LU C R A R I D E R E F E R I N TA

a). Conform logoterapiei, nzuina, aspiraia

primar a omului este ndreptat spre sens
(Voina ntru sens,

Autocunoaterea n contextul
formrii n analiza existenial i
logoterapie
Alfried Lngle
1. Introducere
Unul dintre reprezentanii de seam ai unei poziii de
respingere a autocunoaterii a fost Viktor Frankl.
Totui Societatea de Logoterapie i Analiz
existenial de la Viena (Gesellschaft fr Logotherapie
und ExistenzanalyseGLE) a integrat n msur
crescnd autocunoaterea n seminariile ei de
formare, i vede n ea o parte esenial a formrii
(ceea ce de altfel a fost indicat, ntre timp, i de legea
austriac a psihoterapiei, n ceea ce privete formarea
psihoterapeuilor). Cum s-a ajuns la aceast evoluie?
S-a conformat GLE n mod oportunist unor tendine
actuale din dorina de a primi recunoaterea asociaiei
"umbrel" sau a legii psihoterapiei? A trdat astfel
GLE logoterapia?
n orice caz, pentru Viktor Frankl acest lucru a fost un
motiv de a se retrage din GLE. Dup prerea sa,
aceast form de formare abandoneaz poziii
principiale
ale
logoterapiei
(absolut
antilogoterapeutic, vezi Bull. 2/91). Frankl admite
deschis c autocunoaterea nu este pe placul su
(comunicare personal a lui Frankl autorului, n
10.03.1991).
Discuia cu Frankl despre autocunoatere n cadrul
formrii nu a mai avut loc. Pn n prezent a lipsit i
n GLE o reflectare larg, teoretic i o abordare
critic n ceea ce privete autocunoaterea. Acest lucru
am dori s-l recuperm. Am cutat discuia pentru c
nu dorim s pledm pentru o poziie dogmatic, ci
argumentnd pro i contra s ajungem la o decizie
transparent.

2. Autocunoaterea, o deformare a
esenialului uman: poziia logoterapiei
lui Frankl

Frankl, 1983, 14). Sensul vieii nu poate ns s fie

acela de a se autocontempla i autoobserva
(Frankl, 1959, 676) . Pentru ce ar fi venit el pe
lume, dac soarta sa (determinarea, rostul) ar
consta n nstrinarea i nchidere fa de lume?
Preocuparea excesiv cu sine nsui n sensul unei
sechestrri n sine, coexist mai degrab cu o
pierdere a deschiderii fa de lume (Scheler,
1975). Capacitatea de a fi deschis pentru sens i
valori, n lume este caracteristic pentru oameni.
Dac lipsete, atunci omul i greete rostul,
determinarea real, esenial a fiinei. Aceasta
duce la mbolnviri psihogene (vezi Frankl, 1983,
19). Preocuparea excesiv fa de propria sntate,
de exemplu, caracterizeaz ipohondrul, aa cum
interesul necontenit pentru propriile stri sufleteti
caracterizeaz n general pe nevrotic.(Frankl,
1983,151)
Datoria vieii omului, prin care i desvrete
rostul (ceea ce l ine apoi sntos sufletete),
const mult mai mult n depirea sinelui, n
auto-transcedere. O autoreflexie perfect,
desvrit nu este cu putin. Ea nu este nici
necesar, pentru c nu este sarcina spiritului s se
observe pe sine i s se oglindeasc pe sine.
Fiinei omului i este proprie orientarea,
direcionarea, fie spre ceva, fie spre
cineva...(Frankl, 1959,676). Cu alte cuvinte:
omul este OM n totalitate, numai acolo unde se
consacr n ntregime unui lucru sau se druiete
n ntregime unei persoane. i n ntregime el
nsui, devine acolo unde se trece pe sine cu
vederea, unde se uit pe sine. (Frankl, 1982a,
160; 1984, 47).

