-1-1 Israel no Exlio: A influncia da babilnico / persa

Particularmente significativa influncia sobre o judasmo eram as idias do zoroastrismo. Esta

era uma filosofia que comeou na Prsia por volta de 600 aC, e sua popularidade foi
crescendo quando Jud foi para o cativeiro para a Babilnia / Prsia. Esta filosofia postulou
que havia um deus do bem de leve (Mazda) eo deus do mal da escurido (Ahriman). A
conhecida passagem de Isaas em Isaas 45:5-7 uma clara advertncia aos judeus em
cativeiro no aceita isso, s o Deus de Israel era a luz ea escurido, o bem eo "mal". Mas
Isaas realmente cheio de aluses a ideias zoroastrianos outros, tentando ensinar Jud a
verdadeira posio sobre essas coisas. Assim, s ensinou que "os Salvadores vir a partir da
semente de Zoroastro e, finalmente, o grande Salvador", que nasceria de uma virgem,
ressuscitar os mortos e dar a imortalidade (1). Essas idias so refletidas em Isaas 9:6 e
aplicado profeticamente ao Salvador mximo, Jesus, como para avisar os judeus no aceitar
as idias prevalentes persas nesta rea. Na verdade, parece que [sob a inspirao] grande
parte da Bblia hebraica foi re-escrito na Babilnia, a fim de desmantelar as idias que
encontraram Israel na Babilnia (2). Da ns encontramos frases da era persa em livros como
J, que, em um nvel, foram claramente escritos hebraicos muito antigos, e ainda havia sido
analisada por um lado da era persa. Os judeus tambm foram influenciados pela idia de que
Deus nunca zoroastrismo de alguma forma causar o mal em nossas vidas, e, portanto, Deus
deve ser visto como algo separado de todas as aes, boas ou ms, como eles esto sob o
controle de deuses bons e maus. Sofonias 1:12 adverte contra esta viso persa: "Eu vou
procurar a Jerusalm com lanternas, e castigarei os homens que se deitam tranquila como o
vinho estabelecida, que dizem no seu corao, o Senhor no vai fazer bem ou fazer o mal" . A
verdade que Deus est fortemente empenhado pessoalmente a este mundo e nossas vidas,
e por isso ele que faz com que a escurido ea luz, o bem eo mal.

Ahriman, o Senhor das Trevas, representado em relevos persas com asas, e, portanto,
Satans veio a descrev-la com asas, embora a Bblia no diz absolutamente nada sobre isso.
De acordo com o Zoroastrismo, Ahriman invejado Jpiter / Ormuzd, e tentaram invadir o cu.
Os judeus ansiosamente adaptou o mito do mito sobre uma rebelio no cu, e, em seguida,
foi apanhada por escritores como Milton e da doutrina crist tornou-se padro, mesmo que a
Bblia hebraica no diz absolutamente nada sobre isso. Um estudante cuidadoso, que durante
toda sua vida estudou a histria da idia do diabo, disse: "Na religio hebraica pr-exlio, o
Senhor fez tudo que estava no cu e na terra, e tanto o bem como um mal. o diabo no existe
"(3).

Especialmente durante o cativeiro babilnico os judeus deslocou-se para o entendimento de

que houve de fato uma entidade separada responsvel pelo desastre. "Muito do judasmo
adotou uma abordagem dualista para o mundo, levando-os a considerar os problemas
humanos ... como resultado de maquinaes de poderes sobre-humanos se opem vontade
de Deus. Essa viso se infiltraram na mentalidade de judeus durante o perodo do exlio de
Israel na Babilnia "(4). "A idia que os demnios eram responsveis por todos os males
morais e fsicos, entrou profundamente o pensamento religioso judaico no perodo aps o
exlio babilnico, provavelmente como resultado da influncia iraniana no judasmo" (5). Por
isso Isaas 45:5-8 avis-los de no adoptar as idias babilnicas nesta rea, mas permanecem
firmes em sua f de que Deus, seu Deus, o Deus de Israel, o Senhor s, era a ltima fonte de
todas as coisas, tanto positivas quanto negativas, que no tem igual ou rival no cu. Isso se
torna um tema freqente em Deutero-Isaas e outros profetas que escreveram no contexto de

