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supuestos
tericos
metodolgicos
que
contribuyeron
que sustituyen el pasado son siempre novedosas y siempre superiores. Como tales,
implican la negacin rotunda de lo que queda atrs (Ortega, 2009: 28).
Entre los historigrafos contemporneos es comn aceptar que la misin de
la historiografa es tender "puentes explicativos o comprensivos entre el pasado y
el presente" (Ortega, 2009: 12). El pasado ya no es, y para recuperarlo se requiere
una compleja operacin conceptual donde concurren saberes e instrumentos
cognoscitivos para constituir la historia como disciplina. Los contenidos de la misma
son los acontecimientos o hechos, las tendencias sociales que inciden en el tiempo
presente y cuyo conocimiento nos ayuda a vivirlo, como menciona Lucien Febvre:
"Yo defino gustosa-mente la historia como una necesidad E...] que experimenta
cada grupo humano..., de buscar y dar valor en el pasado a los hechos, los
acontecimientos, las tendencias que preparan el tiempo presente, que permiten
comprenderlo y que ayudan a vivirlo" (Ortega, 2009: 11).
De esta forma, el saber histrico funge como clave explicativa para la
comprensin del presente, mediante el anlisis de los procesos prximos o lejanos.
Esta actividad est condicionada por diversas intencionalidades, motivos o
intereses de los actores del presente, especficamente representados por los que
buscan la utilidad social, poltica o cultural que reporta el dominio del conocimiento
del pasado, sea para buscar la preservacin de la estabilidad actual o la promocin
del cambio a futuro. Enfatiza Ortega Esquivel: "De tal suerte que los temas y
problemas de la investigacin historiogrfica, tanto como los enfoques tericos y
metodolgicos que inter-vienen en ella, regularmente corresponden a los beneficios
que comporta el saber que produce" (Ortega, 2009: 14).
As, el saber histrico cumple dos funciones: una de tipo terica, explicativa
y comprensiva; y otra de tipo intencional axiolgica, tanto como expresin de valores
ideolgicos, como orientadora de la prctica social y poltica. Los historiadores
conviven con esta dualidad que debe ser supe-rada y donde sus aportaciones
tericas deben estar articuladas a posturas y prcticas intencionales confrontadas
con los problemas y retos del pas.
lvaro Matute (1981: 7), muy atinadamente, nos sugiere uno de los caminos
para encontrar puentes disciplinarios entre la historia y la filosofa mediante el
anlisis de la teora histrica:
[...] en toda obra historiogrfica hay, implcita o explcitamente, una teora de la historia. Nace
sta, cuando es explcita, del esfuerzo del historiador por puntualizar el por qu de los fines
que persigue al investigar y cmo procedi para alcanzarlos..., cuando la teora de la historia
est implcita [...] es tarea de quien se dedica al anlisis historiogrfico encontrarla, infiriendo
sobre las ideas y procedimientos de que se vali un determinado autor para dar trmino a su
obra.
surge con dificultades y menos fuerza una historia no oficial que ha aportado
elementos de conocimiento crtico con el propsito de desligarse de la comprensin
oficialista de nuestro pasado, que "por el desvo totalitario que el Estado mexicano,
directa e indirectamente ha provocado en el seno de los estudios histricos, en
donde l mismo aparece ineluctable e irremisiblemente como fin al que conducen
todos y cada uno de los hechos [...] rehn y vctima de esa orientacin totalitaria, la
investigacin histrica [...] de nuestro pasado ms remoto ha convocado menores
esfuerzos y en general ha merecido una atencin discontinua o episdica" (Ortega,
2009: 25).
Para ilustrar...
Ofrecemos algunos ejemplos que caracterizan el papel y pensamiento de los
historiadores sobre la forma en que se aborda y concepta la Independencia de
Mxico.