ANALIZA EXISTENTIALA 2/99

27

LU C R A R I D E R E F E R I N TA
b). Autocunoaterea conduce omul la a nu-i orienta
atenia spre lumea sensului i a valorilor, la retragerea
druirii lui unei sarcini sau unor valori ale tririi. El
este preocupat cu sine nsui n mod
reflexiv (hiper-reflexie, Frankl, 1982b, 232 ). n
preocuparea hiperreflexiv cu sine nsui, ceea ce se
petrece n lume, provocarea, solicitarea situaiei vizavi
de om, nu mai prezint interes. Nu mai prezint
interes apelul momentului. Devine plin de interes ceea
ce omul simte i ceea ce i se ntmpl. Aceasta are o
serie de urmri pentru modelarea vieii omului. El
pierde din vedere apelurile vieii, pierznd astfel
posibilitile de a-i construi cu sens viaa. (Frankl,
1982a, 73).
Cel astfel preocupat cu el nsui, nu se mai menine n
postura celui apelat de ntrebrile vieii. Nerspunznd
ntrebrilor, acesta se sustrage n final responsabilitii
(ibid.). Nu efectul aciunii sale este important, ci
important este numai valoarea retroactiv a aciunii
sale i influena tririi sale. Trirea sa devine lipsit de
consideraie, nu ine seama de nimic, iar aciunea sa
devine iresponsabil.
Observarea
supradimensionat
a
sinelui,
a
sentimentelor sale, ca de exemplu bucuria, plcerea,
frica, mnia, grija, dispoziia afectiv, duce la
subminarea sentimentelor pozitive i la sporirea
ateniei vizavi de sentimentele negative. Cu ct el
(omul) vneaz mai mult fericirea cu att mai mult o
gonete (Frankl, 1982b, 20). n spirala sentimentelor
negative se ajunge cnd, de exemplu, acordm unei
dispoziii depresive prea mult importan i pe
deasupra devenim triti pentru c suntem depresivi
(Frankl, 1983, 73).
Strile sufleteti sunt dup natura lor efecte
secundare ale nzuinei spre sens i valori (Frankl,
1883, 20;1985,71). Dac ele alunec n centrul
intereselor, acest lucru duce la o srcire uman i la
pierderea sensului vieii. n cutarea unei mpliniri n
via, omul este mpins ntr-un cerc vicios dac, este
orientat de ctre autocunoatere, s o caute n el nsui
(mplinirea) i s-i observe sentimentele.
n plus, autocunoaterea duce uor la dezvoltarea n
sine nsui a tuturor nclinaiilor fireti i tendinelor
fr a ine seama dac acestea pot primi un rspuns (se
justific). Astfel, energii agresive, libidinale,
homoerotice, crora nu li se d fru liber, care nu sunt
consumate, sunt privite ca nefericire proprie. Cum se
poate atunci lua distan fa de ticlosul din om,
despre care a vorbit Frankl n prelegeri publice?

28

Cnd psihodinamica devine o realitate a vieii

printr-o suficient de ndelungat autocunoatere i
situare a

psihicului n centrul ateniei, atunci omul va fi tot

mai mult preocupat s-i impun nclinaiile i
pulsiunile, s-i fac capriciile, pentru a se realiza
pe sine nsui. El devine lipsit de gndire etic i
lipsit de consideraie (ceea ce Frankl scrie referitor
la realizarea de sine n: 1982b, 217-234. Multe
dintre poziiile acestui articol care intesc micarea
psihologic umanist, pot fi atribuite i
autocunoaterii).
c). Doar pe baza teoriei persoanei este imposibil
de a ajunge la o autocunoatere veritabil.
Persoana, ca centru al actelor (Scheler), nu se
poate avea pe sine ca obiect. Ea este subiect, i,
dac s-ar putea face obiect al observrii ar
nceta s mai fie subiect . Ca atare ea este
poziia de observator, acolo ns unde este o
poziie nu poate fi un obiect, iar astfel nu poate
nici subiectul s devin n mod desvrit
propriul si obiect(Frankl, 1959, 676). De fapt,
spiritul se dovedete cel puin prin el nsui de
nereflectat, fiind pn la urm orb vizavi de
oricare autoobservare
care ar ncerca s-l
surprind n originea sa, la locul su de
obrie(ibid). Chiar actele persoanei sunt
conform lui Scheler (1954, 92) inobiectuale:
actele nu pot fi obiectualizate. Un act este
imposibil a fi obiectul observaiei(Wicki,
1991,36)
Persoana nu se poate vedea pe ea nsi.
ncercarea de a se vedea pe sine nsui i n felul
acesta esena sa, eclipseaz persoana, substituie
faptul ei esenial de a fi subiect, o mpiedic s se
exprime. n final, ceea ce se va vedea din ea este
un artefact. Frankl ( 1984, 85) : i toate acestea
sunt valabile nu n ultim instan i despre toate
cunotinele reflexive, despre actele reflexive
este valabil i despre recunoaterea propriului meu
Eu nu doar a lui non-Eu i n Eu deoarece prin
el nsui Eu-ul nu poate ajunge la sine nsui:
orientndu-m intenional spre mine, devin
transcendent fa de mine. Chiar dac propriul
meu act, este cu totul al meu, observat de mine
nsumi, el nu mai este eu nsumi, deja el nu mai
este eu autentic, ci este doar eu inautentic ().

