OLUBAJ, O BANQUETE DO REI

Uma histria muito conhecida conta que:

"Xang um dia convidou os orixs para uma festa.
Havia muita fartura e todos estavam muito felizes.
No meio da festa, eles se do conta da ausncia de Obaluai...
Ele no havia sido convidado.
Temendo sua clera, os orixs decidem ir ao seu palcio, todos juntos, levando o que
comer e beber.
Era necessrio pedir desculpas...
Faz-lo esquecer a indelicadeza...
Obaluai aceita a homenagem, mas faz chamar a todos os habitantes de sua cidade para
participar com ele do banquete...

Palavra Iorub que significa Ol: aquele que; Gba: aceita; Je: comer.
Esse ritual dedicado a Obaluai (rei da terra), Omolu (filho do senhor), Onil (senhor da
terra), e a Sapat e Xapan (deus da varola).

O ltimo nome, impronuncivel em pblico, e, como os outros, um ttulo do mesmo

orix: rei do mundo, senhor da terra e de todos os caminhos.
O Olubaj realizado nas Casas de Candombl do Rio de Janeiro, de Salvador, na Bahia,
e na cidade de So Paulo, nos "Terreiros" chamados Nag ou Jej-nag.
Acima de tudo est preservada a tradio, como em muitas outras religies e seitas, de
agradecer terra e principalmente ao solo fecundo pelas colheitas e tantos outros bens
bens adquiridos advindos do planeta inteiro enquanto auto-suficincia, esta sempre
permitida pela terra.
continua

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Mensagem 2 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 6/8/2008 10:22

PARTE 2
O culto feito a Obaluai, que se desdobra com o nome de Omulu.
Orix originrio do Daom.
um Orix sombrio, tido entre os iorubanos como severo e terrvel, caso
no seja devidamente cultuado, porm Pai bondoso e fraternal para
aqueles que se tornam merecedores, atravs de gestos humildes,
honestos e leais.
Nan decanta os espritos que iro reencarnar e Obaluai estabelece o
cordo energtico que une o esprito ao corpo (feto), que ser recebido

no tero materno assim que alcanar o desenvolvimento celular bsico

(rgos fsicos).
Ambos os nomes surgem quando nos referimos esta figura, seja Omulu
seja Obaluai.
Para a maior parte dos devotos do Candombl, os nomes so
praticamente intercambiveis, referentes a um mesmo arqutipo e,
correspondentemente, uma mesma divindade.
J para alguns Babalorixs, porm, h de se manter certa distncia entre
os dois termos, uma vez que representam tipos diferentes do mesmo
Orix.
Um dos mais temidos Orixs, comanda as doenas e, consequentemente,
a sade.
Assim como sua me Nan (na concepo yoruba), tem profunda relao
com a morte.
Tem o rosto e o corpo cobertos de palha da costa, em algumas lendas
para esconder as marcas da varola, em outras j curado no poderia ser
olhado de frente por ser o prprio brilho do sol.
Seu smbolo o Xaxar - um feixe de ramos de palmeira enfeitado com
bzios.
Em termos mais estritos, Obaluai a forma jovem do Orix Xapan,
enquanto Omulu sua forma velha.
Como porm, Xapan um nome proibido no Candombl, no devendo
ser mencionado pois pode atrair a doena inesperadamente, a forma
Obaluai a que mais se v.
A figura de Omulu/Obaluai, assim como seus mitos, completamente
cercada de mistrios e dogmas indevassveis.
Em termos gerais, a essa figura atribudo o controle sobre todas as
doenas, especialmente as epidmicas. Faria parte da essncia bsica
vibratria do Orix tanto o poder de causar a doena como o de
possibilitar a cura do mesmo mal que criou.
Em algumas narrativas mais tradicionalistas tentam apontar-se que o
conceito original da divindade se referia ao deus da varola, tal viso
porm, uma evidente limitao.
A varola no seria a nica doena sob seu controle, simplesmente era a
epidemia mais devastadora e perigosa que conheciam os habitantes da
comunidade original africana, onde surgiu Omulu/Obaluai, o Daom.

