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Introduo
outro.
momentos de ser, so preenchidos por contedos. O tempo que visamos (seja no modo
da recordao, perceo ou imaginao) diz algo sobre ns, sobre o que somos e o que
fazemos, nos diversos tempos verbais. A gramtica dos tempos verbais que caracteriza a
nossa relao com o tempo, no ntimo das nossas vivncias, abre um horizonte
dinmico, sendo que os intervalos no so verdadeiramente fixos.
O fator do protagonismo tambm parece revelar-se pelo termo de propriedade, de
responsabilidade, que incutimos nos nossos prprios pensamentos e aes. Dizemos que
pensmos acerca de um determinado assunto; que, por exemplo, ontem comemos um
bacalhau com natas ao jantar e que amanh temos de estudar para uma determinada
prova. Quando preciso de me deslocar para casa, constato que controlo o meu corpo e
que posso utilizar os meus membros para efetuar o percurso. No podemos afirmar, logo
partida, se esta evidncia valida ou no; mas o ponto que ela marca a identificao
de ns prprios, a partir da qual afirmamos que existe sempre uma margem de manobra
para a ao, quer na sua execuo efetiva quer em possibilidade. Quando me desloco
para casa, posso pensar em vrios caminhos alternativos e escolher o caminho mais
rpido. Posso efetuar o mesmo caminho de sempre e, ainda assim, constatar que poderia
virar noutra rua; posso dizer: no me apetece ir j apanhar o comboio, vou aproveitar
para ir beber uma cerveja no restaurante Pato-real e mesmo assim ir para casa. Este
factor muito importante, ao qual regressaremos num momento mais avanado da
anlise. O modo como a reflexo sobre a nossa narrativa pode ser sempre acompanhado
pela considerao do pretrito imperfeito do conjuntivo: e se eu fizesse isto ou aquilo.
Este modo verbal utilizado na expresso de uma condio de possibilidade, em que
determinado retroativamente o que poderia ter sido. Do mesmo modo, afirmamos que
teramos agido de forma diferente caso tivssemos o conhecimento adicional de algo
que, sentimos, veio nossa conscincia tarde de mais e tambm que, no futuro, iremos
fazer algo diferente. No visamos o ocorrido, enquanto mero facto posto na ordem
cronolgica. neste sentido que a nossa relao temporal dinmica. Mesmo quando
estou sentado num banco de um jardim, no me encontro numa ausncia de percepo,
nem deixo de durar no tempo. A minha conscincia continua a fluir numa variao rica
de contedos.
De que modo, ento, que estas consideraes me colocam no encalce do outro? Posso
eu ter acesso ao outro enquanto relao de si para si, caracterizada por esta
determinao histrica que, aparentemente, verifico em mim com evidncia?
Existe uma pretenso de unir estes diversos elementos, numa nica viso de mundo que
englobe a totalidade dos detalhes, constituindo assim uma histria no formato de um
Atlas Universal e englobante da totalidade. No entanto, compreendemos a
impossibilidade de tal empresa. Essa impossibilidade no resulta meramente das
limitaes do prprio sujeito que o impedem de acompanhar temporalmente a totalidade
dos eventos. Mesmo que todos os Historiadores e Cientistas, das mais diversas reas,
combinassem os seus esforos para levar a cabo o projeto, haveria sempre a
possibilidade de algum detalhe escapar, mesmo ao olhar mais atento. Existe tambm um
problema metodolgico da possvel incompatibilidade entre as diversas teorias e
pesquisas elaboradas. Estaro todos esses processos encadeados numa espcie de causa
unificada possibilitante de tudo? Sero meramente esquemas mentais que nos permitem
compreender, de um dado modo, partes do real? Podemos sustentar uma espcie de
paralelismo entre as diferentes leis que regem a natureza, sendo possvel uma completa
traduo entre o todo? Poderamos considerar o ato de ingerir um alimento, para o efeito
imaginemos uma ma. Ao mesmo tempo que podemos descrever o ato de pegar na
ma e trincar a mesma, podemos descrever uma multiplicidade de processos que
ocorrem nesse mesmo instante: a captao visual da ma; o movimento da mo a pegar
na ma; a boca a trincar a ma; a descrio dos impulsos nervosos e a contrao dos
msculos necessrios para que esses mesmos movimentos ocorram; o modo como a
composio da ma atua sobre o aparelho digestivo do indivduo que come. Que
encadeamento existe entre estes diversos processos que ocorrem ao mesmo tempo?