ANALIZA EXISTENTIALA 2/99

LU C R A R I D E R E F E R I N TA
Orice am (intenional), acela nu sunt eu (nu sunt eu
existenial) i este valabil i viceversa: ce nu sunt eu
(existenial), nici nu pot avea (intenional). Aa cum
subiectul are existena, tot astfel i pstreaz i
obiectul transcendena.

existenial este, dimpotriv, gradul acordului i al

nelegerii cu ceea ce trim. Totodat este relativ
indiferent dac motivele i valorile necesare
pentru aceasta rmn mai puin sau mai mult
contientizate sau chiar necontientizate.
Autocunoaterea nu trebuie s fie o renunare la
autodistanare
i
autotranscedere.
O
autocunoatere

3. Discuie
Se pune ntrebarea dac n cazul a ceea ce a fost
descris pn acum ca autocunoatere, se vorbete de
fapt despre autocunoatere. Oare n cele descrise pn
acum nu s-ar ntrevedea tabloul unei autoobservri
nevrotice, fixat pe sine, anxioas i plin de plcere
(Selbstbegaffung - Scheler, Frankl), cum se poate
observa de exemplu la personaliti anxioase cu
tendine hipocondriace? O astfel de autocunoatere
ar fi de fapt eronat.
Nu poate fi trecut cu vederea, mai departe, problema
c cineva, care tie despre nzuina spre sens a
omului, nu poate nici pe departe s triasc n
consecin. Ar fi o greeal fatal ntr-o formare, dac
s-ar porni de la faptul c idealele coninuturi ale
logoterapiei ar putea fi presupuse la participani, fiind
mult mai mult rezultate finale ale unei miestrii
existeniale. Aceasta cere exerciiu, corecie,
recunoatere, experien, tocmai i autocunoatere
(lerarning by doing: cum m descurc cu aceasta?)
Procesul produce tensiune, conflict, rezolvare,
uurare, plcere, bucurie, mplinire. Fr a pune n
discuie conceptul intenionalitii actelor omeneti, se
poate gndi c domenii de via izolate pot rmne
blocate nevrotic sau nedesfurate printr-un deficit de
dezvoltare. Un psihoterapeut trebuie totui s tie
unde se situeaz propriile ovieli i granie, n relaie
cu coninuturile centrale ale analizei existeniale. Cine
este sigur c ascult ntotdeauna de glasul contiinei?
Nu este important ca graniele, balastul,
responsabilitatea, bucuria libertii, s fie cunoscute i
s se poat lua atitudine fa de acestea?
O nenelegere frecvent const n faptul c
autocunoaterea este pus pe aceeai treapt cu
contientizarea. De la Freud, contientizarea a fost
privit ca agent clarificator i vindectorterapeutic.
Totui contientizarea poate duce i la zpceal, nu
doar la miriapod (de exemplu cazul descris de Frankl
1983, 182- despre violonistul ce a devenit incapabil
s cnte deoarece vroia s execute fiecare not n mod
contient). Decisiv pentru o autocunoatere

