Rolul rabdarii si al nadejdii

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Suntem n ziua praznicului Naterii Maicii Domnului i nu tim din Scriptur foarte
multe de fapt despre Naterea Maicii Domnului nu tim chiar nimic dar din Tradiie
tim mai multe lucruri care ni s-au pstrat. Dar poate mai important i mai mare lucru
ntre cele care ni s-au pstrat i pe care le tim este c Maica Domnului a fost rodul
rbdrii, rodul ndejdii i c rugciunea i ndejdea n Dumnezeu nu se las
nerspltite. De fapt, Maica Domnului este rodul rugciunii i al rbdrii i al
ndejdii. De fapt, al tuturor virtuilor, pn la urm, pentru c nu poi s ai rugciune i
nu poi s ai ndejde i nu poi s ai rbdare dac nu ai dragoste, aproape toate virtuile se
includ aici. Pn la urm, am putea spune c Maica Domnului este rodul virtuii, al
unei viei virtuoase.
Dar, ca s vorbim mai pe nelesul nostru i mai apropiat de viaa noastr, poate de multe
ori v-ai pus ntrebarea: de ce Avraam a trebuit s suporte toat acea stare de ateptare
pn n clipa cnd a ridicat cuitul s aduc jertf i de-abia atunci l-a oprit Dumnezeu?
De ce, parc, aceast nendurare a lui Dumnezeu? De ce Ioachim i Ana, prinii
Maicii Domnului, au trebuit s poarte ruinea lipsei de copii, socotit de iudei
blestem, de ce au trebuit s atepte att de mult , rbdarea lor s stea pe loc att de
mult, rugciunea lor s struiasc att de mult ca s se poat, la sfr it, trziu, s se
nasc Maica lui Dumnezeu? De ce Zaharia i Elisabeta au trebuit s treac prin
aceast ateptare de lung durat? De ce, de multe ori, rugndu-ne, simim c
Dumnezeu ne las pn n ultima clip, cnd este ultima ans, cnd aproape nu se
mai poate nimic sau, uneori, chiar nu se mai poate nimic, de-abia atunci Dumnezeu
face ceva minunat, mai presus de ateptrile i de putinele noastre, ne mpline te
cererea? i la aceast ntrebare de cele mai multe ori rspunsul nostru este ca al Sfntului
Siluan atunci cnd nc nu i Se artase Mntuitorul:
Doamne, eti de nenduplecat!
Nu Te poate clinti nimeni din hotrrea Ta! Nu Te ndupleci spre mila noastr, spre
sufletul nostru ndurerat, nu Te ndupleci de rugciunea noastr!

Cei mai muli dintre noi

suntem aplecai s zicem la fel, avem ndrznirea s-o zicem, unii chiar cu glasul, alii n
minte, alii, chiar dac n-o zic, cred c Dumnezeu este greu de nduplecat i nu
neleg de ce Dumnezeu Se las aa de greu nduplecat.
Cei mai muli dintre noi gsim explicaii i zicem: <Poate nu mi-era de folos mie!> i
este cu siguran unul dintre rspunsurile bune, poate c ceea ce ceri nu-i este de folos
ie, acesta sigur poate fi unul dintre rspunsurile cele mai importante i mai grele, mai
serioase.
<Poate Dumnezeu are alt plan cu mine, alt rnduial!>
da, se poate i aceasta;
<Poate c dndu-mi-se un dar aa mare eu nu m voi folosi de el i la msura darului
mi se va cere i de la cei crora li se d mult, mult se va cere i atunci Dumnezeu,
vrnd s m mntuiasc, nu-mi d multul acesta pe care I-l cer pentru c m voi
cobor la iad cu tot cu multul acesta pe care l cer eu.>
de mult ori asta este drept.
i sunt mult, multe alte rspunsuri pe care le putem da noi i aa este, cele mai
multe dintre ele au o umbr de adevr; dar s tii c mai sunt cteva rspunsuri
care sunt mai adnci i mai eseniale, mai puternice la aceast aa-prut ntrziere
a lui Dumnezeu. Cci sunt multe situaii, nenumrate, n care Dumnezeu nici nu
apucm s-L rugm c vine n ajutorul nostru, nici nu apucm s cerem c El n-a
dat dinainte. i vedem asta. Dar sunt i multe alte situaii n care noi cerem cu struin,
de obicei dorinele noastre personale, cerinele noastre, ateptrile noastre, pe care le
cerem cu mult struin, mai ales cele mari. Poate ai observat c multe din dorinele
mici, pn i copilriile care ne-au trecut prin minte, Dumnezeu le mplinete la un
moment dat; i mplinete dorine i cereri i rugmini sau gnduri pe care le-ai
avut la un moment dat, dorine mici pe care le-ai avut n inima ta i pe care le-ai
avut n minte i pe care le-ai i uitat i Dumnezeu le mplinete i pe acelea i nu
nelegi de ce Dumnezeu Se coboar la acestea micue i le mplinete.

