Texto base

Trata-se aqui de sublinhar aspectos de ordem hermenutica e

metodolgica que perspectivam toda a reflexo nesta Disciplina Igreja,
identidade e misso. Ao longo do curso tornar-se- claro como estas
opes e orientaes hermenuticas e metodolgicas esto presentes no
tipo de reflexo que se faz, nas prioridades que se acentuam, no olhar
global sobre o mistrio da Igreja.
1. Introduo - Pressupostos hermenuticos e metodolgicos no estudo
do mistrio da Igreja
1.1.Pressupostos para um adequado acesso ao Mistrio da Igreja
1.1.1. A Igreja como mistrio de f, realidade complexa divino-humana
Numa primeira abordagem bsica, mas de importncia estrutural, a Igreja
tem de ser vista como realidade que fruto da iniciativa salvadora de Deus
e como resultado da liberdade humana, como comunidade em cuja
existncia se unem a aco divina e a dimenso humana. Tal como a
adeso de f, que est na origem da comunidade crente, dom de Deus e
resposta livre da pessoa humana, a Igreja mistrio de f, ela s
compreensvel dentro de uma histria de salvao onde os dons de Deus e a
resposta humana, historicamente contextualizados, se entrelaam.
A Constituio Dogmtica Lumen Gentium assume, no seu n 8, como
perspectiva fundamental na compreenso da Igreja esta polaridade entre a
dimenso divina e os elementos humanos que a constituem. Nessa
perspectiva, o texto conciliar sublinha a analogia que existe entre a Igreja
no seu mistrio e o mistrio da encarnao: Cristo, mediador nico,
estabelece e continuamente sustenta sobre a terra, como um todo visvel, a
sua santa Igreja, comunidade de f, de esperana e de amor, por meio da
qual difunde em todos a verdade e a graa. Porm, a sociedade organizada
hierarquicamente e o Corpo mstico de Cristo, o agrupamento visvel e a
comunidade espiritual, a Igreja terrestre e a Igreja ornada com os dons
celestes no se devem considerar como duas entidades, mas como uma
nica realidade complexa, formada pelo duplo elemento humano e divino.
Apresenta por esta razo uma grande analogia com o mistrio do Verbo
encarnado. Pois, assim como a natureza assumida serve ao Verbo divino de
instrumento vivo de salvao, a Ele indissoluvelmente unido, de modo
semelhante a estrutura social da Igreja serve ao Esprito de Cristo, que a
vivifica, para o crescimento do corpo (cf. Ef. 4, 16).
luz da conscincia desta tenso entre a dimenso divina e a dimenso
humana - que, como evidente, no podem ser entendidos como realidades

