Tragique marginalit.

Le tragique de la marginalit. Par un tel sujet, je ne cherche pas montrer la difficult

de la vie du marginal ; mon intention est en fait inverse : elle consiste voquer une certaine
marginalit de la vie. Pour cela, je vais tenter dexprimer au mieux le sentiment du tragique
tel que le marginal le vit. Le thme de la marginalit est un moyen de faire comprendre (et
surtout de comprendre moi-mme) un certain sentiment corrlatif lexistence, le sentiment
du tragique. Cette entreprise mapparat aujourd'hui bien plus vaste que je ne lavais tout
dabord pens. Ce travail nest que lbauche dun projet plus vaste. Je me suis donc rsolu de
ncrire que quelques lignes ce propos. Je tiens donc demander au lecteur dexcuser le
manque dargumentation des ides qui jalonnent cet article. Je propose que ces lignes soient
lues comme une courte promenade. Et bien que le chemin emprunt ne soit pas des plus
beaux, ni non plus des plus intressants, jespre que cette excursion ne manquera pas
dapporter quelque mouvement dans lesprit du curieux.
Il y a une ralit de la marginalit. Cest ce clochard, cest ce drogu, ce sont en
gnral les marginaux. La marginalit sincarne dans des tres humains diffrents dans leur
manire de vivre.
Ce clochard. Ses journes se passent selon les caprices du temps. Il fait la manche
dans le mtro, dans la rue pitonnire, ou la sortie du magasin. Quelquefois, il a une revue
vendre, sinon il na que son sourire, et une aigre politesse. Il se dit S.D.F. ou il ne dit rien.
Malgr tout cela, il est certain quil na pas perdu la conscience dtre un homme : il y a en lui
ce lointain sentiment de ntre ni une chose, ni un animal, mais dtre un homme part
entire. Quelques soirs il dort dans un foyer daccueil. Sinon il se couche parterre dans un
renfoncement o le vent ne souffle pas. Il a rassembl des cartons pour se protger au mieux.
Son sommeil nest pas un repos : il ne se renferme pas sur lui-mme lorsque ses yeux se
closent. Il dort sans attendre le lendemain. Pour lui le temps nest quun cycle journalier. Sa
vie na plus dbut ni fin.
La marginalit, cest aussi cette personne qui ne nous voit plus. Le drogu : cet
homme qui est ailleurs , en tant toutefois ici. Comme certains clochards, le drogu semble
vivre dans un autre monde. Pourtant, leurs faits et gestes sont coordonns la mme ralit
que la ntre. On pourrait comprendre quils vivent dans le mme monde que nous, mais ce
monde est diffrent pour eux. Laction de la drogue, de lalcool, ou de la solitude, ne
consistent pas crer une ralit de toutes pices, mais a rvler la ralit sous un autre
aspect. Le marginal nest pas en dehors de la ralit, il est en marge de celle-ci.
Il faut comprendre que dans un tat normal, nous percevons de nombreuses choses,
dont en grande partie nous ne prenons pas conscience.
Notre reprsentation de la matire est la mesure de notre action possible sur les
corps, elle rsulte de llimination de ce qui nintresse pas nos besoins et plus
gnralement nos fonctions. (...) La conscience - dans le cas de la perception
extrieure - consiste prcisment dans ce choix. 1
Depuis Bergson2, nous savons que, de tout ce que nous percevons, un tri est effectu en
fonction de laction possible dans le monde extrieur. Ce tri (pour le dire trs vite) cest le
travail de la conscience perceptive. La transformation psychologique ne se fait pas par une
1

transformation de la matire crbrale, mais par une transformation de la perception du

