin pastoral en la
comunidad), la catequesis tendr que hacer funciones de acorden, es decir, en unos
momentos deber asumir algo del primer anuncio o de la accin pastoral, e igualmente,
estas etapas pueden pisar a veces el terreno propio de la catequesis. Los lmites estn
marcados, pero siempre de forma flexible, de acuerdo con las circunstancias.
Diferencias y cercana entre evangelizacin, catequesis y otras actividades evangelizadoras
de la Iglesia.
La catequesis es una parte integrante del mundo de la evangelizacin, que interacta con
las otras para dar una mejor visin integral del cristiano para cumplir su misin.
Indudablemente vamos a necesitar de todas estas facetas de la evangelizacin en la
catequesis.44
2.5.- La catequesis como educacin de la fe

Veremos de dnde proviene la palabra Catequesis:
La palabra catequesis viene del verbo griego katechin, que significa hacer resonar. San
Pablo en la carta a los Glatas (6, 6) usa este verbo con el significado de ensear el
contenido de la revelacin.
De esta forma, podramos decir que la catequesis es un proceso de profundizacin en el
mensaje evanglico para educar la fe.
Profundizar: es conseguir ms de lo que se tiene. Por eso, la catequesis no es el primer
paso hacia la fe. Se presupone que ya se consigui con la primera evangelizacin.
Mensaje evanglico: es la doctrina de Cristo.
Educar: no busca tanto el dar mucha informacin sobre el mensaje de Cristo como hacer
crecer la semilla que Dios deposit en el alma el da del Bautismo
Fe: es aceptar lo que Dios nos propone.
La Fe requiere:
44 http://www.elcarmenvigo.com/index.php/catequesis/taller-de-catequistas/81-taller-catequistas/358-1-que-es-la-catequesis
31
Entendimiento (acto de inteligencia). Pero nunca podemos llegar a abarcar totalmente la

grandeza infinita de Dios.
Aceptacin (acto de voluntad). Despus, la voluntad decide si acepta o no los datos que ha
recibido la inteligencia.
Gracia de Dios. Como la voluntad no recibe con total seguridad sobre cunto le presenta la
inteligencia, necesita la ayuda de la gracia para aceptar lo que est ms all sus
posibilidades.45
3. Catequesis en Nivel Inicial

Sus objetivos generales son:
Que el nio agradezca y valore los dones sagrados por Dios y la grandeza de la creacin.
Que obre en la escuela y en su familia de acuerdo a las enseanzas evanglicas que ha
recibido de Jess.
Los objetivos especficos son:
Que descubra a Dios como lo ms importante de todo.
Que descubra a Jess como modelo para imitar
Que se inicie espontneamente en la oracin.
Los encuentros que se desarrollan solamente en las salas de 5 aos y que tienen una
duracin de 30 minutos semanales, se complementan con celebraciones en la capilla del
Colegio, invitando a los padres a participar y para que los chicos vayan conociendo la
Casa de Jess y reconozcan el clima de oracin que se crea en los momentos de celebrar,
de rezar.46
3.1.- La Catequesis de Nios

Las etapas de la catequesis de los nios por Luis M. Benavides.
Habla de Catequesis inicial o pre catequesis. La misma comprende desde los cuatro
aos a los siete aos de edad.
Durante los primeros aos de la infancia (4 7 aos) el nfasis catequstico debiera estar
centrado en la formacin religiosa. En esta etapa es necesario atender primero a lo vivencial
que a lo intelectual. El saber conceptual no representa sino un aspecto de la educacin
45 Tradicin, Sagrada Escritura, Magisterio de la Iglesia