Israel em cativeiro. Mas, apesar de Jud estava em cativeiro, os judeus comearam a

especular sobre as origens dos anjos que trouxeram calamidade, sob a influncia persa
desenvolveu a idia de que os anjos eram independentes de Deus. Os judeus foram mais
longe e concluiu que "o aspecto destrutivo da personalidade de Deus foi retirado do poo e
conhecido como o diabo", levando a desenvolver lenda judaica sobre um Satans pessoal [ou
Sammael] com 12 alas, que tem aparecimento de uma cabra, que responsvel por todas as
doenas e morte (6). Claro, os judeus eram monotestas, e essas idias foram desenvolvidas
de modo que ambos podem acreditar em um Deus, e tambm a idia de que os persas no
deus dualista bem eo mal. Foi neste perodo que os judeus aderiram idia de anjos
pecadores, at mesmo o Velho Testamento no diz nada sobre eles. Eles no querem
comprometer seu monotesmo dizendo que ele tinha mais de um Deus, por isso, instituiu um
"deus do mal", como um pecador anjo muito poderoso. E esse falso ensino foi recolhida pelos
primeiros cristos que eram tambm ansiosos para acomodar as idias pags sobre o mal ao
seu redor.

O Antigo Testamento, e de fato, juntamente com o Novo Testamento, personifica o mal eo

pecado. No entanto, Edersheim fornece razo para acreditar que, como o judasmo rabnico
desenvolvido durante o exlio babilnico, essa personificao do mal em escritos judaicos se
espalhou a tal ponto que se falava do pecado e seres malignos como independente. E, claro,
podemos entender por que isso aconteceu: para reduzir a distncia entre o judasmo e as
crenas babilnicas sobre esses seres ao seu redor. Edersheim mostra como a compreenso
bblica da ra ha yetzer ', a inclinao para o pecado que est dentro da raa humana, foi
entendida como um mal pessoal, sendo chamados de "o tentador" (7).

Voc precisa entender que os persas foram os primeiros a adotar uma viso dualista do
cosmos, isto , existe um Deus que d as bnos de coisas boas e positivas, e um deus do
mal que traz desastre. Os egpcios tinham Osris como o deus do bem. Os nativos do Peru tm
Carnac como o deus do bem e do Supay como o deus do mal, os povos antigos escandinavos
tiveram de Loki como o deus do mal e do deus Thor, bem como, os esquims tm para
Ukouna Ouikan o bom eo mal (8). A epopia sumria de Gilgamesh era sobre a mesma idia:
Gilgamesh e Huwawa estavam em oposio um ao outro. Este pensamento completamente
humana baseada na premissa de que nosso ponto de vista do bem e do mal definitivamente
correta. necessrio que a posio bblica de que a humanidade geralmente est errado em
seus julgamentos sobre questes morais, e que os pensamentos de Deus esto muito acima
dos nossos (Isaas 55), dada a devida importncia. Porque eles acabam percebendo que o
que percebemos como "ruim" torna-se realmente nosso bem mais elevado, Jos poderia
comentar o seguinte a seus irmos: "Voc entende o mal contra mim, mas Deus o tornou em
[bom. ..] para manter muitas pessoas vivas "(Gnesis 50:20).

O dualismo da maneira que influenciou o Judasmo eo Cristianismo aps o apstata,

realmente propondo dois deuses. No entanto, a Bblia enftica, de primeira ltima pgina,
onde h um s Deus, o Pai, o Deus revelado na Bblia. Isso no deixa espao para um segundo
deus ou um deus do mal. Aqui ns vamos direto ao ponto de por que esta questo
importante para quem acredita na Bblia. Helene era um irreligioso Celmina leto que foi
preso no gulag sovitico. Em seguida, ela escreveu sobre seus companheiros de priso, que
eram Testemunhas de Jeov, e eu posso identificar com a sua palavra por palavra,
pensamentos como se segue:. "Eu tambm me lembro de outra conversa que tive com as
Testemunhas de Jeov respeitar os deuses que insistiu em que havia dois deuses: Jeov e um

[Satans], que lutou contra o Senhor Apesar de o quanto eu tentasse, usando a cincia
moderna, qumica e as ltimas descobertas na fsica, no poderia provar a existncia de
outros deuses. "(9). Estas so as palavras de uma mulher que foi preso em um dos sistemas
mais abusivas e do mal da histria, mas esta situao no acreditam na existncia de
"segundo deus", mas sim a levou a acreditar mais firmemente do que o nico Deus
verdadeiro Deus. Solzhenitsyn, como apontado mais tarde, ele aprendeu a mesma lio,
exatamente o mesmo gulag.

