Constantin Noica - un filozof cretin

I. Argument
Orice ncercare, orict de modest ar fi, ca i cea de fa, de a evoca i evidenia
personalitatea marelui filozof i implicit ideile acestuia este sortit s rmn ntr-o sfer a
nemplinirii, deoarece cuvintele interpretului orict de inspirate ar fi nu reprezint dect un
simplu comentariu adugat, n unele cazuri chiar cu lips de pietate i inspira ie la con tiin a i
opera
marelui
filozof.
Cu toate acestea, exist o umbr de legitimitate a unei astfel de ncercri, deoarece suntem
datori ca n spaiul social i cultural n care ne manifestm s permanentizm prin modestele
noastre ncercri geniul cultural al lui Constantin Noica. Rostul unei evocri sau a unei ncercri
n marginea filozofiei maestrului este acela de a contribui la realizarea unui prezent continuu (n
contiina individual dar i n contiina social) al creaiei sale. Evident, creaia exist n primul
rnd prin creatorul ei i totodat, opera este aceea care are rolul de a-l mrturisi pe cel care a
adus-o la existent Noi, ceilali avem datoria de a ne aminti i de a reaminti existen a acestui
adevr prin ncercri cu caracter evocator a persoanei i personalitii aceluia care este considerat
de muli, pe drept cuvnt, ca fiind unul dintre ultimii creatori de sistem filozofic nu numai n
spaiul
cultural
romnesc,
dar
i
n
plan
european.
Noica rmne o permanen n contiina individual a celui care este preocupat de fapte
ale culturii, dar i n contiina social nu numai prin creaia sa filozofic, dar i prin implicarea
sa n formarea de contiine individuale, culturale. Dei nu a avut o activitate didactic propriuzis, Noica rmne totui un mare pedagog al culturii i un formator de caractere n spiritul
autentic al valorilor. coala de la Pltini a crui promotor este st mrturie n acest sens. Noica a
fost un cuttor de valori, un persuasiv spirit cultural care s-a implicat n orice form de
manifestare a valorii. Strict vorbind, Noica va rmne n istoria culturii romneti cu un rest
mai cuprinztor i profund dect operele ntregi ale multor specialiti. Primul care recunoate
valoarea dramaturgiei lui Blaga este Constantin Noica. Tot el este cel care din cheltuial proprie,
n anii trzii, la Pltini, a tradus din opera lui Blaga n francez, german i spaniol i a depus
eforturi n vederea publicrii ei la prestigioase edituri occidentale. Noica este acela care a
mrturisit despre Eminescu, numindu-l omul deplin al culturii romneti. Dar nu a fost singurul
pe care marele filozof l-a transpus n propria sa creaie. A mrturisit despre Brncu i, Enescu,
Grigore Moisil, Petru Comrnescu, Dimitrie Cantemir, Athanase Joja sau tefan Lupacu.
Scopul pentru care a ntreprins o astfel de aciune vast a fost acela de a impune nume romne ti
n circuitul cultural European i romnescul prin acest fapt. Cu greu a acceptat, dup ani de
refuz, premiul Herder, tocmai n vederea obinerii de fonduri pentru a face posibil editarea unor
opere
eseniale
ale
culturii
romne.
Prin urmare, nu te poi raporta la creaia sa exclusiv contemplativ sau, teoretic, fr a lua n
considerare activismul cultural al marelui filozof. De altfel, nsui Noica spune rspicat acest
lucru rspunznd celor care l acuzau c nu cut adevrul: Vai de cei care caut aezarea n
ceva ce curge. Adevrul e orizont mictor nu intesc ctre adevr ca dat ( ca n budismul
zen), ci naintez cu el cu tot ( Constantin Noica Carte de nelepciune). Orice analiz a operei
filozofului de la Pltini este datoare a evidenia procesualitatea, devenirea n cunoatere dar i
ca dimensiune ontologic n raport de care poate fi neles adevrul i orice valoare.
