Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Anul I Sociologie Juridica Note de Curs
Anul I Sociologie Juridica Note de Curs
SOCIOLOGIE
NOTE DE CURS
2014-2015
ASIST. UNIV.
MONICA-IULIANA POPESCU
Cuprins
1
Sociologia ca obiect al tiinelor sociale ........................................................................... 3
1.1
Naterea i dezvoltarea tiinelor sociale ......................................................................... 3
1.2
Locul sociologiei n cadrul tiinelor sociale i raporturile ei cu celelalte tiine socioumane ...3
1.3
Definirea sociologiei ........................................................................................................ 5
1.4
Obiectul de studiu a sociologiei ....................................................................................... 7
2
Paradigme n tiinele sociale ............................................................................................ 9
2.1
Evoluionismul Darwinismul social .............................................................................. 9
2.2
Funcionalismul structural - perspectiva funcionalist ................................................. 11
2.3
Paradigma conflictual - perspectiva conflictual ......................................................... 12
2.4
Interacionismul simbolic - perspectiva interacionist .................................................. 13
2.5
Paradigme feministe ....................................................................................................... 14
2.6
Funciile sociologiei ....................................................................................................... 14
3
Structura social .............................................................................................................. 17
3.1
Conceptul de structur social........................................................................................ 17
3.2
Statusul social................................................................................................................. 18
3.3
Rolul social..................................................................................................................... 21
3.4
Relaiile sociale .............................................................................................................. 22
4
Metoda de cercetare n tiinele sociale .......................................................................... 25
4.1
Monism sau dualism metodologic.................................................................................. 25
4.2
nelegere sau explicaie ................................................................................................. 25
4.3
Investigaia sociologic .................................................................................................. 25
5
Grupuri sociale ................................................................................................................. 34
5.1
Abordarea sociologic a structurii grupale..................................................................... 34
5.2
Noiunea de grup social .................................................................................................. 35
6
Sociologia educaiei .......................................................................................................... 43
6.1
Educaia ca fapt social .................................................................................................... 43
6.2
Funciile educaiei .......................................................................................................... 45
6.3
Fenomene studiate de sociologia educaiei .................................................................... 46
7
Perspective teoretice ale evoluiei familiei ..................................................................... 49
7.1
Teoria dezvoltrii (ciclurilor vieii) ................................................................................ 49
7.2
Teoria structural (dinamica rolurilor i a puterii) ......................................................... 50
7.3
Teoria funcional (procesual) ...................................................................................... 52
7.4
Teoria sistemic (holist) ............................................................................................... 55
7.5
Teoria istorist (intergeneraional) ............................................................................... 56
8
Organizaia din perspectiva sociologic. Birocraia ..................................................... 57
8.1
Conceptul sociologic de organizaie. Natura organizaiei.............................................. 57
8.2
Teorii despre birocraie .................................................................................................. 58
8.3
Avantajele i dezavantajele birocraiei ........................................................................... 64
9
Sociologie economic ....................................................................................................... 66
9.1
Domeniul sociologiei economice ................................................................................... 66
9.2
Evoluia sociologiei economice ..................................................................................... 67
1
9.3
Sociologia bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor.............................................. 68
9.4
Noua sociologie economic: construcia social a instituiilor economice .................... 69
10
Relaii interetnice, rasiale i naionale ........................................................................... 71
10.1 Grupul etnic .......................................................................................................................... 71
10.1
Minoriti........................................................................................................................ 72
10.2
Rasa ................................................................................................................................ 73
10.3
Discriminarea rasial-etnic ............................................................................................. 74
10.4
Strategii ale grupurilor dominante fa de grupurile minoritare .................................... 76
11
Socializarea ....................................................................................................................... 79
11.1 Conceptul de socializare ....................................................................................................... 79
11.2 Tipuri de socializare i agenii socializrii............................................................................ 81
12
Controlul social i deviana ............................................................................................. 85
12.1 Ce este controlul social? Forme i stiluri de manifestare ..................................................... 85
12.2 Criterii de definire a fenomenului devianei ......................................................................... 89
12.3 Teorii sociologice ale devianei ............................................................................................ 92
13
Religia................................................................................................................................ 94
13.1 Conceptul de religie .............................................................................................................. 94
13.2Funciile religiei ..................................................................................................................... 95
13.3Organizaii religioase ............................................................................................................. 96
13.4 Religia n Romnia ............................................................................................................... 99
14
Cultura ........................................................................................................................... 101
14.1 Conceptul de cultur ........................................................................................................... 101
14.2 Componentele culturii ......................................................................................................... 102
14.3 Diversitatea cultural. Relativism i etnocentrism cultural ................................................ 108
Bibliografie ................................................................................................................................ 112
Filosofia tiinelor sociale este una dintre epistemologiile speciale, ce are ca obiect
sociologia, antropologia, economia.
Specificul unei tiine, n general, este dat de urmtoarele elemente:
obiectul de cercetare;
aria tematic i aparatul conceptual;
perspectiva de abordare a obiectului de studiu;
metodele de investigaie;
finalitatea cercetrii tiinifice.
Sociologia, ca tiin social, are drept obiect de studiu societatea omeneasc. Dup cum s-a
artat mai sus, specific pentru sociologie este faptul c ea abordeaz societatea ca un ntreg, ca
ansamblu integral i coerent de elemente componente, ca totalitate a diversitii i simultaneitii
interaciunilor care au loc n interiorul su. Sociologia este tiina ansamblului de fapte,
fenomene, relaii i procese sociale, de uniti i grupuri sociale, de contradicii, micri i lupte
sociale, a structurii, organizrii, funcionrii i dinamicii societii ca ntreg.
Delimitarea sociologiei de celelalte tiine socio-umane se reflect nu numai n modul de
abordare a obiectului de studiu, ci i n problematica specific. Sociologia studiaz realitatea
social dincolo de modul cum se exprim ea n aspectele particulare. Finalitatea sociologiei st
n explicarea i nelegerea structurii i funcionrii realitii sociale. Ea urmrete cunoaterea
tiinific a societii globale. Sociologia caut rspuns la o chestiune esenial, i anume relaia
dintre individ i societate sub toate aspectele ei.
Din aceast perspectiv este oportun analiza raporturilor sociologice cu celelalte tiine
socio-umane.
Psihologia - tiina care se ocup cu studiul comportamentului individual i a personalitii
prin proprieti cum sunt: atitudini, necesiti, sentimente, precum i prin procese ca: nvare,
percepie etc.
Psihologia
social
este
strns
legat
de
sociologie.
Ea
studiaz
interaciunile
economic. Pentru sociologie, economia este mediul de producere a unor relaii sociale, de
afirmare a omului ca for de munc n anumite contexte sociale.
tiinele politice - se ocup de studiul organizrii politice a societii, modul de guvernare,
comportamentul politic, structurile de putere, micrile politice, participarea politic etc.
tiinele politice cerceteaz politicul sub toate formele sale de manifestare. Sociologia
include n cmpul de investigare, alturi de problemele specifice tiinelor politice i aspecte ce
sunt studiate de toate celelalte tiine socio-umane.
1.3
Definirea sociologiei
ntr-un sens foarte general, termenul de sociologie este folosit pentru a desemna tiina
socialului. Termenul de sociologie provine din mbinarea a dou cuvinte, unul latin socius ce
nseamn social i altul ce provine din limba greac logos cu semnificaia tiin; ca urmare
putem considera c sociologia este o tiin despre social, despre societate. De-a lungul timpului
sociologia a fost definit n diferite moduri n funcie de nivelul de cunoatere i de explicare a
socialului.
Filozoful pozitivist francez Auguste Comte a folosit pentru prima dat termenul de
sociologie ntr-un studiu intitulat: Course de philosophie positive, publicat n anul
1838. n lucrarea respectiv a definit conceptul de sociologie ca fiind o tiin a societii.
Max Weber a apreciat sociologia drept tiina care studiaz aciunea social.
George Gurtvich a considerat c sociologia este tiina fenomenelor sociale totale, care are
drept obiect studiul global al relaiilor sociale, societatea ca integralitate de raporturi.
Dimitrie Gusti a definit sociologia ca fiind tiina realitilor sociale. n concepia lui Petre
Andrei sociologia studiaz n mod obiectiv, n primul rnd, existena social sub aspectul ei
static-structural, i apoi sub aspectul dinamic - funcional al ei, artnd fazele i tipurile sociale
realizate.
Pentru Traian Herseni sociologia este tiina societilor omeneti, este o disciplin ce se
ocup cu studiul vieii sociale, al fenomenelor de comunicare uman, de convieuire social.
Dicionarul Le Petit Larousse definete sociologia ca fiind disciplina care studiaz
tiinific societile omeneti i faptele sociale.
Ctlin Zamfirescu i Lazr Vlsceanu n Dicionarul de sociologie consider c
sociologia este o tiin despre societate.
Din succinta trecere n revist a diferitelor definiii date sociologiei se desprind elementele
fundamentale privitoare la specificitatea sa ca disciplin tiinific.
Rezult din definiiile date c sociologia, ca tiin, dispune de un obiect propriu de
cunoatere i anume societatea. Numai c societatea este obiect de studiu nu doar al sociologiei,
ci i al multor alte tiine sociale. Se nate n mod firesc ntrebarea ce anume confer specificitate
sociologiei? Se consider c ceea ce deosebete sociologia, n principal de toate celelalte tiine
sociale este perspectiva de abordare a obiectului de cercetare comun, respectiv societatea.
Sociologia este tiina care abordeaz societatea ca totalitate, ca ntreg, studiind
ansamblul faptelor, fenomenelor, relaiilor i proceselor sociale.
Sociologia se manifest att ca tiin a socialului, ca form general de existen a vieii
umane, ct i ca tiin a societii globale, a organizrii i dinamicii sale, a subsistemelor din
care se compune societatea global i a relaiilor lor att cu sistemul social-global, ct i cu
celelalte subsisteme ale acestuia. Din aceast perspectiv se desprind trei paliere ale sociologiei:
1.4
Sociologia este o ramura a tiinelor sociale relativ recent, a crei recunoatere oficial i
instituionalizare s-a fcut la cumpna secolelor XIX i XX. La sfritul secolului al XVIII-lea
i nceputul secolului al XIX-lea, revoluia industrial a produs prin industrializare,
profesionalizare i raionalitate tiinific i economic schimbri sociale fr precedent,
concretizate att n apariia unor fenomene sociale total necunoscute, precum migraia
aglomerarea, nstrinarea i depersonalizarea, ct i n intensificarea i extinderea la nivel de
societate a fenomenelor sociale cunoscute, precum srcia, exploatarea, deviana, prostituia,
divorialitatea, naterile ilegitime, criminalitatea i sinuciderea. Schimbrile produse au avut
consecine profunde asupra funcionalitii societii i a vieii indivizilor, situaie ce a impus
nevoia cunoaterii tiinifice - prin observaie, descriere, explicaie i predicie - att a
fenomenelor respective, ct i a structurilor, instituiilor i grupurilor sociale care le-au
determinat. Astfel a nceput s se constituie tiina despre societate, a sociologiei ca tiin de
sine stttoare strns legat de schimbrile social-economice profunde petrecute n societatea
european, fiind un reflex teoretic al acestora i o ncercare de rspuns la problemele ridicate de
aceste schimbri.
Auguste Comte (1798-1857) a conceput studierea societii dintr-o dubl perspectiv: una
static, ca factor constitutiv i de stabilitate i una dinamic, ca factor de progres i de schimbare.
Interpretarea dat de Comte faptelor sociale a exprimat mai mult o intenie epistemologic
(teoria cunoaterii tiinifice epistemologia) n efortul su de a evidenia ansamblul legilor
fundamentale care guverneaz n social.
Herbert Spencer (1820-1903) a interpretat societatea ca un organism, apt n mod sistematic
de adaptare i de evoluie.
Emile Durkheim (1858-1917) a desemnat un obiect de cercetare precis al sociologiei i
anume faptele sociale. n studiul Regulile metodei sociologice (1894) el a emis o formul
celebr: faptele sociale trebuie s fie tratate ca lucruri avnd un interes intrisec, autonom.
Conform acestei nelegeri societatea este un complex de fapte sociale. Nici una din aceste fapte
sociale nu este ntmpltoare i nu poate fi explicat de sine stttor. Orice fapt social pentru a
putea fi neles trebuie raportat la totul n care se nate i privit paralel cu celelalte pri
componente (fapte sociale) ale acestui tot.
evoluiei prin intermediul seleciei naturale. Cu alte cuvinte, teoria afirm c aa cum speciile sau adaptat mediului, indivizii puternici au cele mai mari anse de supravieuire i reproducere.
Cei slabi vor disprea. De ndat ce cercettorii au nceput s studieze analitic societatea, a
devenit inevitabil aplicarea ideilor lui Darwin la modificrile identificate n structura relaiilor
umane.
9
Talcott Parsons, Robert Merton .a. n anii 1950-1960 a fost perspectiva dominant n sociologie.
Antropologul englez Bronislaw Malinowski a pus bazele
funcionalismul sociologic.
Funcionalitii concep societatea ca un sistem, ca pe un ntreg compus din mai multe pri aflate
n interaciune, fiecare parte ndeplinind o anumit funciune. Conform acestei perspective
societile tind spre echilibru, spre meninerea ordinii. Atingerea echilibrului este dependent de
ndeplinirea funciei. Dac funciile nu sunt realizate, sistemul se dezechilibreaz i poate s
moar. Funcionalitatea sistemului se asigur prin controlul social. Fiecare instituie ndeplinete
o funcie social clar. Dar instituiile nu se manifest separat, ele sunt interdependente, sunt
pri fundamentale ale societii care se prezint sub forma unui sistem complex i relativ stabil.
Schimbarea social se produce numai n cadrul sistemului, care i pstreaz echilibrul i
stabilitatea. Nu sunt acceptate micrile sociale brute sau revoluionare. Anumite pri ale
societi nu-i pot ndeplini funciile i atunci devin disfuncionale. n acelai timp, diferite
elemente ale socialului pot fi funcionale i disfuncionale. omajul, de exemplu, este
ambivalent; el poate fi funcional prin ncurajarea creterii competenei profesionale, a
performanelor individuale, prin crearea locurilor de munc pentru cei ce se ocup de asistena
omerilor, dar poate fi, n acelai timp, disfuncional prin problemele sociale pe care le creeaz:
srcie, alcoolism, insatisfacie, devian, etc. Pentru meninerea echilibrului i a stabilitii
sistemului social este necesar s se asigure un consens social, adic un acord al membrilor
societii asupra a ceea ce este bine, drept i moral. Procesul de socializare joac unul dintre cele
mai importante roluri n obinerea consensului social. Perspectiva funcionalist ofer o bun
interpretare a organizrii sociale, a raporturilor dintre componentele sistemului i rolul fiecrei
componente. Capacitatea explicativ a acestei perspective este redus n ceea ce privete analiza
11
Collins. Aceti gnditori explic evoluia i funcionarea societii prin conflict. Aceast
perspectiv concepe conflictul ca o surs a schimbrii sociale i i concentreaz analiza asupra
instabilitii i dezechilibrelor. Ei susin c insuficiena resurselor de bogie, putere i prestigiu a
determinat structurarea societii n grupuri de interese contrare, structur ce este determinat de
lupta continu dintre indivizi sau grupuri. Dac funcionalitii consider conflictul ca fiind
element al dezechilibrului social i care trebuie nlturat, adepii conflictului i atribuie acestuia
virtui progresiste stimulnd schimbarea social. Conflictualismul nu este o perspectiv
sociologic omogen. Principalul iniiator al acestei perspective a fost Karl Marx, care i-a
concentrat analiza sociologic asupra conflictului dintre clase, demersul su avnd o finalitate
politic declarat. n concepia lui Marx fiecare mod de producie se caracterizeaz printr-un
anumit tip de conflicte intregrupale, dintre care cele mai importante sunt conflictele ntre clasele
sociale. Din perspectiva sociologului german Georg Simmel (1858 1918), conflictele sunt
inerente vieii sociale, dar el nu deduce de aici concluzii pentru aciunea politic. Adepii
contemporani ai perspectivei conflictualiste extind aria de cuprindere a analizei la conflictele
12
dintre grupele de vrst, grupuri etnice sau religioase, dintre profesii, comunitile locale i
puterea central etc. Ideea de baz a acestei perspective const n afirmaia c fiecare societate
este format din fore sociale i interese diferite, pe care nu i le pot satisface ntr-un mediu
avnd resurse limitate. Apare astfel o competiie permanent pentru bunuri, putere i bunstare.
n aceast lupt, unii ctig i ajung s-i domine pe alii sau, potrivit formulrilor marxiste, s-i
exploateze pe alii. Dac n societate exist conflicte permanente, se pune problema cum poate ea
s mai existe. La aceast ntrebare s-au formulat dou rspunsuri. Primul afirm c, n urma
conflictului, o categorie ajunge dominant i impune prin mijloace de constrngere acele reguli
care servesc la realizarea propriilor interese, statul fiind conceput ca o instituie menit s
domine, s promoveze interesele celor ce dein puterea. Al doilea rspuns susine c, n societate
exist o diversitate att de mare de grupuri de interese, nct, pentru a putea s ntreprind ceva,
oamenii trebuie s se asocieze. n acest caz cooperarea este modalitatea de a face fa
conflictului.
