INSTITUTO TEOLGICO COMPOSTELANO

Facultad de Teologa
Universidad Pontificia de Salamanca

La visin de la salvacin en las otras religiones en San Justino Mrtir

Trabajo realizado por el alumno:

Carlos Miramontes Seijas
Para el profesor:
D. Rubn Garca Pelez
Para la materia de:
Pluralismo inclusivo en la Teologa de
las Religiones
Curso 2015-2016

30 de mayo de 2016
Santiago de Compostela

ndice

1. Introduccin
2. La teologa del
2.1. Orgenes del trmino y concepto
2.2. En San Justino:
2.2.1. La preexistencia del
2.2.2. La uncin precsmica del
2.2.3. y antropologa en San Justino
2.2.4. Historia y Redencin: judos y paganos hacia Cristo
2.2.5. Cristo, redemptor hominis
3. Las religiones en San Justino
3.1. El extravo de los hombres y su anhelo de Dios
3.2. Entre y
4. Conclusiones
5. Bibliografa

1. Introduccin:
La postura de San Justino Mrtir en el siglo II d.C. sobre la posibilidad de salvacin
de los hombres virtuosos que haban vivido antes de Cristo tiene relevancia hoy para
nosotros, habitantes de la aldea global, en la medida en que nos demos cuenta de que una
de sus ideas ms originales, lo referente a las semillas del Verbo presentes en todo hombre
y que los guan a la Verdad, ha sido retomada con vigor en varios documentos del Concilio
Vaticano II1, ms que nada en puntos referentes al contacto del cristiano con otros pueblos y
culturas.
Si bien es cierto que el contexto en que vivi San Justino era muy distinto al nuestro,
lo es tambin el hecho de que compartan entonces muchas preocupaciones que hoy, casi
dos mil aos despus, vuelven a preocuparnos como cristianos que tomamos en serio
nuestra fe. No olvidemos que los pensadores cristianos del siglo II como San Justino fueron
los artfices de la primera teologa cristiana, y que uno de los temas ms complejos de
resolver entonces era: si ahora ha llegado el Salvador, y se salvan aquellos que lo
abrazan como tal y lo siguen en vida, qu pasa entonces con todos aquellos que han vivido
antes de la llegada del Salvador, y en especial con aquellos que se destacaron por su
sabidura y virtud, como Scrates o Platn, y que han sido luz de los pueblos?
Ciertamente nadie que quisiera mantenerse fiel al ms llano sentido comn poda pensar que
aquellos estuviesen fuera del orden de la salvacin sin ms. Sin embargo haba que razonar
el por qu, y el cmo.
Hoy la preocupacin se corresponde ms bien con el contexto de pluralismo religioso
que nos encontramos en medio de una sociedad secular post-confesional. La pregunta que se
nos dirige es la siguiente: acaso no hay vas de salvacin posibles fuera de los estrechos
lmites de una religin concreta? y, si aceptamos que s que las hay, hasta qu punto
1

El Espritu Santo, que llama a todos los hombres a Cristo por las semillas de la Palabra y la predicacin del
Evangelio y suscita en los corazones el homenaje de la fe cuando engendra para una nueva vida en el seno de la
fuente bautismal a los que creen en Cristo, los congrega en el nico pueblo de Dios que es linaje escogido,
sacerdocio real, nacin santa, pueblo de adquisicin (Concilio Vaticano II, Ad Gentes Divinitus 15).
estn familiarizados con sus tradiciones nacionales y religiosas; descubran, con gozo y respeto, las semillas de la
Palabra que en ella [en la vida cultural y social de las gentes no cristianas] se encierran (CVII, AG 11).
todo lo bueno que se halla sembrado en el corazn y en la mente de los hombres o en los ritos y en las culturas
propios de los pueblos no solamente no perece, sino que se sana, se eleva y se consuma (CVII, AG 9).

actan? de una forma reductiva, de modo que quienes se salven lo harn mediante la
apelacin a su ignorancia? o bien de una forma totalmente efectiva, de modo que, al
final, nada importe qu digas profesar o a quin diga tu corazn que sigue?
Es en este sentido, y si tocamos el fondo de la cuestin, cuando nos daremos cuenta
de que ambas preguntas, la que inquietaba a los cristianos del siglo II y la que nos reta hoy,
son la misma: se trata de cuestionar la unicidad y universalidad del evento salvfico
Cristo.
Visto lo cual, ahora podemos comprender mejor por qu la teologa de los semina
Verbi de San Justino no carece en absoluto de inters hoy en da. Especialmente en el
campo de la Teologa de las Religiones.