que se situassem ao mesmo nvel -, o acesso correcto ao mistrio da Igreja

s pode ser de ordem teolgica, isto , pressupe basilarmente um olhar de
f. Mas o mistrio da Igreja no existe por cima ou margem da sua
dimenso humana, pelo que no se pode prescindir tambm de uma leitura
com base num conhecimento de tipo emprico-racional (mormente de
ordem sociolgica), em ordem a captar a realidade humana da Igreja da
forma o mais adequada e completa possvel.
A no manuteno da referida tenso entre dimenso divina e realidade
humana manifesta-se, no que ao entendimento e prtica eclesiais diz
respeito e em analogia com a problemtica cristolgica, no risco do
chamado monofisismo eclesiolgico, por um lado, e do nestorianismo
eclesiolgico, por outro. No primeiro caso, tende-se para uma viso da
Igreja que olha sobretudo para a sua dimenso divina e esquece a sua
realidade humana ou no atende suficientemente a ela, com todos os limites
que essa dimenso humana comporta. A ameaa de monofisismo
eclesiolgico traduz-se, consequentemente, numa viso da Igreja que, de
tanto acentuar os fundamentos divinos da Igreja, no capaz de integrar
devidamente o seu rosto humano, os seus limites, os seus pecados. O risco
de nestorianismo eclesiolgico, por seu turno, acontece quando o olhar
sobre a Igreja e a conscincia que dela se tem separam, no integram
devidamente o elemento divino e o elemento humano, a ponto de se
permanecer numa viso redutora da Igreja por fixao ou valorizao
unilaterais dos seus aspectos humanos.
tendo em conta esta relao entre o elemento divino e o elemento
humano, com a indiscutvel prioridade englobante que cabe iniciativa e
ao dom de Deus, que se percebe o lugar da Igreja no Credo. No sentido
estrito e absoluto, a Igreja no , no pode ser objecto de f, ela entra na
adeso de f e pertence ao Credo fundamentalmente em relao com o agir
salvfico de Deus acolhido na existncia crente. De facto, a confisso de f
na Igreja expressa no Credo no diz respeito a um artigo de f independente
e isolado, mas est em relao com a f na aco do Esprito Santo, alis
visto no tanto em si mesmo como a terceira pessoa da Santssima
Trindade, mas como dom de Deus histria da comunidade dos que
acreditam em Jesus Cristo, como prolongamento da aco de Cristo na
histria, como aco continuada de Deus na histria humana e no corao
das pessoas. Deste modo confisso de f no Esprito Santo e confisso de f
na Igreja cruzam-se, entrelaam-se.
A Igreja faz parte, pois, do objecto da f enquanto fruto da aco de Deus
em Jesus Cristo e vive na fora do seu Esprito. Na linguagem tradicional, a
diferena aqui referida traduz-se na distino entre credere Deo (dativo em
latim) e credere Ecclesiam (acusativo em latim). Mas no se pode esquecer
que a Igreja faz parte tambm, ou at antes de mais (como sujeito, no
como objecto), do Credo enquanto comunidade de crentes, enquanto

pessoas que partilham a mesma f crist. Cada cristo cr em Jesus Cristo

participando pessoalmente na f da Igreja, que o sujeito pleno dessa f
na comunho dos santos 1.
1.1.2. A eclesiologia na tenso entre cristologia e pneumatologia
Na relao que existe entre o Esprito Santo e a Igreja luz do Credo
trinitrio percebe-se como nenhuma realidade crist pode ser pensada
margem da aco do Esprito (do dom de Deus que vem ao nosso encontro
e nos salva). Embora este seja um dado elementar, nunca esquecido, a
verdade que ao longo da histria da Igreja foi frequentemente
secundarizado ou mesmo no assumido conscientemente em todo o seu
alcance terico e prtico.
Na verdade, a realidade de um certo cristomonismo catlico um dado
que emerge com alguma evidncia no decurso da histria e que, nas suas
consequncias, marca mesmo ainda alguns aspectos da compreenso e da
prtica eclesiais nos tempos de hoje. Basicamente, o cristomonismo
consiste em ver de forma unilateral a Igreja em relao com o mistrio da
encarnao, de algum modo como seu prolongamento, sem inserir
consciente e completamente a dimenso pneumatolgica na compreenso
da Igreja, com todas as consequncias que da resultam tanto em termos
tericos como prticos. As consequncias disso na reflexo eclesiolgica
so extremamente relevantes, conduzindo a que se destaque de forma
unilateral o aspecto institucional da Igreja e, concomitantemente, o lugar
preponderante do ministrio ordenado como elemento essencial da
instituio eclesial: Cristomonista descreve H. J. Pottmeyer - pode ser
chamada a eclesiologia por causa da sua fundamentao e viso
unilateralmente cristolgicas da Igreja. O Esprito Santo actua sobretudo
pela via hierrquica e na obedincia dos fiis relativamente hierarquia. O
papa o representante de Cristo, a cabea visvel da Igreja. Da viso
cristomonista decorre uma quntupla ordem de prioridade: a prioridade da
Igreja universal sobre a Igreja local, do ministro sobre a comunidade, da
estrutura monrquica sobre a colegial, do ministrio sobre os carismas e,
finalmente, da unidade sobre a diversidade. A isso corresponde uma
comunicao de sentido nico de cima para baixo 2.