Profetas e Monstros

Novamente e novamente profetas do Antigo Testamento se referem a mitos sobre o monstro

do caos, e aplic-las para o Egito ou outros inimigos terrenos do povo de Deus. Assim, a
destruio do exrcito egpcio no Mar Vermelho descrito em que Raabe, a drago rasgada,
perfurada, com suas cabeas esmagadas nas guas, e os chefes de Leviathan tambm
esmagado (Salmo 74:13, 14 NRSV, outras referncias so encontrados em Ezequiel 29:3, 5,
32:2-8, 87:4 Salmo 30:7 Isaas, Jeremias 46:7, 8). Isso muito enftico, eo ponto que o
verdadeiro inimigo do povo de Deus no o monstro do caos, mas sim as pessoas e os
sistemas humanos, terrestres. E no deve haver grande alegria no fato de que Deus vence
novamente e novamente. Assim, Israel muitas vezes lembrada, a histrica vitria sobre o
Egito atravs das pragas eo xodo, porque era o que pensar, em vez de mitos sobre monstros
do caos envolvidos em batalhas csmicas . E tudo isso se aplica a ns, a vitria de Deus
sobre os nossos adversrios real e visvel, que motivo para se alegrar, e ns criamos para
ser seu povo, que a realidade ltima que deve absorver a nossa vida, ao invs de lendas
sobre conflitos csmicos. Tanto quanto nos diz respeito, o Egito ainda est ao nosso redor,
como Martin Luther King disse: "O Egito simbolizava o mal na forma de uma opresso
humilhante, explorao e dominao esmagadora mpios" (10). Estas realidades so o
verdadeiro terreno Satans / adversrio com o qual nos deparamos diariamente, ao invs de
monstro csmico. E a gloriosa histria completa das aes de Deus contra o Egito a nossa
inspirao e encorajamento. A idia popular sobre um drago contempornea csmica
pisoteado e jogado no mar se reflete em Miquias 7:19 e reaplicado para o pecado:
"enterrar [" atropelar "- RV] nossas iniqidades, e lan-los para as profundezas do mar todos
os nossos pecados. " Mais uma vez, afastando a nossa ateno a partir dos mitos de drages
csmicos e re-orientando-o sobre os nossos pecados como o verdadeiro Sat / Satans.

Re foco sobre as realidades da Terra

Esta reorientao das lendas sobre os conflitos e os seres csmicos imprios para os seres
humanos concretos, reais e da terra pode ser encontrada em todo o Antigo Testamento. As
lendas pags referem-se apenas para desconstruir e re-focar a ateno de Israel para os
conflitos essenciais, contra nosso prprio pecado humano e contra a oposio espiritual ao
mundo descrente que nos rodeia. Habacuque 3:08 pergunta: "Voc airaste, Senhor, contra
os rios? Airaste voc contra os rios? Foi a vossa ira contra o mar?". Lembre-se, o mar e os
rios foram considerados como a morada dos deuses diferentes, e s vezes eles so
identificados diretamente com eles. Habacuque 3:12 continuar a responder pergunta, no,
que a ira de Jeov no era contra os deuses do mar / rio, mas "Com raiva marcharam pela
terra, com ira debulhar as naes." O verdadeiro conflito do Senhor estava com os inimigos
de Israel, e no os deuses pagos. Porque ele era o nico Deus.

Considere os seguintes exemplos do que chamo de "re-foco."

- Um dos Shamra Ras documentos registra o poema canania sobre Baal guerras contra o
Prncipe do Mar, Eis que os teus inimigos, Baal, aqui, voc punidos os seus inimigos, aqui
voc aniquilou o seu inimigos ". (11) Esta derramado em hebraico no Salmo 92:10 e referese a conflito de Jav com os inimigos de Israel e todos os pecadores:" Pois eis que os teus
inimigos, Senhor, pois eis perecer o seu inimigos sejam dispersos todos os que fazem o mal.
"Mitos sobre o submundo alegada dos deuses do mar reaplicadas para os homens maus e
perversos naes, a verdadeira fonte do mal no mundo de Israel.

- Jeremias 09:21 fala de como "a morte [Mawet - uma referncia ao Mot, o deus pago do
submundo]. Surgiu em nossas janelas, entrou em nossos palcios" A aluso imaginar como
ele Mot, o deus da morte e suposto submundo, de entrar na casa atravs das janelas para as
pessoas sendo assassinadas. Assim, os textos de Ras Shamra gravado como em seu conflito
csmico com Mot, Baal construiu para si um palcio sem janelas para que Mot no poderia vir
e mat-lo (12).
Mas a referncia histrica a Jeremias 9:21 aponta claramente para a invaso de Jud. Assim, a
idia conhecida de conflito csmico entre Baal e Mot re-centra-se nos exrcitos da Babilnia
ao Deus nico e verdadeiro que enviou contra o povo de Jud desviar.

- Textos de Ras Shamra incluir uma seco sobre o declnio e morte de Baal. Embora escrito
em ugartico, esta seo tem semelhanas com o poema de Isaas 14 sobre a queda da
Babilnia, por exemplo:. "Morte de Baal" inclui versos como "Do trono em que se senta
episdio como Baal caiu, como os poderosos foram mortos. " Assim, a mensagem de Isaas
foi: "Esquea as histrias sobre que Baal foi morto, o que relevante para ns que a
poderosa Babilnia, que nos tenta a confiar nela em vez de o Senhor Deus de Israel, tem para
ser abatido; aplicar a linguagem sobre a queda de Baal para os reinos deste mundo que
conhecemos e por quem ns vivemos ". Outro exemplo semelhante encontrada em Isaas
47:1 - "Desce e sentar-se no p, virgem filha de Babilnia Sente-se no cho sem trono.".
Aqui est citando quase [mas na traduo] do poema "Morte de Baal" (13).

- O poema de Ras Shamra sobre o Rei Keret discute como esse ser celestial avidamente
procurado uma mulher com a qual podia ter filhos, de modo que ele recebeu do legado do
mundo, e s lamentou que seu servo herdaria o mundo, e ns seus filhos (13). A histria
bblica sobre um lamento semelhante Abrao e as promessas que ele efetivamente tem uma
semente herdariam a terra (Gnesis 15:1-3, etc.) muito semelhante. Por que essas
semelhanas? No fim de reorientar Israel longe de mitos pagos e encaminh-los para algum
conhecido histrica, real e literal na pessoa de Abrao.

- A conta babilnico da Criao estados (Tablet 4, linha 137) que Marduk Tiamat dividido em
dois, a deusa do oceano com sua espada. A idia bblica de que o Senhor claramente divide

as guas reflete essa idia (Habacuque 3:9, Salmo 74:15, 78:13, 15, xodo 14:16, 21; Juzes
15:19, Isaas 35:6, 48:21 ; 63:12, Neemias 9:11). Mas, de longe, essas passagens se referem
ao Deus fez milagre no Mar Vermelho, que institui a criao de seu povo para a direita fora
das guas se separaram do Mar Mais uma vez, reinterpreta a criao pag com referncia a
um acontecimento histrico real no experincia do povo de Deus.

- Havia muitos mitos pagos relacionados com o fratricdio, o assassinato de um homem

levado por seu irmo. Israel no Egito teria sido encontrado na lenda egpcia que Seth matou
Osiris, e provavelmente deve entrar em Cana Cana ouvir a histria sobre quem matou Baal
Mot. Em Gnesis 4 Moiss deu a Israel a verdadeira histria de fratricdio, ou Caim matou seu
irmo Abel. Mitos pagos foram re-focada em uma situao histrica real que havia ocorrido,
de que cada leitor deve tomar uma advertncia pessoal sobre o perigo da inveja e uma
abordagem inaceitvel para Deus.

- A explicao canania sobre a famlia dos deuses era que continha um total de 70 deuses - o
ugartico Tablet II AB 6,46 fala de "setenta filhos de Asherah". Isto re-focada pelo Gnesis
10, onde falamos de 70 naes dos homens. Alm disso, Gnesis 46:27 e xodo 1:5 falar dos
70 filhos de Jac, e Deuteronmio 32:8 diz que o nmero de naes gentias foi definido "como
o nmero dos filhos de Israel" ou "Deus" ( de acordo com alguns textos). Portanto, a crena
nos 70 deuses do panteo cananeu re-focada para pousar aqui em baixo, onde havia 70 filhos
de Jacob, 70 naes do mundo ao redor de Israel, e Deuteronmio 32:8 implicaria que cada
um recebe os cuidados de um anjo da guarda do cu.

- Os heris dos mitos pagos eram caadores primitivos que caaram animais de grande
porte e monstros terrveis, ou seja, aqueles relatados nas proezas de Gilgamesh e seu amigo
Enkidu. Gnesis 10:9 diz que Deus s menciona um poderoso caador chamado Nimrod ("Este
foi um poderoso caador diante do Senhor"), ea histria de Deus ele no era heri.

- Os registros tambm mostram histrias da Mesopotmia assim como Gnesis. Mas eles
dizem que todos os lderes da terra desceu do cu, e que os reis eram na verdade divina.
Gnesis no faz nenhuma meno a isso, h uma demarcao clara entre o cu ea terra, e as
pessoas no esto para baixo do cu para se tornar reis da terra. As genealogias de Gnesis
11 muito claro que esses homens so comuns e mortais. No entanto, tanto o registro de
Gnesis e as tradies da Mesopotmia, tendem a usar os nmeros seis e sete, ou mltiplos,
indicando quantos anos viveram os homens, ou do nmero de pessoas so refletidas nas
genealogias (15). Moiss fez isso para mostrar que ele estava se referindo a essas tradies
que cercam conscientemente, e ainda re-focalizando a compreenso das realidades de Israel
literal, humana e terrena para a excluso de mitos e lendas.

Correo em Cativeiro

H evidncias significativas de que, sob inspirao, os escribas da Babilnia revisou o livro de

Deuteronmio e alguns dos livros histricos, deixando-os no formato atual (16). Esta histria
chamada Deuteronomic tentou falar especificamente s necessidades e fraquezas de Jud

estava em cativeiro na Babilnia. No nosso contexto actual, interessante notar a ocorrncia

freqente de "filho / filhos de Belial" para descrever pessoas ms. Escritos judeus apstatas
falar de um personagem chamado Belial, Satans pessoal de classe. No entanto, seu uso do
termo Bblia Hebraica Belial - note a diferena de leve - significativa. Porque de acordo com
lxico Strong hebraico, "Belial" essencialmente significa "nada" ou "fracasso". Portanto, filhos
de nada, vazio, intil. Conectando voc com a insistncia de Paulo no Novo Testamento que
os dolos / demnios, de fato, no so nada, eles no so deuses. De acordo com escritos
apcrifos judaicos, Belial ativo em Israel fora obedincia Tor. Mas a Bblia hebraica no
dizer nada sobre isso, mas enfatiza que o prprio Israel culpado por sua desobedincia e
deve assumir a responsabilidade total e completa para isso. Muitos dos escritos de Qumran
Belial menciona como voc pode influenciar o centro moral de um ser humano para que eles
maquinen mal (ver 1QH-a 2 [10] 0,16, 22, 4 [12] 12-13, 4 [12] 0,12; 6 [14], 21-22; 7 [15] 0,3;
10 [2] 16-17, 14 [6] 0,21). No entanto, isso totalmente o oposto do que a Bblia hebraica (e
do Novo Testamento) enfatiza, isto , que o corao humano a fonte de tentao, e,
portanto, seres humanos so totalmente responsveis por seus prprios pecados.

Pode-se argumentar que a histria toda sobre a recusa de Israel para entrar na terra de Cana
formulado para apresentar uma razo para isso, como eles levaram a crena de que a Terra
era habitada por um drago do mal que consome a. Este um libelo em boa terra, eo
argumento geral era de que se acreditava no poder de Deus, ento qualquer "inimigo" que
tinha na terra, o olhar que era no final no tem qualquer poder real (nmeros 13:32, 14:36,
Deuteronmio 1:25). No entanto, o propsito de Deus era especificamente para dizer s
pessoas que no houve drago escondido na terra de Cana, mas em vez disso, ele agiu com
ele de acordo com seus medos, literalmente, fazendo a terra se abriu e engoliu o apstatas
que tinham entre eles (Nmeros 16:30), enfatizando que ao faz-lo, ele estava fazendo "algo
novo", algo que nunca havia sido feito antes, porque no havia terra drago escondido em
pessoas capazes de engolir. E atravs dos profetas salientou que era Deus e no um drago
que as pessoas engolidas. "O Senhor [e no um drago] era como um inimigo, destruiu ["
engolido "- KJV) para Israel" (Lamentaes 2:5 - e muitas vezes outros profetas). O povo de
Israel que saram do Egito foi incapaz de herdar Cana, porque ele acreditava que era uma
terra que engoliu seus habitantes (Nmero 13:32), e relacionada esta com a presena de
gigantes na terra (Nmeros 13:33). Como Josu e Calebe tentou argumentar com eles, era
necessrio que eles acreditam que, apesar de todos os mitos que estavam ao redor dele,
Deus era mais poderoso do que qualquer besta mtica que tinha l. E no acredito que eles
foram incapazes de entrar na terra, que figurativamente simbolizados aqueles que so
incapazes de atingir esta grande salvao que Deus preparou.