Tenemos como antecedentes a la Independencia algunas obras sobre la
historia de Mxico escritas por pensadores que tenan una visin de la Nueva
Espaa en s misma y en relacin con las dems colonias y al reino espaol de la
siguiente manera:
a) Preludio
En el siglo XVII, en la metrpoli espaola se elaboraron los primeros escritos de
teora explcita, en materia de preceptiva histrica que escribieron sobre la conquista
de Mxico, Antonio de Herrera y Bartolom Leonardo de Argensola, siguiendo los
trazos metodolgicos del Luis Cabrera de Crdoba (1614). Ya en tierras
americanas, Antonio de Fuentes y Guzmn, descendiente de Bernal Daz del
Castillo, escribi en Guatemala unos Preceptos Historiales que aparecieron en la
Biblioteca Palafoxiana de Puebla.
En la segunda mitad del siglo XVIII, la Amrica espaola se haba introducido
en la aventura del descubrimiento de lo moderno desde su propia perspectiva, an
aventajando las modernizaciones propuestas desde Madrid. Los jesuitas
contribuyeron, entre otros, con esta renovacin y con la causa del americanismo.
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Despus de ser expulsados, dice Carlos Fuentes (4992: 251): "se vengaron de la
corona espaola escribiendo historias nacionales de las colonias. El jesuita chileno
Juan Ignacio Molina escribi (desde Roma y en italiano) su Historia nacional y civil
de Chile, en tanto que el jesuita mexicano Francisco Javier Clavijero escribi
(tambin desde Roma y en italiano) su Historia Antigua de Mxico".
Estas obras dieron un gran sentido de identidad a la emergente nacin
hispanoamericana, la elite criolla, a las clases mestizas y de manera tangencial, a
los indgenas. Y en algunos casos, una perspectiva social comn para
hispanoamrica, como la que expres, en 1792, en el tercer Centenario del
descubrimiento de Amrica, el jesuita Juan Pablo de Viscardo y Guzmn (Fuentes,
1992: 251), peruano, que escribi desde Londres lo siguiente:
El nuevo mundo es nuestra patria, su historia es la nuestra, y en ella es que debemos
examinar nuestra situacin presente, para determinarnos por ella, a tomar el partido
necesario a la conservacin de nuestros derechos propios... Nuestra historia de tres siglos
ac..., se podra reducir a estas cuatro palabras: ingratitud, injusticia, servidumbre y
desolacin [...].
algunos
comentarios,
especialmente
del
trabajo
de
Lorenzo de Zavala, Jos Ma. Luis Mora, Anastasio Zerecero, Fernndez de Lizardi,
Liceaga, Rivera Cambas y Castillo Negrete. Algunas de las opiniones de esta obra
reflejan su importancia para el estudio histrico de esta poca; nos dice Alfredo
Chavero: "Es tan importante que sin [ella] no creo que se pueda conocer ni escribir
la historia de nuestra Independencia" (Hernndez, 1967: 115-128).
Para identificar las condiciones y factores que intervienen en el trabajo del
historiador, en tanto colaborador del conocimiento histrico y como personaje
comprometido con cierta orientacin ideolgica y prctica social, Hernndez
Dvalos (1967: 115-128) introduce la variable importante de ser tambin
protagonistas del proceso revolucionario, situacin que le imprime una peculiaridad
de tomarse en cuenta, al afirmar:
Las causas y peripecias que prepararon y realizaron, despus de una revolucin de once
aos, la separacin poltica de la Nueva Espaa de su metrpoli, han sido apuntadas,
escritas, comentadas por muchos hombres eminentes; pero estos trabajos adolecieron de
un defecto, y era que estaban hechos por los actores o los interesados de aquella evolucin
social.
Cabe aclarar que varios de los pensadores que son considerados historiadores tambin son
filsofos, por lo que har comentarios en relacin a su aportacin histrica, y, en la medida
que sea pertinente, haremos lo concerniente a la filosofa. Esto es comprensible, ya que en
esos tiempos los personajes tenan un perfil ms amplio, donde estas disciplinas estaban
ntimamente relacionadas.