Am ntreprins aceast ncercare i pentru a sublinia o realitate istoric: aproape 10 ani
Constantin Noica a fost un locuitor al inuturilor argeene, adevrat, fr voia sa, ns ora ul
Cmpulung n care a vieuit a fost cel puin un spaiu geografic pe care Constantin Noica l-a
nnobilat cu prezena i activitatea sa. Dimensiunile istoriei sunt multiple; una dintre ele este
istoria filosofiei care trebuie neleas din perspectiva trecutului care se deschide n
contemporaneitate i poart germenii viitorului. De aceea istoria, incluziv n componenta sa
filosofic, nu este istoricitate, care nseamn subordonarea omului fa de un trecut pe care
oricum nu l poate controla, ci progres n contiina libertii (Hegel) sau cum spune Noica

nchidere
care
se
deschide
mi asum modesta legitimitate de a ncerca a spune cteva cuvinte despre Constantin
Noica,i pentru c l-am cunoscut pe marele filozof n timpul studiilor mele studen e ti de la
Sibiu. n anii *80 Noica era o prezen activ nu numai n atmosfera Pltini ului, dar i a
Sibiului, mai ales prin ncercarea sa de a determina Biblioteca ASTRA s faximilizeze caietele
lui Eminescu, sau de a gsit 22 de tineri a cror existen s devin una pur cultural, pentru ca
din rndul lor s se formeze geniile ce ar putea schimba n bine civiliza ia. i soarta Romniei.
Tot la Sibiu, Noica i-a lansat lucrarea sa fundamental Devenirea ntru fiin. Prin intermediul
profesorului meu de filozofie din acea vreme l-am cunoscut la Pltini i ulterior i la Sibiu, pe
Constantin Noica. Eram n cutarea unui drum filozofic, oarecum contrar n concep ia mea deatunci, studiilor juridice pe care le urmam. ncepusem s m manifest prin publica ii, mai mult
sau mai puin consistente, n ale culturii i ale filozofiei n special. Au fost mai multe ntlniri
ntre mine i Constantin Noica. La Pltini am asistat la cteva dialoguri interesante ntre Noica,
Radu Stoichi i Gabriel Liceeanu. mi amintesc c ilustrul filozof a fost mirat s afle c un
student n drept a citit i chiar a studiat, opera lui Aristotel, Platon i a marilor clasici ai filozofiei
germane. A fost plcut surprins n special de cunotinele mele privind opera fundamental a lui
Hegel tiina logicii i de faptul c ncercam s nu rmn tributar unei concep ii cu iz romantic
n filozofie, ncercnd s pun totul sub semnul nelegerii raionale i a unei logici dialectice. Mia spus ns c pentru performan n filozofie i n general n cultur am nevoie de
instrumente: logic,matematic, cunoaterea aprofundat n original a marilor creatori de
filozofie i teologie i nu n ultimul rnd, greaca veche, franceza i germana. n toat activitatea
mea, la fel i n prezent ncerc s-mi perfecionez mcar n parte aceste instrumente ale
cunoaterii, ale creaiei, dar i ale formrii contiinei de sine. Numai astfel este posibil trecerea
sau devenirea de la condiia de telectual la aceea de in-telectual, adic existena ntru
contiina de sine. Nu am reuit s mplinesc acest imperativ i de aceea existen a mea n ale
tiinei
a
fost
i
rmne
sub
semnul
lui
era
s
fie.
Cu ce am rmas atunci i acum de la aceste memorabile ntlniri. Ar fi multe de spus, ns,
doresc s subliniez numai cteva idei: Diferena ntre filozofare i filozofie sau altfel spus,
ntre simpla prere c ti ceva i cunotinele aprofundate, temeinice i adevrate. tiina nu o
poi dobndi, dect dac eti posesorul unor instrumente care s i permit s caui n
permanen adevrul. Filozofia, ca de altfel orice construcie care se dorete a fi tiin ific,
trebuie s se caracterizeze prin rigoare conceptual, dar i printr-un coninut fiinial de natur s
depeasc simpla exactitate sau formalismul logic i s permit surprinderea n procesul
dialectic
continuu
a
valorii.
