Psicologa y Pedagoga Pedagoga y Conocimiento

Leidy Milena Bernal

2010252075

Estanislao Zuleta (1985) en un mensaje dirigido a los maestros alrededor de los

aos 80, se refiere a la educacin como un campo de combate. Todo el mundo
puede combatir all, desde el profesor de primaria, pasando por el de secundaria,
hasta el profesor de fsica atmica de la Universidad. Combatir en el sentido de
que mientras ms se busque la posibilidad de una realizacin humana de las
gentes que se quiere educar ms se estorba al sistema. Por el contrario, mientras
ms se oriente la educacin a responder a las demandas impersonales del
sistema ms se contribuye a su sostenimiento y perpetuacineste mensaje nos
lleva a reflexionar acerca del papel de la educacin hoy en da.
Es por ello, que la educacin, actualmente, con las exigencias de un mundo
tecnolgico, globalizado, inmerso en un modelo econmico capitalista con polticas
neoliberales y econmicas, sustentadas en el lucro y la competencia, ha llegado a
convertirse, en palabras de Althusser (1969), en parte de los aparatos ideolgicos
del Estado. El sistema educativo actual, ha sido y es un campo en disputa, all,
podemos vislumbrar los intereses del Estado para sustentar su Ideologa y por lo
tanto para mantener un modelo econmico, que se sustenta en el enriquecimiento
y la acumulacin de capital.
Esto se ha logrado de diversas maneras, la primera, se centra en la formacin de
sujetos competitivos, egostas y aptos para el trabajo til y al servicio del sistema
productivo, y la segunda, que se ancla a la anterior, es, la castracin de un
pensamiento autnomo y reflexivo, por lo tanto crtico. Un ejemplo son los
estudiantes convertidos en clientes y no en sujetos portadores de conocimiento,
esto ha

dejado en un lugar lejano los intereses, inquietudes, aspiraciones y

expectativas que se puedan tener, tanto de los estudiantes/sujetos como de los

profesores, a la hora de estar en una prctica formativa, educativa y pedaggica.
Por otra parte, la educacin aparte de ser la delegada para trasmitir
conocimientos, ayudar a desarrollar habilidades, destrezas, competencias, es el
lugar en donde se modifica la conducta y se forma segn un sistema de valores en
los estudiantes, con el fin de insertarse activamente en la vida social, cabe
preguntarse en este punto si este conjunto de valores si est correspondiendo a la
urgencia social. Por lo tanto cabe preguntarse cmo devolverle a la educacin
ese lugar cientfico y epistemolgico o como lo propone Zuleta campo de
combate cimentado en la razn y la instruccin, entendiendo a la educacin
como escenario que posibilite la libertad, la autonoma la reflexin la trasformacin
y capacidad de pensar por s mismo, para posibilitar la formacin de sujetos,
tiles, constructores de proyectos de vida que den respuesta esperanzadora a
sociedades como la nuestra, rotas por el conflicto, y no seguir siendo simples
espectadores de un proceso educativo que ha sido ajeno a los sujetos si no que
sea posible ser parte de este campo desde la compresin y uso de ella como
proceso de transformacin, es decir poder construir proyectos alternos de
educacin y de vida.
Teniendo en cuenta que la pedagoga es una disciplina polismica y que ha sido
abordada y definida desde diferentes miradas a lo largo de su devenir histrico, en
el presente escrito se intentara esclarecer a grandes rasgos la conceptualizacin
de la misma, para ello se tendr en cuenta lo planteado por la investigadora Olga
Luca Zuluaga, quien concibe la pedagoga como la "disciplina que conceptualiza,
aplica y experimenta los conocimientos referentes a la enseanza de los saberes
especficos, en las diferentes culturas" (Zuluaga, 1987), puede decirse entonces
que la pedagoga, concebida como saber alcanza a ser vista
cotidianidad,

incentivando

la

capacidad

de

observacin,

desde la

descubrimiento,

comprensin y conocimiento, bajo el proceso de la experiencia y el resultado del

proceso de llevar a cabo tanto teora y al mismo tiempo la prctica.