As, podemos inferir inicialmente que Mier narra hechos con el prop-sito de
argumentar derechos y justificar fines. Este enfoque historiogrfico y filosfico no es
de tipo explicativo o terico, sino orientado a beneficios especficos en lo poltico y
social.
Carlos Mara Bustamante (1774-1848), que fue cronista, historiador,
periodista y poltico mexicano, puede ser representativo de este grupo, pues como
criollo ilustrado se impuso la misin de dotar a la nueva nacin, de un pasado
heroico al cual reverenciar, con una identidad que la mantuviera unida. Influenciado
por Clavijero y Humboldt, tom del primero el nacionalismo mexicano, que lo plasm
en su obra Cuadro histrico; del segundo, enfatiza las riquezas latentes que posea
el virreinato que le posibilitaban la ascensin de Mxico para lograr ser una nacin
importante.
Bustamante tiene como objetivo fortalecer la identidad nacional, la unin de
los mexicanos, mediante la creacin de una representacin de la heroicidad de los
personajes y expone sus razones:
Notaba con sentimiento que las personas que fueron testigos presenciales, y que haban
sobrevivido
tan
grandes
acontecimientos
(la
guerra
de
independencia)
iban
l dice, porque l es alguien que sabe pensar" comenta Luis Carlos Cuevas en un
estudio que hace de su obra (2006: 55).
Desde el punto de vista historiogrfico, El cuadro histrico es una pin-tura,
una representacin que se dirige a causar emociones en el lector, ms que explicar
los hechos. Sus recursos son metforas visuales, tratar a los personajes como
novela histrica, para resaltar las "virtudes" de los hroes. Este enfoque
historiogrfico refleja una concepcin cristiana de la historia, de corte
providencialista, dice Cuevas siguiendo a Collingwood, "la historia tendr que ser
providencialmente... y comprender el discurso histrico en pocas y periodos"
(2006: 56).
Para concluir nuestro comentario, diremos que la obra de Bustamante es
indispensable como fuente para comprender a los insurgentes en sus actos y su
supuesta justificacin, as como identificar la fundacin del panten heroico de la
patria mexicana, bajo la unidad nacional, de tipo religiosa y del orgullo por la
independencia que debe sentir el nuevo ciudadano.
Lucas Alamn (1792-1853) es tambin un historiador representativo de esta
poca y de quien podemos iniciar nuestro anlisis conceptual con algunos breves
comentarios. Alamn vivi en su juventud los ltimos aos de la Nueva Espaa y
los primeros del Mxico independiente, situacin que le condiciona o determina
elaborar su visin de la Independencia de Mxico, incorporando elementos
conservadores, tales como los de permanencia y continuidad de las estructuras
econmicas y sociales novohispanas. Por ello, la postura del autor es polmica y
representativa de las diversas tesis conservadoras que convivieron y caracterizaron
en esa poca a los grupos de poder y segmentos de clases sociales especficas.
Hernndez Dvalos ubica esta obra de Alamn de la siguiente manera:
La Historia de Mxico del seor Alamn es la ms considerada en Europa por varias razones.
Porque escrita con un criterio contrario a la independencia mexicana, halag los intereses
lastimados por ella; porque su estilo atractivo y su narracin fcil la hizo accesible a la lectura;
y porque tuvo una ventaja, en la que se fijan poco los autores: la belleza tipogrfica... en el
fondo, Alamn era un parcial, un enemigo de la independencia; su obra, si se la examina framente, es un folleto poltico en seis tomos de 500 pginas cada uno, que comienza con
12
elogiar la prosperidad colonial y concluye con una especie de maldicin sobre la raza
mexicana. Sin embargo, la coordinacin de los hechos, la serie cronolgica, los diversos
documentos insertos en ella, la hacen apreciable como obra de consulta (Hernndez
Dvalos, 1.967: 49).
