ETICA BUDISTA

Buda a menudo subray las dimensiones sociales de la tica, tambin la

concibi como una bsqueda personal caracterizada por llevar una vida
buena, practicar las virtudes y seguir los ejercicios de meditacin.
Para comprender cmo se originan las inquietudes ticas en las tradiciones
budistas, hay que centrar la atencin en las Cuatro Nobles Verdades, que en
cierto sentido resumen el mensaje bsico de Buda. La comprensin de las
Cuatro Nobles Verdades y la orientacin de la cosmovisin budista nos
ayudan a situar en un marco adecuado la tica budista. En el ncleo de la
doctrina de Buda est la nocin de dukkha, una sensacin de insatisfaccin
nuclear a la malhadada condicin del sufrimiento humano, del dolor fsico y
la enfermedad, el conflicto psicolgico, la ansiedad y la angustia y de una
caracterstica ms profunda del mundo como es su carcter insustancial.
Este ltimo rasgo de insustancialidad est vinculado a la doctrina budista de
supresin del yo y a la doctrina del cambio y la mutabilidad. Lo que
denominamos individuo o yo es, segn Buda, una combinacin de
factores fsicos y psicolgicos que se encuentran en constante cambio.
Proyectando una sensacin de permanencia en un proceso que est en
constante movimiento, el hombre se siente desalentado al enfrentarse al
cambio, la destruccin y la prdida. Este complejo que denominamos
individuo est expuesto al sufrimiento constante, y si proyectamos y
anticipamos una vida continua de placeres y gozos como sensacin de una
persona individual, tendremos dificultad en aceptar que estamos expuestos a
la enfermedad, el pesar y el sufrimiento. De este modo, las tres doctrinas de
la mutabilidad, el sufrimiento y la supresin del yo estn relacionadas entre
s. Las Cuatro Nobles Verdades, y la ctuple Noble Senda como
componente de las Cuatro Nobles Verdades, estn vinculadas al diagnstico
de la condicin humana que refleja el trmino pali dukkha. No pueden
separarse las reflexiones sobre la moralidad y la sociedad de esta inquietud
bsica.
Para algunos, la nocin de dukkha revela una perspectiva pesimista. Pero el
ideal que presenta Buda para el hombre que sigue el sistema tico es un
ideal de felicidad. Mientras que Nihbana representa el ideal de felicidad
definitiva para el hombre como ideal moral, Buda tambin ofrece una
nocin cualificada de felicidad para el cabeza de familia que lleva una vida
armoniosa y recta. Al igual que diversas expresiones de dolor, tambin hay
diversos grados de placer y de bienestar. Mientras que la vida recta y
armoniosa permite al cabeza de familia procurar la riqueza por medios
legales, sin codicia ni ansia, le permite obtener el bienestar y el placer y
realizar acciones meritorias, el individuo que vive retirado ejerce un control
ms estricto de los deseos y est comprometido ms seriamente con el ideal
de librarse de todo sufrimiento {Nibhana). Tanto el ideal de vida del cabeza
de familia como el del individuo que vive retirado mantienen una distancia
muy crtica de la vida de pura sensualidad desprovista de limitaciones ticas.
Por su misma naturaleza, una vida de puro placer termina en el aburrimiento
y la falta de armona, e interfiere en el funcionamiento sano de la familia y
la vida comunitaria. Buda conden el hedonismo puro por razones
psicolgicas y ticas. Buda tambin critic a algunos materialistas que no

crean en la vida del ms all y defendan as un estilo de vida hedonista

carente de valores morales.
A.

Una perspectiva budista sobre el lugar del conocimiento y la verdad en

tica

tica formulamos enunciados como matar es malo, robar es malo, hizo

mal en no asistir a la cita, etc. Aunque estos enunciados son, desde el punto
de vista gramatical, similares al enunciado antes citado, parecen carecer de
contenido cognitivo. Se dice as que es ilgico aplicar nociones como
conocimiento y verdad en el campo de la tica.
Buda peda no slo abstenerse de estos estados malos, sino tambin la
prctica de virtudes morales positivas. De acuerdo con el anlisis de Wallace (Virtudes and Vices, 1978) podemos decir que las virtudes se
clasifican en tres grupos:
1) virtudes de la diligencia: veracidad, exactitud y rectitud
2) virtudes de benevolencia: amabilidad, compasin, gozo
compartido y ecuanimidad
3) virtudes de autocontencin: autocontrol, abstinencia,
contento, paciencia, castidad, celibato y pureza

ETICA SOCIAL BUDISTA

La familia constituye una unidad central de la tica social budista. En la familia hay obligaciones
recprocas que vinculan a todos los familiares. Esta nocin de reciprocidad en las relaciones
humanas significa que es algo impropio hablar de igualdad sexual y de derechos de los hombres y
de las mujeres.
Sin duda tambin mostr su inters respecto a todas las formas de vida. En un sentido tico ms
profundo, el concepto budista de sociedad incluira a todos los seres vivos, no slo a los humanos,
sino tambin a los animales y a los seres inferiores. Al contrario que la mayora de los sistemas
ticos occidentales, el cultivo de las virtudes socio-morales engloba una conducta en relacin a
todos los seres vivos.
PERSPECTIVAS BUDISTAS SOBRE TICA PRCTICA
Abstenerse de matar y daar a los seres vivos, abstenerse de robar, abstenerse de una indebida
entrega a los placeres sexuales, abstenerse de mentir y abstenerse de tomar sustancias txicas.
Estos preceptos encarnan los requisitos bsicos para llevar una vida buena y crear una buena
comunidad. El respeto de la vida y la propiedad, la aceptacin de un estilo de vida que rechaza los
placeres excesivos, ilegtimos y lesivos, la veracidad y la conciencia del peligro de determinados
males sociales como el alcoholismo y la drogadiccin constituyen las inquietudes morales bsicas
de una sociedad budista.
Los discursos relevantes para las cuestiones relacionadas con los valores de la vida abordan cuatro
temas: el sacrificio de animales, la guerra, la agri-cultura y el consumo de carne. Buda no dud en
condenar tanto el sacrificio de animales como el placer de la caza. Tambin se refiri a la futilidad
de la guerra. Prohibi a los monjes irse al ejrcito y cavar el suelo, pues con ello haba peligro de
causar dao a los insectos. Pero con relacin al consumo de carne dej como posibilidad abierta
que si uno ejerce la compasin tender a practicar el vegetarianismo. Tambin hay un contexto
social en que el propio Buda y los dems monjes iban en busca de comida con el bol petitorio y
caminaban en silencio por las calles y el mercado. Buda haba pedido a los monjes que, excepto en
caso de enfermedad, se abstuviesen de pedir una comida particular, recogiendo lo que les daban.
Por lo que respecta a las normas, el monje puede aceptar la carne que se le ofrece para comer si
est convencido de que el animal no fue sacrificado y preparado especialmente para su comida.
Aunque Buda rechaza las posesiones como la venta de armas y el sacrificio y venta de animales, no
limit el alimento del monje, a menos que estuviese prohibido por ser venenoso. Tambin es
importante que Buda no desease convertir la comida en un capricho o fetiche mediante el cual
buscasen la purificacin las personas que vivan retiradas. Parece que el vegetarianismo es una
prctica positiva que puede surgir mediante la prctica de la compasin, pero por lo que respecta a
la recogida