monde, en rapport lactivit possible et effective sur lui.
Pour mieux comprendre cela, nous allons expliciter des tats possibles dans lesquels
peuvent tre un drogu, un clochard, ou gnralement un homme dit perdu.
Les drogues annihilent le travail de la conscience perceptive plusieurs degrs. Dans
un premier moment, la slection devient plus lche, ce qui a pour effet daugmenter la
sensibilit du sujet. Certaines sensations peuvent alors tre amplifies au dtriment dautres.
Ensuite, les sensations intrieures peuvent elles aussi samplifier : cest le cas des
hallucinations, o la conscience naffirme plus lirralit dune ide associe une sensation.
Leffet des drogues nest donc pas de dtruire des sensations, mais de changer leur sens
habituel. Le rsultat final est un enferment du sujet sur lui-mme : non quil ne peroit plus,
mais sa conscience perceptive ayant une action rduite et diffrente, ce quil peroit
dextriorit ne fait quasiment plus sens pour lui. Rendu une intriorit qui na plus de
conscience critique, le sujet se trouve perdu au milieu de ses sensations. Nayant plus de tri
entre ses sensations, laction devient impossible ; le sujet finit par se sentir perdu au fond de
lui-mme et agress par ses sensations. tous ces degrs, cest la ralit qui se transforme
pour le sujet, ou plutt, le monde prend de nouveaux sens. De l, naissent les diffrentes
maladies psychologiques (paranoa, schizophrnie, mythomanie, etc.), qui se caractrisent
essentiellement par un refus de lextriorit au profit dune intriorit fictive.
La marginalit rassemble tous ceux dont la vie a perdu sa finalit. La vie du marginal
na pas de sens. Mais quel est ce sens perdu de la vie ?
Afin de tenter une rponse, nous allons voir ce quest (ou plutt, devrait tre) la nature
de lhomme.
Aristote crivait dans La Politique : .
Comprenons : Pour Aristote, la nature est finalise. La nature de lhomme, qui est le
principe de sa vie, se retrouve dans sa fin propre3. Cette fin est dtre politique, social, cest
de vivre dans une cit organise par des lois. Lhomme nest vraiment homme que lorsquil
vit bien dans une bonne cit.
cette nature humaine, nous opposons cette ralit de fait : il y a des clochards dans
les cits, et il y a des bandits sur les routes de campagnes. cot des socits, dans les cits,
il y a des marginaux.
Comprenons :
Majeure :
Marginalit signifie : situation en marge de la socit.
Mineure :
Or, .
Conclusion : Alors, cest contre nature quexiste la marginalit,
et, marginalit signifie aussi : situation en marge de la nature, de sa nature.
La marginalit nest pas naturelle ; et pourtant il y a des marginaux. Pourquoi y a-t-il
des hommes contre nature ? Pourquoi ? Est-ce
rationnel que des hommes soient marginaux ?
Il ny a sans doute pas de rponse gnrale donner. Toujours est-il que leur vie est
atypique. Tout ce quune socit peut apporter, la marginalit leur en prive.
La socit structure notre espace (maison, mtro, bureau, cinma, etc.). Le marginal
regarde un espace vide de tout repre. La socit mesure notre temps (rveil, djeuner, travail,
etc.). Le marginal coute un temps immobile. Le citadin doit faire ceci, cela ; le marginal vit.
Nous sommes ce que nous faisons, dans cette socit. Le marginal existe seul, seul face luimme.
La marginalit est une nigme de la nature, le marginal est contre la nature. Il ne lui
reste comme structure son existence que la vie brute.
Mais qui peut vivre dans une telle situation ? Qui est marginal ?
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Du fait des rvoltes de la jeunesse face la socit4, il est gnralement admis que les
jeunes sont plus marginaux. Les gnrations antrieures, dj installes dans leur vie plus
ou moins confortable, montrent une plus grande acceptation des problmes qui sont poss
lintrieur de la socit. Si le jeune est un marginal, cest peut-tre parce quil ne se sent pas
dans son monde. Son agressivit envers la socit exprime alors le sentiment de malaise quil
prouve. Cest partir dun sentiment de marginalit que le jeune se conduit en marginal.
Soit !
Mais ne devrait-on pas dabord remarquer que son attitude a pour fin non pas
daffirmer sa marginalit, mais bien plutt den sortir, de sen sortir ? ! Est-ce tre
vraiment marginal que de ne plus vouloir ltre ? Et linverse, est-ce marginal de vouloir
ltre. En effet, vouloir tre ou ne pas tre ceci, revient vouloir avoir telle forme, tel aspect,
telle tiquette : ce qui est proprement lattitude conformiste. Or, le conformisme est lexact
oppos de la marginalit. Car celle-ci est un tat dans lequel on est, sans quil soit question de
sen sortir. Pour reprendre nos premiers exemples : souvent les clochards ou les drogus
refusent de quitter leur situation. La marginalit a ceci de tragique, de couper tout espoir de
vouloir sen sortir.
Le proverbe dit : tant quil y a de la vie, il y a de lespoir . La marginalit dment
une telle navet. La vie est impitoyable : le marginal le sait bien.
La marginalit met nu la vie. Le marginal sait chaque instant que la vie est l, il la
voit, la sent, la comprend parce quil est arrt sur elle, et seulement elle. La marginalit isole
des autres hommes, mais non pas de la vie.
Marginale est lattitude du penseur qui sisole pour pouvoir comprendre la vie.
Descartes sisole en Hollande pour crire :
Et il y a justement huit ans, que ce dsir [i.e. tre digne de ma rputation] me fit
rsoudre mloigner de tous les lieux o je pouvais avoir des connaissances, et me
retirer ici, (...) jai pu vivre aussi solitaire et retir que dans les dserts les plus
carts. 5
Nietzsche a eu lintuition de lternel retour dans une grande solitude :
Ici jtais assis, attendre,
Attendre - mais nattendre rien,
Par-del bien et mal, savourer tantt
La lumire, tantt lombre,
Ntant moi-mme tout entier que jeu,
Que lac, que midi, que temps sans but.
Lorsque soudain, amie ! un se fit deux
- Et Zarathoustra passa auprs de moi... 6
Rousseau et Les rveries dun promeneur solitaire, Aristote et La mlancolie et
lhomme de gnie, et bien dautres encore.
Pour comprendre le rapport de la philosophie la marginalit, nous pouvons former
lhypothse suivante.
Imaginons que la philosophie est ne lorsquun homme sest retrouv seul, marginal.
Dans une telle situation, il a pu oser mettre en question le sens mme de son existence.
Imaginez quel point cette question a t pour lui terrible. Terrible parce quelle a fait
trembler les bases mmes de sa vie, les fondements mmes de son existence : la terre de lme
sest alors mise trembler. Les certitudes sont devenues des doutes, et sa vie mme est alors
devenue source de questionnements. Cet homme (imaginaire peut-tre) voyant quen une
3