(Sakpata)

Assim, sombrio e grave como Iroco, Oxumar (seus irmos) e Nan (sua
Me), Omulu/Obaluai uma criatura da cultura jje,obtendo outros
conceitos em suas origens, posteriormente assimilada pelos iorubs.
Enquanto os Orixs iorubanos so extrovertidos, de tmpera passional,
alegres, humanos e cheios de pequenas falhas que os identificam com os
seres humanos, as figuras daomeanas esto mais associadas a uma
viso religiosa em que distanciamento entre deuses e seres humanos
bem maior.
Quando h aproximao, h de se temer, pois alguma tragdia est para
acontecer, pois os Voduns do Daom so austeros no comportamento
mitolgico, graves e conseqentes em suas ameaas.
A viso de Omulu/Obaluai a do castigo.
Se um ser humano falta com ele ou um filho-de-santo seu ameaado,
o Vodun reprime com violncia e determinao, sendo difcil uma
negociao ou um aplacar, mais provveis nos Orixs iorubs.
Pierre Verger, nesse sentido, sustenta que a cultura do Daom muito
mais antiga que a iorub, o que pode ser sentido em seus mitos:
A antigidade dos cultos de Omulu/Obaluai e Nan (Orix feminino),
freqentemente confundidos em certas partes da frica, indicada por
um detalhe do ritual dos sacrifcios de animais que lhe so feitos.

Este ritual realizado sem o emprego de instrumentos de ferro, indicando

que essas duas divindades faziam parte de uma civilizao anterior
Idade do Ferro e chegada de Ogum.
Como parte do temor dos iorubs, eles passaram a enxergar a divindade
(Omulu/Obaluai) mais sombria dos dominados como fonte de perigo e
terror, entrando num processo que podemos chamar de malignao de
um Orix do povo subjugado, que no encontrava correspondente
completo e exato (apesar da existncia similar apenas de Osse).
Omulu/Obaluai seria o registro da passagem de doenas epidmicas,
castigos sociais, j que atacariam toda uma comunidade de cada vez.
Obaluai, o Rei da Terra, filho de Nanan, mas foi criado por Iemonja que
o acolheu quando a me rejeitou-o por ser feio e coberto de feridas.
uma divindade da terra dura, seca e quente.
s vezes chamado "o velho", com todo o prestgio e poder que a idade
representa no Candombl, propicia colheitas e ambivalentemente detm a
doena e a cura.
Com seu Xaxar, cetro ritual de palha da Costa, ele expulsa a peste e o
mal.

Mas a doena pode ser tambm a marca dos eleitos, pelos quais Omulu
quer ser servido.
Quem teve varola freqentemente consagrado a Omulu, que chamado
"mdico dos pobres.
continua

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Mensagem 3 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 6/8/2008 10:24

PARTE 3
Suas relaes com os Orixs so marcadas pelas brigas com Xang e Ogum e pelo
abandono que os Orixs femininos legaram-lhe. Rejeitado primeiramente pela me,
segue sendo abandonado por Oxum, por quem se apaixonou, que, juntamente com
Ians, troca-o por Xang.
Finalmente Ob, com quem se casou, foi roubada por Xang.
Existe uma grande variedade de tipos de Omulu/Obaluai, como acontece praticamente
com todos os Orixs.
Existem formas guerreiras e no guerreiras, de idades diferentes, etc., mas resumidos
pelas duas configuraes bsicas do velho e do moo.
A diversidade de nomes pode tambm nos levar a raciocinar que existem mitos
semelhantes em diferentes grupos tribais da mesma regio, justificando que o Orix
tambm conhecido como Skapat, Omulu Jagun, Quicongo, Sapatoi, Iximb, Igui.
Esta Grande fora astral Inteligente, quando relacionado vida e cura, recebe o nome
de Obaluai.