Entre o prprio ato aparentemente livre de escolher a ma que se pretende comer e a
genealogia do instinto animal de conservao de si, que leva o prprio a procurar
alimento? Entre o gosto particular por mas e a educao cultural, conhecimento
transmitido ao longo de diversas geraes, de que uma ma reconhecida como
alimento comestvel, dotado de propriedades nutritivas?
possveis para explicar um mesmo ato; desde as mais complexas s explicaes mais
simples, evidenciando apenas uma relao causal.
Em que medida que existem mltiplas histrias a decorrer ao mesmo tempo? Uma
viso positivista do facto histrico, levaria a uma posio segundo a qual as aes e os
diferentes eventos, dos diferentes indivduos e pocas histricas, poderiam ser descritas
com uma exatido tal que poderiam subsistir por si mesmas; sendo que as intenes, os
propsitos e as expectativas do protagonista de cada histria seriam adequadamente
Os que foram chamados guerra, para defender um povo que dizem ser o seu. No meio
do fogo cruzado, os gritos das mes e o choro das crianas que ningum ouviu e que
nenhum livro de histria escreveu. O estado de guerra imps-se sobre essas vidas,
erguendo-se a condio central. Uns, chamados a cumprir um desgnio que no lhes
pertencia verdadeiramente, estando alheados dos motivos e contornos que levaram ao
conflito em causa e os outros, que cresceram num meio em que a melodia dissonante do
quotidiano composta pelo rudo das metralhadoras e bombas que explodem sem
discernimento.
Soldados que matam mes, enquanto pensam nas suas que deixaram em casa,
aguardando e desesperando pela hora do regresso. As crianas que, ainda assim, no
perderam a inocncia de sorrir e brincam, umas com as outras, numa casa abandonada
aos escombros e ao esquecimento. Casais que se apaixonaram e trocaram votos de amor,
em plena Roma ocupada.
Que feito destas vidas? O que que foram? Em que que pensaram?
Como seriam as suas vidas, se tivessem nascido do outro lado da fronteira, num
perodo diferente da histria? Podemos imaginar se esta pergunta passaria ou no no
pensamento daqueles que deram por si, entregues a uma tal condio. Se esta pergunta
teria poder sobre eles ou no. Se eram indiferentes ou no ao seu destino; se o
avaliavam segundo uma escala de sorte e azar, ou se se resignavam inevitabilidade de
a terem sido atirados. Qual a importncia do sonho, numa existncia que se v
incapacitada de fixar um rumo; em que medida que o facto de no terem sido o que
poderiam ter sido diminui a histria das suas vidas. Se estas se caracterizam apenas por
misria e impedimento, ou se foram igualmente sonho, luta por preservar o sonho.
Sero um capacete e uma arma suficientes para delimitar uma oposio radical
de mundos, mesmo que estes diferentes mundos, com as suas rotas peculiares, colidam
no mesmo ponto geogrfico, que serve de palco para a guerra (entre os que lutam pela
ptria e os que apenas lutam por manter a dignidade de pode aspirar a mais um dia)?
A Histria de uma guerra no se reduz s divergncias entre os agentes polticos, ao
armamento e nmero de soldados que compunha cada exercito, nem ao nmero de balas
disparadas, ao amontoado de destroos, ao nmero de civis mortos. Trata-se de uma
infinidade de histrias que se cruzam, tal como mltiplos rios que alcanam um s mar;
vtimas do mesmo destino. A guerra no um evento regional, a sua Aco extravasa a
um livro que, em virtude de ser usado, leva-me a assumir que foi j experienciado por
outro, que fez parte de outra vida. Na primeira pgina posso observar a seguinte
dedicatria: 24-12-88. Com um grande abrao do teu amigo Miguel. Um bom ano e
boas entradas.. Trata-se, portanto, de um presente de um amigo para amigo. Um
presente que resulta da amizade entre duas pessoas, que tm uma histria, vivncias em
comum, que antecedem a minha prpria data de nascimento.
Estamos inevitavelmente ligados ao outro, aos que so e aos que j foram. Mesmo
quando surge a dvida, quando no sentimos empatia e a viso do outro como eu no
me preenche, quando sentimos que o mundo est perdido para ns, no conseguimos
eliminar o facto de estarmos implicados numa histria Universal, que visa a totalidade
dos seres humanos. O outro constitui-se, originariamente, como algo j dado, mesmo
que no modo da estranheza, de me ser alheio. Que tudo o que se apresenta perante ns
est permeado e moldado pelo contacto entre Homem e Mundo.
No entanto, poderamos tecer a seguinte crtica: que a identificao do meio envolvente,
no qual se d o nosso empreendimento vital no resulta de uma estrutura originrio a
priori, mas sim do facto do nosso nascimento e desenvolvimento se dar num meio
mediado pelo Homem, permitindo desse modo a constituio de experincia do outro.