13
participaron personajes tanto del partido conservador (Lucas Alamn y Jos Gmez
de la Cortina) como liberal (Guillermo Prieto y Manuel Orozco y Berra). La dualidad
de visiones y concepciones ha sido insuficiente, como paradigma, para entender a
Mxico a partir de historiadores porta-dores del atraso o permanencia, y otros como
promotores del progreso o el cambio. Ms bien, unos y otros se han entrelazado en
torno a un objetivo comn: modernizar a Mxico, ponerlo al da, segn las
experiencias del contexto propio e internacional.
As, la historiografa tradicional se haba dedicado a hacer resaltar es-tas
diferencias o dualidades de la visin y prctica social, producto de los grupos que
se disputaron o disputan el poder poltico en el Mxico del siglo xix, es decir, del
enfrentamiento entre liberales y conservadores como "el conflicto entre dos
propuestas antagnicas e irreconciliables. Sin embargo, nos dice Gutirrez Grageda
(2003: 53), en las ltimas dcadas ha tomado fuerza el enfoque que pretende
recuperar los elementos de convergencia entre los grupos en pugna". Esta
propuesta est impulsada, desde los aos sesenta, por Edmundo O'Gorman (1977:
25), quien plante afrontar el anlisis del conflicto liberal-conservador no como
dicotomas irreconciliables, sino como "la trgica incomprensin" de dos proyectos
que buscaban el mismo fin.
Si bien O'Gorman acepta que "el problema de identidad de la nueva nacin
qued como concebido como el de una disyuntiva entre seguir siendo como ya se
era por herencia del pasado colonial, o llegar a ser, por imitacin, como Estados
Unidos".2
El identificar que tanto la postura conservadora como la liberal, con sus
diversas modalidades, coinciden en buscar para Mxico su emancipa-cin,
autonoma y el progreso o la modernidad como nacin, permite ir construyendo la
historia con referentes en constante confrontacin, anli-sis y clarificacin. Al
analizar, por ejemplo las propuestas de Lucas Alamn y de Jos Mara Luis Mora
en relacin al papel de las revoluciones, se difiere en el camino y medios, pero no
en la meta; comenta. Abelardo Ville-gas (1966: 104): "la meta es la misma, la
2
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idea tienen los autores del primer Diccionario Universal de Geografa e Historia
elaborado entre 1853-1856.
Un segundo grupo de historiadores, que est identificado con el triunfo militar
del liberalismo en 1867, representado por Vicente Riva Palacio, Francisco Sosa,
Jos Mara Vigil y Justo Sierra, concebir su trabajo como la culminacin de un largo
proceso. Se refuerza esta postura con la versin corregida del Diccionario Universal
coordinado por Antonio Garca Cubas y la sntesis histrica de Justo Sierra expuesta
en Evolucin poltica del pueblo mexicano. Cabe sealar que el positivismo se
incorpora con Gabino Barreda, como una filosofa que, como dice Zea (1975: 57),
"ve en el liberalismo mexicano una expresin del espritu positivo". Barreda, en su
Oracin cvica, sostiene que no basta la emancipacin poltica, sino la mental, la
educativa y cultural libre de los lazos religiosos del poder del clero. "Sin esta marcha
progresiva del espritu positivo, no se poda explicar la historia de Mxico,... y no
podra explicar la independencia de Mxico" (1975: 57).
A finales del siglo XIX, el positivismo es la orientacin intelectual
preponderante. En el campo de la historiografa algunos autores como Antonio
Parra, Francisco Bulnes y Ricardo Garca Granados aportaron ideas importantes
acerca de la historia y su investigacin, tanto a nivel de mtodo (Parra y Bulnes),
como por parte de Garca Granados "la revisin crtica de las diversas teoras
deterministas entonces en boga: climtica, racista, biolgica, providencialista,
etctera, para proponer la suya, que si bien no trasciende al positivismo, s le da
una vertiente en la que se recupera la libertad humana dentro del plan general de la
historia, nos aporta", sostiene lvaro Matute (1981.: 11).
Ambos grupos contribuyen, en gran medida, a clarificar dialcticamente la
concepcin de la historia de Mxico como reflejo de la realidad poltica y social y su
consecuente interpretacin.
