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educacin y transformacin social

TEXTO 6

Apasionarse colectivamente con hacer

educacin popular

rompiendo con las lgicas del cercado y la alienacin.

Patricio Bolton
18 de noviembre de 201329

Introduccin
Al mirar los desafos de la educacin junto a los sectores vulnerabilizados
en este tiempo presente, un gran desafo es el de mantener e incrementar el
apasionamiento colectivo por la tarea educativa, es decir, por la transmisin y
construccin de un conocimiento socialmente significativos para la vida de los
nios, adolescentes, jvenes, familias, organizaciones y barrios, que viven en
situaciones de marginalizacin de derechos, recursos, posibilidades. Apasionamiento no es entusiasmo efmero o alegra boba. Porque apasionamiento
tambin es padecimiento, entrega y esfuerzo.

A qu nos referimos con esto del apasionamiento colectivo con la

educacin popular?
Habitualmente, nos encontramos con distintas posturas de educadores
que trabajan en contextos de marginalizacin social: el romanticismo ingenuo;
el voluntarismo individual, desmedido y sacrificial; la apata y el desinters; la

29 La idea del ttulo es de Jorge Cajaraville. l tir la expresin en un encuentro de Centro Nueva Tierra, y
luego con Nstor Borri, Susana Ramos, Sebastin Prevotel y otros amigos ms fuimos enriqueciendo
su idea inicial. Con eso produjimos un texto colectivo que compartimos con ms de veinte compaeros
de distintos puntos del pas. A fines de septiembre de 2013, en un encuentro Espacio Freire, en Buenos
Aires, compartimos estas ideas con distintas personas y recogimos estas palabras. Con todo, he intentado escribir esto. Adems, toda esta escritura est teida de mis dilogos, escuchas, experiencias
este ao en la Escuela La Salle de Jujuy, del paso por escuelas que acompao y de mi propia prctica
educativa. Espero ser fiel a todo esto. Este texto se public en el Boletn Espacio Freire, del Centro
Nueva Tierra, 2014 y lo usamos en el retiro pedaggico de los docentes de Jujuy, 2013.

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aoranza y el deseo de trasposicin e implantacin de otros modelos culturales

y escolares; la frustracin, el cansancio desesperanzado y el abatimiento personal; la criminalizacin y victimizacin de la pobreza; la burocratizacin de las
funciones escolares; la reproduccin de modelos, esquemas y prcticas de otros
tiempos, de otras culturas, de otros sectores sociales, de otros intereses; la consideracin de los otros como pobrecitos, como menores, como carentes de
posibilidades y de igualdad de oportunidades; el aislamiento y el encierro en la
tarea de cada uno; la demonizacin del otro; la atemorizacin y el miedo; la ausencia de horizontes o de expectativas para con respecto a lo que hace en el aula
o en la prctica educativa; el encierro en un poder autorreferenciado; etctera.
Proponemos el apasionamiento colectivo por la tarea educativa como la actitud fundamental por construir en este tiempo. La postura de apasionamiento
colectivo por una prctica educativa popular es ms bien algo que se encuentra
en algunas contadas experiencias aisladas, y no es un sentir que sea mayoritariamente extendido. Aunque tambin es cierto que las polticas educativas de
los ltimos diez aos hacen que este sentir apasionado por la prctica educativa
popular sea cada vez mayor.
Hablar de apasionarse colectivamente con hacer educacin popular es hablar de grupos y colectivos de educadores que entre s y junto a otros debaten
diariamente buscando formas y modos de construir, junto a los sectores vulnerabilizados, conocimientos socialmente significativos e intencionalmente
liberadores, que al ser apropiados y construidos, logran producir nuevos esquemas de pensamiento, nuevas miradas, nuevos esquemas de percepcin, nuevas
capacidades y habilidades, nuevos saberes, nuevas subjetividades.
Recorriendo escuelas, dando clases, escuchando educadores, compartiendo diariamente desde la maana y hasta la noche la tarea educativa, percibo
debajo de ciertos discursos desapasionados, en distintas obras educativas, en
diferentes puntos del pas, las mismas lgicas dominantes que los sostienen y
los producen. Ser entonces tarea de ver por quin somos hablados, de dnde
surgen las voces que nos hablan, a qu intereses responden, desde qu lgicas
somos dichos y decimos.

1. El punto de partida de nuestra reflexin

Vivimos en esta sociedad, somos hijos de esta sociedad, somos hablados por
la sociedad posneocapitalista de principios del siglo XXI. Somos hablados por las
voces de este sistema. Es por esto por lo que apasionamiento educativo, en pri-

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mera instancia, es posicionamiento personal y colectivo crtico, ante las lgicas

dominantes que invitan a desapasionarse.

1.1 Solo se apasiona quien puede decidir, optar, asumir libre,

responsable y democrticamente lo que hace en la tarea educativa y dar
razones profundas sobre el sentido de lo que hace
Ningn educador podr apasionarse si se vive como quien no puede decidir, porque todo est mandado, reglado, establecido. Ningn educador podr
apasionarse en la naturalizacin de los sentidos cotidiano: todo es as, nada
se puede cambiar. Ningn educador podr apasionarse si se deja llevar servilmente por mandatos externos, si se automatiza en rutinas deshumanizadoras o
en burocratizaciones enfermizas y aplastantes, si realiza tareas ms all de sus
convicciones profundas y hasta en contra de estas. Ningn educador podr apasionarse si mira todo como clausurado, como no se puede, no va a salir, no
nos van a dejar, no est permitido, etctera. Nadie se apasiona en el marco de
relaciones alienantes y de una tarea alienante30.

30 Tal como define Marx en sus Manuscritos de 1844, la alienacin es una condicin histrica especfica
en la cual el hombre experimenta una separacin de la naturaleza, de los otros seres humanos y especialmente de los productos de su trabajo. Dado que el hombre crea a travs de su trabajo, todas estas
formas de alienacin implican una alienacin del hombre respecto de s mismo. Payne, M. (comp.)
(2002). Diccionario de teoras crticas y estudios culturales. Paids. Buenos Aires.