a Igreja que nos gera, educa, alimenta, corrige, anima e conduz para Deus e para os irmos. Mas
importante que esta verdade brote da nossa prpria existncia de cristos, no como afirmao alheia que
repetimos, mas como vivncia pessoal que expressamos. S assim amaremos a Igreja como me, s assim
nos alegraremos com o testemunho de muitos de seus filhos, s assim sentiremos em ns os ataques feitos
a ela, s assim sofreremos as falhas humanas que acontecem em seu interior. S assim, finalmente,
seremos autnticos sujeitos eclesiais: M. de F. MIRANDA, possvel um sujeito eclesial?, in
Perspectiva Teolgica 119 (2011) 80.
2
H. J. POTTMEYER, Die Rolle des Papsttums im dritten Jahrtausend, Freiburg-Basel-Wien 1999, 121.

Em contrapartida, torna-se necessrio ter sempre presente que a Igreja

encontra a sua origem fundante em Jesus Cristo, mas s existe como
realizao histrica na fora do seu Esprito, que tambm o Esprito do
Pai. Por isso mesmo, se a Igreja est concreta e irrevogavelmente ligada
sua origem concreta no acontecimento Jesus, s pode ser fiel na fora e
na liberdade da aco do Esprito que a capacita para uma actualizao
histrica criativa em fidelidade ao Evangelho.
Manifesta-se aqui uma tenso que acompanha o viver da Igreja ao longo
dos tempos: a Igreja simultaneamente instituio e acontecimento; a sua
estrutura ministerial sacramental tem de ser acompanhada pelo sentido da
dimenso carismtica; a sua fidelidade s origens concretiza-se na
visibilidade de alguns dos seus elementos estruturantes, mas o sentido
desses elementos institucionais fundamentais consiste precisamente em
serem presena eficaz e forma de existncia histrica do Esprito de Jesus
Cristo. A perspectiva pneumatolgica essencial para a eclesiologia.
1.1.3. Igreja compreendida luz da histria da salvao
H que salientar a importncia decisiva da perspectiva histrico-salvfica
na abordagem do mistrio da Igreja. Aqui reside possivelmente a viso
mais determinante da renovao eclesiolgica operada perlo Conclio
Vaticano II (cf. o captulo I da Lumen Gentium O mistrio da Igreja).
Nessa mesma linha as figuras bblicas bsicas, fundamentais, da Igreja
Igreja como Povo de Deus (ligao ao Antigo ou Primeiro Testamento),
Corpo de Cristo (expresso fulcral neotestamentria-paulina da identidade
crist e eclesial) e Templo de Esprito (referncia estrutural Pscoa de
Jesus) so o mais claro indicativo de como a Igreja surge como fruto de
uma histria de salvao. Compreende-se assim a importncia permanente
dessas grandes figuras, que no so apenas imagens, mas expresses
autnticas e profundas da identidade da Igreja que , realmente, Povo de
Deus, Corpo de Cristo, Templo do Esprito.
Daqui resulta inequivocamente que um adequado acesso compreenso do
mistrio da realidade eclesial no consiste, pois, numa perspectiva
jurdico-organizacional nem simplesmente terico-ontolgica, antes
essa busca de compreenso do mistrio da Igreja tem de orientar-se pela
perspectiva histrico-salvfica adoptada pela Escritura. Daqui decorre
igualmente a necessidade de serem superadas outras perspectivas para a
compreenso da Igreja de tipo societrio, numa linha meramente
institucional, sob o ngulo territorial ou numa viso acentuadamente
hierrquico-piramidal 3.
3

Cf. J. DOR, Lglise la veille du grand jubil 2000. Relire Lumen Gentium, in La Documentation
Catholique 2190 (1998) 876.