Am rmas i cu ideea fundamental c dac exist un centru existen ial, indiferent ce
anume ntreprinzi n universul culturii, al cunoaterii, al tiinei, acesta trebuie s fie omul. Noica
nu agrea n mod deosebit juritii, deoarece considera c uit prea repede acest adevr. Eu nu l-am
uitat, iar peste ani m-am bucurat ori de cte ori activitatea practic sau cultural a avut ntr-un fel
sau altul ca reverberaie, omul, nu n sensul su generic de umanitate, ci n sens concret,
individual.
Nu n cele din urm aceste memorabile ntlniri pe care le-am avut cu Constantin Noica mau nvat c numai voina de creaie i de nelepciune duce la crea ii i n elepciune. Har nu
ncape dect de-a lungul drumului. (Constantin Noica Carte de nelepciune) Nu este
suficient s ai contiina c tii i c acionezi ntru cultur i adevr, ci trebuie efectiv s te
manifeti, s te implici pentru realizarea continu a valorilor de n elepciune. De aceea, am
nvat de la merele filozof c trebuie s-i cucereti libertatea n fiecare zi, a a cum spunea
Goethe, dar n acelai timp s-i cucereti un gnd nou n fiecare zi. Numai astfel po i nainta
spre om i spre omenesc. Am ncercat s-mi construiesc n fiecare zi cele trei fericiri de care
vorbea Noica, respectiv creaia, procreaia i casa, n rest, ncercnd s gsesc bucuriile
existenei i ale spiritului.

II. Viaa i opera

Viaa filozofului este mrturisit de opera acestuia. De altfel, Noica nu a dorit ca opera sa s
fie nchis n structura unei ediii complete, pentru c s-ar fi simit exclus din procesualitatea
fireasc a gndirii. Totui, se poate spune c viaa pe care a avut-o filozoful a reprezentat
spaialitatea i temporalitatea ce i-a permis deschiderea spre universul inefabil al spiritualit ii
filozofice. De mai multe ori Noica mrturisea c a primit nfruntrile sorii i tragediile vie ii ca
pe nite binefaceri ce i-au permis s se concentreze mai mult asupra gndului unic pe care l
cuta i pe care de fapt l-a i gsit
.
Deoarece aceste rnduri sunt publicate ntr-o revist cu preponderent caracter istoric,
spiritul
istoric
ne
ngduie
s
amintim
cteva
date
biografice:
La 12 iulie 1909, n comuna Vitneti din Judeul Teleorman se ntea Constantin Noica
ntr-o familie de boieri de rangul doi. Era al treilea copil al lui Grigore i al Clemen ei, prin i
minunai, care i-au crescut copii exemplar dar i n afara oricror griji materiale. Nimic din
copilria sa i preocuprile acelor vremi, nu semnaleaz direcia pe care Constantin Noica avea
s
i-o
impun
destinuluii
.
ncepe gimnaziul n Bucureti, iar n perioada 1924-1928 urmeaz Liceul Spiru Haret. l
are ca profesor de matematic pe poetul Ion Barbu. Tot n aceast perioad i ncepe activitatea
publicistic n revista colii Vlstarul, debutul fiind o proz filozofic intitulat O poveste.
n paginile acestei reviste Noica a colaborat i cu versuri. Se spune c Ion Barbu (Dan Barbilian)
profesor de matematic la clasa lui Noica l-ar fi sftuit pe tnrul elev s se lase de poezie i s
se
apuce
de
filozofie
.