orientat existenial, presupune ambele funcii

antropologice, fundamentale, chiar mai mult, le
numete. Acolo unde este vorba de autocunoatere
(n discuii individuale sau n grup), despre
clarificarea relaiei cu sine nsui, acest lucru are
ca efect tocmai o distanare critic-binevoitoare,
nelegtoare i astfel o desprindere de un
comportament i o trire necritic fr de
judecat, eventual chiar disonant, fa de care nu
s-a luat nc poziie. i acolo, unde n
autocunoatere este vorba de relaia cu ceilali,
este vorba despre clarificarea capacitii personal
existeniale de a se apropia de ceilali, de a le
nelege motivele care-i pun n micare, de a fi
deschis etc. Astfel se realizeaz autotranscederea.
Frankl (1984, 84) ia n mod deschis o poziie
obiectivist, n condamnarea autocunoaterii. El
adopt punctul de vedere noionalteoretic,
conform cruia, perceperea unui obiect exclude
concomitenta autopercepere a subiectului. Cu ct
cel care percepe este druit mai mult obiectului, cu
att mai puin se vede pe el nsui. Pentru
ilustrare, Frankl trimite la imaginea ochiului
sntos, care nu se mai vede pe el nsui (Frankl
1982a, 100). Aceast nelegere a ochiului, ca o
camer obscur fix, rigid, este puin solid
fiziologic. Imaginea este i n alt privin
derutant. Ochiul bolnav de cataract, nu se vede
pe sine, nu este focalizat pe propriul cristalin.
Cristalinul nu poate fi nicicnd observat de
propriul ochi. Dimpotriv, dac ochiul vede
lumina ce vine de afar ca efect reciproc al
mediului su modificat, aceasta apare ca i
cataract. Perceperea poate fi cel mai bine
neleas, ca efect reciproc ntre observator i ceea
ce acesta observ (n loc de imagine fix a
obiectului, independent de subiect). Atunci ns,
este coninut n
percepie, o parte considerabil a subiectului care
este n relaie interacional cu obiectul i nu
detaat
de
obiect.
Aceast
poziie
(fenomenologic) elimin sciziunea subiectobiect

ANALIZA EXISTENTIALA 2/99

29

LU C R A R I D E R E F E R I N TA
(ceea ce pretinde de altfel Frankl nsui [Frankl,
1984,86]).

4. Autocunoaterea orientat existenial

Scopul unei formri trebuie s fie cunoaterea i
exersarea poziiilor fundamentale ale analizei
existeniale i totodat autocunoaterea critic n

7. Experiena n relaia cu propriile tendine

perturbatoare: fric, depresie, suicid,
isterie.
8. Experiena i cunoaterea propriei
personaliti n influena ei asupra altor
oameni, ca un factor important n
ntlnirea
psihoterapeutic
(Frankl,
1949,225).

cadrul acestora. Trebuie avute n vedere urmtoarele

puncte:
1. Legarea coninuturilor teoretice de propria
experien de via. Formarea nu trebuie s
mijloceasc crezuri, ea trebuie s conduc la
vederea, nelegerea, judecarea mai bun i la
experimentarea mai adnc a propriei
existene, pentru a deveni experi ai unui
mod de via existenial. (Evitarea
experimentrii ne face dependeni de
experienele celorlali, de prescripii i daturi,
cum a susinut Espinosa la ultima sesiune a
GLE. Numai cine are propria experien, este
experitus, expertul).
2. Poziia fundamental fenomenologic: a se
putea deschide, a putea privi i asculta cu
chibzuial, toleran i acceptare, capacitatea
de a fi alturi (BeiSein) de partenerul de
discuie, nelegerea, stabilirea relaiei (Lngle,
1989,3), resimirea i capacitatea de a descrie
efectul produs de ceilali asupra mea ca
asculttor.
3. Cunoaterea propriilor nzuine motivaionale
i ncadrarea lor n contextul analizei
existeniale.