En Wikipedia: alienacin y teora marxista de la alienacin.

Etimolgicamente, deriva dellatnlnto, nis: alejamiento, privacin, procedente a su vez del adjetivolnus: propio de otro, extrao a uno, ajeno.

El concepto marxista de alienacin incluye cuatro componentes:
En la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de su actividad productiva. Los trabajadores no trabajan para s mismos, para satisfacer sus propias necesidades, sino que trabajan para
unos capitalistas que les pagan un salario de subsistencia a cambio del derecho a utilizarlos en lo
que deseen. Trabajadores y capitalistas creen que el pago de un salario significa que la actividad
productiva pertenece al capitalista, por lo que los trabajadores estn alienados respecto a su actividad. As, la actividad productiva se reduce nicamente a ganar el suficiente dinero para sobrevivir.
Los trabajadores estn alienados no solo respecto de las actividades productivas, sino tambin del
objeto de esas actividades: el producto (ya que este no pertenece a los trabajadores y no pueden
utilizarlo para satisfacer sus necesidades primarias). El producto, como el proceso de produccin,
pertenece a los capitalistas, que pueden usarlo como deseen, vendindolo generalmente para su
beneficio. As, los trabajadores no tienen una percepcin correcta de lo que producen, y menos an
en largas cadenas de produccin.
En el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo. El capitalismo
destruye la cooperacin natural, produciendo una sensacin desoledad. Por otro lado, el capitalista enfrenta a los trabajadores entre s para detectar cul de ellos produce ms, trabaja ms
rpidamente y agrada ms al jefe, generando hostilidad entre los compaeros de trabajo.

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La fragmentacin que se da muchas veces entre los objetivos educativos, los

instrumentos evaluativos, la relacin educativa, los conocimientos que se construyen, la didctica que se escoge y el estilo didctico produce alienacin. Frente
a una mirada que no integra, no hay apasionamiento.
Nadie se apasiona en el ser dicho por un discurso conservador meritocrtico,
individualista, competitivo, demonizador y descalificador de los otros. Nadie se
apasiona en la desesperanza que da repetir los discursos no producidos por uno
mismo, no autnticos. Nadie se apasiona cuando lo que quiere es ensear y termina instruyendo, entreteniendo, dejando pasar el tiempo, haciendo como si,
desencontrado con el otro. Nadie se apasiona cuando no afronta que no puede o
no me est saliendo mi prctica educativa. Nadie se apasiona en el planilleo
servil.
Solo se apasiona quien rompe con la alienacin de su trabajo educativo y se
reconoce:

Educador, parte de un colectivo de educadores.

Leyendo la realidad social crticamente.
Diseando procesos educativos transformadores.
Construyendo conocimientos junto a sus estudiantes al servicio de esta
transformacin.
Logrando relaciones de aprendizaje y estudiantes que aprenden apasionadamente.
Viendo cmo dichos saberes generan nuevas prcticas, nuevas miradas,
nuevas realidades.

1.2 Solo se apasiona quien puede construir relaciones horizontales,

democrticas, cercanas, afectuosas, tanto con los estudiantes como con
sus compaeros docentes, directivos, agentes educativos, familias.
La lgica capitalista de principio de este siglo es la lgica del cercado: encerrarse porque con el otro no (no puede, no le sale, no es capaz, es peligroso,
es mi enemigo, es contagioso). Ningn educador podr apasionarse si quien
est ante s es vivido como un sujeto peligroso, agresivo, atemorizado, desmere En la sociedad capitalista los trabajadores estn alienados de su propiopotencial humano. Los individuos cada vez se realizan menos comoseres humanosy quedan reducidos al papel de bestias de
carga o mquinas inhumanas. La conciencia se entumece, y el resultado es una masa de personas incapaces de expresar sus capacidades especficamente humanas, una masa de trabajadores alienados.
(Wikipedia: Teora marxista de la alienacin)

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cido, aptico, casi con atributos de inhumanidad (no le interesa aprender31). La

mirada que se tenga sobre el otro, y que el otro tenga sobre m como educador,
ser lo que ayude a configurar una relacin horizontal que habilite al apasionamiento educativo. Quien mira a sus estudiantes como peligrosos, enfermos,
desviados, carentes, pobrecitos, no puede apasionarse.
Hablar de apasionamiento en la tarea educativa es hablar de integralidad
de un sujeto educador que se entrega a una tarea y a unas relaciones desde la
centralidad de su ser sujeto, que ama, se vincula, trabaja, asume el proceso y el
producto del trabajo que lleva a cabo.
Cuando el educador se posiciona en el lugar de sujeto libre que decide y se relaciona con los otros como sujetos de derecho, se rompe la lgica dominante de
la alienacin y del cercado. Cuando la lgica del educador es la lgica dominante
del cercado (yo no, con ellos no, eso no) y de la alienacin (yo solo esto),
entonces no hay apasionamiento educativo.
Ser un educador apasionado es reconocerse hablado por el sistema capitalista global y sus consabidas lgicas de alienacin y cercado, y poder tomar
distancia produciendo discursos y prcticas autnticas. No saberse protagonista
del trabajo que lleva a cabo y encontrarse aislado y encerrado32 frente a los otros
son las lgicas dominantes del sistema.
Un educador apasionado es un educador crtico que va tomando progresivamente distancia de las voces hegemnicas, para construir un discurso autntico.
Donde los discursos conservadores dicen no se puede y con ellos no, el discurso contracultural va construyendo un s se puede, otro mundo es posible,
y junto a l y a ellos, vamos construyendo un nosotros. De ah que sea muy
contestataria hoy esa expresin de Freire de nadie ensea nada a nadie, sino
que todos aprendemos en la construccin de un conocimiento liberador que
transforma el mundo. En dicha expresin se concentra la alternativa a las lgicas de cercado y de alienacin. No hay apasionamiento ni en el encierro frente al
otro (lgica del cercado), ni en la fragmentacin del trabajo del educador (lgica
de la alienacin).