ARQUETIPO DE SEUS FILHOS

Ao senhor da doena relacionado um arqutipo psicolgico derivado de sua postura
na dana: se nela Omulu/Obaluai esconde dos espectadores suas chagas, no deixa de
mostrar, pelos sofrimentos implcitos em sua postura, a desgraa que o abate.
No comportamento do dia-a-dia, tal tendncia se revela atravs de um carter
tipicamente masoquista.
Arquetipicamente, lega a seus filhos tendncias ao masoquismo e autopunio, um
austero cdigo de conduta e possveis problemas com os membros inferiores, em geral,
ou pequenos outros defeitos fsicos.
Pierre Verger define os filhos de Omulu como pessoas que so incapazes de se sentirem
satisfeitas quando a vida corre tranqila para elas.
Podem at atingir situaes materiais e rejeitar, um belo dia, todas essas vantagens por
causa de certos escrpulos imaginrios.
So pessoas que, em certos casos, se sentem capazes de se consagrar ao bem-estar
dos outros, fazendo completa abstrao de seus prprios interesses e necessidades
vitais.
No Candombl, tal interpretao pode ser demais restritiva.
A marca mais forte de Omulu/Obaluai no a exibio de seu sofrimento, mas o
convvio com ele.
Ele se manifesta numa tendncia autopunitiva muito forte, que tanto pode revelar-se
como uma grande capacidade de somatizao de problemas psicolgicos (isto , a
transformao de traumas emocionais em doenas fsicas reais), como numa elaborao
de rgidos conceitos morais que afastam seus filhos-de-santo do cotidiano, das outras
pessoas em geral e principalmente os prazeres.
Sua insatisfao bsica, portanto, no se reservaria contra a vida, mas sim contra si
prprio, uma vez que ele foi estigmatizado pela marca da doena, j em si uma punio.
Em outra forma de extravasar seu arqutipo, um filho do Orix , menos negativista, pode
apegar-se ao mundo material de forma sfrega, como se todos estivessem
perigosamente contra ele, como se todas as riquezas lhe fossem negadas, gerando um

comportamento obsessivo em torno da necessidade de enriquecer e ascender

socialmente.
Mesmo assim, um certo toque do recolhimento e da autopunio de Omulu/Obaluai
sero visveis em seus casamentos: no raro se apaixonam por figuras extrovertidas e
sensuais (como a indomvel Ians, a envolvente Oxum,o atirado Ogun que ocupam
naturalmente o centro do palco, reservando ao cnjuge de Omulu/Obaluai um papel
mais discreto.
Assim como Ossain, as pessoas desse tipo so basicamente solitrias.
Mesmo tendo um grande crculo de amizades, freqentando o mundo social, seu
comportamento seria superficialmente aberto e intimamente fechado, mantendo um
relacionamento superficial com o mundo e guardando sua intimidade para si prpria.
O filho do Orix oculta sua individualidade com uma mscara de austeridade, mantendo
at uma aura de respeito e de imposio, de certo medo aos outros.
Pela experincia inerente a um Orix velho, so pessoas irnicas.
Seus comentrios porm no so prolixos e superficiais, mas secos e diretos, o que
colabora para a imagem de terrvel que forma de si prprio.
Entretanto, podem ser humildes, simpticos e caridosos.
Assim que este Orix toma a personalidade da caridade na cura das doenas, sendo
considerado o "Orix da peste e da sade.
O tipo psicolgico dos filhos de Omulu fechado, desajeitado, rstico, desprovido de
elegncia ou de charme.
Pode ser um doente marcado pela varola ou por alguma doena de pele e
freqentemente hipocondraco.
Tem considervel fora de resistncia e capaz de prolongados esforos.
Geralmente um pessimista, com tendncias autodestrutivas que o prejudicam na vida.
Amargo, melanclico, torna-se solitrio.
Mas quando tem seus objetivos determinados, combativo e obstinado em alcanar
suas metas.

Quando desiludido, reprime suas ambies, adotando uma vida de humildade, de

pobreza voluntria, de mortificao.
lento, porm perseverante.
Firme como uma rocha.
Falta-lhe espontaneidade e capacidade de adaptao, e por isso no aceita mudanas.
vingativo, cruel e impiedoso quando ofendido ou humilhado.
Essencialmente viril, por ser Orix fundamentalmente masculino, falta-lhe um toque de
seduo e sobra apenas um brutal solteiro.
Fenmeno semelhante parece ocorrer no caso de Nanan: quanto mais poderosa e mais
acentuada a feminilidade, mais perigosa ela se torna e, paradoxalmente, perde a
seduo.
continua