http://www.elcarmenvigo.com/index.php/catequesis/taller-de-catequistas/81-taller-catequistas/358-1-que-es-la-catequesis
46 http://www.euskalechea.esc.edu.ar/capital/jardin/catequesis.htm
32
religiosa. Antes de saber quin es Dios, el nio puede y debe situarse en una relacin de
amor con l. As como hablamos la lengua antes de estudiar la gramtica, nuestros nios
debern vivir su fe antes de aprender la doctrina.
Esto quiere decir que la Educacin en la Fe que se ofrece en la etapa que coincide con
Nivel Inicial o Preescolar, tambin conocida como Catequesis de Pre-iniciacin, sintoniza
ms con la llamada Formacin Religiosa que con la Enseanza Religiosa; catequesis propia
de edades posteriores, ms sistematizada, cognitiva y de profundizacin.
La Catequesis de Pre Iniciacin o Catequesis del Nivel Preescolar debiera entenderse como
un camino interior, un itinerario espiritual, como el descubrimiento de una Presencia que
transforma la vida. En este sentido, podramos hablar de pre catequesis o catequesis inicial.
El hecho de hablar de pre-catequesis no significa que, en esta etapa, no se ofrezca al nio
una autntica educacin en la fe. Por el contrario, esta iniciacin cristiana se realiza de
forma embrionaria y va a sentar las bases, las races, los cimientos de la catequesis en los
aos posteriores.
Es la "edad de oro" del inters del nio por el mundo religioso; el mejor momento para
iniciarlo en la fe. El nio siente fascinacin y respeto frente a lo sagrado, est en una
continua actitud contemplativa y mantiene un trato cordial y de confianza con Dios, como
pocas veces en la vida.
El nio en esta etapa capta y recibe la Buena Noticia de manera global, sincrtica y
totalizadora. Esta pre-catequesis parte de una rica experiencia en valores humanos, para ir
descubriendo lentamente la dimensin trascendente de la vida, a la luz del Evangelio.
Durante esta etapa, la imagen de Dios Padre es la que mejor complementa y se adeca a
los nios pequeos. Dios Padre, Bueno, Creador, Todopoderoso, Omnipotente es el
complemento completo del nio: pequeo, desprotegido, necesitado, dependiente. La niez
es uno de los momentos de la vida humana en que la criatura encuentra naturalmente a su
Otro, el Creador. Por este motivo, la catequesis sobre La Creacin debe ocupar un lugar
central durante esta etapa.
La catequesis en estos aos es, fundamentalmente, ambienta. Los nios perciben como por
smosis las actitudes religiosas adultas. Es imprescindible, crear un clima en el que se
perciba la presencia de Dios. Las palabras y los gestos de los padres, el clima familiar,
preparan el despertar en la fe. El elemento ms decisivo est en las actitudes que los
padres y educadores mantienen con respecto a Dios y a los dems y no, en el conocimiento
acabado de las verdades cristianas ni en el sentimentalismo religioso. 47
Juan Pablo II ha escrito una carta dirigida a los nios en diciembre de 1994. La misma
dice lo siguiente:
"Un nio es la alegra no slo de sus padres, sino tambin de la Iglesia y de toda la
sociedad. Qu importante es el nio para Jess! En el nio hay algo que nunca puede
faltar a quien quiere entrar en el Reino de los cielos. Al cielo van los que son sencillos
como los nios, los que como ellos estn llenos de entrega confiada y son ricos de bondad
y puros. Slo stos pueden encontrar en Dios un Padre y llegar a ser, a su vez, gracias a
Jess, hijos de Dios.
Es propiamente as: Jess y su Madre eligen con frecuencia a los nios para contarles
tareas de gran importancia para la vida de la Iglesia y de la humanidad. 48
47 http://www.buenasnuevas.com/catequesis/columnistas/benavides/benavides-4.htm
33
Dentro de la educacin sistemtica, el Nivel Inicial que es el primer escaln de esta

construccin compartida entre la familia y la escuela. El jardn maternal o guardera
sera una transicin, que surge de la necesidades laborales o econmicas, ms que
educativas.
Este primer escaln, como tal, es fundamental, porque sobre l se seguir edificando el
ser persona de cada uno de nuestros alumnos.
Es un trabajo compartido entre el grupo y el docente, de adentro hacia fuera, pero tambin
desde afuera hacia adentro. Es una ida y vuelta que enriquece a cada uno, donde el
compartir se ensea y se aprende, donde cada integrante del grupo aporta su historia y
juntos trabajan en su identidad. Esta identidad le es propia a cada grupo, que se seguir
enriqueciendo con el trabajo siguiente, en el que cada ingreso y cada egreso son
importantes. Son los primeros de la vida social del hombre, fundamentales en la
construccin del psiquismo, donde dejarn huellas imborrables que irn formando la
personalidad de cada sujeto.49
3.2.- El contexto y los procesos educativos

Tener en cuenta el afuera implica respetar el medio donde se mueve el nio, su
contexto, sa es su realidad. Los chicos y las chicas, al escuchar sobre el desempleo,
la violencia, el crecimiento de una familia con un nacimiento, la enfermedad de un
pariente, una mudanza, un divorcio, etc., con mucha frecuencia lo tematizan.
Junto a ello, surgen hiptesis, unas ms reales que otras, sentimientos, algunos que crecen
y otros totalmente novedosos; este conjunto de percepciones ingresan en la sala con la
frescura propia de la infancia y que exige de los maestros el desarrollo de la capacidad para
integrarlas en la sala como conocimiento significativo.
Esta forma de ampliar, transmitir y construir conocimientos en la sala junto a sus
compaeros y con la intervencin del docente va revelando la matriz comunitaria de la
construccin del saber, el hacer y el ser del sujeto en nuestros actos educativos.
Siendo una comunidad que quiere vivir la fe cristiana, esta realidad toma caractersticas
propias. Con contenidos particulares que comienzan a conocer, a incorporar y a utilizar; una
dimensin que recorre transversalmente los diversos proyectos de enseanza-aprendizaje
para desarrollar en nuestras salas.
34
De esta manera, intentamos hacer del currculum una herramienta de evangelizacin sin
oposicin entre la finalidad propia de cada herramienta y el horizonte pedaggico que
tenemos desde nuestra cosmovisin cristiana: El Reino. 50
3.3.-Catequesis a los 5 aos