1.1.4. O sentido da historicidade da Igreja

Em continuidade com a dimenso histrico-salvfica referida e em
correspondncia com a historicidade do caminhar na f, a essncia da
Igreja (aquilo que ela chamada a ser, aquilo que ela deve ser) s nos
dada em configuraes histricas concretas. O que desde o incio se
revelou essencial para a identidade e a misso da Igreja encontrou ao
longo da sua histria respostas, configuraes com acentuaes diversas no
tempo e no espao. Elementos estruturais fundamentais s se tornaram
realidade perceptvel e teologicamente fundada no desenvolvimento da
conscincia histrica eclesial e da reflexo crente sobre ela. No h um
modelo ideal de Igreja, que possa apresentar-se como realizao
absolutamente perfeita da mesma Igreja, antes a essncia da Igreja s nos
dada em formas histricas limitadas e condicionadas pelas circunstncias
de tempo e de espao.
Apesar de ser um dado relativamente bvio, h, no fundo, uma enorme
dificuldade em perceber em todas as suas consequncias o que significa em
termos eclesiolgicos a historicidade do caminhar na f, ou seja, em ter
uma conscincia apurada de que a Igreja vive sempre em determinadas
circunstncias histrico-culturais. Uma vez que o essencial
transportado sob formas histricas, limitadas, emerge aqui tambm a
conscincia de que a nossa realidade actual da Igreja no pode ser
absolutizada, ela no esgota todas as possibilidades inerentes identidade e
misso da Igreja ao longo da histria. Se o agir divino mediado pelo agir
humano livre, ento acontecero a sempre fraqueza, imperfeio,
falibilidade e maldade. Embora a Igreja se entenda como sacramento do
amor de Deus, ela permanece, todavia, ao mesmo tempo sempre uma
comunidade de pessoas falveis, uma instituio humana, demasiado
humana, que fica muito aqum da sua misso divina 4.
Compreende-se assim o enorme significado que tm na actual realidade da
Igreja as consequncias da histria passada (da a ateno que se vai prestar
no segundo ponto desta introduo aos modelos de Igreja ao longo da
histria). Isto significa tambm que a reflexo eclesiolgica no pode
deixar de estar particular e continuamente atenta aos sinais dos tempos,
na conscincia de que o campo de aco do Esprito Santo supera a
visibilidade institucional da Igreja, que no tem a propriedade desses sinais.
Trata-se de ajudar a pensar e a viver uma Igreja capaz de se deixar
interpelar pela realidade, uma Igreja onde a busca de respostas, apesar de
repleta de dificuldades, acontece na conscincia de que essa busca
acompanhada pelo Esprito de Deus que funda e anima o nosso caminhar
na f.
4

S. WIEDENHOFER, Das katholische Kirchenverstndnis. Ein Lehrbuch der Ekklesiologie, Graz-WienKln 1992, 17.

1.1.5. O sentido da Igreja como realidade de mediao (sacramental)

A Igreja no um fim em si mesma, mas um meio, um instrumento, uma
realidade de mediao, uma grandeza relacional (relativa). A noo de
sacramentalidade, redescoberta pelo Conclio, readquire aqui um
significado
primordial,
superando
qualquer
eclesiocentrismo
inevitavelmente redutor. Desse modo sublinha-se que a identidade da Igreja
no pode ser encontrada margem da sua misso, aponta-se para a
anterioridade e a gratuidade do agir salvfico de Deus face a todo o agir
humano e eclesial.
A Igreja sacramento da salvao no mundo, sinal e instrumento do agir
salvfico de Cristo pelo Esprito, lugar de anncio, celebrao e servio do
amor de Deus que quer salvar a humanidade. A Igreja um sinal eficaz do
amor de Deus presente j agora, embora em toda a provisoriedade, mas o
plano salvfico de Deus no termina na Igreja, antes tem um horizonte
universal, refere-se a todos os tempos e a todos os lugares. A misso da
Igreja como manifestao do amor de Deus e como encarnao do
Evangelho na vida do mundo cumpre-se na conscincia de que o Reino de
Deus como actuao salvfica de Deus na histria acontece para alm das
fronteiras visveis da Igreja.
A viso da Igreja numa perspectiva de sacramentalidade um aspecto
determinante da eclesiologia conciliar (o Vaticano II usa 10 vezes a
expresso sacramento para descrever a Igreja), ao ponto de se poder dizer
que no aparece simplesmente como um conceito de Igreja ao lado de
outros, mas antes como uma afirmao em chave de leitura relacional
sobre a sua prpria ontologia. Este tipo de afirmao explicita S. PiNinot explica a relao constitutiva que existe entre vrios aspectos
parciais da Igreja, sobretudo entre a sua realidade espiritual, mistrica e
meta-emprica, e a sua realidade histrica, humana e sociolgica. Nesta
ontologia relacional da Igreja sacramento encontramos a categoria
hermenutica apropriada para unir os seus diversos aspectos mistricoshistricos, a saber: a Igreja procedente de Deus e a formada por
homens, a sua santidade e a sua necessidade de purificao nos seus
membros, a sua transcendncia e historicidade, o dom de Deus que
comunica e as suas mediaes visveis () 5.