31 En lugar de decir lo correcto: Lo que hago como educador no suscita en el otro ningn deseo, ya que
no me estoy pudiendo conectar con el otro, no me estoy pudiendo relacionar con el otro, la didctica
no resulta lo suficientemente atractiva o el conocimiento no es lo suficientemente significativo para el
otro.
32 Atemorizado, violentado, amenazado El pasaje del sujeto comunidad/parte de al individuo consumidor se realiza con esta consabida lgica de cercado: limitar las propias fronteras contra otro
construido como enemigo y adversario.

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2. Yo no, l no, nosotros no, ellos no, con ellos no, por ellos no
Las lgicas del cercado en educacin
Nadie puede negar que el capitalismo, como sistema socioeconmico, haya
querido fundarse sobre el egosmo humano. Ser el mejor, estar por encima de,
triunfar sobre, competir, sobresalir son las formas culturales y sociales que ha
ido generando nuestro sistema, con su acepcin ms negativa del asunto: seleccin, fragmentacin, competencia, autoritarismo, alienacin. Nadie puede
negar que esto ha generado un progreso y un desarrollo inigualables en algunos
campos, pero que humanamente, ms de una vez, nos ha puesto y nos sigue
poniendo al borde de la extincin y del exterminio.
La seleccin, fragmentacin, competencia, autoritarismo, alienacin son los
nombres del tiempo presente. Y la escuela, sobre todo la escuela media, sabe
mucho de ello33.
Y qu tiene que ver esto con nuestra tarea educativa? Simple. Es muy difcil
(casi imposible) vivir en la lgica cultural dominante y querer educar.
Educar implica establecer una relacin con otro, junto con quien vamos a
construir un conocimiento socialmente significativo para mejorar la vida humana
de todos.
Ahora bien, se puede construir esa relacin educativa que nos constituye en
educadores a nosotros y en aprendices a ellos, y a ambos en sujetos de conocimiento, cuando estamos habitados por lgicas de cercado?
Cuando el educador sostiene que:
l o ella no pueden aprender, no saben aprender, no sirven para aprender;
que estos contenidos no son para ellos, que no los van a usar, desmerecindolos en sus posibilidades;
que yo no sirvo para trabajar en equipo;
que por ms que lo intente no va a salir;
que l no quiere y no va a querer;
que l no sirve para la escuela;
que junto a ellos no se puede;
que por culpa de tales o cuales situaciones no se puede ensear ni aprender;
que no me aprende, no me estudia, no me hace, no me trae, no me escucha.
33 Sobre este asunto de lgicas de seleccin, autoritarismo y fragmentacin, es brillante el libro de Silvia
Vzquez (2013). Construir otra escuela secundaria. Aportes desde experiencias pedaggicas populares. CTERA. Stella. La Cruja. Buenos Aires.

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Entonces ah se clausur el acto de educar, y la lgica del cercado se impuso,

rodeando, limitando o impidiendo la posibilidad de una relacin educativa significativa. Es impresionante cmo se ha metido la lgica del cercado en muchas
escuelas medias, en muchas otras instituciones educativas, en muchos colectivos docentes, en muchas miradas de educadores. La lgica del cercado es la
mirada clausurante sobre la posibilidad. Y es una contradiccin querer pensar
un proceso educativo desde la imposibilidad. Imposibilitados muchas veces
de reconocimiento al otro en cuanto otro, en cuanto sujeto de aprendizaje, en
cuanto sujeto de conocimiento, clausuramos la relacin educativa. Imposibilitados muchas veces de vernos sujetos poseedores de un saber emancipador para
construir junto a otros, para la vida del mundo, clausuramos la relacin educativa. Desterritorializados, encapsulados, deshistorizados, aislados, enfrentados,
atemorizados, se hace difcil construir una lgica de apasionamiento colectivo
por la construccin conjunta de un saber emancipador.

3. Muchas veces las lgicas del sistema de la administracin escolar

colaboran con las lgicas de alienacin y cercado
Un educador que no puede sentir en sus manos el conjunto de los elementos
que hacen a la tarea educativa es un educador desapasionado. Un colectivo educativo que no puede sentir que tiene una mirada de conjunto y que tiene poder
sobre el conjunto de los elementos que hacen a la relacin educativa es un colectivo alienado, cercado, enajenado y desapasionado.
Si el docente considera que los conocimientos que ensea no son importantes, no me interesan o no le interesan, no sirven para la vida, no sirven para
entender el mundo, no generan apasionamiento, no me los he apropiado personal ni significativamente, ni los he rediseado junto a otros para este tiempo, esta
tierra y estos educandos, entonces ah se produce un alineamiento importante.
No habr apasionamiento, mientras ese educador, junto a otros, no construya
significativa y territorialmente su propio currculum. Apasionarse a nivel colectivo es construir la capacidad de decisin sobre el conocimiento que juntos vamos
a ensear y construir.
Si el educador considera la realidad como aplastante (en este nivel de pobreza no se puede educar), la tarea como impuesta, el resultado de la tarea como
frustraste (ya no me aprenden como antes), los objetivos educativos vividos
como impuestos y arbitrarios (ahora hay que contener sin que aprendan) y la
conducta de los educandos como violenta, extraa, anrquica, entonces no es
posible construir una relacin educativa que genere apasionamiento colectivo. El

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enajenado se vive fuera de la tierra, fuera de los otros, atemorizado, en situacin