Todos sabemos que entre las formas privilegiadas por las que el nio aprende, ya sea
mediante la imitacin, la repeticin y la identificacin con el medio, ocupan un lugar
importante;
no slo con lo que se le dice sino con lo que ve, con lo que vive,
particularmente teniendo como referencia al mundo de los adultos. Es por ello, que
frente al nio, sus padres y docentes tienen tareas comunes y como tales exigen
acuerdos, responsabilidades, criterios compartidos.
El educar en la Fe lleva implcito estos conceptos que se dan da a da y no slo en la
hora preestablecida para la explicitacin catequstica.
El nio de 5 aos se distingue de los de 3 y 4 aos no slo en edad, sino en que cuenta
con hbitos ya incorporados socialmente. Se muestra gustoso de colaborar con el adulto, y
con sus compaeros / as. Es memorioso, responsable, su atencin es ms duradera. Le
gusta aprender y mostrar su saber.
An su pensamiento cuenta con caractersticas mgico-fantasiosas que bien podemos
utilizar para abordar temas difciles de atender desde la razn por la razn misma. Llega a
disfrutar de lo milagroso y necesita de la comunicacin, de la oracin, de la utilizacin de
rutinas religiosas porque es religioso. Adems, si cuenta con la escolarizacin completa
del nivel (salita de 3 y de 4), ste es el tercer ao que asiste a nuestra institucin, por lo
que ya hay un bagaje, hay una historia en lo religioso. Ha incorporado a la prctica
cotidiana signos que lo identifican plenamente con una religin vivencial y no conocida
desde la teora solamente. Espontneamente, cuenta con la figura de la maestracatequista, del Coordinador de Pastoral, del sacerdote, del Hermano de la Sagrada
Familia; aprende a rezar en su sala y en la capilla de manera progresiva (iniciacin al
silencio, a la reflexin, a la comunicacin con uno mismo y con Jess).
Codificar y decodificar mensajes, signos, smbolos (rezar, la Biblia, el lenguaje del cuerpo,
orar con el cuerpo) es permitirle ingresar en una espiritualidad que le da pertenencia a una
comunidad cristiana.
50 http://santiagopeluffo.blogspot.es/tags/catequesis/
35
Como se puede observar, el docente tiene aqu un papel fundamental: acompaar este
momento de un itinerario que comenz con el nacimiento y que continuar a lo largo de la
vida.
Pero el nio cuenta con su familia, con su entorno, que hay que acercar a esta tarea. No
siempre la familia tiene en claro el cmo educar en la fe. Una de las maneras es
incorporarlos aunque sea en tareas o ceremonias muy simples. A veces, es a travs del
nio que podemos acercar la familia (incluso a los abuelos) a la comunidad. Desde gestos
muy chicos que no compliquen la vida diaria de la familia, pero que permitan saber de qu
se trata la educacin en la fe que est recibiendo el hijo. 51
4. Diferencias entre las metodologas en rural y urbana

La disposicin del Sistema Educativo Nacional de la Repblica Argentina.
La ley 26.206 y la ley 2.930.
4.1.- Metodologa rural