Cul podra ser la contribucin a la historia de Mxico de los nuevos
intelectuales del periodo revolucionario del siglo XX?
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Ramn Iglesia, por parte de O'Gorman; y a Altamira y Barns, por parte de Zavala.
El debate se centr sobre la verdad histrica: los primeros, sosteniendo la postura
de una historia basada en una visin total y de corte eminentemente filosfico, social
y humanista; el segundo grupo que sostena la cientificidad de la historia, donde el
trabajo sobre los datos y su validacin tenan primaca. Este debato enriqueci y dio
luces para seguir buscando la profesionalizacin de la disciplina a partir de esta
relacin interdisciplinaria, entre lo filosfico y lo cientfico.
As, la profesionalizacin de la historia tom el giro acadmico de la
especializacin. Los instrumentos de anlisis y sus enfoques tericos requirieron
dividir las pocas y los mbitos de estudio, "mostrando una cuasidependencia de la
historiografa econmica, la social, la poltica, la del arte, la de la ciencia y, en
general, de todo aquello que constituye la cultura", afirma Matute (1981: 25-26).
En lo concerniente a definir el estatus cientfico y filosfico de la historiografa
con temtica mexicana, se han dedicado a esta problemtica, desde 1969
congresos de historiadores mexicanos y extranjeros para aportar elementos en este
sentido. Como ejemplo mencionamos a instituciones y pensadores como la
Academia Mexicana de Historia y sus aportaciones a la teora por parte de Carlos
Martnez Marn (etnohistoria) y de Luis Gonzlez Gonzlez (microhistoria); el papel
del equipo de historiadores de El Colegio de Mxico (Daniel Coso Villegas, Andrs
Lira, Josefina Vzquez, Guillermo Zermeo, etctera), de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (tanto historiadores como lvaro Matute, Gisela von Wobeser,
Virginia Guedea, Ernesto de la Torre, como por filsofos como Luis Villar, Leopoldo
Zea, Abe-lardo Villegas), slo por mencionar algunos.
"La historiografa cientfica, al modo que apelaba a Ranke, como su maestro,
fue solamente convocado como un recurso arbitral para dirimir la contienda de
ndole poltica en el campo de la produccin del saber histrico sobre el Mxico
antiguo y moderno", sostiene Zermeo (2005: 44). Este enfoque se aplic sin
cuestionar los presupuestos histricos del discurso moderno nacionalista de la
poca de Justo Sierra.
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ejes
paralelos
complementarios
para
sostener
argumentaciones,
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Estas ideas y mtodos son el eje para desarrollar su filosofa mexicana, que
acude a las ideas de otros filsofos y otras circunstancias, pero slo "como
instrumentos o medios, para configurar nuestra realidad. La filosofa para el
mexicano y el hispanoamericano debe ser siempre una filosofa instrumental, nunca
una imitacin superflua", menciona Abelardo Villegas (1979: 117), en su estudio
sobre Samuel Ramos.
Por otro lado, las tesis que estructuran El perfil del hombre y la cultura en
Mxico se basan en el nuevo humanismo filosfico como realizacin humana, y se
concretan en el anlisis del perfil caracteriolgico del mexicano (inferioridad e
imitacin) y la cultura de Mxico como pas (originalidad derivada e imitacin), con
categoras derivadas de Ortega y Scheler y el psicoanlisis en la versin de Adler.
Ramos se separa del vitalismo optimista de Caso y Vasconcelos, que es
utpico por estar centrado en el futuro; en cambio, su postura se ubica en el
presente, realista y focalizado no en "buscar lo mejor del mexicano, sino sus
mayores defectos" (Villegas, 1979: 119). Si analiza Ramos la historia de Mxico es
para rastrearlos y conocer su evolucin; si examina la sociedad mexicana actual es
para identificar esos sustratos que lo limitan: "los fracasos de la cultura de nuestro
pas no han dependido de una deficiencia de ella misma, sino de un vicio en el
sistema en que se ha aplicado. Tal sistema vicioso es la imitacin que ha seguido
universalmente en Mxico por ms de un siglo", sostiene Ramos (1934: 10).