de desconfiado, a la defensiva, sin poder siquiera preocuparse y ocuparse en
comprender a los otros.
Yo no, con ellos no, ellos no, nosotros no, por ellos no, son expresiones
que se usan a menudo en colectivos desapasionados. Yo no sirvo para nuevas
estrategias educativas, con ellos no se puede probar determinadas estrategias
didcticas, nosotros no tenemos nada significativo para darle, con esos docentes
no podemos trabajar, esta escuela no avanza por ellos, etctera son algunas
expresiones de la lgica del cercado y de la lgica de la alienacin.
Las lgicas del cercado y de la alienacin son la mxima expresin del autoritarismo conservador y defensor del statu quo. Por algo los regmenes autoritarios
nunca fueron amigos de la poesa, del arte, del sueo, de la literatura que se atreva a volar por encima de los cercados y de la alienacin.
Un educador que es hablado por la lgica dominante es un educador que sin
quererlo ni optarlo conscientemente, vive en forma alienada y desapasionada,
colaborando con la situacin de fragmentacin y desigualdad social. Entre esa
postura y el que dice que los empobrecidos lo son por vagos, malgastadores,
haraganes, incultos, es la misma lgica dominante la que construye, en distintos lugares, y con distintos ropajes, las mismas miradas. Con l no se puede
es la expresin de la sociedad excluyente que se atrinchera en los countries,
que arma GPS contra las zonas rojas, que quiere encerrar jvenes y que deja
adolescentes fuera del aula. La lgica es la misma, hablando desde distintos
cuerpos, desde diferentes bocas, desde diversas prcticas, pero generando el
mismo resultado: el sostenimiento de una sociedad excluyente, y la no democratizacin radical y verdadera de la sociedad.
El sistema administrativo escolar que vivimos, muchas veces y en distintos
niveles, las personas que lo encarnan y lo sostienen, reproducen con lgicas
atemorizantes estas lgicas del cercado y de la alienacin: la preocupacin por
la forma, la planilla, el papel y la burocracia estril es lo que colabora a que los
colectivos de educadores no puedan hacerse las preguntas que verdaderamente importan en la prctica educativa: cmo hacemos para generar una relacin
significativa entre nuestra generacin de adultos y esta nueva generacin joven?
Cules son los conocimientos significativos que ellos y nosotros necesitamos
construir para habitar un mundo ms justo, ms fraterno, ms inclusivo? De
qu modo vamos a construir una cultura escolar que nos permita vivir nuevas
lgicas ms democrticas, inclusivas, participativas, de mayor confianza recproca?

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4. Solo s que no s nada

Hay que ir al pobre como pidiendo perdn, deca el religioso y filsofo peruano No Zevallos hace ms de treinta aos. Apasionarse colectivamente con la
tarea de hacer educacin popular tiene un poco de eso. Desnudarse de las lgicas que nos hablan, de las voces dominantes que nos dicen, para ir al encuentro
del otro, que no es ni criminal, ni pobrecito, ni carente, ni vago, ni la proyeccin
de idealizaciones romnticas.
La postura socrtica de desnudez frente al conocimiento, frente al misterio
de la relacin, frente al misterio de la construccin conjunta de un conocimiento
que libera es lo que nos va a permitir salir de las lgicas del cercado, del no, para
abrirnos a la novedad y a la posibilidad. Solo en la apertura se aprende. Solo en
la apertura se accede al misterio. Solo ah se transforma.
El punto de partida de los aprendizajes significativos es el error constructivo, decimos para nuestros estudiantes. Y para nosotros, educadores, el punto
de partida de nuevos aprendizajes significativos sobre lo que es educar es la
asuncin del fracaso, de lo que no sale, de nuestro sentimiento de impotencia e
imposibilidad de una relacin educativa significativa. Macharle al otro la culpa
de su fracaso escolar no nos ayuda a aprender absolutamente nada. Solo desde
la desnudez podemos hacer un camino de reaprendizajes, de formacin continua, de conversin permanente. Solo desde ah, los educadores podemos pasar:
1. De lecturas de la realidad de clausura, aplastantes, simplistas,
acrticas, demonizadoras a lecturas de la realidad en claves ms
sociohistricas, mirando y analizando experiencias concretas, lecturas
crticas, observando los intereses y necesidades de los sectores populares, desde capacidades de escucha al otro. Ellos no quieren aprender
no es una lectura genuina, que parte de escuchar al otro, sino que es
la expresin dominante que me habla. En todo caso, la expresin ms
genuina podra ser ellos de este modo, con esos contenidos, con esta
relacin, en este espacio, de esta manera no quieren o no pueden aprender. Y quizs nosotros tampoco.
2. De objetivos educativos cerrados/clausurados, vividos como impuestos
por otros o por la realidad (No se puede cambiar. Esto va a ser peor.) o
vividos como apolticos (Yo no me meto con nadie, ni con nada. Lo mo
no es poltico. Yo hago lo mo y me voy a mi casa), a la definicin de
opciones, e intencionalidades del acto educativo, de modo comunitario y
democrtico, de modo crtico y consciente.

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3. De relaciones clausuradas anticipadamente (El otro es un carenciado, un

endemoniado, un pobrecito, una vctima) al crecimiento de la capacidad
de encuentro, relacin, escucha, apertura al otro. Necesitamos dejarnos
sorprender por la novedad del otro, que es siempre distinto de las representaciones que yo tengo sobre l.
4. De los conocimientos vividos como impuestos, o solo valorados por el
docente34 a procesos de verdadera resignificacin curricular. Esto genera pasin por el saber, pasin que se contagia, se transmite y se palpa.
El educador apasionado sale de un aula feliz de ver cmo aprenden los
otros, y de ver cmo con dichos conocimientos crecen. El educador autoritario sale del aula con la alegra boba, contento de que todava sigue
manteniendo su control, a pesar de que el otro no aprenda, ni l sepa para
qu ensea lo que ensea.
5. De cargar sobre s o sobre los estudiantes resultados frustrantes (repitencias, abandonos, desaprobados ms que aprobados) a, junto a otros,
generar propuestas adecuadas a la realidad, que respondan a esta, que
surjan del dilogo con ella. Se trata de un optimismo pedaggico con realismo histrico, que genera mstica y apasionamiento por el conocer. En esta
cultura en donde prevalecen las apatas, los desganos, los desintereses
como fruto de frustraciones acumuladas, es importante volver a iniciarse en
el apasionamiento por el saber. En esta cultura de la necesidad de muchos
estmulos sensoriales, novedosos, externos, es necesario volver a iniciarse en sentir gusto interior por saber, por aprender, por conocer. Pero para
esto es necesario reencantar las relaciones, los conocimientos, las preguntas, las prcticas evaluativas, las paredes, los dispositivos. Una prctica
desapasionada que postula la imparcialidad de todo no puede generar
conocimientos significativos. Quien postula los instrumentos evaluativos
imparciales, los objetivos neutros, las relaciones distantes y los contenidos
fijos postula la muerte del acto educativo. Habr instruccin. No educacin.