S. PI-NINOT, Eclesiologa. La sacramentalidad de la comunidad cristiana, Sigueme, Salamanca

2007, 191. O autor constri a sua Eclesiologia precisamente a partir da considerao da
sacramentalidade como princpio hermenutico da eclesiologia. Cf. particularmente pp. 175-210.

1.1.6. A tarefa pendente da recepo do Conclio Vaticano II

A tarefa da recepo activa e creativa de um Conclio prolonga-se sempre
no tempo, ao longo de dcadas e sculos. Ter conscincia disso
importante para percebermos a evoluo nas ltimas dcadas e alguns dos
problemas, tenses e impasses actuais.
frequente dizer-se, e com razo, que o Vaticano II foi um Conclio da
Igreja sobre a Igreja, no sentido de que a temtica eclesiolgica ocupou, de
forma directa ou indirecta, um lugar importante em todos os seus
documentos, nalguns deles mesmo o lugar central. Foi a primeira vez na
histria da Igreja que tal aconteceu nesta amplitude. Mas seria errado e
contraditrio com o que j se referiu acima ver nesta ateno conciliar aos
temas eclesiolgicos um indicativo de que a eclesiologia deva estar no
centro da reflexo teolgica. Pelo contrrio, a questo primeira e central e
ser sempre a questo de Deus. Todavia, obviamente, a importncia dada a
diversas questes de ordem eclesiolgica no Vaticano II sinaliza a
necessidade de uma reflexo mais profunda sobre a nossa vivncia eclesial
no mundo de hoje e aponta uma tarefa que nos interpela em termos de
fidelidade. No se pode esquecer que houve e continua a haver rejeies do
Conclio (seria errado, neste aspecto, pensar s no tradicionalismo
extremo). Ainda que inserida no quadro da reflexo aberta pelo Vaticano
II, a eclesiologia actual viu-se suscitada pelo complexo e multiforme
processo de recepo dos textos conciliares, o qual por sua vez esteve
profundamente condicionado pelas experincias histricas das
comunidades eclesiais submetidas ao devir de um mundo em mudana
contnua e de uma Igreja que teve de se ir situando numa cultura distinta
daquela na qual se desenvolveu o ltimo conclio ecumnico 6.
1.1.7. A indispensvel dimenso ecumnica da eclesiologia
Um dos aspectos fundamentais da recepo conciliar e do magistrio actual
, indiscutivelmente, a dimenso ecumnica. Situados num pas
maioritariamente catlico, esquecem-se facilmente as grandes orientaes
magisteriais nesta matria (cf., para alm do Decreto Unitatis Redintegratio
sobre o Ecumenismo e da Encclica Ut Unum Sint, os dois Directrios
Ecumnicos publicados no ps-Conclio) 7.
6