Se nscrie la Facultatea de Filozofie i Litere Bucureti, pe care o va absolvi n 1931 cu
teza de licen Problema lucrului n sine la Kant. Timp de 3 ani l are ca profesor pe filozoful
Nae Ionescu, acesta avnd o influen pozitiv asupra evoluiei sale viitoare. Noica l caracteriza
mai trziu ca fiind unul dintre cel mai mare formator de valori pe care Romnia i-a avut
vreodat. Aceast afirmaie este pe deplin ntemeiat, deoarece din mna lui Nae Ionescu au
ieit valori precum Noica, Mircea Vulcnescu, Eliade sau Cioran. Coninutul tezei de licen va
fi inclus mai trziu n volumul Concepte deschise aprut n 1936. Noica urmeaz un curs de
specializare n Germania. n perioada 1932-1934 frecventeaz Societatea Cultural Criterion
alturi de personaliti, precum Mircea Eliade sau Mihail Polihroniade. Tot n aceast perioad
urmeaz pentru un an de zile cursurile Facultii de Matematic pe care o abandoneaz, pentru c
a considerat c nu poate realiza performan n acest domeniu. n primvara anului 1938 pleac
la Paris cu o burs a statului francez i va sta pn n anul 1939.
n aceast perioad Noica este prezent din plin n cultura filozofic a vremii. n anul 1934
debuteaz cu volumul de eseuri Mathesis sau bucuriile simple, lucrare care va primi premiul
de debut alturi de Pe culmile disperrii a lui Emil Cioran i volumul NU al lui Eugen
Ionescu. Mathesis reprezint primul gest de manifestare cultural n care Noica i exprim
temele filozofice pe care le va cultiva toat viaa. Bucuriile simple sunt cele abstracte i generale,
logico-matematice
i
lingvistice
.
n intervalul de timp 1935-1937 public din Descartes Kant i Leibniz. n anul 1936
public lucrarea Concepte deschise n istoria filozofiei la Descartes, Laibniz i Kant, lucrare
pentru care primete Premiul Academiei Romne. n anul 1937 apare volumul De Caelo, o
pledoarie
excepional
despre
om
neles
ntru
raiune
i
libertate.
n mai 1940 i susine la Bucureti doctoratul n filozofie cu teza Schi pentru istoria lui
Cum e cu putin ceva nou. Pleac n Germania i va rmne la Berlin pn n 1944. Va
participa de mai multe ori la seminarul de filozofie al profesorului Martin Heidegger mpreun
cu un alt filozof romn Alexandru Dragomir. Remarcm n perioada de referin alte lucrri
importante pe care Noica le public Pagini despre sufletul romnesc i Jurnalul filozofic,
ambele
aprute
n
anul
1944
.
n anul 1947 Noica alturi de Eliade i Cioran sunt trecui n evidenele comuniste ca
autori interzii. Este momentul n care, la nelegere cu soia sa divoreaz n ideea de a- i feri

familia de necazurile care inevitabil se vor abate asupra sa. Noica spera ca prin divor so ia i va
ctiga cetenia britanic i va reui s ias din spaiul comunist pentru a nu suporta ororile unui
regim dictatorial. Acest scop s-a realizat mai trziu dup multe suferine i eforturi.
n perioada 1949-1958, Noica are domiciliu obligatoriu la Cmpulung Muscel.. Vom
reveni asupra acestui moment important din viaa filozofului Subliniem faptul c n aceast
perioad deosebit de grea din punct de vedere material, Noica i-a conturat ideea filozofic
fundamental, aceea a fiinei i a devenirii ntru fiin. n 1958, Noica este arestat, anchetat i
condamnat la 25 de ani de munc silnic, cu confiscarea ntregii averi. Alturi de el vor fi arestai
toi participanii la seminariile private organizate de Noica la Cmpulung, iar lotul lor va purta la
proces numele de grupul Noica. Execut la Jilava 6 din cei 25 de ani de nchisoare, fiind
eliberat
n
august
1964
.