5. La tarea de ayudar a apasionarse colectivamente por las prcticas

educativas, una responsabilidad de la gestin educativa
El apasionamiento no es solo una cuestin de dote personal, aunque sean
necesarias ciertas competencias personales para eso. Vivir la tarea educativa con
34 Hacemos como si sirvieran, como si importaran, como si fueran significativos, como si nosotros adultos entendiramos su importancia.

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apasionamiento es opcin, trabajo, lucha, esfuerzo, lectura, estudio, organizacin, bsqueda... Ser un desapasionado es lo ms cmodo en nuestra sociedad
posneocapitalista, al mismo tiempo que lo ms antieducativo. Apasionarse colectivamente por la tarea de hacer popular la educacin es una tarea que le toca
hacer muchas veces a quienes gestionan, conducen y animan los proyectos educativos. No es algo con lo que se nace, sino que es algo que se hace, a lo que
se inicia, se alimenta, se desarrolla, se potencia. Toca a quienes animan centros
educativos hacer esta tarea de iniciacin de educadores apasionados.
El apasionamiento debe ser colectivo, del colectivo de los educadores de una
institucin, sin que esto implique la totalidad, el cien por cien de las personas
que componen un proyecto educativo. En esto tienen un papel fundamental los
directivos que son los encargados de mostrar el horizonte hacia donde caminar.
El equipo directivo, por medio de dispositivos de evaluacin y de escucha permanentes, va construyendo y mostrando el horizonte institucional hacia dnde
caminar. Aqu tienen un papel importante los documentos institucionales cuando estos son el fruto de procesos participativos de construccin, cuando dicen
una palabra autntica, cuando tensionan el deseo colectivo: PEI, PCI, cdigos
de convivencia, entre otros, son instrumentos y caminos para el apasionamiento
colectivo cuando muestran horizontes y habilitan prcticas.
Los equipos directivos son los encargados de animar la formacin, en la lnea
del horizonte construido. Es una formacin slida, que implica relectura permanente de las prcticas y opciones pedaggicas, lo que genera apasionamiento.
Adems, otra tarea importante de los equipos directivos es la de convocar equipos, generar dinmicas de comunitariedad, congregar. La tarea llevada en
conjunto, para la cual nos formamos y que nos encamina hacia el horizonte construido juntos, es lo que genera la opcin apasionada por la tarea colectiva. Y por
ltimo, lo ms importante, una mstica, una mirada pastoral y poltica que nos
enamore de los otros, del pueblo, de su vida, de su causa. Es el otro quien
nos enamora, nos constituye como educadores, convoca a la tarea pedaggica,
desafa el rol. Es necesario de una mstica que humanice miradas y relaciones, y
nos lleve al encuentro del otro: el estudiante, el nio, el joven, el adolescente, el
barrio, el pueblo. Ellos, su causa y su vida son lo que suscita la pasin en nuestra
vida y en nuestro ser docentes.
Desde otro lugar, apasionarse es conciencia del poder que se tiene, asuncin de dicho poder y utilizacin de este en pos de un inters emancipador. Esto
implica toda la parte dura, de padecimientos y de esfuerzos que incluye la tarea educativa. La prctica del acompaamiento a los educadores debe ayudar a

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estos procesos en los que se haga consciente de su poder y lo utilice. Del mismo modo que una buena prctica educativa ulica es ayudar a que el otro tome
conciencia de su propio poder, de su propia dignidad y lo utilice para su propia
maduracin, emancipacin y transformacin social. Iniciar es encantar, ayudar a
encantar, ensear a encantar, con realismo histrico y con optimismo esperanzador a estudiantes, educadores y directivos. Y en esto tienen un papel importante
las escenografas, las arquitecturas, las ambientaciones, las estticas. Quienes
animan deben poder convocar a lo bello, y a lo duro; a lo precioso, y a lo fatigoso;
a lo lindo, y a lo que lleva tiempo. Quienes animan deben convocar desde escenografas, arquitecturas, ambientaciones, estticas en las que d gusto estar, y
que convoquen, llamen, promuevan, apasionen. Solo desde aqu se pueden estimular la opcin personal, el involucramiento y la pertenencia.
Todo equipo directivo debe romper las naturalizaciones de sentido que se
le imponen en estos tiempos, que nacen de las lgicas de alienacin y cercado, y abrirse a nuevas lgicas de conduccin. Hoy los directivos se visibilizan a
s mismos, y se hacen visibilizar, como personas desbordadas, imposibilitadas
de tiempo, con excesos de responsabilidades, solitarios, atendiendo muchsimos emergentes. Vivir y mostrarse ahogados es parte de la lgica de cercado
y alienacin. Hay todo un proceso inteligente de organizacin comunitaria, de
mapear el conjunto, de delegacin y priorizacin que se hace necesario, para
que quienes animen estn al servicio de un proyecto de apasionamiento por la
prctica educativa de hacer popular la educacin.
En la actualidad, la lgica del encapsulamiento, de alienacin y del cercado,
en el cuerpo de directivos y equipos de animacin institucional se expresan en
aislamiento institucional, dificultad para establecer redes, vivencia del tiempo presente sin capacidad de proyeccin, atencin servil a las normativas
gubernamentales, incapacidad de acercamiento a los dems actores educativos,
autoritarismos, construccin del poder desde el abrazarse a las normas administrativas y burocrticas, ausencia de propuestas nuevas, fragmentacin de la
mirada sobre el conjunto educativo, dificultad para disear procesos formativos,
de animacin y de acompaamiento, entre otros.
Apasionarse colectivamente implica pensar trayectorias para educadores que
los ayuden a salir del yo no y ellos no, unas trayectorias para directivos que
los ayuden a salir del nosotros no, ellos no. Las escuelas con las organizaciones no, las escuelas con los sindicatos no, los privados con los pblicos no,
las escuelas con las universidades no, etctera. Frente a esto, cmo pensar el
apasionarse por la cuestin educativa cuando muchas veces lo que nos aleja es