Enmarcado en la Ley N 26.206 de Educacin Nacional:
Capitulo x
Artculo 49
La Educacin Rural es la modalidad del sistema educativo de los niveles de Educacin
Inicial, Primaria y Secundaria destinada a garantizar el cumplimiento de la escolaridad
obligatoria a travs de formas adecuadas a las necesidades y particularidades de la
poblacin que habita en zonas rurales. Se implementa en las escuelas que son definidas
como rurales segn criterios consensuados entre el Ministerio de Educacin, Ciencia y
Tecnologa y las Provincias, en el marco del Consejo Federal de Educacin.
Artculo 50
Son objetivos de la Educacin Rural:
a) Garantizar el acceso a los saberes postulados para el conjunto del sistema a travs de
propuestas pedaggicas flexibles que fortalezcan el vnculo con las identidades culturales
y las actividades productivas locales.
b) Promover diseos institucionales que permitan a los/as alumnos/as mantener los
vnculos con su ncleo familiar y su medio local de pertenencia, durante el proceso
educativo, garantizando la necesaria coordinacin y articulacin del sistema dentro de
cada provincia y entre las diferentes jurisdicciones.
c) Permitir modelos de organizacin escolar adecuados a cada contexto, tales como
agrupamientos de instituciones, salas plurigrados y grupos multiedad, instituciones que
abarquen varios niveles en una misma unidad educativa, escuelas de alternancia,
escuelas itinerantes u otras, que garanticen el cumplimiento de la obligatoriedad escolar y
51 http://santiagopeluffo.blogspot.es/1275669540/la-catequesis-en-el-nivel-inicial/
36
la continuidad de los estudios en los diferentes ciclos, niveles y modalidades del sistema
educativo, atendiendo asimismo las necesidades educativas de la poblacin rural
migrante.
d) Promover la igualdad de oportunidades y posibilidades asegurando la equidad de
gnero.
Artculo 51
El Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa, en acuerdo con el Consejo Federal de
Educacin, es responsable de definir las medidas necesarias para que los servicios
educativos brindados en zonas rurales alcancen niveles de calidad equivalente a los
urbanos. Los criterios generales que deben orientar dichas medidas son:
a) instrumentar programas especiales de becas para garantizar la igualdad de
posibilidades.
b) Asegurar el funcionamiento de comedores escolares y otros servicios asistenciales que
resulten necesarios a la comunidad.
c) Integrar redes intersectoriales de organizaciones gubernamentales y no
gubernamentales y agencias de extensin a fin de coordinar la cooperacin y el apoyo de
los diferentes sectores para expandir y garantizar las oportunidades y posibilidades
educativas de los alumnos.
d) Organizar servicios de educacin no formal que contribuyan a la capacitacin laboral y
la promocin cultural de la poblacin rural, atendiendo especialmente la condicin de las
mujeres.
e) proveer los recursos pedaggicos y materiales necesarios para la escolarizacin de
los/as alumnos/as y estudiantes del medio rural tales como textos, equipamiento
informtico, televisin educativa, instalaciones y equipamiento para la educacin fsica y la
prctica deportiva, comedores escolares, residencias y transporte, entre otros. 52
4.2.- Metodologa urbana

Enmarcado en la ley 2930. Captulo segundo:
Artculo 11.- Patrimonio urbano.
El Plan Urbano Ambiental prestar una particular atencin a la variable patrimonial con el
objeto de desarrollarla, incorporar al proceso urbanstico e integrarla a las polticas de
planeamiento, procurando armonizar las tendencias de transformacin y el resguardo de
aquellas reas, paisajes, monumentos, edificios y otros elementos urbanos de relevante
valor histrico, esttico, simblico y/ o testimonial.
52
Pgina
45
y
46http://servicios2.abc.gov.ar/lainstitucion/sistemaeducativo/educsuperiorycapeducativa/pnfp/componenteI_materiales
_nacionales.html
37
A los fines del cumplimiento del propsito enunciado, se establecen los siguientes
lineamientos:
Completar, consolidar e incorporar la variable patrimonial a las estrategias y acciones de
planeamiento, a travs de las siguientes acciones:
1. Reglamentar las reas de Proteccin Histrica consignadas en el Cdigo de
Planeamiento Urbano an no reglamentadas.
2. Completar el relevamiento, inventario, sancin y reglamentacin de las reas, edificios y
otros objetos que restan ser caracterizadas como distritos de proteccin patrimonial.
3. Completar el relevamiento, inventario, sancin y reglamentacin para los edificios y otros
objetos urbanos y paisajsticos que requieren proteccin, conciliando tal proteccin con las
normas urbansticas de su entorno.
4. Establecer mecanismos de proteccin preventiva para los distritos de preservacin
patrimonial en trmite, en tanto se tratan los respectivos proyectos.
5. Elaborar una legislacin especfica de proteccin de bienes arqueolgicos y
paleontolgicos que cumplimente los objetivos de la Ley nacional N 25.743.6. Dotar de amplias caractersticas participativas a los procesos de decisin y gestin de
reas y objetos patrimoniales.
7. Diferenciar categoras y procedimientos de proteccin segn su relacin con las
Propuestas Territoriales e Instrumentales de este Plan urbano Ambiental.
8. Establecer un sistema de revisin permanente de las reas y catalogaciones existentes, a
fin de ajustar su alcance en trminos de aumento o reduccin de los inventarios, de acuerdo
a nuevas evidencias urbansticas y ambientales y/o nuevas proposiciones comunitarias.
Generalizar pautas especiales de manejo de las reas y objetos patrimoniales protegidos, a
travs de las siguientes acciones:
1. Ajustar y ampliar las actuales categoras de proteccin a fin de facilitar la adaptacin de
los edificios patrimoniales a nuevas actividades que recompongan y reactiven las
caractersticas paisajsticas y ambientales de sectores urbanos especficos.
2. Complementar las normativas de proteccin con programas orientados a recuperar,
apoyar y/ o fortalecer las actividades y la calidad urbana, integrndose a los diferentes
instrumentos de planificacin y/o gestin de este Plan Urbano Ambiental.
3. Implementar medidas de sostenimiento de la poblacin residente en contextos de
reciclaje de tejidos, reconversin de actividades e incremento de los valores inmobiliarios
derivados de las acciones patrimoniales.
4. Mejora, reglamentacin, actualizacin y desarrollo de los estmulos e incentivos a la
proteccin patrimonial (FEREC, TCC, desgravaciones y/ o exenciones impositivas)
5. Organizacin y promocin de actividades educativas, culturales e informativas como
forma de difusin del patrimonio y fomento de la participacin ciudadana (sealizacin,
programas educativos, publicaciones impresas y/ o digitales, etctera). 53
5. Misin Mercedaria
Es una congregacin que tiene como fin el ejercicio de las obras de caridad hacia el
prjimo mediante la enseanza en las escuelas y colegios, el perfeccionamiento artstico y la
capacitacin de las jvenes para el trabajo, la asistencia a los hurfanos y nios y ancianos
desamparados, el catecismo en los suburbios y la ayuda en las obras parroquiales.
Las hermanas promueven la plena libertad de los hijos de Dios, haciendo un servicio de fe.
53 http://www.cedom.gov.ar/es/legislacion/normas/leyes/ley2930.html
38
La Misin o fin especfico de la Congregacin es el de ejercer la Caridad con el