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Zea busca el ser del mexicano, como ser histrico ubicado en Amrica ante
el mundo. El hombre es un ente histrico, el mexicano posee historia que es captado
por la filosofa, como objeto de estudio de nuestra filosofa. Zea descubre al ser del
mexicano haciendo un anlisis de la historia de Mxico, pero, dice Villegas (1979:
154) comentando a Zea, "si situamos la historia de Mxico en la historia de Amrica
y la historia de Amrica en la historia sin ms, habremos situado al mexicano en lo
humano, dentro de la humanidad de los otros".
El ser histrico del mexicano se capta por la toma de conciencia histrica, en
dos acepciones, como historia y como: "Al hablarse de toma de conciencia [...] se
da un sentido, al parecer abstracto. Sin embargo no hay tal, con esta palabra se
hace referencia a una serie de hechos concretos, a una realidad viva y plena, [...] el
de convivencia humana. Existir es convivir, esto es vivir con otros. La conciencia,
propia del ser humano hace posible la convivencia, conciencia es saber en comn,
saber de los otros y con los otros" (Zea, 1972: 83).
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En palabras de Zea (1972: 56): "la historia del hombre americano est
formada por este querer vivir su futuro; por este negarse a reconocer que tiene una
circunstancia que le es propia; por este empearse en ser utopa; por este negarse
a ser americano". Esta actitud ha provocado sentimientos de inferioridad o no
valoracin de lo propio. Y su afn de imitacin, como lo sostiene Ramos, est en la
base del ser del mexicano.
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fuertes la humanidad de los americanos, tanto con los hechos como con las
palabras y argumentos.
Contra esta postura han reaccionado y siguen reaccionando, como es el caso
de Clavijero, Alfonso Reyes o Leopoldo Zea, quienes han inspirado a Villegas en
continuar los estudios para reafirmar la dignidad y valoracin de los americanos y
mexicanos, como pueblo y cultura, ante la exclusin.
Lo que se pone a discusin es la concepcin de hombre o, mejor dicho, de
humanismo desde donde se sustenta una postura filosfica. Son las formas
concretas que han adoptado los hombres ante situaciones histrico sociales
tambin concretas, las que definen el tipo de humanismo que se proclama:
Ser un escolstico o un ilustrado, o ser un esclavo o un hacendado, constituyen formas
concretas de lo humano... nuestro propsito es estudiar las formas concretas de humanidad
que ha asumido el mexicano comprendindolas a travs de su filosofar (Villegas, 1966: 13).
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Slo queda sealar que las aportaciones de la filosofa mexicana y las formas
de vida del mexicano surgen de la forma en que se han enfrentado a los problemas
de su tiempo, "que no son exclusivamente suyos por lo mismo que forma parte de
una humanidad ms amplia" (Villegas, 1966: 15).
Guillermo Hurtado. Modelos del filosofar mexicano. Reduccionismo o
apertura?
En la participacin del doctor Hurtado en las Primeras Jornadas de Filosofa
Mexicana, con su ponencia sobre "El giro hacia la historia intelectual en la historia
de la filosofa mexicana", tenemos un ejemplo de una manera de estudiar la filosofa
mexicana, bajo una perspectiva de no dependencia y autonoma, para fortalecer el
desarrollo de una genuina filosofa mexicana. Dos problemas padece esta disciplina
en nuestro pas, sostiene Hurtado (2009: 11): la escasez de dilogos filosficos y la
debilidad de nuestras tradiciones filosficas, situacin que exige que el "cultivo
profesional y sistemtico de la historia de la filosofa mexicana es una de las tareas
prioritarias para solucionar ambos problemas".