Din 1965 se stabilete n Bucureti, unde va lucra ca cercettor la Centrul de logic. Noica
susine seminarii private pe marginea filozofiei hegeliene, platonice sau kantiene. Printre
participani se numr mai tinerii si colegi de la Centrul de logic sau de la Institutul de Istorie a
Artei::
Sorin
Vieru,
Gabriel
Liiceanu
i
Andrei
Pleu.
n 1976, Noica ajunge la Mnstirea Rohia i este impresionat de cadrul natural i biblioteca
vast. Povestete despre cele vzute lui Nicolae Steinhardt cunoscnd gndul acestuia de a se
retrage
ntr-o
mnstire
.
ncepnd cu anul 1975, Constantin Noica a trit ndeosebi la Pltini, lng Sibiu, locuin a lui
devenind loc de pelerinaj i de dialog de tip socratic pentru admiratorii i discipolii si. n
aceast perioad i desvrete gndul filozofic prin mai multe lucrri de o remarcabil
acuratee logic i profunzime : Rostirea filozofic romneasc (1970); Creaie i frumos n
rostirea romneasc (1973); Desprirea de Goethe (1975) Sentimentul romnesc al fiin ei
(1978); ase maladii ale spiritului contemporan (1978); Povestiri despre om, dup o carte a lui
Hegel (1980); Devenirea ntru fiin (1981); Trei introduceri la revenirea ntru fiin (1984);
Scrisori
despre
logica
lui
Hermes
(1986).
Se stinge din via la 4 decembrie 1987. A fost nmormntat pe 6 decembrie 1987, la
Schitul
Pltini,
dup
dorina
sa
.
Postum i n mod deosebit prin grija i eforturile fostului su elev i mentor Gabriel
Liiceanu, dup 1989 au fost reeditate operele filozofului i au fost publicate scrieri care nc nu
vzuser lumina tiparului, precum: Jurnal de idei (1990); Rugai-v pentru fratele Alexandru
(1990), Introducerea la miracolul Eminescian (1992) i nu n ultimul rnd Manuscrisele de la
Cmpulung (1997).

III Noica la Cmpulung Muscel

n acest ora se fixeaz domiciliul for at la 2 martie 1949, dup ce, la exproprierea restului averii
printeti e gsit la moie i trimis sub escort la Giurgiu. Noica afirm n gndurile sale, c a fost
bucuros de confiscarea pmntului i de ansa oferit ahoreticului de a se ocupa numai de filozofie.
La Cmpulung triete n srcie n diferite locuine mrginae. Aici o cunoa te pe viitoarea a doua
soie Mariana Nicolaide, ajuns la Cmpulung cu prinii exilai ai primului ei so , decedat, i cu feti a ei.
Se ntreinea din lecii de matematic i englez, ca i alte limbi clasice, ori modern, pentru lapte i pine
sau ceva bani. Gabriel Liiceanu consemneaz n Jurnalul de la Pltini : Triam din medita ii cu 5 lei ora.
Am predat de toate, pn i sritura n lungime unei candidate la ICF. Noica mrturise te c tot n
aceast perioad a avut cinci ani de delir cultural mpreun cu Alecu Paleologu i Mihai Banu
Alexandru Paleologu a stat n prejma lui Noica de la finele anului 1950 pn la nceputul anului 1956.
Filozoful aseamn relaia lor cu cea dintre fiul risipitor i fratele. Prietenii s-au vzut la Cmpulung
aproape zilnic n aceast perioad. Au discutat notele luate de Noica din diver i filozofi i textele sale
terminate sau n curs de elaborare. Pentru comentariul la Fenomenologia spiritului, i aminte te
Alexandru Paleologu, Noica s-a gndit s cear subscripii anticipate de la persoane dornice s le citeasc
spre
a
fi
scutit
de
povara
unor
lecii.