prjimo:
Educando.
Iniciando a los jvenes en el trabajo.
Recibiendo y asistiendo a nios y mujeres necesitadas.
Ponindolo todo bajo la proteccin de Mara, Nuestra Madre.13

Identificando en ella, renueva el propio carisma y se compromete a vivir los valores
de la propia espiritualidad, que son:
La fe, como fundamento de la salvacin de Cristo, por iniciativa amorosa y

gratuita del Padre Dios.
La esperanza, que impulsa a la liberacin de las opresiones para dar a

todos la salvacin de Cristo.
La caridad, que lo lleva hasta las exigencias del cuarto voto religioso
mercedario.
La fidelidad al hombre, su dignidad, su cultura54.
Captulo IV
1. Trabajo de campo
Esta investigacin se llevo a cabo con las entrevistas realizadas a la Docente de la Sala
de 4 aos del Instituto Nuestra Madre de la Merced, Melania Corso; y a la docente del
colegio de Portezuelo, Liliana Aguirre. (GISE . DEBO TERMINAR)
2. Contextualizacin de la investigacin
Entrevista realizada a la docente:
Jardn de Infantes NUESTRA MADRE DE LA MERCED
Entrevista a la Docente de Sala Verde (4 aos)
Corzo, Melania
1-La Institucin en qu clasificacin se encuentra? (Urbana - urbano marginal rural)
Urbana
2-Cul es el nombre de la Sala? Por qu?
54 La educacin desde el espritu redentor del Padre Torres Pgina 210

39
La sala se llama Dinosaurios. Fue el nombre que eligieron los nios en una votacin a
principio de ao.
3-Cuntos nios y nias concurren a la Sala? Cul es su nivel socioeconmico
promedio?
Concurren 28 alumnos, de los cuales 17 son nenas y 11 varones. El nivel socio-econmico
vara, se podra decir que se habla de una clase media.
4-Se da educacin religiosa escolar o catequesis?
Se ensea ERE.
5-Tienen normas de convivencia? Cules?
Las normas de convivencia tambin fueron planteadas por los nios, entre todos las
plasmamos en un afiche el cual est pegado en la sala, y recurrimos a l cuando se lo cree
necesario.
6-Cmo se manejan y administran los momentos libres en la sala?
No existen momentos libres en la sala, cada actividad se realiza con una intencionalidad. el
momento en que los nios juegan solos, tambin se realiza la distribucin con una
intencionalidad.
7-Cuntos momentos de la jornada o semana le dedica a la enseanza religiosa?
Todos los viernes los nios tienen ERE, pero los contenidos son trabajados de manera
transversal en la cotidianeidad.
8-Cmo se planifica y con quin?
A mitad de ao todos los docentes de la institucin tuvimos una capacitacin sobre cmo
planificar la ERE. Se planifica siguiendo ese modelo, luego la planificacin es presentada a
la directora del nivel igual que cualquier otra planificacin.
9-Qu contenidos se ensean en religin? Cmo se abordan?