E. BUENO DE LA FUENTE, Panorama da eclesiologa actual, in Burgense 47 (2006) 35.

A sagrada teologia e as outras disciplinas, principalmente as histricas, devem ser ensinadas tambm
sob o ponto de vista ecumnico, de modo que correspondam mais exactamente verdade das coisas
afirma o Decreto Unitatis Retingratio, n 10, que logo acrescenta: Importa muito que os futuros pastores
e sacerdotes estudem a teologia bem elaborada deste modo e no polemicamente, sobretudo nas questes
que incidem sobre as relaes entre os irmos separados e a Igreja catlica. Sobre a indispensvel
formao ecumnica dos que se preparam para o sacerdcio cf. ainda Optatam totius, n 16 e Ad Gentes,
n 16.
7

No se chega, assim, a interiorizar as razes pelas quais a questo

ecumnica fundamental em termos de identidade da Igreja (onde esto os
indicativos, os elementos estruturantes da verdadeira Igreja?) e do
testemunho cristo no mundo (a diversidade contraditria de afirmaes e
atitudes prticas em nome do nico Evangelho de Jesus). De modo
particular, no se tem tambm na devida conta que as questes de ordem
eclesiolgica esto no cerne do actual debate ecumnico e que nessas
questes esto presentes tarefas decisivas para o futuro do ecumenismo e
da prpria fidelidade e credibilidade da Igreja de Jesus Cristo. A actual
situao de diviso entre os cristos repercute-se e manifesta-se na
compreenso actual da Igreja e nas prticas eclesiais, mas convm no
esquecer que desde sempre as questes de ordem eclesiolgica pertencem
aos principais pontos de controvrsia. Na tradio catlica, ortodoxa e
reformada a Igreja possui, de facto, respectivamente um significado, uma
configurao e uma funo diferentes: Se a Igreja compreendida
predominantemente a partir da misso e autoridade divinas, do louvor de
Deus no culto ou a partir da justificao do pecador, isso tem
consequncias que vo at configurao prtica e forma de organizao
da Igreja. Toda a eclesiologia nos dias de hoje deve enfrentar este
escndalo da unidade perdida da f crist e este problema das suas
diferentes configuraes tradicionais. Uma eclesiologia que no fosse
ecumnica viria hoje sempre j tarde demais 8.
1.1.8. Igreja que vive a sua identidade aberta ao dilogo
Uma perspectiva fundamental a sublinhar ainda tem a ver com o lugar do
dilogo no processo de identidade crist e eclesial. Em concreto, trata-se de
pensar uma eclesiologia aberta no apenas ao dilogo ecumnico, mas
tambm ao dilogo inter-religioso, uma eclesiologia mais sensvel ao ser
humano e ao mundo que nos envolve, uma eclesiologia capaz de reflectir o
dilogo dos crentes com todos os homens e mulheres do nosso tempo.
Sublinha-se assim a necessidade de se assumir inequvocamente uma
mentalidade e uma atitude de dilogo. Trata-se de uma exigncia que,
desde logo, resulta da pluralidade da sociedade moderna e seus
pressupostos. Mas por essa via da necessidade concreta de dilogo em
termos de convivncia humana em geral comeou-se a perceber tambm
que, afinal, a atitude dialgica brota de algo muito mais profundo, algo que
tem a ver com a compreenso de elementos fundamentais da revelao e da
f: o prprio Mistrio de Deus comunho dialogal; a revelao um
8

S. WIEDENHOFER, Das katholische Kirchenverstndnis, 35. Hoje escreve por sua vez Garijo
Guembe j no se pode tratar a eclesiologia unicamente desde a perspectiva catlico-romana. Tambm
as Igrejas ortodoxas e protestantes formulam as suas posies, que a Igreja catlica h-de tomar a srio, se
quer cumprir realmente com a sua essncia e definio: M. M. GARIJO-GUEMBE, La communin de
los santos. Fundamento, esencia y estructura de la Iglesia, Barcelona 1991, 18.