Perspectivele funcionaliste i conflictualiste pot fi apreciate drept complementare; ele se
refer la acceai realitate, prima insistnd pe consens, ordine, armonie, a doua pe instabilitate,
conflicte, constrngere. Dezavantajele uneia pot fi completate cu avantajele celeilalte.
2.4
are n vedere capacitatea omului de a crea i folosi simboluri. Adepii acestei orientri teoretice
arat c societatea este produsul aciunii umane, pe baza modului n care oamenii interpreteaz
semnificaia informaiilor, evenimentelor i regulilor sociale, n funcie att de coninutul
obiectiv al acestora ct i de particularitile lor subiective. Perspectiva interacionist i
concentreaz analiza asupra raporturilor dintre individ i societate. Societatea este n permanen
creat prin interaciunea indivizilor fiind totui preexistent lor. Indivizii se modeleaz n cadrul
societii n timp ce societatea se schimb i ea sub influena aciunii acestora. Indivizii i
societatea se presupun reciproc i nici o parte nu poate exista fr cealalt.
De reinut c perspectiva funcionalist i cea conflictualist abordeaz aspectele
obiective privind fie funcionalitatea, fie starea conflictual din societate la nivel macrosocial, n
timp ce perspectiva interacionist evideniaz aspectele subiective privind aciunea uman la
nivel microsocial. Cele trei perspective sunt complementare i mpreun confer demersului
sociologic cuprindere, profunzime i relevan.
13
2.5
Paradigme feministe
Cnd Ralph Linton i-a ncheiat clasica sa carte antropologic Studiul omului (1937),
vorbind despre o mulime de cunotine care promit s ofere omului o via mai bun dect n
trecut, nimeni nu s-a plns c a exclus femeile. Linton a folosit conveniile lingvistice ale
timpului su, incluznd implicit femeile n toate referirile pe care le fcea la brbai. Cnd
feministele au nceput s conteste utilizarea pronumelor i substantivelor masculine ori de cte
ori genul era ambiguu, temerile lor erau considerate mrunte, chiar ridicole. Cercettorii care
examineaz lumea din perspective paradigmei feminist au atras atenia asupra aspectelor vieii
soaciale pe care alte paradigme nu le dezvluie. Parial, teoria i cercetarea feminist s-au axat pe
diferenele de gen i pe modalitatea n care sunt legate de restul organizrii sociale. Aceste
direcii de investigaie au atras atenia asupra orientrii femeilor n multe societi, ceea ce a
oferit mai multe informaii despre oprimare n general.
Paradigmele feministe nu dezvluie doar tratamentul femeilor sau experiena oprimrii, ci
i accentueaz deseori limitrile examinrii i nelegerii vieii sociale. Astfel, perspectivele
feministe sunt deseori legate de preocuparea pentru mediu.
2.6
Funciile sociologiei
Sociologia, ca tiin teoretic avnd deopotriv o finalitate cognitiv i una practic are
o serie de funcii:
Funcia expozitiv sau descriptiv se concretizeaz ntr-o acumulare de date, fapte i
informaii suficiente i relevante pentru respectiva realitate. Pentru a fi ndeplinit aceast
funcie, sociologia trebuie s ndeplineasc o serie de condiii:
de completitudine adic de luare n consideraie a tuturor datelor i faptelor
necesare pentru a testa valoarea de adevr a ipotezelor utilizate;
evitarea selectrii arbitrare, strict subiective datelor i faptelor analizate;
maxim obiectivitate fa de fapte (evitarea apropierii de fapte avnd idei
preconcepute despre acestea; datele, faptele, fenomenele trebuie analizate aa cum
se prezint ele).
Funcia explicativ permite sociologiei s neleag realitatea social, s identifice
mecanismele intime de funcionare i schimbare a realitii sociale, de producere i
derulare a faptelor, a fenomenelor sociale, a vieii sociale n general, s desprind
determinrile multiple ce se manifest la nivelul realitii sociale i ndeosebi, relaiile
14
cauzale ntre variabilele realitii sociale. Prin ndeplinirea acestei funcii, sociologia
poate elabora generalizri teoretice de diferite grade, poate dezvolta teorii explicative,
poate construi diferite paradigme.
Funcia predictiv, prognotic sau previzional prin intermediul creia sociologia
cerceteaz atent i aprofundat realitile sociale prezente pentru a identifica direciile cele
mai probabile de evoluie ulterioar a societii. Studiind trecutul i prezentul, sociologia
poate identifica i proiecta tendinele probabile de evoluie ulterioar a societii.
Funcia critic presupune ca cercetarea sociologic s nu se rezume la descrierea i
explicarea societii aa cum este la un moment dat i la descrierea tendinelor probabile
de evoluie ulterioar, ci s ncerce s arate cum ar trebui s fie aceast realitate social.
Pentru a reui acest lucru sociologia trebuie s compare realitatea social aa cum se
prezint ea la un moment dat, cu un model normativ al realitii sociale. n esen, o
asemenea analiz comparativ se reduce la ncercarea de surprindere a nemulumirilor,
disfuncionalitilor existente la nivelul realitii investigate, la realizarea a ceea ce
mpiedic funcionarea i dezvoltarea normal, fireasc a societii n ansamblul su, a
unor uniti sau grupuri sociale specifice (deficiene de organizare, conducere,
structurare, deficiene predominant subiective posibil de remediat). Pentru ca analiza s
fie critic ea trebuie s respecte dou condiii:
s fie ntemeiat adic s se bazeze pe o cunoatere temeinic, aprofundat a
realitii sociale;
s fie constructiv analiza disfuncionalitilor s fie real i corect avnd ca
scop perfecionarea realitii sociale.
Sociologia este o tiin critic, declarat anti apologetic, negarea sau ignorarea
disfuncionalitilor este contraproductiv. Funcia critic a sociologiei confer acestei
tiine o cert utilitate social, dar o poate face, n acelai timp, relativ incomod pentru
unii factori aflai n posturi de decizie sau de conducere, purtnd responsabilitatea
modului de derulare a vieii sociale att la nivel macrosocial ct i la nivel microsocial.
Funcia practic - operaional prin intermediul creia sociologia i propune s
identifice modalitile prin care se pot nltura disfuncionalitile, dereglrile,
neajunsurile constatate n vederea modelrii realitii sociale la un nivel ct mai apropiat
15
16
3 Structura social
3.1
structuri sociale. Aadar, structurile sociale sunt colective de indivizi care acioneaz n
anumite moduri percepute ca o convieuire. n raport de relaiile de convieuire, oamenii se
grupeaz pe diferite niveluri ale societii, rezultnd stratificrile de diferite tipuri.
Studiul structurilor sociale asigur descoperirea elementelor eseniale pentru evaluarea
oamenilor, a modului lor de via, a poziiei n ansamblu social a diferitelor colectiviti umane, a
coeziunii interne a unui sistem.
3.2
Statusul social
Prin socializare, individul nva s exercite anumite aciuni sociale, s interacioneze cu alii
i ajunge s ocupe anumite poziii n cadrul societii. Astfel spus, n cadrul structurii sociale,
indivizii dein anumite statusuri i joac anumite roluri.
Statusul social reprezint poziia ocupat de o persoan n societate. n mod obinuit,
statusul este definit drept poziia sau rangul unui individ n cadrul grupului sau ale unui
grup n raport cu alte grupuri.
n literatura de specialitate se ntlnesc diverse definii date conceptului de status social.
Astfel Septimiu Chelcea consider c statusul social exprim drepturile i obligaiile unei
persoane, puterea de care dispune. Max Webber aprecia c statusul social este echivalent cu
prestigiul social. Robert Linton a definit statusul social ca fiind o colecie de drepturi i datorii
determinate de locul ocupat de individ n societate.
Statusul social este, aadar, treapta pe care se afl un individ ntr-o structur social i
reflect tipul de apreciere asupra lui dat de ctre ceilali membri din structur. Fiecare om este
evaluat n funcie de poziia ocupat n cadrul structurii din care face parte. Recunoaterea statusului depinde att de personalitatea individului, ct i de normele i valorile specifice structurii
sociale din care face parte. (ex. medic/dar i membru al celei mai nalte asociaii tiinifice din
lumea medical).
Fiecare individ deine o multitudine de statusuri i trece mereu de la un status la altul.
Talcott Parsons a evideniat dou tipuri de statusuri sociale: status atribuit sau prescris, care
reprezint poziia, treapta, recunoaterea dat de societate, ca urmare a unor dimensiuni
psihosociale (vrst, religie, sex, ras, mediu familial etc.) i status dobndit, care este poziia
ctigat de o persoan prin nvare, prin efort.
Atribuirea statusurilor se face n raport cu sexul, vrsta, naionalitatea, rasa, religia sau
clasa social. Socializarea statusurilor prescrise ncepe foarte timpuriu. nc de la natere, n
18
majoritatea societilor, copiii sunt socializai difereniat n raport cu sexul. Prima difereniere
simbolic apare n culoarea cu care sunt mbrcai bieii i fetele. Ulterior jocurile pe care le
practic fetele, jucriile pe care la folosesc sunt diferite de cele ale bieilor. n mod tradiional
fetele sunt socializate pentru a deine statusuri de mame, soii, gospodine, n timp ce bieii sunt
socializai n raport cu alte ateptri sociale; ei trebuie s dea dovad de for, curaj i fermitate.
Atribuirea statusurilor n funcie de sex se face pe baza unor modele culturale, n temeiul
normelor sociale dominante. Spre exemplu n unele societi, pregtirea hranei este o activitate
exclusiv feminin, n altele predominant masculin; n unele societi activitatea agricol este
exercitat predominant de ctre brbai, n altele, de ctre femei; n unele societi din Asia de
Sud-Est i din Orientul Apropiat, munca de secretariat este fcut de ctre brbai, pentru c se
apreciaz c femeile nu pot ine un secret i nu pot lucra n acelai loc cu brbaii. Realizarea
statusurilor specifice de sex este supravegheat de ctre societate prin diverse mijloace. Un
individ care nu-i ndeplinete atribuiile statusului su risc s fie penalizat social i
marginalizat. n general, societile (mai ales cele moderne, industrializate) au devenit mai
tolerante n raport cu prescrierea statusurilor de sex.
Atribuirea statusurilor n funcie de vrst se face n societate n raport cu categoriile de
vrst (copii, adolesceni, aduli i btrni). Societatea atribuie fiecrui individ un anumit status
n funcie de vrsta pe care o are. Importana statusurilor de vrst s-a achimbat pe msura
modernizrii societilor. Societile moderne sunt mult mai puin riguroase, comparativ cu cele
tradiionale, n prestabilirea statusurilor n funcie de vrst. n societile tradiionale exista o
puternic diviziune comunitar a statusurilor n funcie de vrst. Trecerea de la o vrst la alta
era pregtit i marcat prin ceremonii i ritualuri. n societile tradiionale, btrnii aveau un
status cu prestigiu social ridicat. Ei erau stpnii averii, principalii decideni i judectori. n
societile moderne, trecerea de la vrsta de adolescent la cea de adult este mai puin marcat i
nu mai constituie obiectul unui control comunitar. n prezent, btrnii sunt marginalizai social n
majoritatea societilor. Dup ieirea la pensie ei i reduc brusc importana statusului social.
Societile moderne au dezvoltat o form de cvasiatribuire de status: meritocraia - un sistem
social n care statusul este prescris n raport cu meritul, care este msurat prin performane
educaionale i profesionale.
19
confuzie. Soul i soia au, de regul, vrste apropiate. Statusul de so btrn i de proaspt tat
sunt considerate statusuri incongruente.
3.3
Rolul social
roluri. Statusul unui individ este determinat de contextul social i de numrul de roluri jucate.
De exemplu statusului de student i revin mai multe roluri: rolul de membru al comunitii
universitare; rol de nvare i pregtire; rolul de coleg; rolul de membru al familiei; rolul de
prieten; rolul de cititor al bibliotecii universitare; rolul de membru al societilor tiinifice; rolul
de membru al consiliului facultii etc. Rolurile jucate de o persoan se pot combina ntr-un
ansamblu omogen, persoanele exercitnd fr dificulti ntregul set de roluri. Persoanele care
realizeaz aceste performane sunt puine. n foarte multe cazuri stresurile de rol care
desemneaz dificultile pe care le au oamenii n exercitarea cerinelor de rol. Stresul de rol se
datoreaz pregtiri inadecvate pentru rol, dificultilor n tranziiile de rol, conflictelor de rol i
eecurilor de rol.
3.4
Relaiile sociale
Fiina uman intr n relaie cu ceilali membri ai societii din nevoia intrinsec de cellalt.
Oamenii intr n contact unii cu alii dintr-o necesitate. Orice societate sau grup social nu este o
simpl sum de indivizi, ci const ntr-o reea de legturi ntre acetia, n mijloacele materiale i
simbolice pe care ei le folosesc n interaciunile i activitatea lor, precum i n rezultatele sau
produsele materiale i spirituale ale activitii lor sociale. Relaiile interindividuale pot fi
ntmpltoare, efemere sau spontane, avnd n aceast situaie, din punctul de vedere al vieii
sociale un rol derivat, secundar. n toate colectivitile, grupurile i unitile sociale exist ns
relaii fundamentale, ce se caracterizeaz prin durat i stabilitate, se desfoar dup norme i
reguli stabilite, sunt consfinite n legi, coduri, reguli, obiceiuri sau tradiii. Nu toate relaiile
dintre indivizi sunt relaii sociale. Relaiile interumane prezint mai multe forme: contactul
spaial, contactul psihic, contactul social, interaciunile sociale Contactul spaial are n vedere
diversele mprejurri n care indivizii intr n contact (locul de munc, locul de studiu, locuine,
adunri publice etc.). Contactul psihic este o form de relaie de lung durat n care indivizii i
observ reciproc caracteristicile, aspectul, trsturile de caracter, pregtirea intelectual,
preocuprile etc. Contactele sociale se nasc prin intermediul relaiilor dintre cel puin doi oameni
care manifest un interes comun pentru un obiect i acioneaz mpreun.
Contractele sociale pot fi: trectoare i durabile; particulare i publice; directe i
indirecte; personale i impersonale; materiale i personale. Indiferent de natura lor, contractele
sociale stau la baza relaiilor sociale. Absena acestor contacte poate duce la marginalizare,
nsingurare, la consecine negative asupra echilibrului psihic al indivizilor.
22
n situaia n care contactele sociale sunt durabile, ntre indivizi apare un fenomen nou, ei
caut s se influeneze reciproc. n acest mod se nate interaciunea social. Ea genereaz
procesele de adaptare, de acceptare, de socializare, de cooperare, de opoziie, de conflict etc.
Interaciunile sociale se realizeaz dup anumite modele statornicite n practica vieii sociale.
Intrnd ntr-un grup, individul trebuie s se conformeze modelelor de interaciune existente n
grupul respectiv. Interaciunile pot fi directe sau indirecte. Interaciunile sociale sunt mai
durabile dect contactele sociale. Pe baza lor apar relaiile sociale.