2. La teologa del
2.1. Orgenes del trmino y concepto
El trmino griego posee una riqueza semntica impresionante. Ciertamente a
lo largo de los siglos ha podido variar ligeramente la ponderacin en el uso de sus varios
significador posibles, y eso sin contar con la enorme carga teolgica con que lo dot la
tradicin cristiana, mas precisamente por ello constituye un testigo de excepcin de una
cultura que bebi de Atenas y de Jerusaln.
En su contenido semntico clsico, y tal como nos dice el clsico diccionario Middle
Liddell, por ejemplo, se entendera el como la palabra, o aquello por lo cual el
pensamiento es expresado lat. oratio 2, y como el pensamiento interno en s mismo
lat. ratio 3.
Ahora bien, y si algo podemos tener claro en este punto, es que el trmino no
volvera a ser el mismo despus de haber sido usado en el Prlogo del Evangelio segn San
Juan.
Las ideas de fondo que har figurar San Juan aqu van a dar consistencia a una visin
2

Perseus Digital Library, http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?

l=&la=greek#Perseus:text:1999.04.0058:entry=lo/gos-contents (trad. propia) (28/05/2016)
bid.

universal de lo cristiano que de algn modo ser tambin lo que permitira en su momento a
los Padres Apologistas en el siglo II llevar a cabo una hermenutica de compatibilizacin de
la filosofa con la fe:
En el principio exista la Palabra
la Palabra estaba junto a Dios,
y la Palabra era Dios4

El telogo Ratzinger explic profusamente en sus trabajos de qu modo el afirmar

que Dios es y que este es el principio de donde proviene el mundo, implica
afirmar asimismo que en el principio exista un Dios que es pensamiento y sentido
(Sinn)5.
Pero, como se comprendi desde el mismo inicio del cristianismo (y en el Prlogo de
San Juan tenemos un indicio, pues hablar de que la Palabra estuviese junto a Dios evoca
claramente la idea de alteridad, si bien a continuacin se subraye la de unidad al decir que
la Palabra era Dios), el es el Hijo del Padre, y ello nos lleva a un nuevo significado
de la idea. Como explicaba San Agustn en una analoga que propona como ejemplo, la
Santsima Trinidad vendra a ser de algn modo algo cercano a la palabra pronunciada por
m y yo mismo:
As como mi palabra alcanz tu comprensin sin dejar de estar en mi mente (in
corde meo), as el Verbo lleg a nuestro entendimiento sin apartarse de su Padre. Mi palabra
estaba en m y se hizo voz, el Verbo divino estaba en el Padre y se hizo carne6

Esto nos da la idea de relacin en Dios, y de amor. De Dios como amor. De modo
que podamos concluir que el Dios revelado es y razn creadora, pero tambin
personal y relacional.
Esto va a ser tambin muy importante a la hora de entender la realidad de la relacin
entre la religin y el cristianismo, si entendemos as al ltimo, y siguiendo a Ratzinger,
como la religin del amor y la verdad, de la razn y la palabra, de la libertad y la
inteligencia: la religin del Logos, en definitiva7.
4

Nueva Biblia de Jerusaln, J. A. Ubieta Lpez (dir.), Descle de Brouwer, Bilbao 1999, pg. 1469.
P. Blanco Sarto, Logos. Joseph Ratzinger y la historia de una palabra, Lmite. Revista de filosofa y psicologa 1/14
(2006), pg. 59.
6
San Agustn, Sermo CXIX, 7 : PL 38, 675.
7
P. Blanco Sarto, Logos. Joseph Ratzinger y la historia de una palabra, Lmite. Revista de filosofa y psicologa 1/14
(2006), pg. 81.
5