acontecimento dialgico que envolve como elemento intrnseco a si prpria

a resposta humana ao dom de Deus; na histria da salvao Deus no
chama o indivduo isolado mas dirige-se a todo um povo, pelo que o
caminho para Deus pressupe a participao numa comunidade de dilogo;
na sua busca e testemunho da verdade a Igreja entende-se como
comunidade dialgica; a misso da Igreja s pode ser cumprida de forma
dialgica, como testemunho que anuncia a f numa atitude de dilogo. A
Igreja formulou programaticamente Paulo VI na Encclica Ecclesiam
Suam - deve entrar em dilogo com o mundo em que vive. A Igreja faz-se
palavra, faz-se mensagem, faz-se colquio 9.
1.1.9. Uma eclesiologia integradora da pluralidade na unidade
A tarefa que aqui se apresenta a de passar de uma eclesiologia de pendor
monoltico a uma eclesiologia integradora da pluralidade na unidade. H
hbitos e mentalidades enraizados que impedem que se assuma duma
maneira mais aberta e consistente a necessidade e a capacidade de integrar
numa relao positiva unidade e pluralidade.
A tenso unidade-pluralidade um dado original cristo, desde logo e
radicalmente testemunhado no facto de que o nico Evangelho de Jesus nos
dado em quatro narraes evanglicas, todas elas por sua vez integradas
na pluralidade dos escritos que constituem o nico cnon da Escritura. A
comunho na mesma f no impede, pois, antes exige uma pluriformidade
de teologias, de espiritualidades, de expresses litrgicas, de estruturas
comunitrias.
Um aspecto concreto e fundamental de vivncia da comunho na
diversidade diz respeito ao entendimento e prtica da relao Igrejas
locais-Igreja universal. Entendendo a Igreja inteira no como uma realidade
abstracta mas como a comunho das Igrejas locais, trata-se de passar de
uma eclesiologia de tendncia universalista a uma eclesiologia da
comunho universal das Igrejas locais. Esta uma questo importante no
s pela sua actualidade em termos catlicos e ecumnicos, mas sobretudo
porque est aqui um pressuposto estrutural bsico relacionado com
aspectos reflectidos anteriormente.
1.1.10. A eclesiologia como reflexo crtica sobre a experincia vivida
A racionalidade crente apresenta-se como dimenso essencial do discurso
teolgico: a eclesiologia no simples legitimao (ideolgica) do que
existe (mesmo em termos jurdico-cannicos), mas reflexo crtica sobre
a realidade da Igreja (anlise crtica a partir do testemunho bblico, da
9

Encclica Ecclesiam Suam, n 67.

tradio, dos elementos de experincia humana...). Consciente da

historicidade do viver na f, tanto a nvel pessoal como comunitrio, a
eclesiologia tem necessariamente uma funo crtica e prospectiva: se ela
no tomasse alguma distncia em relao experincia eclesial, se ela
fosse apenas o reflexo das situaes que conhecemos, o seu interesse seria
muito limitado. No caso extremo, ela tornar-se-ia a ideologia da realidade
presente da Igreja. Ela viria justificar em vez de interrogar e iluminar 10.
Como reflexo que se faz em relao com uma praxis, enquadrada numa
realidade eclesial histrica, a reflexo teolgica (a reflexo eclesiolgica)
naturalmente sempre uma eclesiologia situada, marcada por
condicionamentos histricos, locais e temporais. No se trata, pois, de uma
reflexo abstracta, que pretenda apenas afirmar princpios. fundamental a
referncia vida real das comunidades crists, com suas esperanas,
dificuldades e impasses. Tambm no se pode ignorar, bem pelo contrrio,
a experincia real que as pessoas fazem com a Igreja concreta em que se
inserem ou que lhes dado experimentar (tanto no sentido positivo como
no sentido interpelativo ou mesmo negativo). O que tem de acontecer,
obviamente, tendo presente que a Igreja uma realidade da qual fazemos
parte, na qual como pessoas crentes estamos existencialmente envolvidos.

10

J. RIGAL, Le mystre de lglise. Fondements thologiques et perspectives pastorales, Paris 1992, 10.

- Trabalho prtico:
Releitura obrigatria da Constituio Dogmtica sobre a Igreja Lumen
Gentium