Relaiile sociale reprezint un sistem de legturi ce cuprinde minimum doi parteneri
(indivizi sau grupuri), un contact, atitudini, interese i situaii, un sistem de drepturi i
obligaii pe care partenerii trebuie s le realizeze. Relaiile sociale reprezint elementul
durabil al legturilor sociale care unesc oamenii n grupuri. Fr relaii sociale i interaciuni
interioare un grup nu poate exista un anumit timp, n mod organizat i coeziv. Relaiile sociale
sunt raporturi ntre unitile sociale (grupuri, instituii, colectiviti). Relaiile sociale prezint o
mare diversitate, fapt care face ca s existe mai multe criterii de clasificare.
Dup natura lor relaiile sociale sunt: economice, politice, educaionale, juridice etc.
Dup tipul partenerilor relaiile sociale sunt:
relaii interindividuale - reprezint relaiile stabilite ntre doi indivizi. n acest caz relaiile
pot fi: de prietenie, de colaborare, de dumnie, de conflict, de ntrajutorare, de
indiferen;
relaii ntre individ i grup - n acest tip de relaii individul reprezint o entitate i grupul
cealalt entitate n care sunt incluse valorile, interesele i normele grupului; de regul n
cadrul grupurilor mici relaiile sociale sunt relaii de cunoatere, afective, de comunicare,
de mobilitate; o alt clasificare a relaiilor sociale la nivelul grupului mic este dat de
Jean Piaget, conform cruia relaiilor sociale se mpart n relaii intelectuale, afective i
morale;
relaii intergrupale sunt acele relaii care au ca parteneri grupurile luate ca totaliti.
24
Investigaia sociologic
Legitimitatea sociologiei ca tiin este legat de existena unor metode, a unui set de
c. consecinele negative ale unui proces social pozitiv (ex. efectele negative ale
industrializrii);
d. fluctuaiile factorilor externi, naturali sau sociali (rzboaie, catastrofe naturale
etc.);
e. decalajele produse de dezvoltarea diferenelor de ritm, tensiuni, contradicii ntre
elemente etc.;
f. apariia de noi necesiti (creterea aspiraiilor, necesitatea creterii gradului de
calificare n raport cu tehnologiile utilizate etc.);
g. probleme de dezvoltare (probleme de perspectiv mai ndeprtate).
Etapa a doua, respectiv preancheta, const n analiza detaliat a ipotezelor posibile n
vederea selectrii celor verificabile. O bun anchet, precizeaz W. J. Goode i P. K. Hatt (1959)
presupune ipoteze bune, studiul serios al literaturii de specialitate i experien n domeniu.
Preancheta are ca scop i estimarea costurilor cercetrii, stabilirea termenelor calendaristici,
prevederea eventualelor dificulti ce pot apare n desfurarea investigaiilor (aprobri necesare,
accesul n diferite uniti, economice, culturale, cazarea operatorilor de interviu etc.).
Cea de a treia etap are ca scop determinarea obiectivelor i formularea explicit a
ipotezelor cercetrii i se realizeaz pornind de la sinteza datelor obinute din preanchet. n
cercetarea sociologic empiric o ipotez este valid dac ndeplinete urmtoarele trei condiii:
este verificabil (utilizeaz concepte tiinifice i se bazeaz pe observarea faptelor reale), este
specific (are un nalt coninut informaional) i este n conformitate cu coninutul actual al
cunotinelor tiinifice din domeniul respectiv.
n etapa a patra, se stabilete universul anchetei, se determin deci, populaia care va fi
investigat. n funcie de caz, universul anchetei poate fi lrgit mai mult sau mai puin.
Eantionarea este o tehnic statistico-metodologic, care const n selectarea unei pri
(eantion) dintr-o populaie (persoane, organizaii), n vederea analizrii ei pentru a facilita
elaborarea de inferene despre ntreaga populaie.
O alt etap a investigaiei sociologice este alegerea metodelor i tehnicilor de culegere a
datelor empirice (unelte, instrumente) menite s dezvluie ct mai exact faptele i
fenomenele sociale. Principalele metode de culegere a datelor empirice sunt: observaia,
experimentul, ancheta social, analiza documentelor sociale.
27
28
31
32
33
5 Grupuri sociale
5.1
psihosociologiei grupului mic. Cauzele care explic avansul american n acest domeniu al vieii
sociale sunt urmtoarele: o teoretizare excesiv a cercetrii sociologice europene de la nceputul
secolului XX i particularitile modului american de organizare i administrare a vieii sociale i
publice. Societatea american a fost i este continuu preocupat de democraie, ceea ce
nseamn, n principal, asigurarea libertii individuale. Democraia nu se poate nfptui de unul
singur ci n relaii cu alii. Aceast perspectiv de nelegere a democraiei a determinat
focalizarea eforturilor pe individ, pentru a-i asigura posibiliti nengrdite de afirmare, situaie
ce a desctuat energiile creatoare ale acestuia. Dezvoltarea industrial a influenat
comportamentul uman i social deoarece organizarea muncii cerea n mod necesar activitile n
echip, deci n grupuri de munc. S-a ivit problema punerii de acord ntre principiile democratice
i cerinele activitii de tip industrial. mbinarea cerinelor democraiei, de respect pentru
individ, pentru drepturile i libertile sale cu exigenele impuse de activitatea industrial, a
nsemnat, n fond, realizarea unui echilibru optim ntre trebuinele individuale i nevoia de
eficien, reabilitate i calitate a muncii. Patronii au neles, n primul rnd din raiuni economice,
necesitatea optimizrii condiiei sociale, materiale i psihologice ale lucrtorului. De aceea au
cerut cercetrii sociale o investigare psihologic i social a aspiraiilor, opiunilor i interesului
lucrtorului.
5.2
Sociologia opereaz cu dou accepiuni ale termenului de grup social - una generic i foarte
larg, aplicabil tuturor formelor de grupare uman i alta specific i mai riguroas aplicabil
numai grupurilor umane. n aceast ordine de idei, n literatura sociologic se ntlnesc mai
multe nelesuri ale termenului de grup, astfel:
considerarea grupului ca reprezentnd orice colecie fizic de oameni ce presupune doar o
apropiere fizic (de exemplu: publicul la un spectacol; cltorii din mijloacele de
transport; numrul cumprtorilor dintr-un magazin);
un alt sens consider c grupul este un numr de oameni care au anumite caracteristici
comune (exemplu: gruparea social, categoria social, colectivitile sociale);
grupul considerat ca un numr de persoane care au n comun anumite modele de
organizare, au contiina apartenenei la grup i a interaciunii.
Avnd n vedere diversitatea gruprilor umane, se consider de ctre sociologi c esenial
pentru definirea grupului social este nu apropierea fizic ci contiina unei interaciuni, care
35
poate fi prezent chiar atunci cnd nu exist interaciune personal ntre indivizi. Exist mai
multe definiii asupra conceptului de grup social, unele dintre ele fiind legate de anumite
orientri teoretice. n general noiunea de grup social desemneaz diferite ansambluri de indivizi
constituite n anumite contexte situaionale i de timp ntre care exist unul sau mai multe tipuri
de interaciune.
Definim grupul social ca fiind un ansamblu de mai multe persoane aflate n relaie de
interaciune i dependen reciproc, mijlocit de o activitate comun i care dezvolt
norme i valori comune pentru componenii grupului.
Condiii pe care trebuie s le ndeplineasc un numr de persoane pentru a constitui un grup
social:
existena unui numr mai mic sau mai mare de persoane ce constituie membrii grupului;
existena unei interaciuni ntre membrii grupului, care nu este obligatoriu de a fi o relaie
direct; interaciunea poate avea loc i printr-un document scris sau al unei comunicri
verbale;
perceperea calitii de membru, o anumit contiin de sine, adic persoanele din grup s
se vad ele nsele ca membri ai acestuia; nu orice reuniune de persoane formeaz un grup
(de exemplu cltorii din staia de metrou); uneori calitatea este atribuit, chiar i atunci
cnd indivizii nii nu exprim calitatea de membru al unui grup (de exemplu grupurile
etnice, religioase, rasiale);
existena unei structuri specifice de statusuri i roluri i a unui anumit nivel de organizare;
o ierarhie intern, efectiv existent, chiar dac incomplet contientizat;
existena unui set de norme i scopuri mprtite de membrii grupului; caracteristic este
c normele i regulile de comportament sunt acceptate i susinute de membrii lor;
existena unor aciuni comune n care sunt implicai, ntr-un fel sau altul toi membrii
grupului;
existena i manifestarea unor forme de control i presiune a grupului ca ntreg asupra
membrilor si, durabilitate n timp;
una dintre cauzele pentru care oamenii se reunesc n grupuri este un scop a crui realizare
este posibil doar avnd condiia de membru a acelui grup;
interdependena, adic implicarea tuturor persoanelor ce alctuiesc grupul la
evenimentele care i afecteaz.
36
3. Clasificarea grupurilor
O preocupare constant a sociologiei a constituit-o gsirea unor modaliti de clasificare
tipologic a grupurilor sociale. De-a lungul timpului au fost elaborate mai multe scheme
clasificatorii, avnd la baz o diversitate de criterii. Literatura sociologic a nregistrat ca cele
mai des utilizate urmtoarele proprieti: mrimea grupului, cantitatea de interaciune fizic
dintre membrii grupului, gradul de intimitate, nivelul de solidaritate, extensiunea formalizrii
regulilor ce guverneaz relaiile dintre membri, locul controlului activitilor n grup etc.
A. Grupul primar este un grup format dintr-un numr mic de membri, aflai ntr-o
relaie direct, coeziv i de lung durat.
n cadrul acestui grup individul triete sentimentul propriei identiti direct i totodat i afirm
specificitatea pe care ceilali membri o accept ca atare.
Tipuri de grupuri primare:
familie;
grupul de vecintate;
comunitatea de btrni.
37
2. Funcia de control social. Prin intermediul acestei funcii grupurile primare se manifest
ca
puternice
instrumente
de
control
asupra
comportamentului
individului.
fi grupul din care face parte individul sau unul exterior lui. Grupul de referin este baza din care
individul vede lumina.
Funciile grupului de referin:
Funcia normativ prin intermediul acestei funcii grupul de referin influeneaz direct
criteriile i standardele individului. Individul n tendina sa fireasc, pentru o poziie mai
bun ntr-un grup, n societate, ader la valorile i normele grupului de referin. Aceasta
se face prin adaptarea stilului de via, atitudinilor politice, preferinelor muzicale,
alimentaiei specifice grupului de referin;
Funcia comparativ conform acestei funcii individul face o evaluare a propriei
activiti i comportament prin comparaie cu standardele grupului de referin. n acest
fel, oamenii judec viaa, comportamentul, valorile proprii precum sntatea, inteligena,
nivelul de trai, poziia social etc. Uneori individul contientizeaz c exist o diferen
ntre ceea ce reprezint grupul de apartenen i ceea ce crede el c ar putea fi, prin
comparare cu grupul de referin. n aceste situaii apare sentimentul de deprimare
relativ care contribuie la alienarea social;
Funcia asociativ are n vedere posibilitatea prelurii status-ului membrilor grupului de
referin de ctre o persoan din afar lui. n ndeplinirea acestei funcii se pornete de la
teza conform creia un grup poate influena comportamentul unui individ din afara sa.
D. Grup intern - grup extern. n orice societate exist grupuri interne i grupuri
externe. Grupul intern este acel tip de grup de care aparin membrii si i cu care se identific. La
membrii acestui tip de grup exist contiina de NOI, adic ei realizeaz c fac parte din acel
grup i sunt implicai n tot ceea ce se ntmpl n grup. Prin contiina de NOI, membrii grupului
realizeaz c, simultan, existena lor se situeaz i n afara altor grupuri. Clasificarea grup intern
grup extern este semnificativ n evidena granielor sociale. Liniile de demarcaie ntre
structurile grupale apar acolo unde ncepe i sfrete interaciunea social. Graniele unui grup
ncadreaz indivizii ntr-o structur de desfurare a aciunilor astfel nct ei se simt inclui n ea.
Unele granie se bazeaz pe modul de aezare spaial: vecintate, comunitate, naiune, stat. Alte
linii de demarcaie i au temeiul n diferenele sociale i culturale: religioase, etnice, politice,
ocupaionale, lingvistice, rudenie, status-uri socio-economice etc.
39
41
putnd fi realizat numai n msura n care liderul este disponibil s accepte exprimarea mai
multor opinii divergente pentru adoptarea celei mai bune decizii n grup.
42
6 Sociologia educaiei
6.1
Spre deosebire de faptele organice i de cele psihice, faptele sociale sunt exterioare individului
i exercit o anumit putere de constrngere asupra lui. Privite n acest fel, faptele sociale nu sunt
altceva dect lucruri, nu n sensul curent al cuvntului, ci lucruri sociale; i aceasta este i prima
regul sociologic: faptele sociale trebuie considerate ca lucruri. Faptele sociale au ca substrat pe
individ, dar l depesc pe acesta, sunt transindividuale i de aceea ele sunt ale socialului; acesta
nu se poate sustrage lor i din acest motiv societatea apare ca superioar individului.
Pentru Durkheim, individul nu este opus societii ,,cci el triete n ea ca n mediul su
natural i este mbibat de ea. Deci societatea este o for natural dominant i ea nu deriv
dintr-o alctuire convenional, adugat de voina omeneasc la realitate, deci individul i
societatea sunt dai de la nceput ntr-o conexiune natural. Dominana societii asupra
individului deriv din nsi natura societii care de fapt este o for moral sau un sistem de
fore morale. Rezult de aici c de fapt sociologia propus de Durkheim este un program social
educativ, o pedagogie sociologic care se ntemeiaz pe ideea c educaia este un lucru cu
deosebire social. n fiecare om sunt dou fiine: una individual i una social, iar scopul
educaiei nu este altul dect a constitui n fiecare din noi aceast fiin social. Educaiei i
revine nobila misiune de a-l transforma pe om dintr-o fiin egoist i asocial ntr-o fiin nou i
social. Aadar educaia este societatea adugat omului. ntr-unul din cursurile sale Durkheim
spunea c tot ce omul are mai caracteristic rezult din istorie i din viaa comun. Omul este
produs al istoriei i deci al unei deveniri. Deci nu e nimic n el dat. Judecile de valoare, de
exemplu, sunt opera societii.
Cu ocazia transformrii n 1887, la Sorbona, a catedrei sale n catedr de tiina educaiei,
Durkheim a spus c educaia este ceva eminamente social, prin originile sale ca i prin funciile
sale i c, prin urmare, pedagogia depinde de sociologie mai mult dect orice alt tiin.
Potrivit opiniilor unor exegei ai lui Durkheim, acesta ar opune realitii obiective a faptelor
sociale realitatea subiectiv a individului i ar afirma primatul societii asupra indivizilor;
numai c nu este vorba de un primat ontologic, ci de unul epistemologic i mai ales, unul
metodologic .
43
Faptele sociale i deci i educaia au un caracter obiectiv, ele sunt simultan i realitate
dat, observabil i independent de orice voin individual, altfel ele nu s-ar putea distinge de
cele psihice i deci sociologia s-ar ,,topi n psihologie (ca la G. Tarde sau la G. le Bon).
De asemenea ele au o dubl natur: ele sunt att fapte materiale (morfologic vorbind), ct i
fapte de contiin, sunt fapte individuale n manifestrile lor concrete i fapte colective n esena
i prin originea lor, ele au o origine colectiv i se petrec ntre contiinele sociale i prin aceasta
ele au un caracter general. Durkheim este adeptul nu numai al unei ordini sociale date, ci i al
constructivismului sociologic, ordinea social, neleas ca ansamblu organizat, coerent, stabil,
de comportamente umane, este produsul istoriei comune a membrilor unei colectiviti, ea este
,,o construcie n dublul sens al termenului ,,lucru, o mbinare procesual a unui ,,datum i
,,factum. Prin aceasta, sociologiei i se asigur un caracter prospectiv, de program i terapie
social care urmrete o ,,nou ordine social pozitiv, bazat pe tiin i cunoatere.
Astfel, educaia, este tema central a sociologiei, este cea care creeaz n individ o serie de
structuri subiective, altele dect cele genetice, dar pe acest teren. Aceste structuri reprezint
forma interiorizat a constrngerilor exterioare exercitate asupra individului n cursul experienei
sale sociale. De exemplu, o importan deosebit o au constrngerile n procesul educrii i
formrii copilului ca adult.