pense il a fait trembler toute la vie, na pas pu ne pas se sentir perdu. Nous dirons que ce
sentiment de profonde perdition est le sentiment du tragique de la vie. Ltat de marginalit
rvle la question du sens de la vie : si celle-ci na pas de sens, lhomme est en lui-mme
perdu. Cest ce que Unamuno nomme le sentiment tragique de la vie7. Cet homme, ou peuttre mme ces hommes disperss en diffrents endroits de la plante, diffrents moments du
temps, se sont trouvs face au tragique de la vie. Peut-tre que certains dentre eux se sont
rsigns (silence, suicide, folie), mais dautres ont fait le geste de construire ce sens
manquant. Cest alors qu du natre certaines religions dune part, et la philosophie dautre
part.
La philosophie est semble-t-il fille de la marginalit.
Ce qui est comprendre au fond de cette marginalit de philosophe, cest que la
morale par procuration cartsienne restera la seule8. Cest que lternel retour est une preuve
qui affirme que la vie na peut-tre pas de sens.
Rsumons. La marginalit existe tout en tant contre nature. Le marginal est mis face
la vie nue. Il dcouvre son sens : le tragique. Si la fin de lhomme est dans la socit, son
origine semble toutefois tre une tragique marginalit. Cette dernire rvle que lhomme na
pas de nature propre, mais sa vie construit son sens sur une base tragique. En dehors de cette
construction, lhomme reste marginal.
La marginalit est peut-tre notre lot tous.

A. FOUCHER
Doctorant en Philosophie, Universit Paris 1.

BERGSON H., Matire et Mmoire, p. 35, P.U.F., Paris, 1939.

Ibid. Voir aussi MERLEAU-PONTY M., La Phnomnologie de la Perception, Gallimard, Paris, 1945.
3
Aristote comprend toute sorte de mouvement comme un passage de ce quil nomme la puissance ()
ce quil nomme lacte (). Lacte est la fin () de la puissance, or pour tre la fin vise par la
puissance, il faut que lacte soit contenu dans la puissance comme son principe (). Voir ce sujet, par
exemple, ARISTOTE, Physique, et, Mtaphysique, ainsi que DUMONT J.-P., Introduction la mthode
dAristote, chapitres 4, 6 et 7, Vrin, Paris, 1986.
4
Nous pensons tout naturellement aux vnements de mai 68 , ainsi que plus rcemment, aux nombreux
problmes dans les banlieues.
5
DESCARTES R., Discours de la Mthode, uvres Philosophiques, tome 1, p. 601, Garnier, Paris, 1963. Voir
aussi la lettre de Descartes Balzac du 5 mai 1631, ibid., p. 291 sq.
6
NIEZTSCHE F., Sils-Maria , Le Gai Savoir, Appendice, p. 305, Paris, Gallimard, 1982.
7
UNAMUNO M. de, Le sentiment tragique de la vie, Paris, Gallimard, 1937.
8
En effet, Descartes a form le projet de dterminer mtaphysiquement une morale ; en attendant son
laboration, il sest propos une morale par procuration (voir Discours de la Mthode, op. cit.). La morale
dfinitive na jamais vu le jour.
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