Por lo tanto se hace preciso fijar las relaciones que genera la pedagoga con el
conocimiento desde la practicidad de la misma es decir desde, el proceso de la
experiencia comprendiendo que el conocimiento no es lo mismo que adquisicin o
acumulacin de informacin, sino que es un proceso que tiene que ver con la
sabidura (generador de luz) como lo plantea Comenio el conocimiento est ligado
a la erudicin (conocimiento de todo para todos), por lo tanto, los saberes que se
trasmiten deben preparar al hombre para la vida eterna, para su salvacin; es all
donde la nocin de conocimiento tiene que ver con la inteligencia, definida como
capacidad para comprender las cosas en su esencia y acceder a lo trascendental
del ser: lo Verdadero, lo Bueno y lo Bello. (Saldarriaga, 2006).
Segn Kant (1983) en su trabajo Pedagoga, seala que el hombre es la nica
criatura que ha de ser educada, de no ser as podra desarrollar nicamente su
parte instintiva, por lo tanto el hombre debe ser objeto de crianza y cuidados y
sometido a cierta disciplina e instruccin con el fin de que logre ser capaz de
razonar, reflexionar y autoregirse, ese debera ser el reto de la educacin actual,
formar al hombre para que sea consiente de si, de sus acciones y no seguir siendo
participe de una educacin que castra la razn y limita el pensamiento; Kant
tambin recuerda que la pedagoga o teora de la educacin es fsica y practica
es decir esta cuenta con ciertos principios tales como los cuidados, la instruccin
y la disciplina, la primera se enmarca en el supuesto de que los padres han de
cuidar a sus hijos y tiene relacin con la prevencin del peligro y el fortalecimiento
del cuerpo para que estos no hagan un uso perjudicial de su fuerza; la instruccin
es la misma cultura que le es impartida al nio, es decir un conjunto de saberes
creados, por su parte la disciplina ha de estar presente para que el nio aprenda
realmente a ser libre y evite caer en la barbarie o animalidad, es decir la disciplina
es la que pasa al sujeto de estado de animal al estado de hombre, podra decirse
entonces que la pedagoga es todo un proceso que ms que impartir
conocimientos es formar para aprender a pensar, es la bsqueda de la educacin
no para un presente, sino conforme a un estado mejor, posible en lo futuro (pag.
4) en otras palabras, propiciar un mundo mejor, un tanto lejano de la visin que se
tiene

actualmente de la educacin, marcada por la desigualdad, la falta de

oportunidades, interesada aparentemente por ofrecer una diversidad de materias,

datos

e informacin,

donde generalmente no se le permite al estudiante

reflexionar sobre qu puede aportarle aquello a su formacin como persona,

donde al darle todo le imposibilita pensar y actuar por s mismos, entrar en dialogo
con el otro, cuestionar o dudar un tanto sobre aquello que se est ofreciendo, que
se estn enseando, donde pensar en el fracaso es pensar en la frustracin y el
sealamiento como aquel sabe y el que no sabe donde no se brinda la
posibilidad de creer que en fracaso, como el camino para conseguir otras salida
otras experiencias, aprendizajes y vencer la dificultad ya que errar permite
aprender de ello y evita volver a cometer el mismo error.
Puede verse los planteamientos Kantianos como el ideal de educacin o quiz
desde un aspecto negativo, ya que siempre se habla de dejar libre al nio, dejarlo
ser, pero desde Kant se muestra como la disciplina en los primeros aos, puede
ejercer la sumisin del sujeto y que este obedezca de forma pasiva, pero que con
el paso del tiempo el nio comprender esta sumisin como el camino hacia su
propia libertad, una libertad basada en leyes, en un mejor futuro pensado en el
lugar del hombre que busca su propio bien pero tambin el bienestar social, los
sujetos tambin deber ser conscientes de su formacin, comprender que todo
aquello que se aprende debe ser con fundamento, al respecto Kant dir si es
preferible dar una gran cantidad de conocimiento o slo una pequea, pero
slidamente. Es mejor saber poco, pero con fundamento, que mucho y
superficialmente, pues al fin se advertir en el ltimo caso lo poco profundo de
esto (pag. 23) este aspecto que nos remite a nuestra educacin actual donde
cada vez se concibe ms al estudiante como un depositario de conocimiento y al
docente como simple transmisor, entonces, en dnde queda la reflexin, a qu
lugar queda relegado , pensando en ello Alberto Martnez (1991) dir que es un
hecho evidente que el individuo que pasa por la escuela no logra apropiar real ni
efectivamente el conocimiento escolar (pag. 11). Entonces en dnde queda el
espacio para la compresin, para el desarrollo, la formacin, ya que no se trata de
ensear por ensear un conjunto estandarizado de saberes los cuales el sujeto