Educaia creeaz un OM NOU, un om cu comportamente normale pentru membrii unei
colectiviti n consens cu a celorlali, repetabile, relativ stabile i previzibile. Nucleul acestui
comportament (care este i el un fapt social) este unul moral, are un coninut moral, aadar fiina
social este o fiin moral, centrul acestei moraliti este datoria moral (fa de ceilali, fa de
divinitate, respectul fa de norme etc.). n fine, datoria se identific cu binele moral.
Comportamentele moralei moderne ar fi n viziunea lui Durkheim: spiritul de disciplin,
ataamentul fa de grup, autonomia voinei (dar nu n sensul apriorismului kantian, ci n cadrul
evoluiei sociale).
Educaia este o FUNCIE SOCIAL. Funciile educaiei sunt consecinele sociale ale
activitii de formare-dezvoltare a personalitii angajate la nivel de sistem indiferent dac
acestea sunt sau nu sunt intenionate n calitate de finaliti pedagogice macro i
microstructurale sau/i de influene pedagogice provenite din direcia cmpului psihosocial.
44
6.2
Funciile educaiei
economic
educaiei:
formarea-dezvoltarea
personalitii
prin
ei ca tiin s-a produs n anul 1895 o dat cu apariia lucrrii lui Durkheim ,,Regulile metodei
sociologice. Ca disciplin universitar ea a nceput s fie predat n Frana, la Sorbona nc din
1883, iar din 1887 aici a aprut prima catedr de sociologia educaiei din lume al crei ef era
Durkheim.
ntre 1907-1918 ea va funciona sub denumirea de catedra de sociologia i tiina
educaiei. tiinele educaiei/pedagogice formeaz un sistem i studiaz nucleul structuralfuncional al activitii de formare-dezvoltare a personalitii printr-o metodologie specific,
conform unor principii i legiti specifice. Ele valorific rezultatele cercetrii din unele domenii
ale tiinelor socio-umane i anume: filosofia, psihologia, sociologia, logica, antropologia etc.
6.3
Panoplia actual a tiinelor educaiei cuprinde trei mari grupe de tiine, aranjate dup
criterii specifice, astfel:
I. Dup gradul de generalitate, tiinele educaiei cuprind:
1. tiine pedagogice fundamentale, cuprinznd:
o teoria educaiei;
o teoria instruirii;
o teoria curriculum-ului.
2. tiine pedagogice aplicative care cuprind:
o pedagogii speciale: defectologie, pedagogia ocrotirii, pedagogia aptitudinilor
speciale;
o pedagogia social (a familiei, a muncii, a mass-media etc.);
o pedagogia colar (precolar, colar, preuniversitar, universitar);
o pedagogia adulilor;
o pedagogia artei;
o pedagogia sportului;
o pedagogia militar;
o pedagogia medical;
o didactici: a nvrii limbii materne, a limbilor strine, a predrii filosofiei,
matematicii.
II. Dup criteriul metodologiei de cercetare predominant:
o istoria pedagogiei;
46
o pedagogia comparat;
o pedagogia experimental;
o pedagogia cibernetic;
o planificarea educaiei;
o politici educaionale;
o teoria instruirii;
o managementul educaiei.
III. Dup criteriul tipului de interdisciplinaritate promovat:
o pedagogia psihologic;
o pedagogia sociologic (sau sociologia educaiei);
o pedagogia filosofic (filosofia educaiei);
o logica educaiei;
o pedagogia antropologic;
o pedagogia politic etc.
Sociologia educaiei este deci o tiin a educaiei prioritar sociologic i care studiaz
fenomenele educaionale cuprinse n aria pedagogiei ca tiin i art practic. Ea studiaz:
procesele educaionale, relaiile lor cu fenomenele sociale i culturale concretistorice;
criteriile de sistematizare n domeniu (cronologic, macro, micro);
funciile sociale ale educaiei (de integrare social, de transmitere a culturii, de
selectare profesional, de conservare social etc.);
coala i funciile sale (din mai multe perspective);
metodologii de cercetare (observaia, studiul de caz, interviul etc.).
n ultimii ani sociologia educaiei analizeaz fenomene de mare complexitate ca:
egalitatea (inegalitatea) anselor n educaie;
abordarea social a reuitei i a eecului colar;
interaciunea dintre societate i actorii sociali;
definirea socio-structural i socio-fenomenologic a curriculumului;
criza ,,paradigmelor hegemonice (funcionalismul, structuralismul, marxismul);
relaia dintre sistemul educaiei i diviziunea muncii;
rolul educaiei permanente;
47
48
stadii specifice. Schema ciclurilor vieii familiale, elaborat de R. Hill (1970) precizeaz
intervalele de timp n care se produc schimbri n dezvoltarea familiei. Aceste stadii sunt
urmtoarele:
stadiul iniial al relaiilor familiale ale cuplului fr copii cuplul este dominat de
expansiunea dorinei de ntreinere a confortului afectiv;
stadiul vieii cuplului cu copii precolari este stadiul n care se (re)stabilesc regulile de
baz ale vieii conjugale, zonele de toleran i intoleran n creterea copiilor care sunt
nc mici;
stadiul familiei cu copii de vrst colar reprezint stadiul n care rolul de printe al
fiecrui partener devine mai dificil datorit intrrii copiilor n coal; este o perioad
propice crizelor n cadrul relaiilor de cuplu, crize care se pot solda chiar cu inevitabila
destrmare a cuplului;
stadiul familiei prsit de copiii devenii aduli rolul parental devine mai complex prin
plecarea copiilor din casa printeasc; asistm, de multe ori, i la o criz a identitii
profesionale datorat dezagregrii rolului profesional; n general, aceast perioad este
caracterizat fie prin tensiune (nervozitate, anxietate a mamei, ca urmare a menopauzei),
fie prin linite sufleteasc (reinstalndu-se, la un nivel mai nalt, iubirea i tandreea,
pentru a nfrnge singurtatea i btrneea);
stadiul familiei omului singur (vduvia) apar probleme noi legate de pierderea
soului/soiei; n schimb, apariia nepoilor reface echilibrul vieii. ( I. Mitrofan, C.
Ciuperca, 1998, p. 144).
Teoria dezvoltrii analizeaz, aadar, schimbrile la care se pot atepta membrii familiei
pe parcursul existenei lor.
49
7.2
cuplului: tranziia cuplului de la structura de tip instituional (tradiional) la cea de tip democratic
(modern) se dezbate, cu deosebire, problema rolului fiecrui partener n cuplu.
Tranziia cuplului de la structura de tip tradiional la cea de tip modern a adus o serie de
schimbri n ceea ce privete factorul afectiv. Familia tradiional era, n primul rnd, o unitate
de producie i reproducie i, nu n mod deosebit, afectiv. Ea constituia un mecanism de
transmitere a proprietilor i a rangului social din generaie n generaie. Astzi, ordinea acestor
prioriti s-a inversat. Legturile cu lumea exterioar au slbit, n timp ce relaiile dintre membrii
cuplului s-au ntrit. n societatea modern, factorul afectiv primeaz att n relaia cu partenerul,
ct i n relaiile dintre copii i prini. Brbaii i femeile caut acum intimitatea iubirii,
considerat extrem de important, esenial pentru supravieuirea emoional. Cnd intimitatea
eueaz, personalitatea este pus n pericol.
nc din deceniul al 4-lea al sec. XX, n psihologia social american, se ncerca
explicarea armoniei/dizarmoniei cuplului conjugal prin magnitudinea diferenelor dintre la ce sau ateptat partenerii privitor la viaa de cuplu i ceea ce-au gsit ei n realitate, dintre rolurile
expectate i rolurile efectiv performate. Problematica rolurilor, ateptrilor, aspiraiilor i
percepiilor de rol este profund prezent n cuplul conjugal.
Cu privire la divizarea rolurilor n cuplu, unii cercettori au evideniat tendina unei slabe
diviziuni a rolurilor n familia modern, mai ales datorit integrrii femeii n viaa profesional.
De asemenea, structura rolurilor conjugale este condiionat i de nivelul instrucional i cultural
al partenerilor, de categoria socio-profesional creia i aparin, dar i de relaiile exterioare ale
nucleului conjugal cu familia extins, prieteni, vecini, etc.
S-a pus problema n ce msur cuplul cu dubl carier, n care att femeia ct i brbatul
au slujbe ce presupun o nalt calificare i un nivel de responsabilitate comparabil, gsete
modaliti de a mpca exigenele profesionale cu cele domestice. Ce fel de compromisuri i
strategii trebuie s adopte partenerii i cum s ajung la o colaborare ct mai eficient? n
termeni de pierderi i ctiguri, cei doi parteneri angajai ntr-o asemenea ncercare trebuie s
in seama de cteva aspecte:
50
51
7.3
52
53
foarte grave. Imaginea despre cellalt este instrumentul care dirijeaz i controleaz viaa de
cuplu, relaia dintre parteneri.
Din aceeai perspectiv interacional, H. H. Wolf insist asupra semnificaiei noiunii de
identitate, desemnnd acele trsturi psihologice individuale, dezvluite n relaiile de cooperare
cu alii i, n primul rnd, cu propria familie. n acest sens, autorul consider c respectul pentru
propria identitate atrage dup sine respectul pentru identitatea i nevoile partenerului i ale
celorlali, frneaz pornirile nepermise i contribuie la soluionarea situaiilor de criz.
Interacionismul simbolic, cu toate variantele sale, a fost criticat, n general, pentru
folosirea unor concepte vagi, centrarea pe ideile individului i nu pe emoiile sale, etc.
Abordarea din perspectiva conflictului
Aceasta i are originea n filosofia politic a lui Thomas Hobbes, n filosofia lui Hegel,
n istoriografia dialectic a lui Marx i Engels i n sociologia lui Georg Simmel.
Teoriile conflictului pornesc de la premisa c acesta este normal n cadrul grupului, dar i
ntre grupurile sociale, pentru c lipsa resurselor face ca interesul unei persoane sau al unui grup
s se ciocneasc cu al altora. Conflictul depinde de structura grupului (mrime i compoziie),
precum i de resurse, care ncurajeaz fie competiia, fie cooperarea.
Se iau n discuie mai multe variante ale teoriei conflictului. De exemplu, teoriile
structurale ale conflictului enunate de Simmel se centreaz pe modul n care conflictul este
afectat de mrimea i compoziia grupului. Teoria microsistemelor a lui Scanzoni explic cum
poate aprea conflictul marital dintr-un schimb de resurse iniial echitabil, pentru c partenerii i
reduc sau sporesc contribuiile nonreciproc (de pild, soul care nu mai contribuie financiar sau
soia care ofer mai mult financiar, dar nu-l poate determina pe so s participe mai mult n
gospodrie).
Teoriile conflictului sprijin interveniile asistena social, terapia i autoterapia
ndreptate ctre rezolvarea conflictului i mbuntirea abilitilor de negociere, precum i
aciunile de diminuare a inechitilor sociale extinse.
Abordarea social a schimbului
i are originea n utilitarismul filosofic i psihologic. Cel mai cunoscut teoretician al
schimbului este sociologul Ivan Nye. Oamenii formeaz grupuri sociale, doar pentru c este n
interesul lor s procedeze astfel. Indivizii sunt motivai de propriul interes; sunt calculatoare
raionale ale recompenselor i costurilor. Acestea sunt principalele ipoteze ale teoriei schimbului.
54
Perspectiva sistemelor a aprut n studiile despre familie, iniial prin terapeuii de familie, cum ar
fi Gregory Bateson i Don Jackson, iar mai trziu a aprut n formulri mult mai teoretice, cum
ar fi funcionalismul lui Parsons i teoria general a sistemelor a lui Buckley.
Teoreticienii sistemelor consider c un sistem de pri interconectate este un model util
pentru nelegerea oricrui obiect. Datorit interconexiunilor, ntregul nseamn mai mult dect
suma prilor. Sistemele se afl n relaii dinamice cu mediul lor prin feedback, care transform
unele ieiri ale sistemului n intrri. Conceptele cheie includ sistemul, legturile, regulile de
transformare, feedbackul, varietatea (flexibilitatea), echilibrul i subsistemele.
Din perspectiva teoriei sistemelor, cuplul reprezint un sistem alctuit din dou
personaliti care interacioneaz, avnd la baz o structur, o funcionalitate, o serie de
proprieti i caracteristici. Paradigma se concentreaz asupra caracteristicilor comportamentale
ale fiecrui partener.
Din punct de vedere al funcionalitii, se au n vedere efectele comunicrii, calitatea i
stabilitatea relaiei maritale.
Din perspectiva cmpului de proprieti i caracteristici, paradigma sistemic se
canalizeaz pe efectele mediului extern asupra relaiei conjugale, pe factorii economici, sociali,
55
politici, culturali, de mediu fizic, care alctuiesc contextul situaional al familiei. Sunt cercetate
probleme privind separarea ndelungat a soilor (condiii de rzboi, de deplasare profesional,
naveta pe distane mari, etc.) i efectele acesteia.
7.5
56
57
58
Se vorbete, deci, despre birocraie, atunci cnd problemele eseniale, importante ale
cetenilor sau ale statului nu sunt rezolvate, deoarece prescripiile care reglementeaz activitatea
instituiilor de stat oblig la trgnare i decizii n discordan cu nevoile eseniale.
Marele Dicionar Enciclopedic Larousse a gsit pentru birocraie trei definiii scurte:
o putere sau influen a administraiei asupra conducerii afacerilor;
o ansamblu de funcionari;
o putere a membrilor aparatului de stat sau a aparatului administrativ.
Spre deosebire de acesta, Dicionarul de Sociologie coordonat de Ctlin Zamfir i
Lazr Vlsceanu ofer o definiie mult mai complex, vznd n birocraie un mod de
organizare destinat administrrii pe scar larg a unor resurse prin intermediul unui corp de
persoane specializate, de regul plasate ntr-o structur ierarhic i dispunnd de atribuii,
responsabiliti i proceduri strict definite.
Norman Goodman vede n birocraie o structur administrativ formal, rspunztoare
de planificarea, supravegherea i coordonarea muncii diferitelor segmente ale unei organizaii.
n viziunea lui Jan Szczepanski, birocraia este un anumit tip de organizare n
accepiunea c reprezint o modalitate de conducere a oamenilor i c servete atingerii
scopurilor anumitor grupuri sociale.
Primele referine i analize asupra fenomenului birocraiei, aprute n cursul secolului al
XIX-lea, n condiiile unei intervenii crescnde a statului n Frana, Anglia i ndeosebi n
Germania, au inaugurat o linie conceptual, nc prezent n sociologia contemporan, care a pus
accent pe implicaiile negative ale funcionrii birocraiei:
exercitarea birocratic a puterii de ctre corpul specializat al oficialitilor se opune
principiilor i practicilor democratice, care implic participarea unor largi categorii de
populaie la procesul deciziei i al controlului social, democraia fiind sinonim cu res
republicae, n timp ce birocraia practic decizia autoritar i cultiv secretul;
n toate sistemele bazate pe organisme i proceduri birocratice s-a nregistrat o tendin
constant spre autonomizarea corpului de funcionari publici i spre transformarea sa ntro categorie distinct, care tinde s-i reproduc i s-i impun propriile interese prin
intermediul exerciiului puterii.
59
Printre primii care au afirmat aceast linie teoretic, J.S. Mill a subliniat contradicia dintre
birocraie i democraie. Definit ca guvernare a unor conductori de profesie, birocraia este
considerat o ameninare la adresa libertii i a formelor reprezentative de guvernare.
Un moment important n cristalizarea unei teorii critice a fenomenului birocraiei l constituie
contribuiile marxismului clasic. n Contribuii la critica filosofiei hegeliene a dreptului (1843),
Marx arat c exponenii birocraiei, n calitate de reprezentani ai statului, nu sunt deputai ai
societii civile nsei, care i apr prin intermediul lor propriul ei interes general, ci delegai ai
statului nsrcinai s administreze statul mpotriva societii civile. n aceast lucrare, Marx
reuete o descriere extrem de dur a birocraiei:
Aa cum am artat mai nainte, un alt moment important n elaborarea teoriei referitoare la
birocraie l reprezint Max Weber. n urma unui amplu studiu (ncepnd cu Egiptul antic,
monarhia roman a lui Diocleian, Imperiul Bizantin, China, Biserica catolic din secolul al
XIIIle apn la statele moderne), Weber a ajuns la concluzia c acest tip de putere
administrativ raional apare odat cu economia bneasc. Oriunde au aprut elemente ale
economiei bneti, conducerea economic a trebuit s fie organizat pe baze raionale, care s
asigure eficiena acestei economii. De aceea, i puterea exercitat asupra unei asemenea
economii nu putea s se bazeze nici pe tradiie, nici pe nsuirile mistice sau religioase ale
conductorului, ci trebuie s existe o administraie organizat raional.