Dar pare c lucrurile mari pe care le ceri sunt greu de mplinit i Dumnezeu pare
acolo de nenduplecat. ncepnd cu mntuirea noastr i cu curirea minii, pe care
foarte muli dintre noi o cerem, cu curia inimii, cu dorina de a ne putea ruga cu mintea
pogort n inim, plecnd de la acestea i mergnd pn la dorine mari, eu tiu, de a
se mntui prinii notri, apropiaii notri, fraii notri, de a se apropia de
Dumnezeu, de a se poci, de a primi cineva darul acesta al schimbrii minii, i
simim c acolo Dumnezeu greu Se las nduplecat ([pe langa] faptul c exist
libertatea omului, c atunci cnd noi cerem pentru alii mntuirea sau apropierea de
credin, trebuie s inem cont i de faptul c acela are libertate i Dumnezeu nu va
clca peste libertatea lui, c Dumnezeu va nmuli pricinile i pietrele de poticnire
spre mntuire). tii c pot fi unele lucruri pietre de poticnire spre moarte, spre
cdere, dar altele pot fi pietre de poticnire spre mntuire, adic ceva te poticnete pe
calea ta cea rea i te ndeamn s-o iei pe calea cea bun. Erai linitit i mergeai pe
calea rutilor i a vorbirii urte i a tuturor lucrurilor rele pe care le poi face, i
ceva i-a stat mpotriv: o boal, un necaz, un om, i i-a devenit piatr de poticnire
spre via, nu spre moarte!

De ce oare unele
lucruri mari i grele, cnd le cerem de la Dumnezeu, simim c El ni le d cu mult
greutate, foarte greu, aproape c dezndjduim, aproape c strigm ca Sfntul
Siluan:
Dar eti de nenduplecat! Nu Te clinteti n hotrrea Ta!
Sau ni se pare c Dumnezeu a hotrt altfel i nu Se va clinti. i rspunsul, mai mult
dect cele pe care le-am dat pn acum, este, de fapt, altul. Adic esenial, fundamental,
rspunsul este altul. Unul dintre ele este acela c, n sine, cutarea unui lucru,
rugciunea pentru un lucru, struina inimii omului pentru un lucru l prinde pe om
de Dumnezeu. Atunci cnd noi dorim s ni se mplineasc ceva, cutm cu struin ceva
i tim c mai mare putere dect Dumnezeu nu are nimeni i la El ncepem s cerem
ajutorul i pe El ncepem s-L cutm i casa Lui ncepem s-o cercetm i tainele i
cuvintele Lui, atunci Dumnezeu ntrzie druirea a ceea ce noi cerem sau ne-o d
aa, ncetul cu ncetul, parc i-ar da cineva s bei ap cu pipeta, i-i d cte puin i nu
te saturi i zici: <Doamne, cnd mi mai dai ceea ce cer?>. Atta timp va prelungi