Para construir y legitimar tradiciones filosficas propias se requiere
investigarlas, tomando en cuenta varios criterios: el primero es cambiar la
percepcin negativa acerca de la investigacin sobre la historia de la filosofa en
Mxico de los que se dedican profesionalmente a la filosofa, tanto como
investigadores, como docentes de la misma.
Hurtado (2009: 16) presenta dos modelos que han guiado el estudio e
investigacin de la historia de la filosofa mexicana. Uno propuesto por Gaos, en el
que tiene predominio la historia de las ideas, como una disciplina autnoma, donde
se parte de las fuentes del autor, el anlisis de un texto en particular, y despus de
otros, del mismo autor o de otros autores de la poca para clarificar "las distintas
maneras en las que las ideas filosficas se desarrollan y comunican en determinado
momento histrico". Esta metodologa fue practicada por sus discpulos como
Antonio Gmez Robledo, Luis Villoro, Rafael Moreno y, en especial, por Carmen
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Rovira (2002: 40-41) hace dos preguntas que guan su anlisis terico y
crtico sobre la manera en que se hace y debe hacer una filosofa mexicana o una
historia de las ideas en Mxico: "Qu se ha hecho, salvo algunas excepciones, por
estudiar nuestro pasado filosfico en su conjunto y en relacin existente entre sus
distintos discursos filosficos? [...] Se ha planteado o discutido alguna
metodologa, algn camino a seguir para lograr el conocimiento de nuestro
pensamiento filosfico?".
Para responder estas preguntas, la autora sigue el siguiente camino: retoma
aportaciones del maestro Rafael Moreno y Jos Luis Abelln, y se centra en la
discusin de las categoras de "importacin" e "insercin" que utiliza Gaos para ello.
Como es notorio siempre, la doctora Rovira muestra un respeto a las
aportaciones del maestro Rafael Moreno (1999: 6) en relacin a que en el estudio
de la filosofa en Mxico, y en especial de su historia, donde considera que las ideas
tienen un carcter ligado a la accin:
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[...] no era suficiente [...] la mera circunstancia (refirindose al paso de la modernidad del
siglo xviir al liberalismo en Mxico) se requera el concurso, la accin de las ideas [...] Las
ideas por su parte son directivas, tendenciosas, dotadas de sentido, connativas de la accin.
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en Mxico", sino que est basado en una toma una postura acadmica, filosfica y
tico poltica con claros rasgos de un humanismo emanado del pensamiento
mexicano y comprometido con la conformacin del pas.
El humanismo de Rovira (2002: 44) est distanciado de concepciones
apriorsticas de lo humano. Est fincado en el humanismo de pensadores
mexicanos del siglo XVII y XIX que "tienen como fin el respeto a la esencialidad del
'otro', esto es comprender al otro en su mismidad, sin intentar, ni siquiera suponer,
una imposicin de valores. Respetar su dignidad". Considera Rovira (2002: 45) que
este humanismo mexicano es "antipoder", vivido desde una postura anticolonialista
y antiesclavista, "que abraza a todos los hombres, sin distincin de raza y cultura".
Aclara Rovira (2002: 44) los alcances de este humanismo: "tiene como fin primordial
la felicidad del hombre y la paz en su conciencia, as como la paz y la unin entre
los hombres".
No es de la misma naturaleza, ni tiene el mismo alcance proponer la
investigacin de las filosofas nacionales y su especificidad, a partir sola-mente de
categoras de anlisis de corte esencialista, axiolgico cultural (como el caso de
Menndez y Pelayo, Carreras Artau o Marcial Solana), de las relaciones de cultura
y personalidad bsica que propone de Abelln, o como las categoras filosficas de
importacin e insercin en el caso de las gaosianas, sino Rovira propone un marco
ms amplio, bajo la perspectiva de los discursos dentro de las tradiciones
nacionales, segn los problemas del contexto y momentos polticos y sociales.
Aclarando, se conciben los discursos, siguiendo las palabras de la propia doctora
Rovira (1997: introduccin), "como un decir de carcter explicativo y resolutivo de
un problema y representativo, a su vez, de una posicin filosfica, ideolgicopoltica, religiosa y en general cultural".