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Ejiosa1

Mensagem 4 de 15 em Discusso

Enviado: 6/8/2008 11:27

PARTE 4
EXPLANAES SOBRE O RITO DA CERIMNIA DO OLUBAJ
O ritmo da Avamunha rene a todos.
E na mesma ordem da sequncia anterior que os danarinos, em nmero de vinte e um,
dirigem-se a esse novo lugar, no exterior.
Sobre as cabeas, os alguidares, cheio de iguarias , visto que o Olubaj uma grande
produo, distribuio e consumo do que se alimentam os orixs.
Diante do cortejo, Yalorix.
Atrs dela, uma filha de Oy carrega algumas esteiras.
Logo a seguir, uma outra traz, na loua de barro as folhas de ewe-lar.
Uma terceira filha sustenta em sua cabea um pote de argila contendo o alu , a
bebida sagrada.
Vinte e um tipos de comida geralmente so oferecidos, sete no mnimo.
Um novo cntico de ritmo lento comea a ser ouvido.
Ele marca o incio do grande banquete do rei e vai se prolongar por muito tempo at o
seu final.
Aray a je nbo , Olbje a je nbo
Aray a je nbo , Olbje a je nbo
Povo da terra, vamos comer e ador-lo, o senhor aceitou comer.
Povo da terra, vamos comer e ador-lo, o senhor aceitou comer.

As esteiras so desenroladas e sobre elas colocado um tecido branco e imaculado.

Um aps outro, os alguidares e potes so colocados sobre a toalha e formam sobre o
cho a grande mesa .
Yalorix incumbe a trs dos mais velhos iniciados a servir, sobre as folhas de mamona,
utilizados como pratos, um pouco de cada alimento contido nos recipientes.
Ela mesma se encarrega de oferecer os primeiros aos convidados mais importantes,
aconselhando a todos a no ficarem imveis, mas a danar ou se mover sem parar e
comer com as mas.A msica continua.

Ao lado e a um canto da mesa uma grande bacia esta preparada para receber os
restos que devem ali ser depositados.
As folhas que servem de prato devem ser fechadas, juntamente com os restos de
comida no consumidos, e passadas ao longo do corpo, as mos no devem ser
lavadas...elas sero limpas ao serem esfregadas nos braos, pernas ou cabea para que
o Ax se impregne na pele.Yalorix , assegurando-se de que cada um foi servido,
dirige-se at um convidado de grande importncia de outra comunidade, exortando-o a
cantar as preces de Obaluai.

ajeniniy, ajeniniy
g ajeniniy
M k lo, ajeniniy,
Ajnsn araye, l jeniniy
E wa k l
Spad araye, l jeniniy,
E wa k l
jeniniy araye
A vs punidor, te pedimos licena, no nos leve embora.
Ele pode castigar e levar-nos embora, mandar-nos embora de volta para o outro mundo( outro, o dos mortos).
Pode castigar e levar-nos embora, castigar nos humanos.

Todos se ajoelham e um cntico em solo ouvido de forma melodiosa e respondido pela

audincia trs vezes.
Fora a voz humana, somente o Agog , marca os intervalos entre cada estrofe.
continua

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Ejiosa1

Mensagem 5 de 15 em Discusso

Enviado: 6/8/2008 13:06

PARTE 5
A prece continua..
Oper m d pr
Oper(Pssaro) no ficar s
br k se
Ele comear a gritar.
M d h, m d pr
Partilhara sua comida,no ficar s
Oper m d pr
Somente Oper no ficara s.
br k se
Ele proclamar a todos.
M d h, m d pr
Ele ficar e gritar, e no ficar s.
02
Don hn h
Os de Emp usaro barreiras contra feitios,
Don hn h ,
Emp
se tornaro visveis
Don hn h
e dividiro a sua comida
Don hn h , Emp
Opr m d pr
D s, m d