9. Privirea spre ceea ce am devenit i

perspectiva asupra propriului proiect de
via (modelarea vieii: pentru ce pot i
pentru ce vreau eu s fi trit?)
10. A avea o perspectiv asupra dezvoltrii ce
tocmai se deruleaz (lucrarea asupra sa
nsui
orientat
predominant
spre
conflict).
Autocunoaterea are loc n mod natural i n viaa
de zi cu zi. Cnd suntem ocupai cu treburile
zilnice ea rmne mereu incomplet i redus doar
la o simpl trire a propriei dispoziii i propriilor
sentimente. n autocunoatere aceast trire
trebuie s devin transparent i uor de neles,
pornind de la motivele i cauzele care au dus la
respectiva trire i respectivul mod de
comportament. Autocunoaterea este o educaie n
a vedea, n accesul sensibil spre lume i n
deschiderea propriei simiri n relaie cu apelurile
existeniale.

5. Descoperirea
funciilor
fundamentale
personale: capacitatea de a vrea (libertatea),
obligativitatea
intrrii
n
relaie
(responsabilitatea), druirea sa proprie ca
persoan, relaia cu propriile, heterogenele
tendine somatofizice, luarea de atitudine.

O asemenea autocunoatere existenial ca

exerciiu n perceperea existenial a omului, este
mai mult dect un exerciiu premergtor pentru
convorbirea cu pacientul. Ea este educaie a
contiinei prin care se afl c cea mai intim,
adnc, personal tiin este n final doar o tiin
colectiv. Ea este exerciiu n dobndirea
calmului, linitii vizavi de sine, ct i n
permisiunea participrii grupei la ceea ce fiecare
triete i la modul cum se confrunt cu aceasta.
n recunoaterea modului n care ne comportm
unii cu alii, recunoatem mult din modul cum ne
comportm cu noi nine.

6. Trirea i experimentarea a ceea ce este

valoros; relaia cu emoionalitatea i
contiina.

Necesitatea unui exerciiu i a unei experimentri

lrgite a propriei fiinri ca persoan i a
aptitudinilor existeniale reiese din conceptul de

4. A vedea amploarea i felul propriului orizont

de sens i verificarea comportamentului fa
de coninuturile valorice individuale ale
orizontului de sens.

30

ANALIZA EXISTENTIALA 2/99

LU C R A R I D E R E F E R I N TA
persoan. Dup Scheler, pentru a ajunge la aprecierea
adecvat a efectelor actelor persoanei este nevoie de
observarea feedback-ului altor persoane. n acest scop
o autocunoatere n grup, cu dialog despre impresia
produs de persoan, este o lrgire a aprecierii de sine.
Dar nu doar individualizarea pur i simplu trebuie
nvat ci trebuie oferit celui care se formeaz
posibilitatea s se adapteze, s adapteze
i s-i
asimileze propria
personalitate prin intermediul
metodei preconizate de profesorul su sau pentru care
el nsui a optat, n aa fel nct ntreaga sa

exemplu n autocunoatere) contientizm acest

lucru. Prin aceasta, persoana i devine sie nsi
accesibil i comprehensibil, situndu-se astfel
ntr-un permanent prezent interior. Acest
prezent al lui a fi tu nsui trebuie s ni-l apropiem
acolo unde el este mai ndeprtat (strin), pentru
a putea pi ctre existena actual n ntlnirea cu
cellalt.
O astfel de autocunoatere este vie, concentrnd
viaa. Ea este de asemenea via, chiar dac nu
este ntreaga via (s sperm c aflm n via
mai mult dect doar pe noi nine!). O
autocunoatere existenial este n