Para ilustrar el humanismo mexicano, Rovira lo ejemplifica, en el siglo XVIII,
con pensamientos de algunos jesuitas como Andrs Cavo y Pedro Jos Mrquez;
a finales del siglo xviii y principios del xix con Manuel Mara Gorrio, Francisco
Severo Maldonado, Juan Nepomuceno Adorno, Agustn Rivera, Ignacio Ramrez y
Antonio Caso, entre otros. Respecto del pensamiento utpico, Rovira (2002: 47)
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mencionado por Gaos, Xirau y Snchez Vzquez, con una tradicin centenaria,
desde Luis Vives y Cervantes hasta la Segunda Repblica, representada desde el
Conde de Aranda, Vitoria, Jovellanos, Covarrubias, Quintana, las Cortes de Cdiz,
Bartolom de las Casas hasta Antonio Machado, que no tiene que ver nada con la
Espaa "imperial" de la doctrina franquista de la hispanidad. Bajo este espritu se
entrelazan los protagonistas y pensadores americanos de la emancipacin, como
Hidalgo, Morelos, De Riego, Mart, Torrijos, de P y Margall y de Giner, entre otros.
Snchez Vzquez es enftico: "La Espaa quijotesca y humanista [...] ha tratado de
liberarse una y otra vez [...] de su carroa espiritual y su misin material" (Snchez
Vzquez, 2002: 598).
Hacia una comprensin conceptual y metodolgica de la filosofa mexicana
Tanto los pensadores, como los filsofos y estudiosos representativos de los
modos de filosofar en Mxico, consideramos que podemos aportar algunos criterios
y elementos conceptuales y metodolgicos para su estudio y valoracin. Tomando
como referencia elementos metodolgicos sugeridos por Victrico Muoz podemos
abordar la filosofa mexicana desde tres ncleos tericos representativos: a) el
ncleo epistemolgico; b) el ncleo de la historia de las ideas, y c) el ncleo de
desarrollos filosficos propios. Por "ncleo epistemolgico" comprende Muoz
(2011: 7) el conjunto de filosofemas o categoras para fundamentar al "conocimiento
que la filosofa mexicana y latinoamericana aporta como tal, como filosofa y
como mexicana o latinoamericana". Por "ncleo de la historia de las ideas"
comprende las propuestas metodolgicas para historiar su pasado y sus productos
filosficos estructurados por el ncleo epistemolgicoy como expresiones
histricas de la filosofa en Mxico y los pases latino-americanos. En este ltimo
ncleo se encuentran las aportaciones sobre los mtodos de rescatar, historiar y
encontrar lo filosfico, dentro de nuestro pasado y tradicin intelectual, retomando
el bagaje terico del ncleo epistemolgico.
Por "ncleo de desarrollos filosficos propios" se comprende las filosofas
particulares de nuestros filsofos que no se refieren ni a su fundamentacin de
filosofa, ni a las historias de ellas, sino a sus reflexiones propias.
46
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CONCLUSIONES
En el caso de los historiadores, como se observa en el recorrido de la historiografa
mexicana, los elementos terico-metodolgicos utilizados estn directamente
relacionados por los siguientes aspectos:
49
gradualmente
adaptados
para
generar
una
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FUENTES CONSULTADAS
ABELLN, Jos Luis (1988), Historia crtica del pensamiento espaol, 2a. edicin,
Madrid, Espasa Calpe.
BUSTAMANTE, Carlos Mara (1985), Cuadro histrico de la Revolucin Mexicana,
comenzada el 15 de septiembre de 1810 por el ciudadano Miguel Hidalgo y Costilla,
cura del pueblo de Dolores, en el Obispado de Michoacn, 1843, edicin facsimilar,
Mxico, INEHRM.
CABRERA DE CRDOBA, Luis (1611), De historia: Para entenderla y escribirla,
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