60
Weber
l-a
curat
de
conotaiile
sale
peiorative,
subliniind
Funcionarii:
o sunt liberi din punct de vedere personal (n contrast cu statutul dependent al
funcionarilor publici din vechile imperii);
o sunt ncadrai ntr-o ierarhie de statuturi i funcii;
o respect competenele prestabilite, pe de o parte n funcie de capacitatea de a le
exersa, iar pe de alta n funcie de nsrcinarea explicit din partea autoritii
ierarhice, care i recruteaz i supravegheaz;
o lucreaz pe baza unui contract ncheiat n urma unei selecii deschise;
o recrutarea lor se face pe criterii universaliste: diplom sau concurs, deci n funcie
de aptitudini recunoscute public;
o sunt pltii cu salarii fixe;
o urmeaz o carier profesional, iar avansarea lor depinde de aprecierea
superiorului;
o funcia nu constituie obiectul unei aproprieri private (spre deosebire de regimurile
absolutiste n care era larg rspndit sistemul proprietii asupra funciilor
publice);
o sunt supui unei discipline stricte i unui control riguros;
o exercitarea funciei n cadrul biroului este separat de satisfacerea unor interese
personale ale funcionarului n cadrul problemelor pe care le rezolv, iar n
rezolvarea lor se orienteaz dup reguli cu caracter impersonal care corespund
competenei i raionalitii ntregului sistem.
Aceasta nu este o descriere a organizrii birocratice existente n realitate, ci numai un
model ideal, care n realitate poate fi realizat cu diferite devieri i modificri. Acest tip ideal de
birocraie a fost deseori criticat pentru c a ncercat s gseasc trsturi comune diferitelor
organizri birocratice aflate n tipuri de societate att de diferite, nct n cutarea trsturilor
comune nu s-au observat diferenele dintre ele.
Dezvoltarea birocraiei este vizibil n cea mai mare parte a organizaiilor moderne.
n literatura de specialitate sunt menionate trei direcii ale acestei tendine:
o creterea ascendenei organizaiilor de tip birocratic n sfera puterii publice
(aparatul de stat) i extinderea lor n ntregul sistem instituional (economic,
partide, sindicate, armat, universitate, biseric etc.);
62
63
8.3
Avantajele birocraiei
Cel mai important avantaj este acela al capacitii de divizare a unor probleme complexe n
probleme simple, prin specializare. Cunoaterea specializat presupune capacitatea de
concentrare pe segmente nguste ale unei probleme globale, ceea ce va duce la decizii i soluii
caracterizate prin precizie, rapiditate i eficien maxim. Acesta reprezint superioritatea tehnic
a birocraiei. Un alt avantaj deriv din sistemul de reguli i proceduri formale i din caracterul de
impersonalitate i imparialitate a autoritii prin care birocraia promoveaz un proces obiectiv i
impersonal de luare a deciziei, la nivelul fiecrui departament, serviciu sau subunitate. Acest
sistem de reguli i reglementri asigur o uniformitate a aciunilor, iar impersonalitatea autoritii
va asigura eliminarea criteriilor subiective personale sau emoionale n recompensarea sau
penalizarea membrilor organizaiei. ntr-o birocraie, supunerea fa de reguli reprezint
principalul criteriu de apreciere i promovare a funcionarilor.
Putem spune, astfel, c o birocraie ofer stabilitate, ordine, eficien, uniformitate i
simetrie.
Dezavantajele birocraiei
O prim problem major cu care se confrunt o organizaie de tip biroratic este legat de
consecinele specializrii. Cu toate c specializarea birocratic este menit s asigure creterea
eficienei organizaionale, ea poate determina, n acelai timp, i o serie de probleme n
funcionarea optim a organizaiei.
Specialistul sau expertul joac un rol extrem de important ntr-o structur birocratic. El
poate ncerca s monopolizeze informaiile pe care le deine ca expert, ceea ce va conduce, n
unele situaii, la o dependen invers a relaiei superior-subordonat, respectiv superiorul va tinde
s fie total dependent de subordonat.
O alt problem major pentru o structur democratic complex se refer la dificultatea
staturii scopurilor organizaionale clare i precise.
O alt dificultate cu care se confrunt o birocraie se refer la controlul administrativ.
Raionalitatea sistemului i efectuarea unui control adminstrativ are, strict, ca tendin, o cretere
a birocraiei.
n studiile actuale privind birocraia regsim tot mai des teme privind viitorul acesteia. Are
birocraia anse s se dezvolte n viitor sau, dimpotriv, ne putem gndi deja la dispariia ei?
64
Toffler (1973) afirma c fiecare epoc d natere unei forme de organizare potrivit cu ritmul
su. Iar ritmul de schimbare al societii moderne este att de accelerat nct, pentru a
supravieui, birocraiile vor trebui s gseasc noi forme de organizare.
Funcionarea structurilor birocratice tradiionale s-a dovedit eficient ntr-o epoc n care
existau condiii previzibile, stabile, cunoscute. n societatea viitorului ns, caracterizat prin
schimbri sociale i tehnologice radicale, este de ateptat ca structura social de organizare s fie
complet diferit.
Unii autori afirm c necesitatea adecvrii structurilor organizaionale la cerinele
societii moderne va conduce la sfritul democraiei. Astfel, W. Bennis afirma c metodele i
procesele sociale angajate de birocraie pentru a face fa mediului intern ca i celui extern sunt
complet lipsite de legtura cu realitile contemporane (Vlsceanu Mihaela, Psihosociologia
organizaiilor de mas i conducerii, Ed. Paideia, Buc. 1993).
n consecin, organizaiile moderne ar trebui structurate ntr-o manier complet diferit
de a celor tradiionale, astfel nct s poat rspunde necesitilor crescnde de libertate a muncii.
Alvin Toffler, pornind de la constatarea c epoca modern este marcat de accelerarea
ritmului vieii, respectiv de o cerin combinat de mai mult informaie cu mai mare
rapiditate, prevede ca i Bennis, prbuirea birocraei. Asistm spune el la naterea unui
nou sistem organizaional, care va intra tot mai mult n conflict cu birocraia i n cele din urm o
va nlocui. Aceasta este organizaia viitorului, pe care eu o numesc ad-hocraie.
Formularea unui rspuns la chestiunea extinderii sau prbuirii birocraiei trebuie s se
bazeze pe considerarea unei mari varieti de factori sociali i culturali, tehnici i tehnologici.
Dac prin mecanisme birocratice se asigur n mod pragmatic funcionarea raional i eficace a
unor sisteme sau organizaii mari, atunci sunt puine sperane c birocraia va disprea.
65
9 Sociologie economic
9.1
aciunea economic;
9.2
Perioada clasic;
Perioada de stagnare;
Perioada de revigorare.
Perioada clasic (1890-1920). Cea mai important contribuie n perioada de nceput a avuto Karl Marx care a ncercat s explice felul n care economia determin evoluia general a
societii (Vlsceanu, 2011), i aduce ca prim element n dezbatere interesele materiale ale
oamenilor precum i a modului n care grupuri de oameni cu interese materiale asemntoare se
pot uni pentru a-i atinge interesele. Max Weber, economist i sociolog a avut o contribuie
important la dezvoltarea disciplinei avnd ca principal obiect de studiu apariia capitalismului.
Un alt clasic al sociologiei economice este Emile Durkheim care dei insist mai puin pe
aspectele economice are contribuii importante n evidenierea dimensiunii sociologice a
diviziunii muncii i studiul fenomenelor asociate diviziunii intense a muncii.
Perioada de stagnare (1920-1980). Aceast perioad are un debut care este marcat de o
continu separare ntre discipline. ntre 1930 i 1950 separarea merge pn la capt i dialogul
este practic ngheat. ncepnd cu anii 60 se dezvolt n rndul economitilor o direcie nou de
cercetare numit economia behaviorist ce include aspecte din domeniul sociologiei i
psihologiei. Reprezentantul aproape singular n ncercarea de a dezvolta domeniul sociologiei
economice alturi de teoria economic este Joseph Schumpeter. Lipsa de dialog i a ncrederii
n metodele sociologiei au condus la apariia curentului imperialismul economic ce s-a
caracterizat prin folosirea perspectivei economice n dezbaterea unor teme ce nu sunt n arealul
economic. Sociologul Talcott Parsons are o contribuie important n aceast perioad
ncercnd s pstreze nc vie ideea de sociologie economic aducnd n atenie spaiul tematic al
acesteaia.
Perioada de revigorare (dup 1980). Aceast perioada are ca principal stimulator pe Mark
Granovetter care definete noul domeniu noua sociologie economic. Acesta are ca principal
preocupare reelele sociale i introduce conceptului de embeddedness care este tradus prin
ncadrare i ntreptrundere social. Mai departe noua disciplin se consolideaz prin contribuii
ce au n atenie problema integrrii actorului social n structura social. O serie de contribuii vin
i din partea teoriei organizaionale care aduce spre dezbatere structura firmei i relaiile actorilor
67
Tradus n limba romn ca fiind bazat pe teoria alegerilor sau opiunilor raionale poart
influena puternic a economiei (economia neoclasic). n acest sens aciunile actorului social
sunt modelate ca decizii contiente, decizii ce se iau n funcie de costurile i beneficiile estimate.
n pofida acestui fapt obiectivul nu este de a explica comportamentul individual ci de a explica
fenomenele i procesele la nivel nchegat macrosocial.
Teme ale teoriei sociologice bazate pe presupoziia raionalitii deciziilor.
Raymond Boudon enun trei principii care fundamenteaz aceast teorie.
1. Explicarea unui fenomen social presupune a-l prezenta drept consecina unui proces uor de
neles intuitiv i uor de acceptat de simul comun;
2. O teorie sociologic bun este o teorie care interpreteaz orice fenomen social ca un rezultat al
aciunilor individuale;
3. Aciunile trebuie analizate pornind de la premisa c sunt raionale.
Dup acest autor pentru a nelege procesele i structurile social-economice revenim ntotdeauna
la ce fac i ce decid indivizii.
James Coleman identific optimizarea ca fiind cea mai important distincie dintre sociologia
bazat pe presupoziia raionalitii deciziilor i celelalte teorii. Astfel actorii sociali cnd se
angajeaz ntr-o aciune raional ei vor realiza un act de optimizare. Autorul folosete ntr-un
mod inovator conceptele de control i interes ntr-un context al teoriei opiunilor raionale.
Sociologul Michael Hechter introduce spre studiu valorile i rolul acestora n teoria bazat pe
presupoziia raionalitii deciziilor. Credinele subiective ale indivizilor i valorile ce le inspir
conteaz enorm. Oamenii fiind motivai att de valori instrumentale, ct i de valori imanente
68
(finale). Pentru a evalua influena relativ a fiecrui factor imanent autorul propune o ierarhie
valoric:
Valorile produse de determinani biologici comune tuturor oamenilor, valori care nu
Determinanii instituionali care prin variaia lor produc valori sistematic diferite;
Biografiile personale diverse prin modele individuale de afiliere de grup, produc anumite
tipuri de valori.
Noua sociologie economic: construcia social a instituiilor economice
9.4
regulilor informale, analizele lor se concentreaz pe regulile formale impuse de stat, n vreme ce
sociologia economic accentueaz mai mult regulile produse n grupuri strns legate prin reele
sociale i efectele interaciunii acestora cu regulile formale.
Noua sociologie introduce dou concepte de baz:
-
70
diminuat deosebirile dintre imigrani i populaia american. Aceste evoluii au dus la teza
privind constituirea unei naiuni americane omogene cultural. Dar n pofida amestecului
(amalgamului) etnic i a presiunii exercitate, nu s-a realizat asimilarea grupurilor etnice care, n
continuare, persist i se afirm distinct n societatea american.
10.1 Minoriti
Analiza relaiilor dintre rase i etnii din orice societate pune n eviden att raporturi de
colaborare i cooperare, ct i raporturi de for i influen. Devine evident faptul c rasa sau
etnia care domin n societate accede sistematic ctre poziii sociale majore, impunndu-se astfel
ca majoritar, iar rasele (etniile) dominate desced continuu spre poziii sociale minore, devenind
astfel minoritare.
n general, minoritile sunt definite ca acele grupuri sociale care au atitudini i
comportamente specifice fa de majoritate. Raportul majoritate/minoritate apare i se manifest,
de regul, n cadre statale i el presupune delimitri legate de limb, ras, naionalitate, religie
etc. Relaiile dintre majoritate i minoritate sunt determinate de doi factori:
un prim factor are n vedere dimensiunea numeric;
al doilea factor se refer la raportul de putere i influena dintre majoritate i minoritate.
De regul, majoritatea domin numeric i deine prghiile principale de putere i influena n
societate.
Se cunosc situaii cnd grupul etnic, cu un numr mai mic de persoane s-a manifestat ca grup
majoritar, ca majoritate i grup dominant, dei numeric avea statut de minoritate. De exemplu n
Africa de Sud, o lung perioad de timp, populaia neagr a fost dominat de grupul alb. n acest
caz sociologii au discutat despre populaia neagr majoritar numeric ca despre un grup
minoritar. Elocvent n acest sens a fost i Imperiul Austro-Ungar n care doar o naiune sau dou,
fr a fi majoritare au dominat pe toate celelalte, dei fiecare era majoritar pe teritoriul locuit de
acestea. Minoritile naionale sunt identificate pe teritoriul statului unde fiineaz att n grupuri
compacte ct i dispersate.
Grupul minoritar este o populaie cu o contiin proprie i/sau cultural, cu relaii stabilite
numai ntre membrii consangvini i care fac cstorii endogame.
Trsturile grupului minoritar (dup James W. Vander Zanten):
un grup minoritar este un grup ai cror membri cunosc discriminarea, segregarea,
agresiunea sau percheziia din partea oricrui grup dominan;
72
73
nu depinde de caracterele civilizaiei. Nu exist o ras chinez, o ras japonez, o ras american
sau o ras latin. Rasa nu este identic cu naionalitatea sau etnia.
Cercetrile genetice au demonstrat c toate rasele sunt egale din punct de vedere biologic
i nu au evideniat nici o difereniere sensibil n ceea ce privete dezvoltarea creierului.
Perspectiva biologic asupra rasei arat c nu exist o ras pur pentru c grupurile umane au
cunoscut un puternic amestec n evoluia lor biologic. Diferenierile rasiale se datoreaz
caracteristicilor fizice distincte fiecrei rase principale sau secundare: culoarea prului, a irisului,
tipul i gradul de pilozitate facial i corporal, forma pleoapelor, ochilor, nasului, buzelor,
capului, etc.
Perspectiva sociologic asupra rasei arat c deosebirile, decalajele culturale dintre
popoare nu se datoreaz caracteristicilor rasiale. Ele sunt determinate de diversitatea mediilor
naturale, geografice, sociale, economice i culturale n care au evoluat diferitele popoare
aparinnd, nu o dat, aceleiai rase.
Trebuie menionat una aspect foarte important i anume acela c n cadrul dimensiunii
sociologiei a conceptului de ras ntlnim foarte multe stereotipuri, prejudeci care nu o dat au
fost valorificate ideologic.
10.3 Discriminarea rasial-etnic
Dominarea, ca relaie consacrat, permite rasei dominante s se raporteze la rasele/etniile
dominate ntr-un mod prestabilit, prin care judecile concrete de valoare referitoare la acestea
sau la reprezentanii acestora sunt nlocuite cu judeci preelaborate. n acest fel percepia
realitii este nlocuit cu imagini ablon, deci cu stereotipuri, care sunt att de fixate i de
generalizate nct absolut toi membrii rasei/etniei dominate sunt percepui ca identici, inclusiv
excepiile fiind interpretate, prin raionalizare, ca dovezi ce confirm regula.
Termenul de prejudecat vine din dou cuvinte latine, prae nsemn nainte i
judicum nsemn judecat, ceea ce se poate traduce ca o judecat nainte de a cunoate faptele,
adic o judecat anticipat, rigid, emoional.