personalitate cu toate posibilitile i capacitile ei s

se dezvolte pe ct posibil n direcia unor efecte
terapeutice.(Frankl, 1949,225)
Dup Frankl, persoana este constituit prin capacitatea
de a pi vizavi de sine, prin mijlocirea organismului
psiho-fizic. Abia cnd omul se distaneaz de sine, se
constituie spiritualul i psiho - fizicul (Frankl,
1959,666). Aceast distanare de sine nsui este cu
adevrat autocunoatere. Fr o astfel de distanare,
omul nu s-ar experimenta ca persoan i nu s-ar putea
confrunta existenial cu lumea sa. Persoana se resimte
abia n relaie cu tot ceea ce este factic la el nsui, se
descoper ca liber n esena ei i ataat de
responsabilitate (con-tient). Logoterapia se afl n
pericolul a promova un concept de personalitate eteric
- incomprehensibil (Nicol, 1986). Ce concept despre
persoan mai este i acesta care ar dori s exclud
nemijlocita trire-de-sine considernd-o posibil doar
legat de reflectarea trecutului, aceasta nseamn a
susine ca posibile aciuni trecute i mplinite? Fr a
reduce valoarea de cunoatere cu privire la esena
persoanei, care rezult din reflectarea aciunii
realizate, nu trebuie trecut cu vederea c dincolo de
aceasta, a fi persoan nseamn o evideniere a unei
expresii proprii (chipul interior).
Noi ne descoperim ca persoane n ceea ce (...) a fi noi
nine (...) devine evident n Eu la ora actual, (...) aa
cum pentru ceilali devine evident prin intermediul
chipului (Pannenberg 1986, 8).
Ca persoan eu vd n sens existenial (aceasta
nseamn, fiind nsrcinat s-mi triesc propria via)
faptul c omul se ncredineaz sie-i, fiind astfel liber
i responsabil. Acest mi sunt mie nsumi ncredinat
este totdeauna prezent ca sentiment de nsoire al
Dasein-ului personal (fiinrii personale); uneori (de

stare s trezeasc fore vitale ceea ce uneori este

dureros, dac pulsul vieii s-a stins de mult. Dac
autocunoaterea are capacitatea de a scoate la
lumin trsturi eseniale ale omenescului, de ce
anume s ne temem, dect poate de nefericitul
concept?

Bibliografie
Frankl V.E. (1949) ber Lehrbarkeit und Lernbarkeit
der Psychotherapie. in: Urban H. (Hg.)
Festschrift zum 7O. Geburtstag von Prof. Dr.
Otto Ptzl.Lnnsbruck
Frankl V.E. (1959) Grundri der Existenzanalyse und
Logotherapie. In: Frankl V.E. v. Gebsattel V.E.
Schultz J.H (Hg.) Handbuch der Neurosenlehre
und Psychotherapie. Mnchen: Urban und
Schwarzenberg.
Frankl V.E. (1982) Arztliche Seelsorge. Wien:
Deuticke.
Frankl V.E. (1982) Der Wille zum Sinn. Bern: Huber.
Frankl V.E. (1983) Theorie und Therapie der Neurosen.
Mnchen: Reilnhardt.
Frankl V.E. (1984) Der leidende Mensch. Bern: Huber.
Frankl VE. (1985) Das Leiden am sinnlosen Leben.
Freiburg: Herder. GLE Bulletin Nr. 2/1991.
Lngle A. (1989) Die existenzanalytische Therapie. In:
Bulletin Nr. 2/1989. Wien. GLE.
Nicol M. (1986) Die Religion in Existenzanalyse und
Logotherapie nach Viktor E Frankl. In: Wege
zum Menschen, 38, 4, 207-222.
Pannenberg W. (1986) DerMensch als Person.
In:Heimann H. Gaertner H. (Hg.): Das
Verhltnis
der
Psychiatrie
zu
ihren
Nachbardisziplinen. Heidelberg: Springer, 3-9.

ANALIZA EXISTENTIALA 2/99

31

LU C R A R I D E R E F E R I N TA
Scheler M. (1954) Der Formalismus in der Ethik und die
materiale Wertethik Bern: Francke.
Scheler M (1975) Die Stellung des Menschen im Kosmos.
Bern: Francke.
Wicki B (1991) Die Existenzanalyse von Viktor E. Frankl
als Beitrag zu einer anthropologisch fundierten
Padagogik. Bern Haupt.

Articol aprut sub titlul:SELBSTERFAHRUNG IM

KONTEXT EXISTENZANALYTISCHER UND
LOGOTHERAPEUTISCHER AUSBILDUNG
Bulletin der GLE Nr.1/1992
Traducere din limba german: Anca uculanu

32

ANALIZA EXISTENTIALA 2/99