Oper no ficar s
D s, m d , D s, m d
ficar cansado, ficar bem
D s, m m ngb
ficar cansado e ser ajudado.
Ay kgbe hn hn
Contende gritara, sim , sim
Ay kgbe hn hn
Todos batem palmas pausadamente pa saudando Obaluai.
Com voz forte e cheia de entusiasmo, esta frase melodiosa ecoa.
O conjunto dos participantes se levantan e cantan:
Omol K br j
Omolu no teme a briga.
Klb se a je nbo
Em sua pequena cabaa traz ax e feitio.
Klb se a je nbo
Vamos comer cultuando-o
Klb se a je nbo
Omolu no teme a briga.
Aray.
Em sua pequena cabaa traz ax e
feitio.
Vamos comer cultuando-o, todos juntos.
Danam em volta da mesa at que a msica termine.
Novamente a Avamunha se instala.
Toda a loua, a toalha ,a esteira , a bacia com os restos so retirados do local e a antiga
roda sai em fila indiana, portando os recipientes sobre os ombros, os quais sero
depositados na casa de Obaluai e na manha seguinte sero despachados.
Yalorix anuncia em voz baixa e algum trs um grande cesto de pipocas que
depositado aos seus ps.

Com um gesto delicado ela toma um punhado de Doburus lanando sobre os

convidados caindo como chuva.
Um novo intervalo permite que os atabaques retornem ao seus lugares de origem.
continua

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Mensagem 6 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 7/8/2008 14:31

PARTE 6
A DANA DO REI
O Adjarim quebra o silencio , Yalorix a frente do cortejo entoa um novo cntico como
splica marcado ao tom do agog
g nil , nil

Permisso ( licena )

Nil ma dg

para entrar na casa.

Spad , A j nsn ,
Ma dg
g nil g.

licena Sapat
Ajinsun, permisso
Para entrar na casa, licena.

A estrofe repetida at que todo o cortejo esteja presente no interior do barraco.A cada
vez, o nome litrgico de Sapat substitudo saudando: Ajinsun Omolu Onil
Obalua Jagun Azuane e outros num total de 16.
Um solo surge respondido em unssono pelo pblico com entusiasmo:
gbl ko , slr
Sl r lr

gbl ko, gbl ko

Sl r lr

Ele vive em casa de palha

que o seu al, que cobre a sua
cabea
vive em casa de palha
o al que cobre a sua cabea.

Trs golpes fortes no Run , fazem cessar a melodia de maneira abrupta; o remate, que
se ouve para que um outro canto possa se elevar:
Olr jeniy a pd

O Senhor que mata, o Senhor

que castiga

Olor pa

vem ao nosso encontro.

Olr jeniy a pd

O Senhor que mata, o Senhor

que castiga

Olor pa

vem ao nosso encontro.

O canto repetido varias vezes fala daquele que castiga e pune os infratores.
03
O refro a seguir , fala da proteo queles que sabem bem receber :
J al ij ,

Dance em nossa casa,

J al ij , j

dance, dance , dance em nossa

casa.

al ij ,

dando fora e energia nossa

casa.

farad a l

Danando ele d proteo

casa.

Nj ngbl
continua

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Mensagem 7 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 7/8/2008 14:33

PARTE 7
Um quarto e quinto cnticos falam da tradio e da constante peregrinao do Rei
conquistador.

O povo de santo sempre fala dos respeito que se deve aos andarilhos, pobres e
pedintes, dizendo que so os afilhados de Obalua ou at ele mesmo disfarado para
observar os seus .
E o ltimo, dos campos daqueles que cultivam a terra, do lavrador que pede a Onil
fartura para seu povo
k ki fb ww
Celeiro para onde retorna a existncia,
k ki fb ww
que possa voc ter celeiro para onde
W kal , w
retorna a existncia, longa vida
Kal s awo or
para cultuar as tradies, e que
W kal , w
possa voc ter longa vida
Kal s awo or
para culturar as tradies.
kn gb fr farot
Ele aquele que pode aproximar-se e dar apoio
kn gb fr farad
aquele que pode dar fora e energia
On pp ony
com sua proximidade. Senhor das estradas
Kn yy wa farad
e dos campos, Senhor da boa
memria,
que pode nos dar fora para resistirmos dor
n a l jeny
Ele pode fazer secar a cabea do homen,
Ajgun t l

lev-lo embora e
jeny olwi
esculpir a cabea do homem .
Tl b oknrin
Ele pode fazer definhar,
tlb okornrin
matar a cabea do homen.
Wa ki l kun
o executor que decapita ,
Tl b oknrin
que pode nos castigar