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esto de con ellos o junto a ellos no queremos saber nada? Es clausurante, no se

puede pensar y apasionar cuando el planteo de entrada es el con ellos o junto a
ellos no. Para el cruce, encuentro, articulacin, redes entre sujetos de polticas
educativas en distintas escalas es necesario poder pensar ejes, temticas o excusas para el encuentro que nos permitan pensar con ellos s podemos.
Hoy se hace necesario ms que nunca, articular, conectar, mirar por encima,
saber conectar el horizonte pedaggico institucional con un horizonte poltico
pedaggico mayor: el proyecto de un barrio, de una ciudad, de un pas y de un
continente. Desde la gestin, apasionarse por la tarea educativa casi que no puede ser nunca una invitacin, aunque siempre tenga parte de este componente.
En la gestin, apasionarse por la tarea educativa es casi una obligacin, un imperativo tico, una cuestin de responsabilidad histrica. En el apasionarse por
la tarea, por parte del equipo directivo, depender gran parte de lo que pueda
suscitarse hacia adentro de una institucin educativa, o no.

6. Algunas estrategias que pueden ayudarnos a apasionarnos

colectivamente con hacer educacin popular
a. Ayudar a los educadores a narrar, construir y elegir sentidos sobre lo
que hacen
Un ejercicio que ayuda a esto es el de escribir lo que se hace, lo que se vivi, lo que se quiere, los sentimientos, las preguntas en la prctica educativa,
etctera. Pero para eso es necesario romper con la lgica instalada en muchos
educadores de yo no s escribir, yo no sirvo para escribir35, etctera. Se trata
de iniciar y ayudar a los educadores a escribir para pensar, para tener otras maneras nuevas de ver, de objetivar, de poner frente a uno. La escritura para uno (no
es todo para ser ledo, ni para publicar), como ejercicio del pensar. Estimular el
ejercicio del narrar oralmente, del contar, del explicar lo que se ha hecho y sus
sentidos. La naturalizacin de los sentidos se rompe con procesos narrativos en
los que se objetiva, se pregunta, se cuestiona, se rearma.

35 Y es una paradoja que los educadores digan que no saben escribir, que no sirven para escribir, y al
mismo tiempo, les exigen al cien por cien de los estudiantes, que en cualquier momento del da y de la
semana, ellos tengan ganas y capacidades de escribir los ms variados tipos de textos y sobre las ms
variadas temticas.

parte ii

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b. Los espacios de discusin colectiva sirven para esto: para narrar,

construir y optar por sentidos colectivos36
Y aqu hay que romper con la lgica alienante de no tenemos tiempo para
reunirnos, no tenemos tiempo para pensar, no tenemos tiempo para encontrarnos. Si el sistema est armado para la reproduccin del statu quo, y alguien
quiere ayudar a construir otro mundo posible, deber, con organizacin y propuesta inteligente, abrir nuevos espacios para el encuentro, para la discusin,
para el poner palabra. Desde la rigidez del no se puede, evidentemente no se
pueden pensar sentidos nuevos. Se trata de dejar de echarle la culpa al afuera (lgica del cercado), para asumirse en la lgica de la alienacin, y abrirse a
una prctica integrada: sin reflexin no hay accin liberadora, sin teora no hay
prctica emancipadora, accin y reflexin van de la mano. Frente a la cultura del
no, de la muerte, de la clausura, la lucha es el encuentro, el deseo, la pasin,
la decisin, en propuestas, proyectos, acciones, discursos colectivos, generando
vida para todos. Apasionarse tiene que ver con reconocer el propio potencial de
poder y el potencial de poder del otro al servicio de procesos que humanicen,
engrandezcan, dignifiquen y liberen. Pero para eso hay que encontrarnos.37

c. Narrar las dinmicas y las lgicas que nos hablan

En este tiempo presente, las dinmicas sociohistricas de fragmentacin, dominacin, opresin, alienacin y cercado nos atraviesan y habitan, hacindonos
perder la verdadera conciencia del poder del otro y del propio poder. La sociedad
excluyente debe poder ser el ncleo ltimo de nuestra pasin: que nadie quede
fuera. Pero para eso hay que estar vigilante con uno mismo, como dice Nietzche:
Aquel que lucha con monstruos debe prevenirse para no convertirse tambin en
un monstruo. Las lgicas capitalistas dominantes, que alienan e invisibilizan el
poder dominante, nos empujan a ser habladores de sus lgicas. Apasionarse
por la lucha contra la injusticia social y la desigualdad, a favor de la democracia

36 Y lo ms difcil es coordinar estos espacios, coordinar momentos de discusin productiva. No se trata

ni de asamblesmo permanente, ni de demagogia antidemocrtica, sino de la prctica de una asamblea democrtica radical. Esto requiere saber escuchar, saber mantener el hilo de la discusin, dar la
palabra, invitar a decidir responsablemente. Muchos directivos no han sido iniciados en esto.
37 No es casual que muchos directivos y animadores pedaggicos no sepan qu hacer si tienen que animar espacios colectivos de educadores. Le tienen miedo a estos espacios de discusin y de palabra.
Les falta prctica de coordinar procesos de construccin democrtica. El sistema ha querido formar
directivos y coordinadores pedaggicos que vivan encapsulados, encerrados, obedientes, aislados.