Y es que el cristianismo tradicionalmente se ha entendido a s mismo no solamente

no siendo como una religin ms, siendo la verdadera (cosa que cada religin entiende de s
misma como es lgico), sino incluso siendo distante un tanto del mismo concepto de
religin, dado que, como decan los Padres, es ms bien la verdadera filosofa 8 (un caso
explcito es el del mismo Justino, que en su Dilogo con el judo Trifn dice que hall que
esta sola es la filosofa segura y provechosa [el cristianismo]9
Que en esta concepcin haya influido la necesidad de los Padres Apologistas de
presentar como comprensible y verdadero el cristianismo frente a una sociedad romana que
tena en alto valor a la filosofa, adems de tener que defenderse de las herejas gnsticas
frente a las cuales abogaban por el cristianismo ortodoxo como verdadera gnosis, no cabe
duda. Sin embargo, y frente a aquellos que quisieran ver en esto una helenizacin ilcita
del mensaje bblico, otros muy bien podramos pensar que se trata ms bien de los caminos
que ha usado el Espritu para desarrollar la fe en su devenir histrico, uniendo para siempre
el mensaje bblico con el griego 10. No olvidemos por otro lado, y como aludimos
antes, que ya en la Biblia se da el inicio de esta simbiosis, en el mismo momento en que San
Juan dice en su Prlogo que .
Esto va a determinar tambin de forma radical la postura de San Justino frente a las
otras religiones. En efecto, para l lo importante, y dado que Dios es para l el , ser
la ratio de las cosas, en la filosofa o en la religin.
2.2. En San Justino
2.2.1. La preexistencia del
Trataremos de presentar a continuacin el fundamento que da San Justino a su
sistema teolgico. Para comprender hasta qu punto engarza el Mrtir su visin teolgica
con la filosfica deberemos partir brevemente del inicio, el cual sita antes de la Creacin
misma del mundo.
8
9

10

J. Jos Garrido, El pensamiento de los Padre de la Iglesia, Akal 1997, pg. 12.
Justino, Dilogo con el judo Trifn, 8, 1 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC,
Madrid 2002, pg 1116.
J. Ratzinger, Discurso en la Universidad de Ratisbona. Fe, Razn y Universidad. Recuerdos y reflexiones (12-092006), pg. 5.

En este sentido, Justino parte de una premisa la cual era compartida a la vez por la
visin griega del (lo Uno) platnico (filsofos como Eudoro de Alejandra ya
preparaban el camino al posterior neoplatonismo mstico de Plotino) y por la visin judabblica de hwhy; esto es, que el Padre u origen increado es incognoscible
totalmente trascendente.
Por otro lado el mismo Justino parece que posee muchas similitudes con Filn de
Alejandra en este punto, y, aun no pudiendo determinar si su inspiracin en el Antiguo
Testamento y deseo de conciliacin de la misma Escritura con la cultura helnica es
simplemente algo paralelo o Justino pudo haber bebido de algn modo de Filn, lo cierto
es que Filn fue el primero en hablar del como intermediario de algn modo entre
Dios y la Creacin11.
Partiendo de aqu, le resulta fcil a San Justino justificar que, dado que esto es as, y
entendiendo como cristiano que Jess es quien nos revela al Padre, la conclusin slo
poda ser que tena que ser de este modo pues dado que el Padre es incognoscible, es el
Hijo, el mismo del Padre, quien nos lo revela.
Y puede hacerlo precisamente porque l es el Hijo, Segunda Persona de la Santsima
Trinidad, Dios mismo, y no una criatura excelsa o un ngel del Cielo simplemente.
Y es que para Justino el Hijo es el pensamiento interno del Padre, el
, el cual es (palabra pronunciada) al crear el mundo, pues
lo crea precisamente mediante l, con su Palabra, al hablar dice el mundo, y al decirlo lo
crea.
Y no vemos que algo semejante se da en nosotros? En efecto, al emitir una palabra,
engendramos la palabra, no por corte, de modo que se disminuya la razn que hay en
nosotros al emitirla12

Como vemos, Justino quiere insistir en que no se trata tampoco de una generacin
material, de modo que al ser emitido el del Padre se produjese una merma de
algn tipo en el Padre, del mismo modo que no se produce una merma en nuestra razn
interna que piensa al pronunciar con la voz una palabra.
11

12

J. Granados, Los misterios de la vida Cristo en Justino Mrtir (Analecta Gregoriana 296), Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, Roma 2005, pg. 29.
Justino, Dilogo con el judo Trifn, 61, 2 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC,
Madrid 2002, pg 1174.

Al mismo tiempo el Santo propone como ejemplo un fuego que se enciende de otro
para mostrar la consistencia propia del Hijo, de forma que no se entienda como una mera
prolongacin del Padre, a modo modalista. El fuego encendido de otro es fuego
exactamente igual, de la misma naturaleza, pero tiene consistencia propia, siendo lo
mismo que el otro:
Algo semejante vemos tambin en un fuego que se enciende de otro, sin que se
disminuya aquel del que se tom la llama, sino permaneciendo el mismo. Y el fuego
encendido tambin aparece con su propio ser, sin haber disminuido aquel de donde se
encendi13

La visin teolgica es claramente de carcter salvfico en San Justino. Esto lo deja

claro cuando dice que el Hijo es engendrado del Padre por su querer (
14). No habla en un sentido causal, propiamente, sino que trata de hacer ver que el
Hijo se identifica con la voluntad eterna de Dios. El Hijo es el querer de Dios (y no nos
referimos a un sentido afectivo en primer lugar). Esto implica que el Hijo en su Encarnacin
no vendr slo a mostrarnos quin es Dios, sino cul es su voluntad eterna para con el
hombre: la salvacin15.
2.2.2. La uncin precsmica del
Una apreciacin importante antes de pasar a hablar sobre la antropologa de San
Justino es el tener en cuenta la idea de uncin.
Para l, que el del Padre sea identificado en la Historia de la Revelacin con
el Cristo, , esto es, el Ungido, no es casualidad.
Coherente con su propio sistema teolgico, y dado que el Padre es incognoscible e
inaccesible directamente, Justino siempre defendi que aquellas acciones de Dios que
aparecen en la Escritura en el Antiguo Testamento eran acciones del , mediador entre
el Dios y la Creacin.
Por tanto los ungidos que aparecen en el Antiguo Testamento, reyes o sacerdotes o
13
14
15

bid.
bid.
J. Granados, Los misterios de la vida Cristo en Justino Mrtir (Analecta Gregoriana 296), Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, Roma 2005, pgs. 34-41.

profetas, si su uncin era autntica, que lo era, fueron ungidos gracias al .

Y si el los ungi fue porque antes l mismo haba sido ungido por el Padre,
de modo que desde el inicio en el habitaba la plenitud del Espritu.
En cuanto a su Hijo, aquel que slo propiamente se dice Hijo, el Verbo, que est con
l antes de las criaturas y es engendrado cuando al principio cre y orden por su medio
todas las cosas, se llama Cristo por haber sido ungido y por haber Dios ordenado por su
medio todas las cosas16

2.2.3. y antropologa en San Justino

Llegados a este punto de la reflexin, podemos ya entrever de un modo consistente y
coherente cul era la idea de San Justino sobre la relacin entre el mundo y Dios.
Sobre la constitucin del hombre en s mismo, es ahora cuando podemos entender
claramente el puesto del ser humano en la Creacin.
Segn el Mrtir, y yendo a la contra de la escuela platnica que habl siempre del
alma como inmortal en s misma, el alma vive slo porque participa de la vida que le dona
Dios. El alma es radicalmente dependiente de su creador.
Mas que el alma viva, nadie habr que lo contradiga. Luego, si vive, no vive por ser
vida, sino porque participa de la vida. Ahora bien, una cosa es lo que participa y otra aquello
de que participa; y si el alma participa de la vida, es porque Dios quiere que viva17

Esto enlaza directamente con el pasaje del Gnesis donde Dios da vida al hombre
porque le insufla el aliento de vida (cf. Gn 2, 7).
Ahora bien, y dado que la Creacin tiene lugar por medio del , y que como
vimos el tiene en s la plenitud del Espritu, del divino, al crear al hombre e
insuflarle la vida le dona parte de su Espritu, lo cual ser aquello que todo ser humano
tendr en comn con el divino: a esto es a lo que nos referimos al hablar de
semillas del Verbo18.
16

17

18

Justino, Apologa II 5 (6), 3 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC, Madrid 2002,
pgs. 1076-1077.
Justino, Dilogo con el judo Trifn, 6, 1 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC,
Madrid 2002, pg 1115.
J. Granados, Los misterios de la vida Cristo en Justino Mrtir (Analecta Gregoriana 296), Editrice Pontificia
Universit Gregoriana, Roma 2005, pgs. 68-69.