Abnilor b
O guerreiro que pode castigar.
R n je olwi
O senhor da terra.
Tl b oknrin
O guerreiro que pode punir.
continua

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Ejiosa1

Mensagem 8 de 15 em Discusso

Enviado: 2/9/2008 08:17

PARTE 8

O cntico suplica ao Deus , cujo rosto oculto inspira temor e medo, porem todos sabem
que padeceu enfermo, sofreu o flagelo do abandono e, por isso mesmo, ampara e
protege os desafortunados.
Wl n wul
Ele importante e necessrio
A nil gbl ib k
para ns da terra, d proteo casa
Wl n wul
no permita que nossas cabeas tombem
A nil gbl ib k
( pelas mos do inimigo )
O aspecto punitivo do Orix, expresso em outra cantiga , assim como seu poder
criador.
Omol t l kum eron nn
Omolu aquele que pode
E l e l e kum
esculpir na carne das pessoas.
Omol t l kum eron nn
Omolu aquele que pode
E l e l e kum
esculpir na carne das pessoas.
Omol t l kum eron nn
Ele pode, ele pode e ele esculpe.
Omol t l kum eron nn
Ele pode, ele pode e ele esculpe
continua

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Mensagem 9 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 2/9/2008 08:19

PARTE 9
Os Sbio-sacerdotes , diante de Onil ( Senhor da terra ) se dizem pequenos: a modstia
, no entanto , s aparncia diante dos poderosos.
As cantigas falam disso;
Onil w wa ls ris
O Senhor da terra est entre ns que cultuamos orix.
Op ire onl w a ls ris Op ire
Agradecemos felizes pelo Senhor da terra
E klb e klb sn sn sn
estar entre ns que cultuamos orix.
Klb
Agradecemos felizes.
E klb e klb sn sn sn.
Em sua pequena cabaa traz remdios
Klb
para livrar-nos das doenas

Omol p olre a wre e

Omolu te pedimos Senhor da boa sorte,

K b
que use seus remdios ( sortilgios )
Omol p olre a wre e
para nos trazer boa sorte.
K b
Seja bem-vindo!!!

J a npenpe e l gb wiy
Senhor que tem boa memria e pode tornar-se inteligente.
T n gbn mi
pois eu sou insignificante ( pequenino )
J a npenpe
ele que pode dar proteo ao nosso mundo.
Omol wiy ( Obalwaiy )
ele que pode dar inteligncia, eu sou pequenino
T n gbn mi
Rei, Senhor da terra, torne-me inteligente.
Um ltimo canto precede o bal dos outros orixs presentes festa. Em algumas casas
de santo de tradio nag, ele antecede o banquete. Os adeptos entram no barraco
danando.
frente do cortejo uma filha de Ians tem sobre sua cabea um balaio ornado com
grandes laos.
Dentro um assentamento de Obalua recoberto de pipocas que so distribudas aos
presentes.
Em troca, quando podem oferecem pequenas quantias em dinheiro.
Kr nl awo , kr nl awo
Ele vai embora,
s gbje
embora da cerimnia,

Kr nl awo , kr nl awo
embora do culto.
s gbje
Ele aceitou comer.
Este canto anuncia que Onil Senhor da terra , aceitou as homenagens partilhando
com todos , povo e Orixs, as oferendas.
continua

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Mensagem 10 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 3/9/2008 13:53

Parte 10

A saudao dos convivas.

hora da famlia mtica de Obalua. Vem danar Oxumar, seu irmo, o arco-ris; depois
Nan, a sua me; em seguida Iemanj, sua me adotiva e finalmente Ians, aquela que
acalmou seu sofrimento na infncia.
Oxumar, que se encontrava sentado placidamente, ao ouvir os primeiros acordes do seu
Or.
Isto , da cantiga que fala de sua histria.
Curvando-se em uma saudao, todos ouvem seu assobio alto e melodioso, anunciando sua
satisfao.
A dana compassada deixa que todos possam admirar as roupas do Deus - Serpente .
smr

Ele est sobre a casa.