Los contenidos son seleccionados del Diseo Curricular de ERE que tambin se nos brind
a principio de ao y en la capacitacin.
Cada nivel y cada sala tiene sus contenidos a trabajar, y cada docente los ajusta y modifica
segn la realidad de la sala.
10-Qu contenidos se han visto hasta ahora en religin?
Los contenidos ya vistos, son La creacin: "Dios nos crea", La Biblia: "La palabra de Dios";
Fundador: "Un nio llamado Jos Len"; Tener un amigo es tener un tesoro; La virgen de la
Merced.
11-Cmo se evala a los nios en el mbito religioso?
Se los evala igual que cualquier otra rea, pero al ser transversal es algo que se
construye, y se acompaa a los nios en ese camino de fe y amor por Dios.
12-Alguien supervisa sus clases Quin las hace y cunto duran?
40
Nadie supervisa las clases, pero si las planificaciones, y se nos pregunta cmo
progresamos, como vamos, y si necesitamos algo.
Entrevista realizada a la docente:

Escuela de Portezuelo
Aguirre, Liliana
Ubicado: Luyaba, Crdoba
1-La Institucin en qu clasificacin se encuentra? (Urbana - urbano marginal rural)
Rural
2- Caractersticas de la escuela
Es una escuela pequea, un aula grande, dos baos, cocina y una pequea galera
utilizada como comedor.
3- Cules son los horarios de ingreso y salida de la escuela?
Horario de la docente: de 8 a 14 hs.
Alumnos: de 8:30 a 12.30 hs.
4- La escuela cuenta con un Proyecto Educativo Institucional (PEI) y un Proyecto
Curricular Institucional (PCI)? S fuese as Se encuentran actualizados?
La escuela si tiene P.C.I. y P.E.I. Ambos se encuentran actualizados casi en su
totalidad.
5- Cuntos nios y nias concurren a la escuela? Cul es su nivel socioeconmico
promedio?
Actualmente concurren dos nenas y cuatro varones. Son de escaso recursos. Las madres
reciben la asignacin familiar..
6- Tienen normas de convivencia? S fuese s Cules?
S, tenemos normas de convivencia. Son varias, pero se resumen en respeto hacia los
dems y cuidados de los materiales de trabajo (propios y ajenos) y de la escuela en s .
7- Cmo se les ensea a los/as nios/as? Teniendo en cuenta que hay diversidades de
edades.
Se le ensea en plurigrado. En una sola sala. Este ao hay de 1, 3,4 y 5 aos. El ao
prximo ingresarn 3 nenes a Nivel Inicial si Dios quiere.
8-Cmo se planifica y con quin?
Se planifica un contenido comn a todos y varia la bajada al aula. Por agrupamientos con
colegas de otros colegios con caractersticas similares a la nuestra.
9- Se da educacin religiosa escolar o catequesis? S fuese s, Qu contenidos se
ensean y cmo son abordados?
41
Se da catequesis fuera del horario escolar. Una vez a la semana. Siguiendo planificaciones
similares a las del pueblo donde vivo.
10- Cuntos momentos de la jornada o semana le dedica a la enseanza religiosa?
Se reza todos los das y tambin a la hora de la comida.
Todos los nios son catlicos.
11- Qu contenidos se han visto hasta ahora en religin? Cmo se planifican?
La hermana Yaqui me paso material este ao (Hermana de la congregacin Mercedaria
de Luyaba).
12- Cmo se evala a los nios en el mbito religioso?
No responde.
13- Alguien supervisa sus clases? Si fuese s Quin las hace y cunto duran?
En cualquier momento del ao, la seora inspectora de la zona. Con la que contamos con
total apoyo..
3. Cuadro comparativo (MARI)