Dumnezeu starea aceasta pn cnd sufletul omului va ncepe s se ntreasc n

relaia cu Dumnezeu, pentru c, vrnd-nevrnd, omul, tiind c numai Dumnezeu l
poate ajuta n ceva, se leag de Dumnezeu: ncepe s se roage consecvent, ncepe s
mearg la biseric duminica, ncepe s posteasc, ncepe s-i aduc aminte de
Dumnezeu [] Deci, dac noi vrem s-L chemm, s-L plecm spre Dumnezeu spre
mil, acestea sunt: rugciunea, mila fa de alii i postul. i atunci prin ce tim noi c-L
putem pleca pe Dumnezeu rugciunea i n biseric i acas, postul inut cu rnduial,
mila, ajutorul, ngduina fa de alii, iertarea, neinerea de minte a rului i drnicia fa
de altul ne arat c acestea l ntorc pe Dumnezeu cu faa spre noi. i atunci ne inem de
aceste lucruri, struim n ele.
Dar Dumnezeu tie slbiciunea firii noastre i tie c, pe ct de repede dobndim
ceva, tot att de repede vom lepda i aceste lucruri bune pe care le facem i, mai
ales, vom lepda apropierea fa de El. C acesta este cel mai mare lucru pe care
Dumnezeu l vrea de la noi. i atunci prelungete de a da ceva cuiva i, de multe ori,
noi ne gndim c poate unii dintre cei care nu cred n Dumnezeu sau nu le pas sau
nu-i intereseaz de Dumnezeu au primit darul acesta sau au luat examenul acela, iar eu,
care m-am ostenit i am inut post 40 de zile i m-am strduit i, uite, anul acesta, mai
mult dect oricnd m-am apropiat de Dumnezeu, mie nu mi-a dat! sta e un semn
foarte clar c sufletul nostru e nc foarte nedezvoltat, nematurizat i cum primete
darul, i vede de treburile lui. i tii bine c aa facem: cum primim ce am cerut,
cum terminm cu necazurile i cu ncercrile, ne vedem de treburile noastre, am
terminat i cu rugciunea i cu postul i cu Dumnezeu i ne trezim c e a patra
sptmn de cnd am uitat s ne ducem la biseric i e o sptmn de cnd nu ne-am
mai rugat i aa uitm de toate lucrurile acestea.

sta e unul dintre marile

motive pentru care Dumnezeu pare de nenduplecat: de fapt El vrnd s sdeasc un
alt dar n inima ta, mult mai mult dect darul cel mic pe care-l ceri tu legtura cu
El. Tu acum nu nelegi ct de important e aceast legtur i o socoteti printre alte
legturi, printre ceilali oameni; ai attea cunotine deosebite, ei, printre ele e i
Dumnezeu. Dar nu-i aa, El nu este printre ele!

Dac ar putea omul cunoate ce nseamn s se cunoasc cu Dumnezeu, aa cum i

cuvntul n sine este provenit din francez i nseamn mpreun-natere. Ne natem
mpreun cu Dumnezeu cunoscndu-L, ne natem din nou prin cunoaterea Lui! Deci a-L
cunoate pe Dumnezeu nu-i cuvnt de ag, nu e ceva, aa, printre altele. E ceva att de
mare nct omul se nate a doua oar, se nate cu adevrat. Acesta e, ntr-un fel sau
n altul, botezul cel mare al inimii noastre, primirea botezului aa cum se cuvine,
naterea mpreun cu Dumnezeu din nou; murim mpreun cu El ca s ne natem
mpreun cu El. i aceste lucruri i le spune Mntuitorul lui Nicodim:
De nu te vei nate din nou din cer, nu ai via venic.
i el tot spunea:
Dar cum se poate aa ceva? Cum pot s intru iar n pntecele maicii mele ca s m nasc
din nou?
El nelegea naterea n nelesul obinuit, iar Mntuitorul Se referea la naterea
duhovniceasc, sufleteasc, cunoscndu-L pe Dumnezeu:
C aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, adevratul Dumnezeu.
Ei, Dumnezeu vrea aceast cunoatere, mpreun cu El, i aceast cunoatere nu merge
dect prin aceste ci, ale rugciunii consecvente, struitoare, atente, aa cum un om
nu poate nva matematica dect tot fcnd matematica i ncepe s prind; sau cineva
nu poate nva o limb strin dect tot repetnd cuvintele acelea i ncepnd s le
rosteasc n limba cea strin i de-abia aa, ncetul cu ncetul, poate s ptrund n
tainele acelei limbi. Aa e i cunoaterea lui Dumnezeu, mai adnc, mult mai adnc, eu
doar compar puin. ine de consecven, ine de rbdare, ine de strdanie, ine de a
lrgi inima ta, care este strmt i ngust pentru Dumnezeu ea e larg pentru toate
lucrurile lumii acesteia, dar e foarte ngust pentru Dumnezeu, El nu are loc de intrare
acolo, nu i-ai fcut loc. E ca i cum noi i facem n casa noastr loc lui Dumnezeu
ntr-un col i-I punem acolo cteva icoane, dar, dac ar veni Dumnezeu real,
Mntuitorul nostru Iisus Hristos, dac ar veni n casa noastr, nu I-am zice:
<Doamne, acolo e locul Tu, stai n colul la, nghesuit, acolo>.
Aa facem noi, i facem noi un loc n sufletul nostru, micu i ngust, i zicem c
Dumnezeu ar trebui s fie mulumit. Or Dumnezeu nu vine n sufletul nostru ca
ntr-un colior din cas, ci n sufletul nostru El vine deplin, ntreg, vine Hristos.
Pn nu lrgim sufletul nostru s intre Hristos, El nu intr. i aceasta se nva, si obinuieti sufletul.
Nu pe Dumnezeu e greu s-L schimbi, s-L pleci spre tine, c Dumnezeu vrea s
vin, ci sufletul tu e greu pedagogic s-l creti, s-l maturizezi, ca s poat s se