n aceti ani de exil se contureaz i chiar prind via opere fundamentale ale lui Noica: AntiGoethe (publicat mai trziu sub titlul de Despr irea de Goethe,care n fond este o pledoarie pentru
opera marelui iluminist) i Povestiri despre Hegel. Tot acum prind contur ideile de baz care vor forma
viitorul Tratat de ontologie, cu a sa diferen dintre devenirea ntru devenire i devenirea ntru fiin . Este
bine s menionm c n 1956 d spre lectur i analiz unui grup de prieteni viitoarea sa lucrare
Interpretri dup fenomenologia spiritului dup Hegel. ncepe aceast lucrare ntr-o, perioad de
relativ destindere la ndemnul lui Cioran care fusese rugat de Universitatea din Sorbona s ia legtura cu
fostul bursier Noica, pentru o aniversare Hegel, cu promisiunea editrii ei n Fran a. Mai trziu Noica va
rescrie aceast carte, care n final va fi publicat sub denumirea de Povestiri despre om, dup o carte a
lui
Hegel:
Fenomenologia
spiritului.
n 1957, ca reacie la micarea anticomunist maghiar, Cioran public la Paris Scrisoare ctre un
prieten de departe adresat, fr a fi nominalizat, lui Noica. Rspunsul oficialit ilor romne a fost
agresiv i cu consecine dramatice pentru cei care s-au implicat fie doar i prin lectur. Noica nu numai c
se tie vizat, se simte i dator s rspund. Filozoful scrie n noiembrie Rspuns unui prieten ndeprtat
manuscris care este scos din ar. n decembrie Cioran confirm primirea, fr s-l publice, spre a nu-i
face ru prietenului su. n 1974, Noica va nota regsirea acestei scrisori i va mrturisi: o recitesc,
acum, mi amintesc de tot ce investisem suflete te n ea, de tot ce s-a ntmplat din cauza ei, de tot ce a
urmat i-mi spun: du-te dracului de via, c frumoas mai e ti ( i-mi spun ce slbatic e via a; ce
slbatic
de
frumoas).
(
Constantin
Noica

Jurnal
de
idei,
1990).
Urmeaz represaliile. Constantin Noica a fost primul ridicat la 11 decembrie 1958, totodat
anchetatorii au luat cu ei cri i manuscrise. Printre acestea se aflau nou caiete de reflec ii i nsemnri
acoperind 14 ani (1944-1958). S-au pstrat doar cinci pagini cu care se va deschide volumul postum
( Jurnal de idei). Trziu se vor gsi i publica Manuscrisele de la Cmpulung, ce cuprind reflec ii despre
rnime i burghezie, scrise n perioada 1951-1953. Anchetatorii aveau s ard majoritatea textelor
gsite. Noica a fost dus la Piteti i supus la un lung ir de chinuitoare interogatorii. Se pare c a fost i
torturat. Interogatoriile au durat pn n decembrie 1959. n final, au fost coroborate dou grupuri de
arestai : lotul Noica i lotul Pilat. La procesul Noica Pilatau fost 23 de inculpa i. S-a desf urat
timp de 3 zile, ntre 24 i 26 februarie 1960. Sentina s-a dat pe 1 martie, iar cele mai mari condamnri au
fost pronunate mpotriva conductorilor de lot, Constantin Noica i Constantin Pilat: 25 de ani munc
silnic, 10 ani degradare civil, confiscarea ntregii averi personale ( inclusiv i mai ales a manuscriselor).
Noica a primit cu senintate i chiar cu bucurie toate aceste lovituri a unui regim nedrept i barbar.
Propria condamnare, oarecum ateptat, i se prea bine venit pentru munca sa viitoare. A avut n schimb
remucri pentru a fi fost cumva vinovat de arestarea i condamnarea apropia ilor si. Cei 23 de
condamnai din procesul Noica Pilat au fost eliberai nainte de termen, fiecare separat, ntre 1961 i
1964. Constantin Noica, arestat primul, a fost eliberat ultimul, la 8 august 1964. Era slbit i ntr-o stare
fizic general deplorabil. A cerut iertare mai multora dintre ntemni a i sau rude de ale lor, sim indu-se
vinovat
pentru
tot
ceea
ce
au
suferit.
Era dup 10 ani de domiciliu obligatoriu, 2 ani de anchet slbatic i aproape 6 ani de nchisoare.