4. Interpretacin del cuadro (MARI)
5. Conclusiones (CARO) Se cumpli la hiptesis del trabajo? A que
arribamos?
6.Bibliografa y Webgrafa
-
http://es.catholic.net/op/articulos/2561/cat/161/la-evangelizacion-de-las-culturas-y-lainculturacion-del-evangelio-13-de-enero-de-1989.html
http://www.cedom.gov.ar/es/legislacion/normas/leyes/ley2930.html
(GISE)
7.Anexos
Noticia sobre Escuela Rural
En las escuelas rurales los chicos ya aprenden ms

que en la ciudad
Educacin. El esfuerzo de estudiar.Lo afirma un nuevo estudio de la Unesco, que
compar datos entre 2006 y 2013. De all surge que la calidad educativa se estanc
en los colegios urbanos y creci en los del campo.
42
Fin de jornada. La directora, Norma Domenech, despide a los alumnos en la Escuela N 252, que funciona en
Paimn, dentro del Parque Nacional Lann, en la provincia de Neuqun.
En el imaginario la escuela rural suele asociarse con precariedad, falta de recursos,

alumnos que recorren cada da decenas de kilmetros a caballo para poder estudiar.
Pero tal vez sea hora de revisar esa representacin. Segn un informe reciente de
Unesco, los alumnos de las escuelas rurales argentinas logran los mismos aprendizajes
que los chicos de las escuelas urbanas, e incluso ms en algunas reas. Por primera
vez, la brecha entre escuela rural y escuela urbana, que tradicionalmente dejaba
rezagadas a las primeras, ha desaparecido.
La conclusin se desprende del reporte La Educacin para Todos 2000-2015, que analiza
los avances educativos en todo el mundo en los ltimos 15 aos. All Unesco destaca,
entre otras cosas, que en 2006, en la mayora de los pases de la regin se registraron
disparidades muy importantes entre los alumnos de las zonas rurales y las urbanas en lo
que respecta al grado de aprovechamiento en el aprendizaje de la lectura, y que al mirar
la evolucin desde ese ao hasta 2013, surge que en Argentina como en Brasil y Chile
esas desigualdades se redujeron sustancialmente.
43
Los datos surgen de comparar el desempeo de los alumnos argentinos de 6 grado en

lectura en las pruebas SERCE (de 2006) y TERCE (de 2013). All salta a la vista que los
chicos que asisten a escuelas rurales lograron una mejora de ms de 40 puntos y
llegaron a 510, en lnea con el puntaje total de los alumnos de 6. En ese mismo perodo,
los estudiantes de las ciudades mantuvieron el mismo nivel de desempeo: mientras las
rurales mejoraron mucho en los ltimos aos, las urbanas permanecen estancadas, e
incluso fueron superadas por las rurales en ciencias.
A Hernn Ulloa, con 18 aos de experiencia docente en escuelas rurales de Neuqun

10 de ellos como director, estos datos no lo sorprenden. En estos aos llegaron
muchos recursos didcticos, libros y aulas virtuales a las escuelas rurales, reconoce
Hernn, actual director de una escuela en Villa El Chocn y ex director de la Escuela N
242 Coronel Manuel Namuncur, en el paraje de HuilquiMenuco, a la que asisten unos
50 alumnos de la comunidad mapuche Painefil, en aulas plurigrado. La electricidad lleg
all hace ocho aos; la televisin, hace tres.
Para Hernn tambin fue crucial el mayor acceso a oportunidades de perfeccionamiento:

En la ltima dcada se generaron ms dispositivos de capacitacin en localidades
cercanas a las escuelas. Antes, tenas que hacer 500 o 600 kilmetros para capacitarte;
las opciones estaban a mano de los docentes urbanos pero no de los rurales.
Este director asegura que en muchos mbitos rurales estaba arraigada la idea de que
los chicos del campo son menos inteligentes. Pero con la llegada de ms recursos y la
mayor capacitacin de los maestros rurales, los docentes ahora saben que todos los
chicos tienen la misma capacidad de aprender. Adems, para Hernn la modalidad
plurigrado que rene a chicos de distintas edades en las aulas tambin favorece el
aprendizaje porque los alumnos ms chicos ven lo que hacen los ms grandes y se
interesan.
Segn las mediciones de Unesco, los aprendizajes en las escuelas rurales argentinas
mejoraron a tal punto que los alumnos no solo equiparan a sus pares de la ciudad en
lectura y matemtica, sino que los superan en el rea de ciencias, que tambin es
evaluada en las pruebas TERCE. La educacin rural obtiene mejores desempeos en
Ciencias que la urbana. En las dems reas no aparecen diferencias importantes entre
los resultados, dice el informe sobre factores asociados al aprendizaje en Argentina. En
2006, el SERCE s haba arrojado diferencias significativas a favor de las escuelas
urbanas en Lectura, Ciencias y Matemtica.
44
Laura Siciliano, directora de la Escuela N 58 Juan Benigar, ubicada en la comunidad de