deber aprender y luego demostrar, claramente esto va en direccin opuesta a la

formacin del hombre con un pensamiento reflexivo, en aras de ser educado para
la alcanzar la virtud y su libertad.
Ahora bien, es preciso clarificar lo que se entiende por pensamiento reflexivo, en
primera medida este tipo de pensamiento consiste en darle vueltas a un tema en
la cabeza y tomrselo en serio con todas sus consecuencias . (Dewey 1989. pag.
19) podra decirse entonces, que el pensamiento reflexivo lleva a los sujetos ms
all del simple pensamiento momentneo que puede pasar por la mente sin
generar trascendencia alguna, el pensamiento reflexivo, es precisamente la
aclaracin y concrecin de ideas propiciando un esfuerzo y un trabajo ordenado
en el pensamiento.
Entonces, de qu manera incide la educacin all, cmo aporta est a la formacin
de este tipo de pensamiento, si lo que se evidencia en la actualidad es la
formacin en funcin de un examen y la realizacin de determinadas tareas sin
dar lugar a reflexionar sobre si aquello que se es trasmitido servir de alguna
manera en la vida futura de los sujetos. Dewey (1989) dira que la reflexin no
puede confundirse con el mero hecho de que una cosa indique o signifique otra
cosa. La reflexin comienza cuando comenzamos a preguntarnos por la
veracidad, por el valor de una indicacin cualquiera; cuando tratamos de probar su
autenticidad y ver qu garantas hay en los datos existentes () (Pag. 27). Es
decir todo aprendizaje, todo pensamiento debe ser razonado, o como bien lo dira
Kant al referirse a la educacin como un arte donde se aprende si algo es til o
perjudicial para el hombre con el fin de desarrollar su naturaleza humana y
alcanzar su destino.
El pensamiento reflexivo tal como lo plantea Dewey es una habilidad que separa al
hombre de los animales inferiores, puesto que este al ser un pensamiento
planificado y consiente jela al individuo de actuar por sensaciones e instintos, es
por ello que la educacin tiene un papel fundamental como va y conductora en el

proceso, de tal manera que le brinde herramientas a los sujetos para desarrollar el
habito de pensar reflexivamente y encaminarse en la bsqueda de clarificar ideas
y orientar las capacidades, en palabras de Kant podra decirse que lo
verdaderamente importante es que el nio aprenda a pensar por s mismo de
manera consiente y reflexiva que obre por principios, de los cuales se origina
toda accin. Se ve, pues, lo mucho que se necesita hacer en una verdadera
educacin (pag. 5) que propicie el goce en el pensamiento y la compresin de las
cosas, por lo tanto la educacin no debera ser algo obligado y rgido sino que esta
debera brindar oportunidades al sujeto para su desarrollo desde un procesos de
descubrimiento, hallazgo donde se sea consciente de la utilidad que esta pueda
traer a la actividad humana.
Finalmente cabe resaltar el reto al que se enfrenta la educacin hoy en da, ya
que sobre esta recae la tarea de la formacin del hombre facilitando

conduciendo su desarrollo y procesos de formacin hacia libertad, la autonoma,

la reflexin y al recuentro con el pensamiento, lo ideal en ello sera que cada vez
ms la poblacin tuviera acceso a una la educacin de calidad, y con calidad no
me refiero a la adquisicin de conocimientos para seguir inmersos en un sistema
opresor sino ms bien a la trasformacin mas no teniendo en cuenta que el ser
humano es un ser en constate cambio, es un

ser inacabado por lo tanto la

educacin debera propiciarle las herramientas necesarias para el

encuentro

consigo mismo y la bsqueda constate de su desarrollo, bienestar y estabilidad.

Bibliografa.

DEWEY, John. (1989). Cmo pensamos, la relacin entre pensamiento reflexivo y

proceso educativo Madrid.
KANT, Immanuel. (1983). Pedagoga. Madrid: Akal.

SALDARRIAGA, V. Pedagoga, conocimiento y experiencia: notas arqueolgicas

sobre una subalternizacin (2006) Universidad Central Colombia (N. 25.)
ZULETA, E. (1985) Entrevista con Hernn Surez, recuperado
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ZULUAGA, O. (1999). Pedagoga e historia. Bogot

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