Prejudecata este definit ca un set de credine, stereotipuri i emoii puternice tipic
negative despre un grup de indivizi, care predispun pe un individ s acioneze ntr-un anumit
mod fa de acel grup.
74
75
o subjugarea;
o exterminarea.
Asimilarea se refer la fuziunea cultural n care dou grupuri etnice se amestec ntratt nct devin o entitate. Milton G. Gordon a pus n eviden apte dimensiuni ale asimilrii:
asimilarea cultural;
asimilarea structural;
asimilare marital;
asimilarea de identificare;
Asimilarea poate fi natural i forat. Asimilarea natural are loc n relaiile directe ntre
grupurile etnice. Ea apare din nevoia de consolidarea a vieii politice, economice i sociale i se
realizeaz n principal prin cstorii mixte. Asimilarea forat se face printr-un sistem de msuri
guvernamentale sau politice, care presupune suprimarea folosirii limbii i valorilor culturale ale
minoritii.
Pluralismul etnic reprezint politica prin care minoritile sunt meninute la dimensiunile
lor istorice i culturale.
Protecia legal a minoritilor reprezint o strategie prin care se asigur mijloacele
politice, juridice i materiale de protejare a lor.
Transferul de populaie constituie o soluie propus pentru soluionarea unor puternice
conflicte etnice. Spre exemplu, n anul 1972 n urma conflictului intern din Uganda, populaia
asiatic a plecat din ar. O situaie asemntoare s-a nregistrat n fosta Iugoslavie, cnd din
cauza epurrilor etnice diferite minoriti au fost obligate s i prseasc zonele de locuit i s
plece n statele unde etnia respectiv era majoritar (vezi srbii din Kosovo).
Subjugarea minoritilor este strategia prin care se urmrete integrarea lor n societate i
conducerea lor de ctre majoritate.
Exterminarea se manifest n societile n care culturile raselor sunt incompatibile,
conflict interetnic att de grav nct se apeleaz la distrugerea fizic a unui grup etnic. Spre
exemplu: nord-americanii au ucis mai mult de dou treimi din populaia indian; n anul 1905 n
Imperiul Otoman au fost ucii peste 1,5 milioane de armeni; ntre anii 1939 1945, circa 6
77
milioane de evrei, igani i slavi au fost ucii de ctre nemi; n cei zece ani de rzboi civil (1990
2000) n fosta Iugoslavie au fost ucii din considerente etnice, dup unele surse, peste 400.000
de oameni.
78
11 Socializarea
11.1 Conceptul de socializare
Socializare este un proces foarte complex, ce presupune multiple interaciuni ntre individ, n
calitate de socializat i societate, n calitate de socializator. Din perspectiva societii,
socializarea este procesul de ptrundere a noi indivizi ntr-un mod organizat de via i ntr-o
tradiie cultural stabilit. Din perspectiva individului, socializarea este un proces prin care
animalul uman devine fiin uman i dobndete un sine. Socializarea ncepe din copilrie,
continu de-a lungul vieii oamenilor i const n nvarea modului de via din societatea i din
grupurile din care face parte individul. Prin procesul de socializare, societatea exercit o putere
considerabil asupra noilor membri pe care i nva cum ar trebui s se comporte. n formarea
comportamentului intervin dou influene puternice: ereditatea i mediul social. Adepii
influenei naturale susin: comportamentul uman este produsul ereditii persoanei, ereditate cu
care este nzestrat la natere i care se afl n afara controlului uman. Conform acestui punct de
vedere multe dintre caracteristicile, abilitile i trsturile de personalitate sunt dictate de
echipamentul nostru biologic, de inteligena nnscut, de structura hormonal.
Cei care susin prioritatea mediului social asupra ereditii arat c fiina uman este
adaptabil i flexibil, iar comportamentul su este determinat de nvare i de contactele sociale
din cadrul lungului proces de maturizare.
Filozoful John Locke susine c fiina uman se nate tabula rasa, fr nici o capacitate de
nelegere i cunoatere. El afirm c oamenii au puine limite biologice impuse, iar
comportamentul i abilitile sunt rezultatul nvrii din cadrul procesului de socializare. Fr a
diminua importana ereditii, trebuie precizat c n viaa noastr i, mai ales n primii ani de
via, contactul cu ceilali membri ai societii este vital.
Interaciunea social din aceast perioad de via este esenial pentru dezvoltarea normal
din punct de vedere biologic, psihic i social. Fr socializare, disponibilitatea omului de a folosi
i crea semne i simboluri rmne nerealizat. Capacitatea omului de a nva este direct legat
de capacitatea lui pentru limbaj. n calitatea sa de vehicul pentru cunotine i atitudini, limbajul
este factorul cheie n crearea societii umane. El face posibil depirea granielor limitate ale
biologicului pur, comunicarea ideilor, interaciunea simbolic de care depinde societatea uman.
Acest punct de vedere este puternic susinut de studii efectuate asupra copiilor lipsii de contactul
uman. Contactele umane i afeciunea au rol deosebit n nvarea comportamentului uman.
79
Lipsa acestora face ca un copil s nu poat nva elementele rudimentare ale comportamentului
uman, dezvoltarea sa fiind ncetinit pentru totdeauna.
Socializarea poate fi definit ca un proces de comunicare interactiv a valorilor, normelor i
metodelor de comportament specifice unui grup sau unei societi, desfurat n evoluia
individului pe parcursul ntregii sale viei. Socializarea este realizat n modaliti diferite, de
oameni diferii i ntr-o varietate de contexte sociale. Socializarea poate fi deliberat sau
neintenionat, formal sau informal. Socializarea poate fi fcut n beneficiul celui ce urmeaz
a fi socializat sau n beneficiul socializatorului; deci cele dou interese pot fi compatibile sau
opuse. Ca urmare, socializarea poate decurge lin, proces n care credinele, valorile i normele
societii sunt internalizate de ctre individ n aa mod nct aderena la acestea pare a fi din
propria iniiativ. Dar socializarea poate fi aspr sau chiar brutal, ca rezultat al coerciiei i
conflictului, fiind marcat de discontinuiti.
Fiina uman percepe influenele mediului n raport cu modul propriu de gndire i de
aciune. Ea are, totodat disponibilitatea de a-i structura comportamentul conform cerinelor
sociale. Procesul socializrii l formeaz pe individ pentru stimuli sociali i i dezvolt
deprinderile i contiina asumrii obligaiilor sociale.
Transmiterea normelor, tradiiilor, valorilor, concepiilor sau a modurilor de via de ctre
grup sau de ctre societate urmrete integrarea individului n structurile cu o conduit adecvat
scopurilor sociale fundamentale, adic asigurarea ordinii i stabilitii sociale.
Socializarea nu oblig pe indivizi la o asimilare mecanic a normelor i valorilor, ci ea i
determin la o readaptare continu n funcie de condiiile specifice de difereniere social.
Individul este pregtit astfel ca fiin social cooperant i participant. Prin socializare omul se
calific s fie om. Prin socializare, insul devine contient de sine nsui, devine o persoan
capabil de cunoatere.
Aadar, socializarea este procesul prin care individul deprinde, treptat, prin
interaciune cu ali semeni i participare la viaa social, normele, valorile, gndirea i
cunotinele unei anumite culturi n care s-a nscut.
Socializarea este un proces activ i o form de programare cultural a individului,
materializat printr-o serie de finaliti de ordin psihic, social i cultural.
Finalitatea psihic const n dezvoltarea, la copil, a trsturilor psihice constante prin care
el percepe sinele su, propria identitate n raport cu ceilali semeni.
80
cunoate o dezvoltare pozitiv din punct de vedere social i psihologic atunci cnd copii
sunt crescui n familii de ctre ambii prini.
Socializarea secundar:
se manifest ca proces de nvare a normelor i valorilor altor instane de socializare
(coala, grupul de prieteni, grupul de aduli etc.);
este orientat ctre neutralitate afectiv.
Socializarea continu:
este procesul de transmitere i nsuire a unor modele culturale i normative de-a lungul
ntregii viei a unui individ;
acest tip de socializare reflect necesitatea nvrii permanente de ctre individ, inclusiv
pe perioada adult, a noi norme i valori;
educaia adulilor este, n esen, un act de socializare a adultului.
Socializarea anticipativ:
implic nvarea valorilor, credinelor i comportamentelor unui grup cruia persoana nu
i aparine n prezent, dar la care ader;
acest tip de socializare permite oamenilor s fac schimbri n atitudinile i aciunile lor,
schimbri ce le vor fi necesare de ndat ce vor intra n noul grup; exemplu: studenii care
se pregtesc pentru noua profesie.
Resocializarea:
se refer la nvarea unui nou set de valori, credine i comportamente care sunt
diferite de cele anterioare.
Resocializarea presupune c o persoan trebuie s se dezvee de ce este vechi i s nvee
ceea ce este nou. Orice persoan care i schimb statutul social sau grupul de apartenen
cunoate un proces de resocializare. Acest proces este normal cnd individul i schimb slujba
sau devine printe; dar produce schimbri dramatice atunci cnd este omer sau emigrant.
Agenii socializrii:
Socializarea este realizat ntr-o multitudine de forme i situaii, de numeroi ageni,
dintre care oamenii, grupurile i instituiile sunt cei mai importani.
Familia este principalul agent al socializrii. Ea este intermediarul ntre societatea global
i copil, locul n care se modeleaz principalele componente ale personalitii. Dei familiile
realizeaz funcii socializatoare comune, n realitate exist numeroase diferene n modul n care
82
fiecare familie i socializeaz copiii. Aceste deosebiri sunt date de tipul de societate (tradiional
sau modern), de categoriile socio-profesionale ale prinilor, de reziden etc. Familia este cea
care ne ofer o poziie n societate, determin atribuirea de statusuri precum rasa i etnia i
influeneaz alte statusuri precum religia i clasa social. n familie nvm s fim umani. n
socializarea realizat la nivelul familiei, imitaia are un rol important, mai ales n primii ani de
via cnd este dominant. Ulterior copiii ncep un proces de separare de gen, bieii se detaeaz
de mam i se apropie de tat printr-un mecanism de identificare, iar fetele realizeaz
identificarea fr a se detaa de mam. n societile tradiionale identificarea cu prinii i
imitarea rolurilor se realizau relativ uor, mai ales n mediul rural. Biatul precum i fata triau
alturi de prini, i ajuta n munc, le continua activitatea. n societile moderne, identificarea
nu se poate realiza dect parial, mai ales n mediul urban. Locul de domiciliu este separat de
locul de munc, iar copiii nu au dect o imagine foarte vag a rolului profesional exercitat de
prini. Cercetrile de sociologia familiei scot n eviden faptul c, n societile urbane
moderne, familia a pierdut din importana sa socializatoare tradiional. Mai ales n situaiile n
care ambii prini i desfoar activitatea n afara menajului, iar copilul interacioneaz cu
prinii doar cteva ore pe zi. n acest context funcia socializatoare a familiei se exercit mai
dificil i mai sumar, o parte din elementele ei sunt preluate de ali ageni socializatori, ndeosebi
de ctre coal;
Grupul de prieteni (anturajul) constituie un grup social ai crui membri au aceeai vrst
i poziii relativ similare. Acesta se manifest ca un puternic agent socializator n perioada
copilriei i a adolescenei. Grupul de prieteni le ofer copiilor posibilitatea s se manifeste
independent n afara controlului prinilor. n grupul de prieteni copii se afl pe poziii egale.
Spontaneitatea, limitat ori cenzurat de aduli sau autocenzurat, se exprim liber n absena
adulilor. Aici copii nva s interacioneze ca egali, ca parteneri de cooperare i colaborare,
ntr-un cadru cooperant, conform principiului primeti ceea ce oferi. Dei stpnesc mai puin
simbolurile i mijloacele de comunicare comparativ cu adulii, copiii comunic mai uor dect
acetia. S-a constatat c doi copii care vorbesc limbi diferite i au fost socializai n culturi
diferite stabilesc uor raporturi, n timp ce, n aceiai situaie, doi aduli s-ar simi nesiguri i
incapabili s interacioneze.
coala este un agent socializator complex, care ofer att informaii, calificri, ct i un
ntreg climat valoric i normativ, formal i informal. Reprezint primul contact major al copilului
83
cu lumea din afara familiei. n cadrul colii copilul nva despre noi statusuri i roluri care nu
sunt n familie i n grupul de prieteni din care a fcut parte pn atunci. coala accentueaz
efectul socializator al grupului de prieteni i reduce influena familiei. Socializarea din perioada
colii este o socializare dominant participativ i anticipativ. coala suplinete familia n
transmiterea componentelor culturii. Prin intermediul acestui agent de socializare cultura
societii respective i pune amprenta sa distinctiv asupra personalitii umane.
Mijloacele de comunicare de mas tind s devin, n societile contemporane, unul
dintre principalii ageni de socializare. Mass-media reprezint ansamblul organizaiilor (radio,
TV, IT, filme, ziare, reviste, afie etc.) care vehiculeaz informaii ctre un numr mare de
oameni. Efectele socializatoare ale mijloacelor de comunicare de mas au fcut obiectul a
numeroase analize, iar concluzia comun a fost c acestea s-au impus ca un influent agent
socializator pentru copii, cu efecte att pozitive, ct i negative, n funcie de coninutul
mesajului. Emisiunile TV cu coninut prosocial ofer modele comportamentale conforme cu
normele i valorile sociale, nvndu-i pe copii normele unui comportament acceptat, n timp ce
emisiunile ce propag violena induc copiilor comportamente violente sau accentueaz
predispoziiile agresive. Violena din filme determin un comportament agresiv sau violent mai
ales la bieii cu vrste cuprinse ntre 8-12 ani.
Socializarea nu se limiteaz doar la cei patru ageni principali amintii. Ea se realizeaz i
prin intermediul organizaiilor religioase, politice, asociaiilor voluntare, n mod difuz, de
ansamblul comunitii n care triete individul.
84
reprezint
ansamblul
mijloacelor
mecanismelor
socio-culturale
care
al imoralitii, al bolii sau al unui stil libertin de via. Variatele stiluri i forme de control social
sunt ncorporate n relaii sociale concrete i corespund contextelor sociale n care opereaz
(Horowitz).
n opinia lui Sorin M. Rdulescu, principalele criterii de clasificare a formelor de control
social sunt :
dup instanele din care eman, controlul social exercitat de instituii cu caracter statal
(tribunale, nchisori, spitale de psihiatrie etc.), de diferite grupuri sociale (familie, coal,
grupuri de vecintate, asociaii, organizaii etc.) sau de ctre anumii indivizi ce au o
anumit autoritate n grup (capul familiei, preotul, eful ierarhic etc.);
dup modul n care este exercitat controlul social, este organizat formal, realizat de
instituii specializate i spontan (informal), realizat prin tradiii, obiceiuri, prin opinia
public etc.;
dup direcia aciunii exercitate, controlul social poate fi direct (explicit), mbrcnd
forma aprobrilor, ameninrilor, sanciunilor etc. i indirect (implicit), realizndu-se prin
zvonuri, sugestii, manipularea prin intermediul propagandei sau publictii etc.;
dup mijloacele utilizate: controlul social stimulativ (pozitiv), efectuat prin intermediul
aprobrilor, recompenselor, indicaiilor, sugestiilor etc. i controlul social coercitiv
(negativ) prin tabuu-ri, sanciuni punitive, interdicii etc.;
dup mecanismele de reglare normativ la care apeleaz, controlul social are caracter
psihosocial (sugestia, convingerea, persuasiunea, manipularea etc.), caracter social
propriu-zis (instituii sau organisme cu caracter statal, juridic, politic, adminstrativ etc.) i
cultural (obiceiuri, moravuri, convenii, tradiii etc.);
dup metodele (tipurile de sanciuni) adoptate n rapot cu conduitele deviante, putem
vorbi despre controlul social penal (pedepsele), compensator (plata unor daune),
conciliator (negocieri, nelegeri mutuale) i terapeutic (resocializare).