Ruca Choroy en Neuqun, afirma que las escuelas rurales estuvieron por muchos aos
desprovistas de los recursos ms elementales para desarrollar su tarea y que ese estado
de abandono de tantos aos las convirti en un no lugar.
Para Laura, esto comenz a cambiar gracias a las decisiones educativas nacionales y
provinciales, que tendieron a aumentar y mejorar el equipamiento pedaggico y las
condiciones de trabajo. Para Laura, el desafo es empezar a salir del formato escolar
tradicional, para pensar en una nueva propuesta que implique la integracin de la escuela
con los proyectos socioproductivos de la comunidad.
http://www.clarin.com/sociedad/escuela_ruralcalidad_educativa_0_1340266024.html
45

Iefi Teología 01.11

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INSTITUTO SUPERIOR DE FORMACIN DOCENTE

NUESTRA MADRE DE LA MERCED

FECHA DE ENTREGA: 29 de septiembre

3. Catequesis en Nivel inicial

Introduccin (flor-> terminar)

En este trabajo se podr apreciar la investigacin realizada por nosotras

Adems de la definicin de Paulo Freire si buscamos en el diccionario de la Real

8. f. Conjunto de caracteres comunes que en literatura y en arte distinguen de las

Hemos tenido en cuenta lo que se ha dicho en el Documento de Aparecida:

Manuel Jurado Garca es quin habla de la Pedagoga diferencial, relacionado con la

As pues, si atendemos a la financiacin de la escuela, podramos

2.mbitos dnde est ubicada la escuela

2.1.- Escuela rural

2.1.2.-El alumno rural

2.1.3.- Evolucin de la escuela rural en las ltimas dcadas

( y en este siglo ) (CARO)

2.2.1.- Equipamiento y capitales

Todas las escuelas son diferentes en cuanto a su funcionamiento y el equipamiento vara de

El deber ineludible de la Iglesia:

La primera beneficiada por el cumplimiento de esta misin es la misma Iglesia, lo ser

labor que le toca como miembro de la Iglesia.

3. Escuelas confesionales y no confesionales

En La Constitucin de 1853 estipula en su Art 2. que el Estado debe sostener a la Iglesia.

4. Inculturacin de la evangelizacin del Evangelio

El trmino inculturacin es un neologismo introducido recientemente en el lenguaje oficial

El Evangelio se encuentra destinado a todas las diversas culturas existentes.

especialmente en Amrica Latina y en frica. nimo estas experiencias pastorales y deseo

5. La nueva evangelizacin y la inculturacin del Evangelio en la cultura

6.- La pastoral urbana en la Iglesia latinoamericana

22 Revista Teologa Tomo XLVII N 102 Agosto 2010: 73-129

Este estudio se concentra en la cultura urbana en el marco de la teologa de la cultura y

Un documento que se expresa como un acontecimiento en el cual da respuesta a los

Aparecida constituye un acontecimiento que incluye un documento que expresa un

24 Revista Teologa Tomo XLVII N 102 Agosto 2010: 73-129

razn. En esa tragedia son corresponsables, de distinto modo, la tendencia a la

el paso a la civilizacin urbano-industrial acarree necesariamente la abolicin de la

Tambin se la mantiene por:

1.2.- Importancia y necesidad de la formacin en la fe

Nuestra fe debe superar cualquier obstculo, debe ser slida y duradera.

Toda persona que se dice llamar atea, no lo es porque es imposible no creer en

Es importante es cultivar nuestra fe tambin con una buena preparacin doctrinal.

La falta de formacin debida a la negligencia personal no se suple con nada, ni siquiera

Nadie puede convencer si no est convencido.

Esta necesidad de formacin es apremiante para quienes tienen la misin especfica de

bautizados y miembros de la Iglesia todos estamos llamados, cada uno en la medida y en

Jesucristo necesita una Iglesia de hombres y de mujeres verdaderamente santos,

1.4.- El grado de formacin que se le pide a un catlico

Se pueden establecer dos niveles de profundizacin en la fe, simultnea y relacionada

sus veinte siglos de historia. Ah encontraremos siempre un texto de referencia vlido

Un seglar y en particular un miembro del Regnum Christi, por su condicin de apstol

ahondaran en los principios de una visin cristiana de la biotica, los empresarios y

2.2.-Qu quiere decir la palabra evangelizar

De aqu se deriva lo siguiente:

2.3.- Proceso de evangelizacin

2.4.- La catequesis en el proceso de evangelizacin

Impulsada por la caridad

Da testimonio de Jess con la

Cuida constantemente de los

Enva desde la comunidad a

2.5.- La catequesis como educacin de la fe

Entendimiento (acto de inteligencia). Pero nunca podemos llegar a abarcar totalmente la

3. Catequesis en Nivel Inicial

Los objetivos especficos son: