Preguntas Orientadoras para los textos de la Primera Sesin

No es natural (Marqus)
1) Por qu "las cosas podran ser de otra manera"? Podran ser de
cualquier manera?
Las cosas no son necesariamente, naturalmente, como son ahora y aqu.
Todo podra ser de otra manera, pero sta es la que le ha correspondido, ya
que vive aqu, son costumbres. El da del seor Timoneda, podra haber
sido, pues, muy distinto, y tambin el de las personas que lo rodean. Sera
un error pensar que slo podra haber sido distinto de haber nacido en otra
poca, con el nivel tecnolgico actual son posibles diferentes formas de
vida. Las cosas podran ser, para bien y para mal, distintas, no podemos
entender como trabajamos, consumimos, amamos, nos divertimos, nos
frustramos, hacemos amistades, crecemos o envejecemos, si no partimos
de la base de que podramos hacer todo eso de muchas formas. Muy pocas
cosas estn programadas por la biologa, cmo se concreta todo depende
de las circunstancias sociales en las que somos educados, maleducados,
hechos y deshechos. La sociedad nos marca no slo un grado concreto de
satisfaccin de las necesidades sino una forma de sentir esas necesidades y
de canalizar nuestros deseos.
2) Por qu lo que se considera "normal" no es "natural"?
Porque atribuimos el carcter de natural a las vivencias cotidianas, a lo
normal. Las pensamos como nicas e invariables, como si fueran dadas por
la biologa. Como si no hubiese posibilidad de cambio. Est digerido, viene
hace tiempo, por imitacin.
Lo natural, lo hemos dicho, es aquello que no vara segn el tipo de
sociedad y el momento histrico, finalmente: fenmenos biolgicos,
qumicos, fsicos. Qu sera lo NORMAL? Normal viene de normas. Entonces
ustedes ven que Marqus nos est diciendo: lo normal es aquello que est
dentro de las normas de una sociedad dada en un momento histrico dado.
Lo importante ac es no confundir Normal con algo que est bien, o que,
como dijo alguien antes, es "propiamente humano". Porque eso sera volver
a naturalizar. Matar bebs puede ser perfectamente "Normal" en una
sociedad, y en un tiempo histrico determinado. No hay que mezclar con la
tica. Lo normal no es lo que est bien, en todo caso es lo que una sociedad
en un determinado momento piensa que est bien. Entonces, hagamos
jugar todo esto en un ejemplo: lavarse los dientes. No es natural. Hay algo
en el organismo que nos obligue a lavarnos los dientes, hay una
determinacin biolgica? No. Por qu es importante distinguirlo? Porque
fjense que ni bien decimos que lavarse los dientes no es natural, sino que
es normal dentro de nuestras sociedades, inmediatamente nos
preguntamos: qu pasa en otras sociedades? O cundo fue que en
nuestra misma sociedad la gente empieza a lavarse los dientes? Entonces,

empezamos a hacer sociologa, convertimos un hecho cotidiano en un

problema sociolgico.
Natural : son universales y necesarios. Es decir, vlidos en todo y tiempo y
lugar, y no pueden ocurrir de otro modo. Est dado por la biologa: comer,
beber, dormir, etc. Cmo se concreten depende de las circunstancias
sociales. Lo que hago no est determinado por la naturaleza sino por la
sociedad. sta nos marca un grado concreto de satisfaccin de las
necesidades, una forma de sentirlas y de canalizar nuestros deseos.
3) Concluya, cul es la caracterstica fundamental del pensamiento
de la vida cotidiana?
Proceso de naturalizacin: habitual tendencia que tienen los individuos que
componen una sociedad de creer que los hechos normales que ocurren son
el resultado de necesidades naturales cuando en realidad son costumbres
impuestas directa o indirectamente por la sociedad de la cual forma parte.
naturalizacin, fenmeno que lleva a los hombres a considerar sus
acciones y sus creencias como naturales.
Romper con el proceso de naturalizacin propone pensar que todo podra
ser de otra manera. Esto es una primera forma de desnaturalizar lo social.
Dos conceptos:
Analizar la causa que origina un hecho, pudiendo se esta una necesidad
natural o una costumbre (natural). En ocasiones el individuo considera un
hecho natural cuando realmente es debido a una influencia social.
Hacer una comparacin entre sociedades distintas para detectar que
muchos hechos son distintos entre ellas, lo cual claramente demuestra que
estos hechos no son naturales sino normales dentro de cada sociedad.
Lograr distinguir en la vida cotidiana de un individuo lo que es natural
(establecido por la biologa) de lo que es normal (costumbres definidas por
la sociedad
4) Concluya, qu importancia tiene para la sociologa lo planteado
por el texto?
Poder distinguir cundo un hecho es normal y cundo natural
Desnaturalizar. Pensar que todo podra ser de otra manera es una primera
forma, muy rudimentaria, muy bsica de desnaturalizar lo social. Naturalizar
es atribuirles a los fenmenos sociales un carcter invariable. Cmo varan
los fenmenos sociales? Varan segn el tipo de sociedad en que nos
encontremos y segn el momento histrico en que nos encontremos. En
cambio, los fenmenos naturales no varan segn la sociedad en que nos
encontremos ni el momento histrico. Un rbol crece del mismo modo ac y
en la China, hoy o a principio de siglo. Los planetas se mueven del mismo
modo, el organismo del ser humano funciona del mismo modo. Entonces, los

fenmenos naturales (sean fsicos, biolgicos, orgnicos), ocurren siempre

del mismo modo, independientemente del tipo de sociedad en que nos
encontremos y del momento histrico en que nos encontremos. La cuestin
aqu es que para pensar sociolgicamente es preciso desnaturalizar los
fenmenos que nos rodean. Qu quiere decir desnaturalizar? Quiere decir
considerar que esos fenmenos pueden variar segn el tipo de sociedad en
que nos encontremos y el momento histrico dentro de esa sociedad. Ahora
bien, eso quiere decir que NO hay fenmenos naturales? S, hay, obvio que
hay. E incluso algunos de esos fenmenos tienen que ver con los humanos.
Por ejemplo, el caso de la comida. Preguntarse si comer es un hecho social o
es un hecho natural es una pregunta tramposa. Porque lo natural tiene que
ver con el acto de comer: hay una cierta composicin biolgica de un
organismo humano que hace que comer sea una necesidad. Pero comer
tambin tiene una dimensin social. Y yo ira ms lejos que Marqus, no
dira que slo en la manera en que comemos, incluso en la forma en la
"sentimos" la comida": no hay nada biolgico que diga que la comida tiene
que ser "rica". El cuerpo humano necesita ciertos elementos qumicos, no
necesita que sea rico. Entonces, dice Marqus, una ayuda para lograr
desnaturalizar lo social,

La imaginacin sociolgica (Mills)

1) Cul es el problema que atraviesan los hombres en las sociedades
modernas?
Hoy en da los hombres advierten que sus vidas privadas son una serie
de aagazas. Se dan cuenta de que en sus mundos cotidianos no
pueden vencer sus dificultades y que estas limitados en sus acciones
por las orbitas privadas en las que viven y los escenarios habituales:
familia, trabajo, etc. Se sienten atrapados
El problema que tienen es que generalmente no pueden relacionar los
cambios histricos e institucionales con sus inquietudes y suelen ignorar
lo que esa conexin significa para el tipo de hombres que se van
convirtiendo .
NO POSEEN LA CUALIDAD MENTAL ESENCIAL PARA PERCIBIR LA
INTERRELACION DEL HOMBRE Y LA SOCIEDAD, DE LA BIOGRAFIA Y LA
HISTORIA, DEL YO Y DEL MUNDO.
No pueden hacer frente a sus problemas personales en formas que les
permitan controlar las transformaciones estructurales que suelen estar
detrs de ellas.
Los hombres estn tan involucrados en sus vidas privadas que parecen
olvidar que forman parte de una sociedad. Les cuesta relacionar cmo la
sociedad influencia su vida privada. A estos les falta imaginacin
sociolgica para relacionar como lo que ocurre en el mundo infiere
dentro de ellos.

2) Qu es la imaginacin sociolgica y que relacin tiene con el problema

anterior?
Es la cualidad mental que necesitan que les ayude a usar la informacin y
desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones lucidas de lo que ocurre
en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo dentro de ellos.
IMAGINACION SOCIOLGICA
Lo que los hombres necesitan es una cualidad mental que les ayude a usar
la informacin y a desarrollar la razn para conseguir recapitulaciones
lcidas de lo que ocurre en el mundo y de lo que quizs est ocurriendo
dentro de ellos, esto se llama la imaginacin sociolgica, lo que posibilita la
reflexin acerca de la relacin entre experiencia individual y contexto.
Permite a su poseedor comprender el escenario histrico mas amplio en
cuanto a su significado para la vida interior.
Es la idea de que el individuo slo puede comprender su propia experiencia
y evaluar su propio destino localizndose a si mismo en su poca, de que
puede conocer sus propias posibilidades en la vida si conoces las de todos
los individuos que se hallan en sus circunstancias.
La imaginacin sociolgica nos permite captar la historia y la biografia y la
relacin entre ambas dentro de la sociedad. Darse cuenta de la idea de
estructura social y usarla con sensatex es ser capaz de descubrir esos
vnculos entre una gran diversidad de medios, y ser capaz de eso es poseer
imaginacin sociolgica.
Es la cualidad mental que parece prometer de la manera mas dramtica la
comprensin de nuestras propias realidades INTIMAS en relacin con las
mas amplias realidades SOCIALES.
Es la cualidad cuyo uso ms amplio y mas hbil ofrece la promesa de que
todas esas sensibilidades y de hecho la razon humana llegaran a
representar un papel mas importante en los asuntos humanos.
El primer fruto de esa imaginacin es la idea de que el individuo slo puede
comprender su propia experiencia y evaluar su propio destino localizndose
a s mismo en su poca. Tambin nos permite captar la historia y la biografa
y la relacin entre ambas dentro de la sociedad, sa es su tarea y su
promesa y es la seal de todo lo mejor de los estudios contemporneos
sobre el hombre y la sociedad. Es la capacidad de pasar de una perspectiva
a otra, de las transformaciones ms impersonales y remotas a las
caractersticas ms ntimas del yo humano, y de ver las relaciones entre
ambas cosas. Los hombres, por medio de la imaginacin sociolgica,
adquieren un modo nuevo de pensar, experimentan un trastrueque de
valores; en una palabra, por su reflexin y su sensibilidad comprenden el
sentido cultural de las ciencias sociales.

3) Cules son las tres preguntas bsicas sobre las cuales se apoya la
imaginacin sociolgica?
Cualesquiera que sean los problemas del analista social clsico, por
limitador o por amplios que sean los rasgos de la realidad social que ha
examinado, los que imaginativamente han tenido conciencia de lo que
prometia su obra han formulado siempre tres tipos de preguntas:
Primera pregunta
Cual es la estructura de esta sociedad particular en su conjunto? Cuales son
sus componentes esenciales y como se relacionan entre si? En que se
diferencia de otras variedades de organizacin social? Cual es el significado
de todo rasgo particular para su continuidad o para su cambio?
= Cules son las instituciones bsicas de la sociedad en la que vivimos?
En qu tipo de organizacin social vivimos? Cmo se organiza la
produccin, cmo se distribuyen los bienes, etc.?
Segunda pregunta
Que lugar ocupa esta sociedad en la historia humana? Cual es el mecanismo
por el que esta cambiando? Como afecta todo rasgo particular que estamos
examinando al periodo histrico en que tiene lugar, y como es afectado por
el?
Cuales son las caractersticas de ese periodo y que difiere de otros
periodos?
= La segunda refiere a la historia: comparar y ubicar a nuestra sociedad en
una historia ms amplia de las sociedades: qu distingue a nuestra
sociedad de otras formas de sociedad?

Tercera pregunta:
Que variedades de hombres prevalecen ahora en esta sociedad y en este
periodo? Y que variedades estn empezando a prevalecer? De que manera
son seleccionador y formados, liberados y reprimidos, sensibilizados?
= La tercera refiere al tipo de hombres y mujeres que una sociedad as
produce: cmo viven, qu piensan, cmo sienten, etc.?
3) Cmo se definen y cul es la importancia de los conceptos de
"inquietudes privadas" y "problemas pblicos"?
Mills agrega dos conceptos ms que nos pueden servir para ejercer esa
capacidad mental de la que habla:
el de inquietudes y el de problemas. Una inquietud es una amenaza a los
valores del individuo, justamente porque la causa de la inquietud se

encuentra en la rbita privada. Volviendo a mi ejemplo, puede ser que a m

me echen del trabajo, y puede ser que eso sea por razones personales: soy
vago, mi jefe es un hijo de puta, etc. Cosas relacionadas con mis relaciones
inmediatas. Un problema, en cambio, es una amenaza a los valores sociales,
justamente porque su causa est en la esfera pblica, es decir en las
instituciones sociales: una contradiccin o una crisis en las instituciones es
la causa de la amenaza de los valores. O son inquietudes, O son problemas.
Las dos cosas, no.
Una inquietud es un asunto privado: los valores amados por un individuo le
parecen a este que estn amenazados. Se presentan insquietudes en el
carcter de un individuo y en el mbito de sus relaciones inmediatas con
otros. Tienen relacin con su yo y con las reas limitadas de vida social que
conoce directa y personalmente.

Sociologa fundamental (Elas)

1) Cul es el problema que aborda el texto?
El problema que aborda el texto es el problema de cmo nos repesentamos
mentalmente la sociedad, es decir, el objeto de estudio de la sociologa. Ya
eso les da una idea algo muy particular que ocurre con las ciencias sociales:
ni siquiera est claro qu es su objeto de estudio. Es decir, nadie disuctira
que el objeto de estudio de la sociologa es la sociedad, pero: qu
entendemos por "sociedad"? Ah empiezan los problemas y las diferencias. Y
Elas plantea que por lenguaje y los conceptos de los que disponemos,
tendemos a representarnos la sociedad de un modo inadecuado
Lo que conceptualomente establecemos como la familia, no seria tal familia
sin los hijos. La sociedad , que con tanta frecuencia se opone mentalmente
al individuo, est integrada totalmente por individuos y uno de esos
individuos es uno mismo. Pero nuestro lenguaje y nuestros conceptos estn
configurados en gran medida como si todo lo que queda fuera de la persona
individual tuviese carcter de objetos, estticos.
Carcter cosificador del lenguaje tradicional, y consiguientemente , tambin
de nuestras operaciones mentales referidas a grupos de personas
interdependientes, a los que posiblemente pertenece uno mismo, se pone
tambin y muy especialmente de manifiesto en el propio concepto de
sociedad y en la manera como se reflexiona sobre ella.
La cosificacin hace que el individuo no pueda percibir su correcta
vinculacin con la sociedad; para l la sociedad esta compuesta por figuras
externas al yo; a su vez est rodeado por la sociedad y separado de ella por
una barrera invisible

2) Cul es el modelo a partir del cual nos representamos la vida social?

Por qu lo critica el autor?
-YO/EGO
/FAMILIA (sociedad)
/ESCUELA (sociedad)
/INDUSTRIA (sociedad)
/ESTADO
El modelo a partir del cual los individuos nos representamos la vida social,
es un modelo egocntrico;donde se ubica al individuo en el centro y a su
alrededor, en sucesin concntrica, a la famila, la escuela, la empresa y la
sociedad(como opuesta a los individuos).
3)Qu modelo propone el autor y cul es la diferencia con el modelo
anterior?
Propone romper con la visin tradicional, con la imagen egocntrica, y ver a
la sociedad como un entramado de individuos independientes; y entenderse
a s mismo como una persona entre otras. Elias se reconoce como parte
integrante de la realidad social conlleva la posibilidad de cambiarla.
La imagen de muchas personas individuales que por alineamiento
elemental, sus vinculaciones y su dependencia reciproca estn ligadas unas
a otras del modo mas diverso, y en consecuencia, constituyen entre si
entramados de interdependencia o figuraciones conequilibrios de poder mas
o menos inestables del tipo mas variado como, por ejemplo, familias,
escuelas, ciudades, capas sociales o estados. Cada uno de estos individuos
es , como se expresa en trminos objetivadores, un ego o un yo. Uno mismo
se cuenta entre estos individuos.
4) Cules son los factores que explican el predominio y la vigencia de la
"metafsica de las figuras sociales"?
Yo creo que Elias plantea varias explicaciones:
a) en primer lugar, la persistencia de las explicaciones mgico-mticas, que
se haban originado en las primeras sociedades que no disponan de formas
cientficas de fundamentar. As, atribuan a los dioses o a poderes
sobrenaturales hechos que de otra manera les resultaban inexplicables. Hoy
se siguen usando mitos para explicar realidades.
b) en segundo lugar, con el avance de las ciencias (que se dio primero en la
Antigedad clsica, pero abort, y luego desde la poca moderna), se
comenzaron a usar modelos propios de las ciencias fsico-naturales para
explicar lo social. Por ejemplo, hablar de las leyes de la economa como si
fueran inmutables, al estilo de la ley de la gravedad. Esto hace que, por
contraposicin, se sigan explicando cosas en forma mtica, ya que la
explicacin naturalista no es totalmente satisfactoria.

c) en tercer lugar, Elias plantea que entre las ciencias naturales y las
sociales hay una brecha muy grande, ya que en las primeras se han
institucionalizado mecanismos de control y de verificacin que han
permitido que las conclusiones se ajusten ms a la realidad. En cambio, en
las ciencias sociales hay todava muchos huecos que permiten fantasear y
atribuir explicaciones muy subjetivas sin que haya una seleccin por parte
de los profesionales. Entonces, se puede atribuir la crisis econmica a los
inmigrantes, o se puede afirmar que la crisis familiar slo se debe a una
prdida de valores, sin fundamentar dichas afirmaciones.
Me parece que estos factores son los ms importantes para que se siga
interpretando a la sociedad como un conjunto de cosas sin integrar al
individuo y a sus interrelaciones en el centro de la reflexin.
Vida cotidiana y extraacin (Heller)
1) Qu es la vida cotidiana? Qu lugar especfico ocupa dentro de la
sociedad?
2) Por qu el hombre es al mismo tiempo un ser particular y un ser
especfico? Qu relacin tiene esto con el proceso de socializacin?
3) A qu se refiere Heller con "muda coexistencia" del ser particular y el ser
especfico?
4) Qu condiciones sociales hacen necesaria la existencia de la moral?
Qu funciones tiene la moral?
5) Cmo define Heller el proceso de extraacin?
6) Cmo define Heller el proceso de homogeneizacin?
7) Qu es el regimiento de la vida?

La construccin de la sociedad (Berger y Luckmann)

1) A qu se refieren los autores con la expresin "la sociedad como
realidad subjetiva"?
2) Cmo definen los autores el concepto de "socializacin"?
3) Cul es su relevancia para el estudio de las sociedades?
4) Cmo se explica la "certeza" con la que los individuos experimentan el
mundo social?
5) Cundo se considera conceptualmente que termina la socializacin
primaria? Por qu?

6) Por qu es preciso "mantener" la realidad subjetiva? A partir de qu

procesos sociales se mantiene?
7) Qu se considera una socializacin "exitosa" y una "deficiente"?