Pornind de la ultimul criteriu de clasificare (de la tipurile de sanciuni adoptate n raport cu
comportamentul durabil), Horowitz prefigureaz existena mai multor stiluri de control social:
penal, al crui obiectiv principal const n a produce durere sau alte consecine
neplcute celor care au comis acte blamabile;
88
Infracionalitatea,
Problema violenei;
Alcoolismul;
Pornografia;
Prostituia;
Consumul de droguri;
Homosexualitatea;
Lesbianismul;
Invaliditatea;
Sinuciderile;
de conduit sau ale ordinii instituionale. n aceeai termeni definete i Merton fenomenul
devianei. Acesta este ansamblul comportamentelor care amenin echilibrul sistemului su, cu
alte cuvinte, ansamblul comportamentelor disfuncionale. Dicionarul de sociologie, coordonat
de C. Zamfir i L. Vlsceanu, precizeaz c deviana este un act de conduit care violeaz
normele scrise sau nescrise ale societii sau ale unui grup. Ea se refer la tipul de comportament
care se opune celui conformist, convenional i include nu numai nclcrile legii (infraciuni,
delicte), ci orice deviere, abatere de la regulile de convieuire. Un evantai larg de conduite pot fi
incluse n categoria fenomenelor deviante: de la conduitele bizare, excentrice, la cele imorale
(indecena, obscenitatea) i pn la cele cu caracter antisocial. Putem spune c, dei cele mai
multe comportamente deviante presupun nclcarea normelor juridice, o parte dintre ele nu sunt
periculoase pentru societate (sunt infraciuni fr victime). Pentru clarificarea conceptului, o
prim distincie se cuvine a fi sesizat : ntre fenomenul devianei i cel al anormalitii. Pe de o
parte, avem de-a face cu un concept sociologic (cel de devian), pe de alta, cu unul
psihopatologic (cel de anormalitate). Cel de pe urm caracterizeaz incapacitatea individului
(validat medical) de adaptare la exigenele vieii sociale i de exercitare adecvat a rolurilor
sociale.
Conform paradigmei acionaliste (a teoriei aciunii umane), care pare cea mai potrivit
pentru abordarea problematicii sociologiei devianei, deviana reprezint un fenomen normal n
sens durkheimian. Fiind un tip de aciune uman, ea este susinut fie de acionalitate, fie de
iraionalitate i depinde de percepia membrilor societii asupra aciunii i ordinii sociale. n
acest sens, A.K. Cohen remarca faptul c nu poate exista o societate de sfini ntruct procesul
de redefinire social opereaz continuu, pentru a asigura c toate poziiile pe o scal mergnd de
a imoralitate la virtute vor fi mereu completate i c ntotdeauna, unele vor fi mai sacre dect
altele.
n legtur cu definiiile devianei, mai nainte propuse, ar mai fi necesare cteva
observaii clarificatoare.
Deviana este o noiune relativ din cel puin dou motive:
a. pentru c sistemul normativ difer de la o societate la alta i ceea ce ntr-o societate
reprezint o nclcare a normei, ntr-o alta reprezint dimpotriv, un comportament conformist;
90
b. pentru c legea reprezint un important factor de schimbare social care poate induce
modificri n receptarea contextului normativ al unei societi i se poate transforma chiar ea sub
impactul unor schimbri sociale.
Din aceast cauz, chiar n snul aceleiai societi, anumite conduite considerate la un
moment dat ca infracionale, ulterior sunt apreciate fie ca simple abateri morale, care ies de sub
incidena legii, fie chiar conforme cu sistemul valorico-normativ. Un exemplu concludent pentru
primul caz este urmtoru: exist societi musulmane care permit poligamia sau consumul de
droguri, interzicnd ns consumul de alcool sau carne de porc, fapte ce-i pierd valabilitatea n
celelalte societi sau, mai mult dect att, sunt apreciate n sens contrar. Pentru cel de-al doilea
caz, putem gsi numeroase exemple chiar i n realitatea romneasc: dac n epoca dictaturii
comuniste demonstraiile stradale mpotriva politicii guvernamentale erau incriminate de lege,
astzi legile permit astfel de aciuni; dac n urm cu 50 de ani cuplurile consensuale, celibatul
erau considerate ca deviante (din punct de vedere moral), astzi exist o mult mai mare toleran
fa de aceste forme alternative la cstorie.
O alt observaie care trebuie fcut vis-a-vis de definirea devianei este c nu orice act
care se abate de la norm trebuie apreciat ca deviant. Inovaiile se nscriu n acest caz: dei ies
din tiparele normei, ar fi absurd s le apreciem ca deviante. Pe de alt parte, dac este s lum n
calcul, pe de o parte, marea diversitate a normelor dintr-o societate i pe de alt parte,
creativitatea conduitelor umane, am putea spune c orice individ uman, ntr-un anumit moment
al vieii sale ncalc norma devenind deviant.
Toate aceste observaii constituie argumente ce susin caracterul relativ i echivoc al
noiunii de devian, atta vreme ct ceea ce este considerat deviant ntr-o societate sau ntr-o
epoc este dezincriminat ntr-o alt societate i ntr-o alt epoc.
n sociologia devianei, se face i delimitarea dintre deviana pozitiv i deviana
negativ. Prima este echivalent cu schimbarea social i se refer la acele aciuni deviante care
pun sub semnul ntrebrii fundamentele ordinii sociale existente, pecetluind afirmarea unor noi
tendine de organizare social, descoperirea unor noi mijloace de realizare a scopurilor sociale
etc. Nesupunerea civil ar putea fi o astfel de form de devian pozitiv?
Deviana negativ este echivalent cu nerespectarea sistemului axiologic-normativ, ea se
concretizeaz n aciuni care depesc limitele socialmente acceptabile de toleran. Aceast
91
delimitare reliefeaz faptul c deviana are nu numai un caracter distructiv, ci i unul constructiv.
Ea se manifest constructiv n urmtoarele trei situaii:
a) cnd ofer o supap de siguran membrilor societii prin prevenirea acumulrii
excesive de tensiuni, nemulumiri, conflicte care ar putea pune n pericol ordinea social;
b) cnd mobilizeaz resursele colectivitii, contribuind la afirmarea i ntrirea valorilor
sociale fundamentale (E. Durkheim);
c) cnd stimuleaz schimbarea social prin punerea sub semnul ntrebrii a legitimitii
normelor, redefinirea sistemului normativ, modificarea rolului mijloacelor de control social.
n finalul acestei analize, s zbovim puin asupra diferenelor care exist ntre fenomenul
de devian i cel de anomie. Trebuie spus, n primul rnd, c deviana nu este echivalent cu
absena normelor, cu anomia, cu dezorganizarea asocial. Termenul de anomie vine din grecesul
a nomos (fr lege) i semnific o stare de dereglare a unui sistem sau subsistem social datorit
dezintegrrii normelor ce reglementeaz comportamentul indivizilor i asigur ordinea social.
Termenul sociologic de anomie a fost consacrat de E. Durkheim care l-a folosit mai nti
n lucrarea sa La Division du travail social (1893) pentru a desemna una din cauzele proastei
funcionri a diviziunii muncii i, mai trziu (1897) n lucrarea Le suicide, pentru a desemna
un anumit tip de sinucidere n cadrul celor posibile (sinucideri egoiste, altruiste, anomice
i fataliste).
Anomia este o stare social caracterizat prin suspendarea temporar a funcionalitii
vechilor reglementri, prin tendine antinormative cel puin n prima ei faz, de negare a
oricrui fel de normativitate ntruct este perceput coercitiv n mod exclusiv.
Revoluiile, rsturnnd vechea ordine social, constituie situaii anomice tipice pentru c
provoac dezorientare normativ, confuzie n sistemul reperelor care ar trebui s orienteze
conduitele.
12.3 Teorii sociologice ale devianei
Sociologii furnizeaz mai multe paradigme explicative n legtur cu fenomenul devianei.
Ele difer n funcie de punctele de vedere, concepiile, teoriile cu privire la cauzele devianei.
A. coala de la Chicago (R.E. Park, L. Wirth) ne ofer o interpretare bazat pe modelul
patologiei sociale i dezorganizrii sociale, n cadrul creia deviana este neleas ca
abatere de la norma de conduit presupus a fi universal valabil. Cauza abaterii o reprezint
92
perturbrile patologice ale ntregul organism social, care se manifest cu mai mult putere
n cursul proceselor de modernizare, industrializare, urbanizare;
B. O alt teorie intitulat teoria asocierii difereniale sau a transmiterii culturale (E.
Sutherland, 1940) susine c deviana (criminalitatea) este nvat n cursul socializrii i
este transmis mai departe la fel ca i conformitatea. Interaciunea individului cu valorile i
normele grupurilor deviante, nsuirea normelor regulilor, simbolurilor acestor grupuri de
ctre individ l va determina s adopte comportamente deviante. Angajarea n acte deviante
depinde de gradul de influen pe care grupul deviant l are asupra indvidului de timpul pe
care individul l petrece n acest grup. Comportamentul deviant este rezultatul adoptrii unei
subculturi deviante. Conintul procesului socializrii st la baza diferenei ntre
comportamntul deviant i cel nedeviant. Se constat ns c, dei toi oamenii vin n contact
cu valori i norme antisociale, nu toi vor adopta comportamente antisociale. Pentru a analiza
efectele interaciunii individului cu grupul deviant, trebuie s mai lum n calcul i ali factori
importani cum ar fi: vrsta individului, frecvena i intensitatea contactului;
C. Conform teoriei funcionaliste (T. Parsons) deviana este un eec al solidaritii sociale. Ea
creeaz disfuncii n relaiile dintre rolurile sociale ale indivizilor, fcndu-i s reacioneze
ostil fa de normele i valorile societii sau s le ignore. Deviana perturb ntreg echilibrul
stabilit ntre funciile i structurile sistemului social, deoarece ea desemneaz situaia n care
indivizii refuz sau sunt incapabili s-i exercite rolurile sociale;
D. Teoria controlului social (Hirschi, Nye, Reckless etc.). ntrebarea cheie de la care pleac
fondatorii acestei teorii este urmtoarea : De ce, chiar i n zonele cu o rat nalt a
criminalitii, unii tineri nu ajung delincveni?
Cauzele devianei susin gnditorii mai sus numii rezid n lipsa unui control intern
efectuat de individ, precum i n lipsa unui control extern adecvat efectuat de ctre societate.
Controlul intern l ajut pe individ s se izoleze de subcultura delincvent din mediul
nconjurtor.
Deviana apare i atunci cnd legturile dintre individ i societate sunt slabe, cnd controlul
social informal lipsete i dimpotriv, atunci cnd legturile indivizilor cu societatea i controlul
social informal sunt puternice, fenomenul devianei este absent.
93
13 Religia
13.1 Conceptul de religie
Se refer la acele moduri de gndire, sentimente i aciuni care au legtur cu supranaturalul.
Dup E. Durkheim, credinele i practicile religioase sunt strns legate de lucrurile sacre i
opuse profanului. Sacrul este extraordinarul, misteriosul sau chiar pericolul potenial, ceva care
iese din cotidian sau din viaa normal.
E. Kant vorbete de voina sacr, voina care dintr-un impuls al datoriei se supune fr
ovire legii morale; la fel se vorbete despre caracterul sacru al datoriei, al legii, avndu-se de
fapt n vedere necesitatea practic i caracterul ei de obligaie general valabil.
Mircea Eliade, n lucrarea Sacrul i profanul aduce o perspectiv inedit asupra acestui
concept. Sacrul este o categorie a religiozitii opus profanului. Sacrul este o categorie
specific unei existene religioase de tip arhaic sau tradiional, care relev o anumit modalitate
ontologic ntr-un spaiu i un timp, socotite esenialmente pure i sfinte, aa cum le relev
credina generalizat pentru nceputurile lumii.
Profanul este opus sacrului. Omul modern s-ar caracteriza, dup Eliade, ca fiin ce se face
pe sine nsui i nu reuete s se fac pe sine n ntregime dect n msura n care se
desacralizeaz i desacralizeaz lumea. Sacrul este obstacolul, prin excelent, n faa libertii
sale. Omul nu va deveni el nsui dect n msura n care va fi demistificat radical. Omul modern
este areligios, dar mai dispune nc de o ntreag mitologie camuflat i de numeroase ritualuri
degradate.
Experiena religioas are loc n timp i spaiu. Spaiul sacral se refer la primele forme ale
sacralitii lumii. Timpul sacru este un timp mitic repetabil i recuperabil, dar etern n acelai
timp. El este recuperabil n rituri i srbtori cnd se repet ca n primele lui apariii. Se
regenereaz prin repetarea lui n formele originale, prin timpul festiv i structura festivitilor,
prin mituri ca metode exemplare ce relev istoria sacr a misterelor cosmice, ca i prin activitatea
eroilor civilizatori. Sacrul i profanul, arat Eliade, constituie dou modaliti de a fi n lume,
dou situaii existeniale asumate de ctre om de-a lungul istoriei.
Aadar, religia difer de alte aspecte ale vieii sociale pentru c ea se refer la un sistem de
convingeri i credine care nu sunt disponibile pentru observare.
Termenul de religie provine din limba latin religio team, scrupul, lealitate, superstiie,
pietate dar i team fa de zei.
94
Religia a aprut dintr-o serie de curente: animatism, animism, toteism, fetiism, demologie i
mitologie prin care omul ar fi ncercat s domine forele ambientale i s rspund ntrebrilor
fundamentale despre via i moarte, destin individual, fenomene din cer.
Religia este considerat ca un instrument de modelare spiritual a contiinei. Orice religie
este un ecosistem coerent de postulate care admit n cadrul cunoaterii mistice, prin credin
necondiionat, existena i fora autonom i total a unei lumi supranaturale divine, creatoare i
diriguitoare a lumii vizibile i invizibile reale al crei destin l conduce prin legi prestabilite sau
prin voin. Se afirm n literatura de specialitate, de pild Kernbach, c ncercrile de a defini
religia ca atare au fost mpiedicate de o neclaritate semantic. De multe ori se confund religia cu
mitologia, cu filozofia, cu superstiia i cu magia, toate aceste fiind, n diferite perioade, cadre
sau instrumente de constituire a religiei fr ca religia s se confunde cu ele.
J.G. Frazer a formulat o schem de succesiune n evoluia gndirii umane: magie-religietiin, religia fiind condiionat de dezvoltarea superioar a inteligenei, tez respins de ali
cercettori care consider c n societile primitive coexist att practicile magice i actele
religioase, ct i elementele de tiin empiric i chiar n societile moderne se menin practici
elementare de magie.
13.2Funciile religiei
ntr-un context social dat, religia ndeplinete anumite funcii:
a) Funcia cognitiv este conferit de rolul ei n cunoaterea lumii. n principal, cunoaterea
realizat de religie este antropomorfic, datorit explicaiilor date existenei prin trsturile fiinei
umane;
b) Funcia acional este concretizat n virtutea ei de a oferi insului modaliti de influenare a
forelor supranaturale;
c) Funcia de diminuare a anxietii este determinat de capacitatea religiei de a reduce spaima
trit de om n faa unor evenimente sau situaii necontrolate de ei;
d) Funcia social prin intermediul credinelor, normelor i cutumelor se implic n
evenimentele cotidiene din viaa individului i a societii:
intervine n reglementarea relaiilor dintre generaii prin intermediul unor practici i
norme proprii. Concomitent cu afirmarea credinei ntr-o for divin, religia se implic,
prin instituiile ei n rezolvarea unor probleme, uneori eseniale, ale vieii personale sau
ale vieii sociale;
95
96
a) Biserica ortodox -
participarea la liturghie. Ele sunt autocefale i de aici deriva autonomia lor. Biserica ortodox
este una sfnt, soborniceasc i apostoleasc fiind alctuit din totalitatea credincioilor
botezai, care se mprtesc din aceleai sfinte taine. Ea funcioneaz pe principiul succesiunii
apostolice. n fruntea ierarhiei ecleziastice se afl patriarhul. Toi episcopii au aceeai putere i a
cror reuniune determin structura sinodal. Biserica ortodox este structurat pe patriarhii,
mitropolii, arhiepiscopii, protoerii i parohii. Viaa clugreasc este organizat n mnstiri i
schituri. n cadrul bisericii ortodoxe nu exist ordine i congregaii religioase.
b) Biserica catolic este comunitatea credincioilor asociat cu comunitatea credinei, a
sacramentelor i fidelitatea fa de Evanghelie. Ca i biserica ortodox funcioneaz pe principiul
succesiunii apostolice. Episcopii si sunt considerai succesorii primului episcop al Romniei,
apostolul Petru. eful suprem al bisericii catolice, ales pe via, este Papa; el are puteri
monarhice, iar aciunile lui au puteri infailibile. Totodat el este i ef de stat, al cetii
Vaticanului. Conducerea administrativ a bisericii catolice este asigurat prin intermediul curiei
alctuit din 11 congregaii cardinalice, 3 tribunale pontificale, oficiile curiei i comisiile
pontificale. Legtura dintre pap i diocez este asigurat prin intermediul episcopilor reunii n
jurul papei n cadrul consiliului ecumenic. (I. Mihilescu Biseric, n Dicionar, 1993, p. 75).