En efecto, por la Creacin todo hombre participa del divino, al tener parte de
su .
Esto, sin embargo, no eximir al Santo de recalcar en varias ocasiones la diferencia
de grado en plenitud de este tipo de participacin respecto al que se da en los cristianos,
pues ellos reciben la plenitud del :
Una cosa es, en efecto, el germen e imitacin de algo que se da conforme a la
capacidad, y otra aquello mismo cuya participacin e imitacin se da, segn la gracia que de
aquel procede19

Como podemos imaginar, esta visin de las cosas dar pie a San Justino para postular
su visin de la Redencin como cumplimiento en la Humanidad de aquello a lo cual
estaba llamada por Dios desde el principio.
2.2.4. Historia y Redencin: judos y paganos hacia Cristo
La plenitud y salvacin del ser humano para Justino consiste en alcanzar la comunin
con Dios, su Creador, y su vida. De otro modo, perdiendo la comunin con Aquel que es
su mismo principio vital, el hombre se malogra y se pierde.
Dado que todo hombre posee de suyo esta semilla del , inicio de comunin
con Dios, participacin de algn modo en su ser, le corresponder en su libre actuar en la
vida el seguir este principio o no.
As, Justino declara:
tambin los que anteriormente vivieron sin razn, se hicieron intiles y enemigos de
Cristo y asesinos de quienes viven con razn; mas los que conforme a sta han vivido y
siguen viviendo son cristianos y no saben de miedo ni turbacin20

En efecto, desde esta perspectiva postula Justino una visin que parece igualar a todo
ser humano ante Dios. Es cierto que admite en todo momento la historia del Pueblo de Israel
como pueblo escogido por Dios para su Revelacin, mas la ley interna para judos o
griegos es la misma. En esto se muestra muy paulino (recordemos el discurso de Pablo en la
19

20

Justino, Apologa II 13, 6 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC, Madrid 2002,
pg. 1084.
Justino, Apologa I 46, 4 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC, Madrid 2002,
pg. 1053.

10

Carta a los Romanos).

Es en este contexto cuando aparece el ejemplo que pone Justino de Scrates, para l
el ms excelso de los sabios griegos.
Mas la verdad es que, expulsando de la repblica a Homero y a los otros poetas,
ense a los hombres a rechazar a los malos demonios que cometieron las abominaciones de
que hablan los poetas, a par que los exhortaba al conocimiento de Dios, para ellos
desconocido, por medio de la investigacin de la razn, diciendo: Al Padre y Artfice del
universo, no es fcil hallarle, ni, hallado que le hayamos, es seguro decirlo a todos. Que fue
justamente lo que nuestro Cristo hizo por su propia virtud21

Como vemos, Justino llega a atribuir a Scrates una funcin cuasi proftica, pues le
atribuye de alguna manera una accin que preparar el camino para Cristo.
No quiere reducir el cristianismo a filosofa o bsqueda intelectual y abstracta de la
verdad, sino que, y viendo esto en el contexto general de todo lo que llevamos expuesto
hasta ahora, ms bien al contrario, introduce prcticamente a los filsofos dentro del plan
salvfico de Dios y de la economa de la salvacin.
Mantendr siempre por tanto la definitividad del evento Cristo, de la Encarnacin.
Pues los profetas, y los filsofos en su nivel, fueron anuncio y prefiguracin de Cristo,
llegando a imitarlo en su misma muerte, cosa que dice de Scrates, quien tambin muri
juzgado por los suyos injustamente22.
Todos ellos trataron de arrancar a los hombres del error y la abominacin que los
alejaba de la comunin con Dios.
2.2.5. Cristo, redemptor hominis
La visin de la salvacin pues en Justino determina radicalmente de qu modo ver la
actuacin de Cristo.
Para l, la Humanidad est perdida en su mayora en medio del error, la opinin y el
miedo, en parte porque los demonios han gustado de conducirla a este estado para alejarla
21

22

Justino, Apologa II 10, 6-7 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC, Madrid
2002, pg. 1081.
Justino, Apologa II 10, 8 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC, Madrid 2002,
pg. 1081.