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educacin y transformacin social

y la ciudadana radical, apasionarse por la vida del otro, implica pensar nuevas
miradas sociales, nuevos gestos propios, nuevas prcticas propias, nuevas modos de pensar propios. No contar con los recursos para nombrar la realidad, ni
para hacerle frente de un modo propio y alternativo, lleva a desapasionamientos.

d. En la sociedad light, liviana, del no dolor, no esfuerzo, no entrega, sino

todo placer consumista desapasionado por el otro y la historia, recuperar
el valor de la entrega para que el otro crezca, sin caer en la figura martirial
Muchas veces queremos entrar al aula y que el otro no nos desestabilice, ni
nos conflicte, ni nos desestructure. El otro, su vida, sus carencias y potencias,
sus preguntas y lmites, su realidad y su existencia muchas veces son vividos
como lo que nos altera, nos saca de nuestra paz y equilibrio. Incluso, llegamos
a decir que no nos deja ensear o nos quita tiempo para lo que queremos y
debemos ensear. Apasionarse en la tarea docente es asumir al otro en su integralidad y en su conjunto, y renunciar a la idea de paz ficticia ausente de conflicto.
Toda apertura radical a otro, desestabiliza, moviliza, me mueve de mi lugar. Apasionarse es renunciar a la idea de que lo que va es que el trabajo docente resulte
til para m, fcil, liviano, placentero, sin conflicto. Educacin, relacin, inicio,
dilogo, encuentro, todo eso no conjuga con ausencia de conflicto.
Es necesario recuperar las figuras de la pasin-apasionarse- garra- convencimiento- paciencia-entrega-disponibilidad inteligente. Se trata de pasin
colectiva, hacia afuera, con otros, por otros, junto a otros, reconociendo contextos, proyectos inciertos, bsqueda, relacin. La pasin individual causa rechazo
o admiracin lejana. El apasionamiento colectivo suscita organizacin histrica y
proyectos inteligentes.

e. Elaborar procesos de reencantamiento institucional en las

instituciones desapasionadas
Hay instituciones desapasionadas. Se trata de hacer caminos de reenamoramiento desde el recuperar el eje de la tarea educativa: comunidades de adultos
que ayudan a iniciar a las nuevas generaciones, por medio de la construccin
de un conocimiento socialmente significativo, que aprendido, da una nueva conciencia de s y del propio mundo, de un modo ms liberador y humanizado.
Para esto es necesario pensar y disear caminos y procesos que tengan sorpresa, creatividad, alegra, fiesta, palabra para el malestar, perdn, palabra a lo
que nos pasa, escenarios encantadores para reapasionar, registros como po-

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sibilidad de contar, decir, empujar encantos, preguntas, mapas para ver desde
dnde convocar a correrse de la alienacin, etctera.
Pensar y disear caminos que tengan que ver con reencantar los saberes,
con conectar saber con sabor, pensamiento, gusto, deseo, placer, cuerpo. No se
trata de pasiones sentimentales, sino de apasionamientos con pensamientos
y relatos rigurosos, con proyectos y estrategias. Apasionamiento no solo como
vivencia/vocacin (intencin individual), sino como diseo de espacios/estructuras y trayectos/recorridos. El encierro, el no intercambio, desapasiona. Dibujar,
construir el horizonte utpico, el camino al horizonte utpico, transitar, caminar
el horizonte utpico. Enamorarse, enamorarnos de las posibilidades y de las concreciones. Apasionarse es correrse del lugar de la alienacin, del lugar de los
como si, movilizarnos hacia el encuentro del otro, desde el deseo ms profundo, desde el deseo de encuentro. Habitar lugares para el encuentro y la discusin
que permiten compartir experiencias positivas para activarlas y negativas para
afrontarlas y buscar la resolucin. Sentirnos actores activos de nuestras propias
prcticas, que asumimos tambin el miedo y la confusin, dejando la actitud del
no, buscando un sentido a lo que hacemos, desde preguntas y discusiones que
nos hagan pensar. Construir, sentirse parte, colectivo. Apasionamiento, comprometerse con el otro y con uno mismo. Contagiarse y contagiarnos de las utopas.

f. Apasionarse de la tarea educativa que es herramienta para algo mayor

Lo que apasiona significativamente es cuando el conjunto de los educadores
reconocen que lo que hacen por su tarea educativa es ayudar a construir una
herramienta. Una herramienta en manos del otro y del pueblo es su conocimiento
construido en capacidad individual y colectiva. Una capacidad de:

transformacin social;
construccin de justicia e igualdad;
transformacin cultural;
potenciacin del sujeto popular;
apuntalamiento y visibilizacin de la causa popular;
generacin de organizacin colectiva, de organizacin popular;
concientizacin, de transformacin de las representaciones dominantes,
de cambios de habitus;
generacin de nuevas miradas de s;
construccin de nuevos recorridos, nuevos mapas, nuevas relaciones,
nuevas estrategias;

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educacin y transformacin social

adquisicin de nuevos capitales sociales, simblicos, culturales, artsticos.

Hay apasionamiento cuando se reconoce que la tarea educativa es opcin,
decisin, prctica de la libertad y construccin colectiva. Apasionarse en esta
tarea que nos involucra en el ser/hacer como hombres y mujeres de este tiempo
y de esta tierra, como sujetos histricos, como sujetos de esperanza, de sueos.
Apasionarse contra las lgicas que desapasionan la tarea educativa. Apasionarse por el hombre, por la vida del hombre, por la vida plena para todos y por la
tarea educativa al servicio de esto. Cualquier debate sobre idealesde educacin es vano e indiferente en comparacin con este:que Auschwitz no se repita,
dijo Adorno en 1966. La lucha contra la pobreza, contra lo inhumano como fin de
todo acto educativo popular. Las causas populares, las luchas populares, de los
movimientos y organizaciones populares, como voces, reclamos, banderas de
pendientes en la vivencia de lo plenamente humano.
Apasionarse en reconocer la potencia de las prcticas educativas colectivas,
el desafo de proponer una discusin sobre los sentidos, posibilidades y lmites de las prcticas educativas como herramientas de transformacin social, de
construccin de justicia e igualdad.