Declarao de Isaas que o Senhor criou o bem eo mal (catstrofe), luz e trevas, no visa
apenas crtica da viso dualista dos babilnios sobre o cosmos, mas tambm tem a ver com
equvocos que estavam sendo desenvolvidos entre os judeus na Babilnia, o que acabar por
incorporar a falsa idia de Satans, que mais tarde levou a maioria da cristandade. De acordo
com o escrito apcrifo judeu, As Vises de Amran, os seres humanos escolhem viver sob o
controle de um dos dois anjos. Amran tem uma viso de dois anjos antagnicos aos que tm
sido dado o controle sobre a humanidade (4Q547 GPAs. 1-2, col. 2.10-14 [Vises de Amran-b]
= 4Q547 GPAs. 1-2, col. 3,9-13). O anjo do poder supostamente boa "sobre toda a luz",
enquanto o anjo mal tem autoridade "sobre todas as trevas." Assim, a idia do dualismo - que
to atraente para todas as pessoas - estava em pleno vigor entre os judeus, e assim por
Isaas 45:5-7 tambm foi destinado a aumentar a crena judaica babilnica sobre um cosmos
dualista.

Notas:

(1) Paul Carus, A Histria do Diabo e do Idea of Evil (New York: Livros Gramercy, 1996) p. 58.
(2) Eu tenho esta exemplificada em detalhes no Captulo 11 da Bblia Vidas.
(3) J.B. Russell, The Devil (Ithaca: Cornell University Press, 1977) p. 174.
(4) H.C. Kee, Medicina, Milagre e Magia (Cambridge: CUP, 1986) p. 70.
(5) Geza Vermes, Jesus, o Judeu (London: SCM, 1993) p. 61.
(6) E. Urbach, The Sages: seus conceitos e crenas (Jerusalem: Magnes Press, 1975) Vol 1 pp
471-483.
(7) Alfred Edersheim, A Vida e Tempos de Jesus o Messias Vol. 2 (Londres: Longmans, 1899)
Apndices 13 e 16.
(8) Kersey Graves documenta estes e muitos outros exemplos de todo o mundo na biografia
de Sat (Chicago: Livros Frontline, 2000) p. 63-66.
(9) Helene Celmina, mulheres nas prises soviticas (New York: Paragon House, 1985) p. 133.
traduzido do original leto PSR Sievietes Cietumos (Estocolmo: Leto Fundo Nacional, 1980).
(10) Martin Luther King, Fora para Amar (Philadelphia: Fortress Press, 1981) p. 73.
(11) Conforme citado em Umberto Cassuto, Estudos Bblicos e Oriental (Jerusalm: Magnes
Press, 1975) Vol. 2 p. 98.
(12) Cassuto, ibid., P. 134.
(13) Cassuto, ibid. pp 156, 164.
(14) Cassuto Traducci em Ingls, ibid. pp 206-208.
(15) demonstrou em detalhes por Umberto Cassuto, A Commentary sobre o Livro de Gnesis
(Jerusalem: Magnes Press, 1992) Vol. 2 pp 255-259.
(16) As semelhanas de lngua, estilo e instrues comuns de desenho so explicados em
eTail em Martin Noth, A Histria Deuteronomista (Sheffield: JSOT Press, 1981), h um bom
resumo de Terrence Fretheim, Histria Deuteronomista (Nashville: Abingdon Press, 1989). Ver
tambm M. Weinfeld, Deuteronmio e da Escola Deuteronomic (Oxford: Clarendon
Press, 1972).