deschid spre Dumnezeu!

E ca un
animal speriat sufletul omenesc, care att a fost lovit i btut dac ai vzut ceii
aceia lovii i btui de toi i crora orict le-ai zice tu cuu-cuu i ai ncerca s pui
mna pe el i s faci pe blndul, el oricum tie c s-ar putea s-l loveti i tu i fuge i
poate te i muc. C el att de mult a fost lovit! Aa este sufletul omenesc
traumatizat de tot, dezamgit de toate, nemulumit de toate, a fost de attea ori, s-a
ars cu cele ale veacului acestuia, cu oamenii, cu demonii, cu lucrrile lor, nct e o
tain mare s-i nvei sufletul cu Dumnezeu. E ca i cum i-ai da unui copil mic cu
linguria, prima dat i dai un vrf de linguri ca s-l nvei s mnnce i altceva
dect lapte, i ncetul cu ncetul, nu-i dai dintr-o dat, nu-i dai s mnnce cte o
farfurie unui copil mic. Aa i sufletul, e ca i cum ar fi un om traumatizat, pe care
trebuie s-l mblnzeti, s-l obinuieti. Sau un animal care a fost btut, lovit, i
trebuie s-l nvei cu blndeea. Aa i sufletul omenesc, greu se nva cu
Dumnezeu, greu l primete pe Dumnezeu, se sperie de El.
Oricine de aici, dac i s-ar spune:
<i lai cu totul inima, sufletul n mna lui Dumnezeu!>,
nu tiu dac ar putea s se lase cu totul n mna lui Dumnezeu:
<Mi-e cam fric, mi-e fric s m las cu totul n mna lui Dumnezeu. Tot n mna mea
l-a ine mai bine i I-a zice: Doamne, aici nu, aici da, aici nu, aici da>
Asta e tot din frica aceea, pentru c noi credem c Dumnezeu va face tot aa cu noi,
cum am pit cu alii, aa va face i Dumnezeu cu noi, cum au fcut alii cu noi, pe
care i-am primit n inima noastr i i-au btut joc de noi i de sufletul nostru i au
intrat cu picioarele murdare n inima noastr. i aceast fric o avem i noi. Ei,

aceasta e una dintre marile taine pe care Dumnezeu o are cu omul i de aceea parc
ntrzie s-i dea omului darul acesta mic, vremelnic, dar n timpul acesta Se
strduiete s-i druiasc un alt dar, mult mai mare: cunoaterea Sa, ntlnirea cu
Dumnezeu. Pn la urm, importana, mreia vieii unui om este dat de ce
ntlniri a avut, cu ce oameni s-a ntlnit el pn atunci. Deci, n funcie de ce oameni
ai ntlnit i ce influen au avut asupra ta, crete i se nate un om nou n tine. Dac te-ai
tot ntlnit cu oameni care n-au avut ce s te nvee i care i-au artat doar un chip
striccios al lumii acesteia sau murdar, aa rmi i tu sau foarte greu i este s iei
din starea aceea. Pe cnd, dac ntlneti oameni pilde de cuvioie, de sfinenie, de
curie, de eroism, de oameni care-i pun sufletul pentru ceva, care mor pentru
adevr, care cred n ceea ce spun, acestea te schimb i pe tine . Calitatea vieii unui
om st n calitatea ntlnirilor pe care le are cu ceva, cu cineva i, mai ales, cu
Dumnezeu.

ntlnirea
cu
Dumnezeu este cutremurtoare. Nu este cuvnt de spus. Cine se ntlnete mcar o
clip, ntr-o und de gnd cu Dumnezeu, nu uit o via ntreag clipa aceea, nu mai poate
s-o uite. i nu numai c n-o uit, dar clipa aceea se face ca un mosor, ca un ghem
care se dezvelete tot mai mult, tot mai mult i tot nvei din ea i nu se mai sfrete,
pentru c e o ntlnire cu Dumnezeu, nu e o ntlnire cu un om; ntlnirea cu un om te
nva attea, dar cu Dumnezeu! Greu e de spus ce se ntmpl atunci cnd se ntlnete
omul cu Dumnezeu!

Dar mai sunt alte motive pentru care Dumnezeu ntrzie aceast drnicie a Sa. Unul
dintre ele este acela c darul pe care l ceri este destul de mare. De multe ori cerem
daruri mari sau cerem schimbarea unui om sau a noastr nine sau alte lucruri mari, iar
unul dintre motive este c noi nu ne dm seama c ne alipim de tot ce cerem. Deci, dac
cerem pentru un om, cumva, Dumnezeu prin tine va ncerca mntuirea acelui om
sau, oricum, depinzi de acel lucru i depinde de tine. S o lum altfel: de obicei, omul
nu-i d seama ct de mare lucru cere i, de obicei, cernd lucruri mari, prin lungimea
perioadei pe care ne rugm i vedem c Dumnezeu nu ne d, cu ct perioada e mai
lung, cu att de dm seama c acel lucru este valoros. Altfel l tratezi dup ce l
primeti. De pild, un copil pe care i-l doreti foarte mult i nu l-ai dobndit ani i ani la
rnd, dup ce l-ai dobndit nu-l mai tratezi cu: <Eu te-am fcut!>, ci-l tratezi ca pe darul
lui Dumnezeu i i dai toat atenia, nu neaprat cu o blndee exagerat, ci cu o atenie
de a nu-i strica sufletul, de a nu-i murdri contiina, de a-l nva cum se cuvine, de
a-l nva ce trebuie, pentru c i dai seama c este darul lui Dumnezeu . Aa i
sntatea, ai struit mult s-o dobndeti, dup ce ai avut-o i tii ct de uor
renunm la sntate sau ne tratm cu nepsare, zicnd: <Ce mare lucru c sunt
sntos>, cnd eti tnr i ai de toate, dar, dup ce ai fost bolnav i ai vzut cu
ct struin te-ai rugat, poate ani de zile i medicii n-au putut face nimic i
Dumnezeu te-a tmduit i cnd ai redobndit aceast sntate, altfel preuieti
aceast sntate, nu neaprat preocupndu-te numai de sntatea ta, ci altfel
rugndu-te lui Dumnezeu i mulumindu-I n fiecare clip.
Altfel se ntoarce omul dup ce dobndete cu greu un lucru. Devine mult mai atent
la ceea ce a primit, pe de o parte. Pe de alta, vznd ct de greu se dobndete un lucru,
i preuiete i pe alii care se roag i i doresc acel lucru, i preuiete i pe alii care
au aceste lucruri, i preuiete i pe ali bolnavi necjii, care stau i ei n durere i se
roag i ei la fel i astfel i ajut i sare i el n ajutorul lor. Se petrec n inima omului
care struie ndelung multe schimbri i, la majoritatea dintre noi, de calitate. Sunt i
oameni care primesc orice, i suferina i ateptarea, spre ru i o transform n
ceart i n suprare i n mhnire i n ntoarcere de la Dumnezeu, dar acetia sunt
puini. Celor mai muli, care struiesc n rugciune i au ndejde la Dumnezeu, care
struiesc mult n rugciune pentru ceva, li se curesc sufletele, li se deschid inimile
spre cellalt, spre Dumnezeu, spre sine nsui, i devin oameni cu totul i cu totul
altfel, sar n ajutorul celor care au necaz.