Comunitatea de baz a bisericii catolice este parohia, o subdiviziune teritorial a diocezei.
Catolicismul cunoate ordinele i congregaiile cu ierarhie i legi proprii i care depind direct de
pap.
Bisericile i confesiunile protestante au structuri ecleziastice care decurg din societatea n
care funcioneaz. Astfel, sunt sisteme de organizare de tip episcopal, caracteristice bisericilor
anglicane, bisericii lutheriene i metodiste, desprinse de anglicanism.
Sistemul prezbiterian sinodal este alctuit dintr-o ierarhie de adunri i consilii n care
unitatea fundamental este parohia, administrat de un consiliu prezbiterian care alege pastorul,
iar la nivel regional i naional se aleg consistoriile constituite din pastori i laici.
Un alt tip de organizare este cel de tip congeaionist n care exist doar nivelul local de
structurate. Aliana reformat i biserica baptist sunt astfel organizate.
Cea mai mare extindere o cunoate anglicanismul, lutheranismul, calvinismul i
baptismul.
97
perioade de schimbare social. Dei fiecare cult are reguli proprii i sisteme de educaie, multe
dintre ele se bazeaz pe metoda introspeciei i auto-descoperirii. Cultele apar ca o alternativ la
formele de via spiritual derivate din civilizaia material i industrial, ele cutnd s rspund
unor nevoi psihologice ale unor grupuri umane.
g) Sectele - sunt comuniti desprinse dintr-o religie, restrnse ca numr i ca influen,
opuse normelor i valorilor societii. Ele resping celelalte religii ca fiind false, iar societatea este
judecat ca aparinnd forelor rului. Aceste forme de organizare a vieii religioase caut s dea
rspuns unor trebuine reale ale individului sau grupului, speculnd dificultile personale sau
sociale. De regul ele apar acolo unde nu funcioneaz structurile sociale i unde biserica nu are
o influen puternic.
Sectele funcioneaz ca alternativ la biseric, adic la formele de organizare i
instituionalizare religioas. Figura central o reprezint preotul sau parohul. Sectele apar ca
forme de perfecionare a omului. Din aceast poziie ele promit salvarea n lumea de apoi a celor
ce s-au impus prin puritate i perfeciune astfel c vor fi alei s stea alturi de Dumnezeu.
Exist peste 350 de secte care au putut fi inventariate (I. Mihiescu, Sect n Dicionar, 1993, p.
535). Amintim cteva dintre sectele mai cunoscute:
Anabaptiste: Biserica Frailor, Biserica Frailor Unii dup Evanghelie;
Micrile de deteptare: Adunarea frailor, Armata Salvrii, Micarea Penticostal;
Milenariste: Adventitii de ziua a aptea, Martorii lui Iehova;
Mormonii, Vindectorii etc.
constituirii cultului greco-catolic, acesta a cunoscut o istorie deosebit de complex din care se
desprinde contribuia sa esenial la afirmarea idealului naional romnesc, la redeteptarea
contiinei naionale a romnilor, la crearea unor valori ale culturii romne. Recunoscut legal
imediat dup evenimentele din decembrie 1989, biserica greco-catolic caut s-i
redobndeasc poziia ei n societatea romneasc n cadrul unui context social complex.
Compararea situaiei fiecrei religii n anul 1930 i n anul 1992 relev modificri importante
cunoscute de toate cultele. Cu excepia bisericii ortodoxe nici o alt religie nu a cunoscut creteri
de adepi.
Probabil dup anul 1992 au aprut i alte grupri religioase. Societatea romneasc actual
manifest interes pentru religie i biseric, sondajele de opinie evideniaz constant ncrederea
romnilor n instituia bisericii, instituie apreciat ca fundamental n statul romn.
Conform recensmntului din 2002:
86,8% - ortodoci;
4,5/% - romano-catolici;
3,7% - reformai;
1,5% - penticostali;
0,9% - greco-catolici;
n Dobrogea, exist o minoritate islamic (0,3%), compus majoritar din turci i ttari.
Exist i un numr mic de atei (0,04%), agnostici, persoane care sunt non-religiose (0,06%) i
persoane fr o religie declarat (0,05%).
100
14
Cultura
n alta ordine de idei, unele definiti au pus accentul mai mult pe sensul obiectiv al culturii
(cultura materiala sau civilizatie), altele pe sensul subiectiv al culturii (cultura spirituala,
cunostinte, valori, simboluri etc.).
Wisller, dimpotriva, ia n calcul multiplelele dimensiuni ale culturii, distingnd n cadrul ei
urmatoarele trei diviziuni : "trasaturi materiale", "activitati sociale" si "idei".
Aspectele materiale si nemateriale ale culturii au fost evidentiate si de sociologul american
N. Goodman (1982) atunci cnd o definea ca fiind "mostenirea nvatata si socialmente transmisa,
a obiectelor facute de om, a cunostintelor, a parerilor, a valorilor si a perspectivelor care asigura
membrilor unei societati unelte pentru a face fata problemelor curente". Cu alte cuvinte, pe scurt,
cultura organizeaza viata sociala si-i da forma.
n aceeasi perspectiva se nscrie si opinia lui M.J. Herscovitz conform careia cultura
reprezinta " totalitatea valorilor materiale si spirituale create n procesul istoric de afirmare a
omului ca om, proces care evidentiaza progresul omenirii n cunoasterea, transformarea si
stapnirea naturii, a societatii si a cunoasterii nsasi".
14.2 Componentele culturii
Asa cum am aratat mai nainte, sociologii au distins ntre aspectele materiale (sensul
obiectiv) si aspectele nemateriale (sensul subiectiv) ale culturii.
Cultura materiala include toate "produsele" concrete si tangibile ale societatii, toate
manifestarile fizice ale vietii unui popor, de la cele mai vechi produse create de om (descoperite
de antropologi) cum ar fi oale de lut, unelte de piatra si apoi de metal pna la cele mai recente:
televizoare, avioane, computere etc.
Elementele culturii materiale sunt transmise de la o generatie la alta: unele dintre ele
suporta
modificari
structurale
esentiale
(automobilele,
avioanele),
altele
schimbari
nesemnificative din punct de vedere structural (biroul, cada etc.); altele sunt la moda o perioada,
apoi dispar.
Cultura nemateriala. Sociologii tind sa se concentreze mai mult asupra dimensiunii
spirituale a culturii, considernd ca ea da adevaratul puls al vietii sociale. De altfel, cercetari
sociologice efectuate n Franta confirma faptul ca acesta este si ntelesul cel mai des utilizat n
conversatia curenta. J. Laroue n Representations de la culture et conditions culturelles arata ca
83% din populatia investigata adopta sensul de cultura spirituala.
102
103
104
Semnele si simbolurile constituie, asa cum am aratat mai nainte, alte elemente importante
ale culturii spirituale. Filosoful german E. Cassirer constata ca "omul nu mai traieste ntr-un
univers exclusiv fizic, ci ntr-un univers simbolic. Limbajul, mitul, arta sunt componente ale
acestui univers. Omul nu mai poate nfrunta realitatea n mod nemijlocit, el nu mai poate privi
fata n fata att de mult s-a nvelit pe sine cu forme lingvistice, cu simboluri mitologice sau cu
rituri religioase, nct nu poate vedea sau cunoaste nimic dect prin mijlocirea acestui mediu
artificial". n viziunea lui, cultura consta n simboluri si se transmite prin comunicarea
simbolurilor.
Desi nu putem reduce cultura la suma simbolurilor, trebuie sa recunoastem ca acestea
reprezinta o parte, o componenta fundamentala a ei.
Simbolul este definit ca fiind ceva care social reprezinta, semnifica altceva dect este; este
o reprezentare creata n mod arbitrar (gesturi, cuvinte, obiecte, imagini vizuale), care capata
nteles prin consens social. De exemplu, drapelul unui stat nu reprezinta doar o bucata de pnza
colorata si desenata ntr-un anume fel. El este simbolul unei natiuni, a unei societati cu istoria ei,
cu teritoriul ei, cu traditiile si obiceiurile ei etc. Weitman (1973) sublinia ca a analiza
semnificatia pe care o societate o acorda drapelului sau national furnizeaza informatii privind
aspecte importante ale culturii respectivei societati.
Limba (vorbita si scrisa) este cel mai important element al simbolismului social, cel mai
important aspect al culturii. Ea este cel mai important mijloc de comunicare, este "vehiculul
spiritului", este cel mai important mijloc de socializare. Dupa E. Sapir, limba scrisa reprezinta
simbolurile secundare ale simbolurilor vorbite, reprezinta deci, "simboluri de simboluri".
Mimica si gesturile joaca si ele rolul de simboluri sociale (sunt simboluri nonverbale).
Primele dezvaluie bucuria, tristetea, disperarea, surpriza, mnia etc. Celelalte reprezinta miscari
ale corpului care au semnificatii consimtite social. Simbolurile nonverbale sunt mai frecvent
folosite n interactiunile sociale comparativ cu cele verbale. Experimentele efectuate de Albert
Mehrabian au stabilit ca impactul total al unui mesaj este n proportie de 7% verbal, 38% vocal si
55% facial. Un alt cercetator, respectiv Raymond L. Birdwhistell sustine ca cel mult 35% din
semnificatiile unei conversatii sunt transmise prin intermediul cuvintelor.
Pe de alta parte, se constata ca unul si acelasi gest poate avea semnificatii diferite pentru
societati diferite. Astfel este, de exemplu, gesturi care pentru americani are semnificatia "okay"
(totul este n regula), pentru francezi nseamna ca cineva este "un zero", o nulitate, n timp ce
106
pentru turci si greci are o semnificatie obscena (sugereaza o invitatie sexuala grobiana). Gestul
de a scoate limba este interpretat la noi ca nepoliticos, ca lipsa a bunelor maniere etc. n timp ce
n Tibet este considerat semn de respect. Acest exemplu ca si multe altele confirma faptul ca
gesturile ca si limba au semnificatie n cadrul unui context social dat; scoase din acest context,
ele fie si schimba semnificatia, fie si pierd orice semnificatie.
Pe de o parte, utilizarea limbajului gestual alaturi de cel verbal face comunicarea mai
bogata, subtila, savuroasa, pitoreasca. Pe de alta parte, limbajul nonverbal poate da nastere la
confuzii, nentelegeri, chiar conflicte. Utilizarea abuziva a limbajului gestual n comunicarea
interpersonala este contraindicata sau cel putin nepreferabila, ntruct erodeaza posibilitatea unui
bun dialog, a unei comunicari eficiente.
Gesturile pot fi utilizate si n manipularea indvizilor: se face uneori exces de gesturi
amabile, politicoase pentru a obtine anumite favoruri nemeritate. De asemenea, sunt situatii n
care indivizii interpreteaza gesturile semenilor sai ntr-un mod care le este favorabil, care-i
absolva de vina savrsita. Asa se ntmpla atunci cnd barbatii, care sunt acuzati de viol sustin
ca, desi victimele lor le-au interzis verbal sa aiba relatii intime cu ele, totusi gesurile acestora au
sustinut contrariul: mbracamintea sumara, tonul mbietor, dorinta dezvaluita de expresia fetei
etc.
Sa revenim putin la rolul pe care limba l joaca n societate si la relatia dintre limba si
gndire. Limba este mai mult dect un mijloc de comunicare si socializare a indivizilor umani.
Limba da expresie modului nostru de a gndi, conceptiilor noastre. Pe de alta parte, nsa, ea
influenteaza, structureaza modul n care percepem lumea - teorie formulata initial de doi
antropologi, Edward Sapir (1929) si Benjamin Lee Whorf (1956), sub numele de "ipoteza
relativitatii lingvistice". Att vocabularul ct si structura gramaticala a unei limbi - sustin cei doi
antropologi - determina conceptiile despre lume si viata ale membrilor unei societati, le dirijeaza
atentia catre anumite aspecte ale vietii mai degraba dect spre altele. Exemplul clasic utilizat
pentru sustinerea acestei ultime idei este urmatorul: inuitii - spre deosebire de englezi, care
folosesc un termen general pentru zapada - au inventat un numar relativ mare de cuvinte pentru
fiecare tip de zapada (zapada care cade, nameti, zapada umeda, zapada pufoasa), ntruct fiecare
le influenteaza n mod specific viata si activitatea. Ei nu au un termen general pentru zapada, dar
au cte unul pentru fiecare tip de zapada n parte. De asemenea, n limba hopi nu exista un
substantiv pentru timp si nici un sistem temporal - verbal (trecut, prezent, viitor).
107
Astazi, sociologii admit o versiune mai slaba a ipotezei relativitatii lingvistice si anume: o
anumita limba nu te determina ci te ajuta sa gndesti ntr-un anume fel, sa te concentrezi asupra
anumitor dimensiuni ale existentei.
Pe de alta parte, trebuie sa abordam relatia si n sens invers: limba, la rndul ei, se modifica
n functie de schimbarile sociale. Schimbarea conceptiilor, mentalitatilor oamenilor duce la
schimbari n structura gramaticala. Astfel, schimbarea conceptiilor despre relatiile dintre genuri a
dus la nlocuirea formei generice din gramatica engleza de chairman (chair = scaun, man =
barbat), respectiv presedinte, cu forma neutra, chairperson.
14.3 Diversitatea cultural. Relativism i etnocentrism cultural
Cercetarile sociologice si antropologice au scos n evidenta existenta unei diversitati
culturale att ntre diferitele societati ct si n interiorul fiecareia dintre ele.
Societatile difera ntre ele att sub aspectul culturii lor materiale (civilizatii), ct si sub
aspectul culturii spirituale. Daca comparam locuintele si mijloacele de comunicatie din diferite
societati, observam cu usurinta diferentele evidente privind civilizatiile care le corespund. Daca
este sa comparam normele care precizeaza comportamentul adecvat, vom constata existenta
aceleiasi diferente.
n antropologia culturala este prefigurata existenta a doua mari tipuri de culturi diametral
opuse : cultura apolonica (apolinica) si dionisiaca. Caracterul apolonic - conform studiilor lui
Ruth Benedict (1934-1950) - apartine unui tip de cultura primitiva, n care orice exces este
prohibit, moderatia fiind comportamentul fundamental al colectivitatii, care cultiva
personalitatea uniforma, stearsa. Un astfel de tip cultural este specific populatiei Zuni a tribului
de indieni din SUA (New Mexico), populatie care se caracterizeaza prin calm, conformism, o
mai mare nclinatie spre colectivism dect spre individualism.
La celalalt pol se afla cultura dionisiaca, caracterizata printr-un exces de sensibilitate,
activitate frenetica, inividualism, competitie. Tribul Kwakiutl (din Insula Vancouver, Columbia
Britanica) ai carui membrii sunt dominatori si razboinici reprezinta un astfel de tip cultural.
Si societatile moderne se caracterizeaza prin diferente culturale. Constatam, n primul rnd,
existenta diferentelor culturale dintre statele socialiste (care acroda prioritate colectivitatii n
raport cu individul) si statele capitaliste (n care accentul cade pe individ si competitie).
Deosebiri culturale exista nsa si ntre tarile capitaliste (de exemplu, ntre Anglia si Japonia),
precum si ntre tarile socialiste (de exemplu, Cuba si China), ntre tarile maritime si cele
108
109
111
Bibliografie
1. Bulzan, C., Sociologia, tiina i disciplin de nvmnt, Editura All, Bucureti, 2008;
2. Furtun, C., Sociologie general, Editura Fundaiei Romnia de Mine, Bucureti, 2007;
3. Hollis, M., Introducere n Filosofia tiinelor Sociale, Editura Trei, Bucureti, 2001;
4. Matei, S., Sociologie, Editura Mirton, Bucureti, 2009;
5. Mihilescu, I., Sociologie general, Editura Polirom, Iai, 2003;
112