Wl l mo r , smr
Eu vi , ele imenso.
L l mo r , rbt
Ele est sobre a casa, Oxumar
L l mo r
Oxumar est sobre a casa
smr
Eu vi Oxumar.
Um novo cntico, no mesmo ritmo , se ouve.....O texto fala do kor , isto , do Senhor do
kor espcie de chapu ou turbante que usam os poderosos em suas apresentaes.
Alkr l mi
Alkr l wo
O Senhor do kor esta sobre mim.
Alkr l mi
O Senhor do kor sobre voc.
Alkr l wo
smr ta kr
O Deus do arco-ris movimenta-se
Ta kr ta kr
rapidamente.
smr ta kr
Para diante, adiante , adiante.
Ta kr ta kr
O Orix dana por mais alguns minutos e, curvando-se em todas as direes , sada os quatro
cantos do mundo e a todos os presentes, retirando-se em seguida.
(continua)

Responder
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Mensagem 11 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 4/9/2008 19:13

PARTE 11
Os acordes dos atabaques, reverenciam a mais velha das iabs , a venervel Nan.
Yaloris dirige-se at ela, que placidamente aguardava seu momento de saudar Obalua.
E o cntico comea.......
d Nn ni ew
Lw lw e
A outra face( outro lado ) de Nan bonita
d Nn ni ew
A outra face de Nan bonita
Lw lw e
Os versos da msica sacra dizem que a Venervel Anci tem a outra face bela ,
deixando supor que existe uma que deve ser respeitada, pois Nan est intimamente
ligada ao culto dos egunguns , isto , os espritos dos ancestrais do povo-de-santo.
A vinda do Ibir cetro daquela que a mais velha das deusas providenciado.
Nn ay
Nan Oloc(aquela que tem poderes para chamar um parente morto)
wa l bmon ay alko
faa-nos felizes; ns poderemos tomar outra direo para termos a
Nn ay
alegria do nascimento de filhos.

wa l bmon ay alko
Nan Oloc, faa-nos felizes.
iy wa r
n aijal
Ela nossa me e amiga;
iy wa r
Ela a Senhora da alta sociedade.
n aijalde
Ao sons dos atabaques, majestosamente ela comprimenta a todos na sua despedida; os
presentes respeitosamente a sadam e reverenciam...........Sl b Nn.....
Sl b Nn ....
..... outra me est para chegar....
a vez de Iemanj , a quem se pede proteo, filhos saudveis , parto tranquilo, beleza
e prosperidade.
Suas vestes regiamente ricas em tons claros fazem dela uma das mais belas das Iabs.
Os cnticos falaro de seus atributos, os mesmos que seus adeptos em todos o Brasil
desejam e suplicam deusa das guas.
(continua)

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Mensagem 12 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 5/9/2008 10:32

Parte 12

As quatro cantigas que se seguem falam disso:

Yemonja wa
Iemanj protege-nos e nos enche de
b a y
satisfao.
Yemonja
Iemanj , estamos protegidos ,
wa b a y
e nossa satisfao completa.
ygb d ir s
A velha me chegou fazendo-nos felizes, nos cumprimentamos Iemanj.
A k e Yemonja
A primeira que chamamos para abenoar nossa casa e dar satisfao.
A koko p il gb a y
Usar seu rio que escolhemos para nos banharmos,
Od fi a s
pois o rio que escolhemos
W r
o rio que usas para seu banho.
A s w l
Ns escolhemos nos banharmos
Od fi
em nossa casa.
A s W l
Ela costuma escolher
A s W l
banhar-se no seu rio.
y krba

Me que enfeita os cabelos dividindo-os

Krba n sb
no meio da cabea, ela tem o hbito de
y krba
enfeitar os cabelos dividindo-os no meio
Krba n sb
da cabea.

A dana de Iemanj solene e altiva.