Numai cine a trecut prin

srcie lucie i a vzut ct de greu este i c nu-i sare nimeni n ajutor i ce greu e
atunci poate sri i el cu uurin la altul cnd va fi vremea sau va simi nevoia s
sar i el n ajutor cu grbire la altul cnd e n necaz. i cnd se cer, pentru oameni
necjii, pentru bolnavi, bani, de obicei nu dau bogaii i cei avui, ci dau cei care au
trecut i ei prin necazuri. i cnd alte necazuri se ntmpl, tot aa, cei care au
trecut prin necazul acela sar cel mai repede. De aceea, de multe ori, Dumnezeu i
pentru aceasta ntrzie, ca n inima omului s se nasc astfel de gnduri bune.
Alt motiv pentru care Dumnezeu ntrzie este c, de obicei, omul cere lucruri aa de
mari nct numai unui suflet nobil, unui suflet care, cumva, dovedete c merit
aceste daruri i se dau de ctre Dumnezeu. i atunci e ca i cum ai cere n cstorie o
prines i tu eti un nimeni, un ceretor, un om care abia are unde sta. Pi, dac acest
om cine tie ce face pentru prinesa aceea, cine tie prin e necazuri trece, poate c va
dovedi c o merit, dar dac tu numai te duci i ntinzi mna i zici <Mi-o dai?>, de
ce s i-o dea? Prin ce dovedeti tu c eti vrednic de acel dar? Aa s v gndii la
darul lui Dumnezeu! Prin ce dovedim noi c suntem vrednici de acel dar dac,
ncercai fiind, noi am czut la prima btaie de vnt? Dac, trecnd numai cteva
zile n care ne-am rugat, noi deja ne-am dezndjduit i am ridicat hul mpotriva
lui Dumnezeu? De ce ne-ar da Dumnezeu, de ce am fi vrednici de aa ceva cnd noi
nu tim s preuim acel dar i nu numai c nu tim s-l preuim, dar nu avem
struin ndelung pentru acel dar? Dac nu dovedim c meritm aa ceva?
Deci, pn la urm, prin aceast strdanie, prin aceast osteneal, se i dovedesc
sufletele cucernice, sufletele lui Dumnezeu. Oamenii lui Dumnezeu aa se vdesc. n
vreme de bine avem de toate i n-avem nicio nevoie i nu se poate dovedi nimic de
exemplu, acum, aici, n biseric, nu se poate dovedi cine e mai curajos. Dac ar fi un
necaz n momentul acesta i ar trebui s sar mai muli s ajute undeva, atunci s-ar dovedi
care e mai curajos. Aa, nu se tie cine e. Aa, la vreme de ncercare, la vreme de ispit,
de rbdare, de strdanie, acolo se vede sufletul curat, acolo se vdesc caratele de aur
ale sufletului, nu cnd omul n-are nicio nevoie i nicio necesitate, nu poi s tii care-i
mai bun i care-i mai ru. i acesta e unul dintre motivele pentru care Dumnezeu ntrzie,
pentru c aa se vdesc sufletele curate, adevrate, vii i devin pilde i pentru alii.

i acum ne aducem aminte i cine nu se cutremur de acea pild, cnd zice c doi prini
de mnstire, doi monahi, au cobort s vnd couri ntr-un ora din Egipt, probabil
Alexandria, i au zis: Ne ntlnim la ora asta n pia s plecm la mnstire. i unul a
venit i unul n-a mai venit, pentru c i-a gsit pe cineva i s-a gndit s se cstoreasc.
i acela n-a plecat de acolo, n-a plecat o zi, n-a plecat dou, n-a plecat trei, n-a plecat
patru, au venit cei din mnstire i i-au zis: Las-l, s-o fi dus undeva, hai napoi!, dar
el a zis: Nu, ne-am dat ntlnire, eu l atept pe fratele meu!. i a stat acolo apte ani.
V dai seama? Dar a rmas vestit n toat lumea i o tim i noi acum acea osteneal a
unui om cruia i ddeau de mncare acolo oamenii. n preajma pieei sttea tot timpul i
nu
tim
cum
se
ntreinea,
dar
a