11

de Dios, y en parte porque los hombres, ya degenerados, estn viciados y rehuyen la luz y la
razn, actuando con violencia contra Dios y sus enviados.
Sin embargo, nunca nos ha dejado Dios de lado, y con su gracia ha suscitado siempre
a quienes le siguiesen, siguiendo esas semillas del Verbo presentes en ellos, para su
salvacin y la de los dems, enseando a los otros a dejar atrs el error y caminar hacia la
razn y la comunin con el .
En este sentido la venida del mismo en carne a nosotros ha constituido el
culmen de la Historia de la Salvacin. No solamente porque l mismo nos ha enseado
personalmente, con su enseanza y con su vida hasta dar testimonio en el martirio, el
camino que hemos de recorrer, como si se tratase el cristianismo de un mero camino
filosfico-moral, sino que ha venido a darnos la plenitud del divino, del cual ya
tenamos una participacin inicial por la Creacin, entregndonos la plena comunin con
Dios.
Vemos cmo en este esquema Justino en general es capaz en su lnea de fondo de
trazar unas lneas maestras capaces de ir ms all y por encima de la divisin inicial entre
judos y no judos, incluso entre cristianos (en un cristianismo falso y mal entendido) y
paganos.
Ofrece pues una visin universalista y abierta, a la vez que no deja en ningn
momento de referirse a la Sagrada Escritura como fuente primordial.
Sobre la ortodoxia de la teologa de San Justino ha habido varias opiniones, y, si bien
es cierto que por ejemplo parece ser que defenda el milenarismo, hemos de entender que
era algo que todava no estaba claro en su poca (del mismo modo que San Ireneo de Lyon
lo defendi tambin), por lo que no se puede tomar como criterio de juicio.

3. Las religiones en San Justino

3.1. El extravo de los hombres y su anhelo de Dios
La disertacin que hasta ahora hemos hecho, repasando los puntos fundamentales de
la teologa del de San Justino, ha sido sin embargo algo necesario para poder hablar
ahora con fundamento del que es el tema principal del presente trabajo: la visin de San
12

Justino Mrtir acerca de la salvacin en las otras religiones.

En efecto, lo cierto es que las otras religiones no son dejadas en muy buen lugar
desde una lectura superficial de la obra de San Justino:
En segundo lugar, porque hombres de toda raza, que antes dbamos culto a Dioniso,
hijo de Smele, y a Apolo, el de Leto, dioses que por sus perversos amores hicieron cosas
que no pueden por decoro nombrarse: los que adorbamos a Prsefone y Afrodita, que
fueron aguijoneadas de amor por Adonis y cuyos misterios an celebris vosotros; o a
Asclepio u otro de los dems llamados dioses; ahora, no obstante, amenazrsenos con la
muerte, a todos sos los hemos despreciado por amor de Jesucristo, y nos hemos consagrado
al Dios ingnito y ajeno a toda pasin; el Dios que creemos no ha de ir, aguijoneando de
amor, a una Antope ni a otras por el estilo ni a Ganimedes, ni tendr que ser desatado con
ayuda de Tetis por aquel famoso centimano, ni que preocuparse, para pagar este favor, por el
hijo de Tetis, Aquiles, y perder por la concubina Briseida a muchedumbre de griegos. Lo que
s hacemos es compadecer a quienes tales cosas hacen, y bien sabemos que los responsables
de ellos son los demonios23

Como nos damos cuenta, y aunque este es slo un ejemplo, en primer lugar Justino
parece atribuir a la accin de los mismos demonios el surgimiento de las religiones paganas
y sus mitos y ritos, para perder a la gente alejndola del Dios verdadero, del .
Por otro lado, lo que ms critica Justino, y esto es repetitivo a lo largo de las
Apologas, es no tanto el sistema abstracto (por otro lado muy simple) de las religiones
paganas en s mismo y el que tengan mitos o ritos, sino que segn l slo conducan en la
prctica a la inmoralidad y la abominacin, razn ltima por la cual razona que en su origen
han de estar las fuerzas del mal.
No hace una crtica esmeradamente racional acerca de los postulados y condiciones
de posibilidad de las religiones paganas, si bien es cierto que frente a ellas trata de mostrar
la coherencia interna y superioridad filosfica del cristianismo. No, como decamos su
rechazo se centra sobre todo en las consecuencias morales que las religiones paganas que
conoce parecen conllevar en la prctica.
Tambin cabra pensar que en tanto en cuanto los mitos paganos, aunque no
23

Justino, Apologa I 25 en D. Ruiz Bueno, Padres apostlicos y apologistas griegos (s.II), BAC, Madrid 2002,
pgs. 1036-1037.