Ora parece um minueto, onde uma dama graciosa caminha, ora simula um mergulho em
guas imaginrias e profundas.
Todos repetem suas saudaes em tom alto de admirao:
Od y - ah!! A me dos rios !!
r y - Me das espumas das guas !!
Ao cessar o toque dos atabaques ela despede-se de todos os presentes, curvando-se de
maneira graciosa; e assim ela mesma, sozinha que se dirige para o quarto de santo.
(continua)

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De:

Mensagem 13 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 5/9/2008 11:05

PARTE 13

O silencio no barraco e interrompido, Oi Senhora dos raios, das tempestades, me

de todos os ancestrais-egunguns est chegando.
Quando comeam as cantigas de Oi, um frenesi percorre o barraco e o ritmo rpido de
suas msicas contagia a todos.
E assim comea seu grande bailado, numa coreografia com as mos espalmadas para
frente e para o alto evocando os ventos que antecedem as tempestades.

Oya bal e Lr
Oi tocou a terra, ela importante.
Oya bal
Oi tocou a terra
Oya bal e Lr
Oi tocou a terra
Oya bal
Ela e alto valor, Oi tocou a terra.
d m d fr
Que sua espada no chegue at ns,
g ngbl
e nem use seus raios para cortar a casa
Oya bal e Lr
onde vivemos.
n lb-lb - lb
Ela ( Oi ) uma borboleta
n lb-lb - lb
ela uma borboleta.
Olaff sor
Dona dos ventos que sopram sobre seus
Omon
filhos.

Os textos da Deusa guerreira, falam que ela a senhora dos ventos e alguns ate
afirmam ela tambm bela e delicada como uma borboleta .... quando quer ,
...respondem outros.
Epa He yi Oy !! Salve Oi !!...a assistncia exclama em voz alta, e novamente o
silencio se faz.
(continua)

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De:

Mensagem 14 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 6/9/2008 10:42

Parte 14
Celebrando a criao
Vestido de branco , segurando um longo cajado e indiferente a toda agitao do
barraco est
Oxaluf - o Senhor da Criao .
Amparado, delicadamente erguido de sua cadeira; a passos curtos e lentos
conduzido at a orquestra, que aguarda pacientemente sua caminhada at que chegue
mais prximo, para ento executar o seu ritmo Igbi.
Ao seu lado, Oxagui , seu filho guerreiro, e como ele, tambm Pai da Criao .
Amparado pelo guerreiro, o mais velho encurvado comea a danar, e todos exultam....

Epa bab !! Respeitos ao pai !!

Epa bab !! - Respeitos ao pai !!

yin r wa
Vs vedes a ns e a crena em nossos coraes.
gbgb wa okn
Vs vedes a ns e a crena em nossos coraes.
yin r wa , gbgb wa okn
Faais com que haja concrdia em nossa reunio
tt s ipad sir
de xir ( danar e brincar para orixs )
K r l, k r l,
Que no causeis confuso na casa,
Bb If
Pai If.
E sn s ipde sir
Vos cultuaremos em nossas reunio de xir,
K r l, k r l,
no causeis confuso em nossa casa,
Bb If
Pai If.
Sem cessar a dana e no mesmo ritmo, saudado, agora, Ajal , o grande oleiro,
construtor das cabeas dos homens:

jl mo r mo r mo yo
Ajal fez o meu ori ( minha cabea ),
l for kn
me germinou e fez crescer,al que segura
E g fi r mi
e mantm a minha cabea.
Be or k k jl

Assim no h ori ( cabea ) que no sade Ajal.

Bb k k a m r
Pai que est no topo, ns o conhecemos e saudamos.
K jl be or k
Ajal , no h ori que no o faa.
(continua)

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De:

Mensagem 15 de 15 em Discusso

Ejiosa1

Enviado: 6/9/2008 11:09

PARTE 15
Um ltimo cntico executado para saudar os orixs funfun donos do
branco, da pureza como dizem outros, em especial a homenagem a
Oxagui, sempre louvado no alvorecer, nas preces feitas aos ancestrais.
Oj m tyn od aly oj
Chefe do dia que entende o dia
Oj b wal oj
e tem pilo.
Oj m tyn od aly oj
O que nasce em nossa casa ,

A bo wa Bb
vamos cultuar o nosso pai.

A luta dos que veneram os Orixs no Brasil, no pode cessar