IV. Gnduri i idei sau cu ce rmnem

Atunci cnd am avut gndul acestei evocri, doream s prind n cuprinsul ei ct mai mult
din gndirea i filozofia lui Noica. Mi-am dat seama c nu este locul i timpul potrivit, dar mai
ales nu sunt pregtit pentru o astfel de abordare a unui univers ideatic, el nsui aflat ntr-o
continu
prefacere.
Totui, oricine ndrznete a intra n adncul de idei pe care Noica l construie te n
monumentala sa creaie este obligat s pstreze n contiina sa cteva dintre punctele de reper ce
ntr-un fel sau altul ajut la nelegerea ntregii sale opere. nsui filozoful se ntreab de mai
multe ori, ce a adus nou gndirea sa n spaiul filozofic. n primul rnd, nsi filozofia care este
pe deplin demonstrat ca posibilitate i utilitate n spaiul culturii. Mai mult, metafizica este
principala modalitate prin care omul i poate realiza sinele su i, totodat, contiina devenirii
ntru fiin, care poate fi n acelai timp devenire ntru sine. tiin a, indiferent de forma sau
domeniul ei, poate oferi numai cunotine, insuficiente prin ele nsele, n a determina locul
omului n societate i n univers. Filozofia ofer nelesurile prin care omul se constituie ca i
contiin liber i i impune legea sa ca libertate i raiune, legilor naturii.
Pentru orice cititor, chiar i unul grbit, rmne n memoria sa conceptul ontologic de
baz devenirea ntru fiin. Noica a reuit, poate pentru prima dat n istoria filozofiei s lege
cele dou concepte pn atunci diametral opuse: devenirea i fiina. Categoriile ra iunii pure sunt
incompatibile cu existenialul. n concepia lui Noica categoriile logice i existenialele pot fi
ntlnire n procesul dialectic, nu al devenirii ntru devenire, ci al devenirii ntru fiin . Cu ce mai
rmnem. Evident, categoriile i noiunile filozofice amplu construite i explicate de Noica n
opera sa: contradicia unilateral; limitarea ce nu limiteaz sau nchiderea ce se deschide sunt de
asemenea, puncte de reper n universul ideatic conceput de Noica. Mai presus de toate ns este
individualul, iar n cadrul acestuia omul.n profunzimea sa, opera lui Noica este o pledoarie
pentru pietate, iubire, i puterea raional a omului. Iat ce spunea Noica n acest sens: E ti
contemporan ( ai simultaneitate n timp, spun teologii) cu cel pe care l iube ti. Asta e tot i
nseamn nfrngerea uman a timpului. (Toi teologii spuseser: fiin a nu e Dumnezeu, ci este
iubirea lui). (Constantin Noica Carte de nelepciune). Desigur Noica nu este un teolog, dar
ntreaga oper demonstreaz afinitatea gndirii sale pentru ideile, concepiile i mai presus de
orice adevrurile de credin cretin ortodoxe. Adept al raionalismului, la fel ca i Hegel a crezut
c gndirea religioas premerge metafizica. tiina nu duce neaprat la filozofie pentru cu simpla
acumulare de cunotine nu confer sensuri i nelesuri proprii gndirii filozofice Noica
admitea totui c singurul loc exterior filosofiei din care se poate ajunge la gndirea metafizic
este religia. n programul su de pregtire pentru cei care doreau s-i devin ucenici i s
realizeze performan cultural el includea studiul Filocaliei. Noica preia adevruri de credin
pe care le transpune n sistemul sau filozofic: unul divers n sine sau trinitateaexprimat prin
trinomul general - individual-determinaii. Considera c ntreaga cultur modern este una a
ntruprii,a generalului care se ntrupeaz n individual devenind astfel un universal concret.
Filosoful de la Pltini regreta c nu a putut ajunge la Idee. poate c ideea a venit din moment
ce n-a mai venit. Regretul de a nu fi realizat deplintatea sistemului pe care l-a dorit este ntr-un
fel propriu oricrui raionalist care acord prea mult credit cunoaterii discursive i mai ales
posibilitii omului de a conferi propriile sensuri metafizice existenei. n raporturile dintre
credin iar pe de alt parte tiin i filozofie este nevoie de un act smerit al raiunii, cum
spunea Printele Arsenie Boca. Altfel spus cunotina limitelor existeniale ale raiunii umane.