Mesmo no tendo ideia do que seria uma existncia completamente isolada do contacto
com o outro, poderamos considerar essa possibilidade. Poderamos considerar esta
hiptese como suficiente para minar a compreenso de si prprio como narrativa? E o
que dizer do contacto com outras formas de vida? No poderamos afirmar que,
independentemente das outras formas de vida serem dotadas de lucidez ou no, que no
existe a possibilidade de existir interesse por elas, que o contacto entre a lucidez
singular, fechada na sua prpria subjetividade, e as restantes formas de vida no iria
produzir um fenmeno similar de entrelaamento? Enquanto houver tempo e
conscincia da sua sucesso, constituio de memria, poderamos afirmar que
continuaria a verificar-se uma narrativa enquanto modo de identificao de si prprio.
A vida toca em ns e ns tocamos na vida; esta uma relao complexa, no sendo
possvel estabelecer todas as ligaes, as conexes, nem a extenso das mesmas. Quer
ela se d na solido ou no. Mas, perante esta suposta inevitabilidade da vida, que tipo
de relao que o sujeito poder ter com isso mesmo? Se isso se constitui como uma
verdade para si, se ele est em condies de manter essa compreenso sempre presente e
que tipo de obstculos que podem surgir que o impeam de vislumbrar autenticamente
no estomago que no facilmente discernvel, nem sabemos de onde vem o seu poder e
o porqu de nos afetar dessa maneira.
Pelo contrrio, pode perfeitamente suceder que eu me recorde do que fazia em
criana, que jogos jogava, que desenhos animados gostava de assistir na televiso; posso
ter em minha casa caixas cheias de lbuns de fotografias minhas, brinquedos e jogos de
infncia, uma infinidade de vestgios do passado e, ainda assim, no aparentarem ter
significado para mim. A infncia como algo de irrecupervel; no conseguir trazer
memria o modo como eu me relacionava com esses contedos: se era feliz ou infeliz,
em que que pensava. Posso at ter uma vaga ideia, por exemplo, de que no gostava
de ostras e que me divertia com uma determinada brincadeira, mas isso apresentar-se
como algo que, em certa medida, j no me diz nada, por assim dizer.
H momentos que julgamos marcarem a nossa histria, coisas de que no nos
queremos esquecer. Queremos que algo seja preservado, ao abrigo do tempo que tudo
destri e apaga, e nos permita lembrar que fomos: que a nossa vida passada no foi um
sonho.
Podemos preservar em pensamento, ou registar as memrias em notas de dirios,
fotografias e outras formas de registo. Uma espcie de dupla tenso, na qual nos
propomos a fins, a projetos e vivemos em funo de um preenchimento vital, num
horizonte lanado para o futuro e, por outro lado, um anseio que algo fique registado e
possa ser recordado; as nossas vivncias que considervamos terem sido felizes,
marcantes ou aquelas que, para sempre, mudaram o rumo das nossas vidas.
Mas a indexao do nosso passado, em arquivos, pode resultar numa mera
acumulao de cadveres do tempo, memrias desvitalizadas e neutralizadas
relativamente ao sentido de terem sido vividas por ns. O problema do sonho no se
reduz incapacidade de acumular, de modo consciente, a totalidade dos factos das
nossas vivncias, nem da perda macia do passado, que ocorre medida que nos
aproximamos do trmino da nossa histria.
O poder evocativo de uma fotografia pode ser reconfortante, mas tambm pode
expressar a conscincia aguda da perda, que nada pode exprimir aquilo que foi e que j
no possvel atualizar, na realidade. Posso ter saudades da inocncia perdida e querer
recuperar o modo de ser caracterstico da infncia; isto, eu no consigo vislumbrar nos
vestgios que tenho no meu sto. Um sujeito pode apegar-se ao seu passado na mera
idealidade, e esta relao constituir-se de tal modo que se despega do haver sido
fctico, pelo que efetivamente ocorreu. As suas memrias podem corresponder a
fices; uma encenao da imaginao que j no tem contacto com a realidade, tendo
sido construda uma identidade margem desta.
Quem a personagem da minha histria? Ser que, a partir do momento em que
comeo a contar a minha histria, a personagem deixa de seu eu mesmo e passa a ser
uma projeo de mim? Que so os outros na minha vida? Que sou eu na vida deles?
Que efeito tiveram as minhas aes sobre as vidas dos outros? Das mais insignificantes,
das inconscientes, das que foram feitas com leveza e despreocupao. Ser que o outro
para mim, apenas o modo como me surge o mais das vezes? A partir do qual elaboramos
um Sketch? E se perder o meu passado, que terei sido?