7. Los diversos niveles en donde suscitar y construir apasionamiento

Uno es el plano de lo personal: sin cierto entusiasmo o encantamiento con
la potencialidad social, poltica y tica de la tarea educativa que emprendemos,
esta queda envuelta en un manto de queja y pesadez que, adems de no desatar
las energas necesarias para una construccin colectiva, termina colocndonos
en el lugar de mrtires, en el lugar de la esterilidad y el conservadurismo. Lejos
de una versin ingenuamente optimista, que al final reduce la tarea educativa al
uno a uno artesanal minimalista, se necesita sostener una pedagoga de la
esperanza que desate y construya sentidos compartidos en trminos de igualdad, justicia y felicidad.
Como cualquier profesin, actividad, oficio o trabajo que trata con personas
como sujetos/objetos de intervencin, la implicacin subjetiva es constitutiva de
la tarea misma. Tanto en sus versiones ms vocacionales, militantes o profesionales, el componente subjetivo, vinculado con la pasin y el deseo de ensear/
aprender con otros es central a la actividad en s misma y condicin necesaria,
pero no suficiente, de eficacia. En cuanto la produccin educativa es intensiva en mano de obra, la cuestin motivacional o de sentido que se construye/
sostiene personalmente es central, podramos decir en esta lnea que ninguna

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propuesta de reencantamiento que no empiece por la persona del educador es

vana. Este ltimo punto podra dar pie al siguiente, ya que no se trata solo de pasin, sino que entra la discusin sobre el sentido y el direccionamiento del actuar
en trminos ticos y polticos. Mara Ins Vollmer deca que el primero que tiene
que hacer bien las cosas es el docente. Hay un algo de convocatoria a la tarea
docente: vivimos tiempos de polticas educativas macros ms claras, de mayores
posibilidades, mayores aperturas pero, sin embargo, no hay respuesta a esta convocatoria. Cmo apasionar para que en la convocatoria a ms igualdad, ms
justicia social, ms participacin, el docente se sienta convocado para salir de la
eterna queja, del eterno evadir esta convocatoria del otro? La relacin es lo que
nos constituye, y en esto, la relacin convoca. Lo que apasiona es la vida del otro,
su mejor posibilidad, y junto a l, mi mejor posibilidad. Lo que nos apasiona, lo que
nos convoca es el rostro del otro (Levinas) y lo que junto a ese otro podemos hacer.
Otro es el plano de lo colectivo. Si bien esto parece ser muy bsico o claramente asumido en las experiencias educativas desarrolladas en educacin popular
o en organizaciones sociales, la prctica educativa escolar muchas veces carece
de discusin y construccin colectiva que oriente y sostenga las definiciones pedaggico-polticas y aun las prcticas ms rutinarias en que estas se plasman.

Conclusin
Cuando una sociedad puja desde dinmicas de exclusin y acumulacin por
mantener la desigualdad social, trabajar contra esto no debe ser tarea sencilla.
Cuando una sociedad se construye sobre la injusticia del reparto desigual de
los bienes, es necesario que pueda justificar dichas dinmicas con lgicas que
sostengan la estructura socioeconmica. Esas lgicas son las del cercado y la
alienacin. Trabajar contra la desigualdad social es, en parte, trabajar contra el
cercado y la alienacin.
Y no es tarea fcil, primero, por la inmensidad y la fuerza de dichas lgicas.
Segundo, porque partimos de la base de un trabajo, como el trabajo docente,
muchas veces no reconocido, no valorado ni autovalorado, no reconocido salarialmente.
Vivimos tiempos polticos en donde se van abriendo muchas grietas para la
posibilidad. Es necesario asaltar la oportunidad e ir por ms, e ir por todo. Es necesario sacarse el traje del derrotismo, de la desesperanza, del lamento quejoso
e ir al asalto de la oportunidad. Y donde esta no existe, habilitar la oportunidad.
Se trata de que el docente/educador, dentro de su espacio, sea quien ate
y quien una: atar objetivos educativos con realidad social, atar construccin

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educacin y transformacin social

de conocimiento con vida cotidiana de los sujetos, atar prcticas evaluativas

con didcticas constructivistas, atar sentidos polticos del acto educativo con
el momento sociohistrico. Atar, unir, ir contra la alienacin como producto de
dcadas de neoliberalismo fragmentador. Atar con rigurosidad y racionalidad.
Atar con argumentos y relatos rigurosos. Atar con pensamiento slido, frente a
los discursos del sentido comn.
Atar profesionalidad y entrega; trabajo docente y garanta de derecho para
otros; conflicto y tensin, con entereza y dilogo; profesionalismo y humanismo;
la tarea del atar y la tarea del desatar; dignidad salarial, dignidad profesional,
dignidad humana, dignidad en la entrega, dignidad en las relaciones, dignidad
en la tarea de cada da, dignidad en lo que planifica; dignidad que se recupera,
que se defiende, que se construye, que se lucha Mucho por atar y mucho por
desatar en medio de las lgicas del cercado y la alienacin.
No se termina de vislumbrar que lo que est en juego es la vida de los empobrecidos. No. Seguro que no. En caso contrario, hace rato que los educadores
hubiesen tomado la oportunidad. No se vislumbra que lo que tienen en manos
los educadores es el futuro de los empobrecidos. No. Porque en esto radica la
fuerza del sistema de opresin: en invisibilizar las fuerzas que pueden revertir
la dinmica de acumulacin, desigualdad, injusticia. Habilitar, posibilitar, gestionar, accionar, deconstruir, construir, encontrar, soar, empoderar, organizar,
proyectar, luchar, padecer y jugar son los verbos que necesitamos conjugar en
este tiempo. Porque apasionamiento tiene que ver con todo esto y ms. Tiene que ver con un actor que ata y conjuga en primera persona del singular y
del plural. Un actor que no est exento de miedos, contradicciones, conflictos,
atravesamientos, intereses, prejuicios, confusiones, temores, frustraciones y fracasos. Un actor que se reconoce tal, en cuanto que hay un otro para el que nos
hemos configurado como educadores.
Las dinmicas sociohistricas de fragmentacin y dominacin nos atraviesan
en la vida hacindonos perder conciencia del propio poder y del poder del otro.
Apasionarse tiene que ver con reconocer el propio potencial de poder al servicio
de los procesos educativos que humanizan, engrandecen, dignifican y liberan. Y
lo que est en el centro de los procesos educativos es el saber y el conocimiento, que nos constituyen en sujetos sabios y crticos. Es necesario hacer sentir el
poder de construir conocimiento junto a otros, para la transformacin social. Hay
que descolonizar el saber, como deca Boaventura de Sousa Santos y hacerlo
saber apasionado para ms vida, ms plenitud, ms felicidad para todos.

PARTE III

DE LAS PRCTICAS QUE

TRANSFORMAN