Numai prin raportare la infinitul i indefinitul raiunilor divine, trite i simite n elegtor sau
contemplate, raiunile i sensurile omului i afl deplintatea. De aceea Ideea de care vorbea
Noica nu este un simplu adevr raional ci un adevr de credin.
Religia poate premerge construciilor metafizice dac este neleas n nelesul de sistem de
concepte elaborate de cunoaterea raional uman. Filosofia ns nu poate fi o etap, o cale spre
adevrurile de credin, spre credina ortodox. Raportul filozofiecredin trebuie neles diferit
fa de cum o face raionalismul filosofic i anume prin actul smerit al raiunii umane, care i

cunoate, recunoate i contientizeaz limitele, dar n acelai timp, prin smerenie i iubire
transcende firii create contemplnd raiunile divine, cele ale firii i cele mai presus de fire.
Autenticitatea dar i obiectivitatea sensurilor i adevrurilor filosofiei este dat de modul n care
cuprind sau cel puin reflect adevrurile de credin. Filosofia, la fel ca i orice form de
cunoatere uman, dac se manifest n sistemul valoric cretin, poate fi o cale spre n elegerea
unor adevruri de credin, dar nici o concepie filosofic nu poate fi suficient prin ea nsi
pentru a fundamenta credina ortodox i actele de credin. Pentru a te mprtii din realitatea
infinit a Persoanelor Sfintei Treimi este nevoie de altceva dect ra iunea filosofica sau
cunoatere tiinific. Este nevoie de smerenie i iubire, altfel spus de o cunoatere existenial
i nu numai de una raional, Printele Teofil Prian surprindea foarte bine esena raportului
dintre credin i cunoaterea raional inclusiv cea filosofic: Cnd vom avea credin a mai
mare dect cunotina, atunci va fi n sufletul nostru linitea pe care ne-o dorim i pe care o
dorim i altora prin darul lui Dumnezeu i prin ajutorul Celui de Sus (S gndim frumos ca s
trim
frumos,
Ed.
Agaton,
Fgra,
2012,
p.
285)
Incontestabil, Noica a fost un filosof cretin,afirmaie demonstrat de ntreaga sa oper.
Dac reflectm la ntreaga sa via, la faptele de cultur i de credin svrite, la mprejurarea
c ntr-un fel sau altul a rmas n actul smerit al raiunii i peste toate dorin a sa testamentar
de a fi nmormntat lng Schitul de la Pltini, putem spune c Noica a fost mai mult dect un
filosof cretin, a fost un cretin ortodox, un om smerit n puritatea i simplitatea sa. Spunea
Printele
Teofil
Prian:
Omul
smerit
este
omul
pur
i
simplu.
A aflat Noica ce este fiina? Dar nici nu a dorit acest lucru. Noica a descoperit ceva mult
mai important i anume drumul ctre fiin i contiina devenirii ntru fiin pe care omul o
poate
avea.
Se cuvine s ncheiem aceste modeste reflecii cu caracter istoric chiar cu gndurile lui
Noica, pe care orice trector atent poate s le citeasc pe o inscripie intuit ntre-un chio c de
ziare
prsit
din
Pltiniul
ultimei
sale
iubiri:
Exist prin urmare dou singurti: Una prin srcie, prin ngrijorare, prin spaim; alta
prin putere, prin voin metodic, prin activitate. Omul care poart cu sine toat lumea este i el
singur; dar, n singurtatea sa, el poart cu sine toat lumea. (Constantin Noica De Caelo).
xxx
Nu uita c Dumnezeu te-a trimis pe lume s-l nlocuieti: s dai sensuri, s creezi, s duci
nceputul su nainte. Vezi s nu-i pierzi timpul. (Constantin Noica De Caelo).