u venit i fraii din

mnstire s-l ia, a venit i fratele respectiv s-i spun c s-a cstorit i c nu mai are
rost s-l atepte, dar el i-a spus: Nu! Nu tiu cine eti, fratele de mnstire cu care am
plecat a zis c vine!. i a venit dup apte ani cel cstorit i i-a spus: Hai, frate, s
mergem napoi. Dar acea rbdare a rmas vestit i acum! Cum alte rbdri, alte
strdanii, alte puteri ale omului, care se vdesc n ispit, n ncercri, nu ne devin nou
pild? i pentru alii! Pild de trie, de hotrre, de rugciune. Aa cum auzim c cineva
a rbdat, c n-a zis nimic n necazul la, n-o s zic nici eu; cineva n-a batjocorit pe
alii cnd i-a fost greu, nu a hulit, nici eu n-o s hulesc i n-o s batjocoresc. Nu ne
devine pild tare toat ncercarea altora i rbdarea lor? Devine!
Alt motiv pentru care Dumnezeu ar putea s ne lase aa, ntr-o ncercare sau ntr-o ispit,
mult timp, fr s ne asculte rugciunea dar, de fapt, El, aude este acela c tii c
smerenia omului e foarte greu de dobndit. E cea mai mare virtute pentru c,
pentru ea, st sau cade i dragostea. Dragostea care nu e smerit nu mai e dragoste
i, de aceea, smerenia e temelia cea tare a tuturor virtuilor. n rbdarea aceasta a
omului, n osteneala lung, lung, n care simi c Dumnezeu parc nu te aude, nu te
vede, nu mai tii ce s crezi, coboar n sufletul omului ncetul cu ncetul smerenia

cea adevrat, smerenia aceea neprefcut, nu cea de genul: <A, eu sunt cel mai
nevrednic dintre toi!>, dar tiu c Dumnezeu m aude i m vede i m iubete i mine
mi va mplini tot ce l rog i se rezolv. Nu mai tii nimic, eti smerit pn la pmnt i
zici:
<Doamne, nu merit nici s triesc pe pmnt Uite, de ani i ani cer un lucru i Tu nu
m bagi n seam. Cu siguran nu sunt bun de nimic>
Deci se coboar n inima omului o smerenie mult mai adnc i mai puternic dect
smerenia aceasta a vorbelor pe care o folosim noi de obicei i pe care o nfim i o
artm. Or aceast smerenie e o calitate, asta d caratele de aur ale credinei. La
aceast smerenie Se pleac Dumnezeu. Aa cum mndria este nainte-mergtoarea
cderii, adic unde vezi mndrie s tii c va fi cdere n scurt timp , aa ziceau Prinii
aa smerenia este nainte-mergtoarea harului i a tot darul! Aceast smerenie este
o dobnd, este un folos absolut al sufletului. Faptul c omul se smerete e un folos
absolut.
in minte i acum, eram muli prieteni la nceput, cnd m-am ntors spre credin, eram
muli prieteni, muli cunoscui, i printre noi era un biat la Drept care a czut de nu-tiucte ori, la nu-tiu-cte examene, i dup aceea la licen de nc nu-tiu-cte ori. Tatl lui
era i profesor i director de liceu i era ruinat i l certa tot timpul:
Eu, director de liceu, i tu nu eti n stare s-i iei licena? De atia ani tot dai, de
atia ani tot dai!
i atta n certau toi cunoscuii, toi erau dezamgii de el, pn i prietenii:
Nu se poate, mi, pi tu chiar eti cel mai slab dintre toi oamenii pe care-i cunosc?
Nici acum, n anul acesta n-ai reuit?
i in minte, ntr-o sear, am zis:
Dac intr acum moartea pe u, ngerul morii, i ntreab: Cine-i pregtit s moar?,
cine ar zice c e pregtit?
i el s-a ridicat primul i a zis:
Eu sunt pregtit s mor!
Dac-i ziceai: Prostule!, zicea: Aa este. Dac-i ziceai: Tmpitule!, zicea: Aa
este i mai mult dect att.
Nu mai avea nicio mndrie, era de o smerenie absolut. Omul acela era pregtit s
moar n orice clip. Nu avea ce s piard. El se simea nimeni naintea lui
Dumnezeu, dar cred c era i cel mai iubit dintre noi naintea lui Dumnezeu. i a
dobndit, poate, i cele mai mari daruri dup aceea.

Dumnezeu s ne ajute, s ne ntreasc.