13

condujesen a la inmoralidad, ocupasen las mentes y los corazones de los hombres, podran
ser considerados quiz por el Santo ocasin de extravo de los hombres y obra de los
demonios igualmente por apartar a las gentes del Dios increado ocupndolos en otras cosas.
Sin embargo no compartimos esta idea, ya que, si los mitos y los ritos paganos no
condujesen a la inmoralidad, entonces es que educaran en la virtud, y segn el mismo
pensamiento del Santo, en ese sentido estaran educando a la gente en el seguimiento del
, aunque no lo conociesen.
Esto es precisamente lo que Justino dijo acerca de los autnticos filsofos,
recordemos.
3.2. Entre y
En base a lo dicho, creo que podemos concluir que San Justino mantiene en su
teologa una postura muy abierta tambin hacia las otras religiones, en contraste con otros
autores eclesisticos de la poca, aunque pudiera parecer lo contrario en base a una simple
lectura de sus Apologas, las cuales en su redaccin textual hay que comprender que estn
escritas en un contexto de fuerte polmica y persecucin.
Su pensamiento, expuesto ahora de forma sinttica, quiere expresar que sera accin
de los demonios precisamente aquello que aleja a los hombres del , de la ratio, de
la Sabidura y de Dios por ende. En este sentido se contrapondra a aquello que conduce al
hombre por un camino de , de conversin, y de crecimiento. Ms que contra las
religiones, Justino estara fuertemente en contra de aquello que podramos llamar
devocionalismo irracional.
Dado que sus escritos estn redactados en un contexto greco-romano lugar de
persecuciones contra los cristianos, en donde por lo que dice l la religin slo era pretexto
de desenfreno de las pasiones y por otro lado puntal para el poder del Estado, es lgico que
cargue de forma contundente contra las religiones romanas y griegas. Sin embargo, y
leyndolo desde todo el conjunto de su mismo pensamiento, creemos que, por ejemplo, no
vera como negativas religiones que s implican una conversin en el hombre y una
bsqueda del Otro trascendente, con una propuesta moral seria, como son el budismo y el
hinduismo ms culto.
14

De cara a la actual Teologa de las Religiones, lo cierto es que para San Justino
creemos que no habra, an as, ms camino para estas religiones-filosficas que culminar
en la aceptacin gozosa de Cristo, pues su recorrido sera solamente un germinar de las
semina Verbi, preparacin hacia el , el cual se ha encarnado en Jesucristo de forma
ltima y definitiva.
En este sentido creemos que ha sido bien recibida la doctrina del Mrtir en el
Concilio Vaticano II, donde se habla de las semillas del Verbo que estn presentes en los
pueblos y en otras religiones.

4. Conclusiones
En suma, lo esencial para San Justino es que el hombre, todo hombre, posee en s esa
participacin en el que le llama a su propia plenificacin en la total comunin con
el divino, en el Espritu del mismo.
Por ello, el seguir al es un camino de bsqueda de la verdad y rechazo de la
mentira, a la vez que un proceso de promesa-cumplimiento (promesa presente en las
semina Verbi presentes en el hombre, que se ha cumplido con la accin redentora de
Cristo y su donacin del divino).
Aquellos filsofos que a lo largo de la Historia lucharon por la verdad
preanunciaban al . Y aquellas religiones que proponen un camino de bsqueda de
la verdad y virtud poseen en s tambin semillas de este mismo Verbo, estando llamadas a
su plenitud en Cristo.

15

5. Bibliografa

Concilio Vaticano II, Decreto Ad Gentes Divinitus, 1965, AAS 57 (1965).

Nueva Biblia de Jerusaln, J. A. Ubieta Lpez (dir.), Descle de Brouwer, Bilbao 1999.

Blanco Sarto, P., Logos. Joseph Ratzinger y la historia de una palabra, Lmite. Revista de
filosofa y psicologa 1/14 (2006).

Garrido, J. J., El pensamiento de los Padre de la Iglesia, Akal 1997.

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