Andrei urcanu

dr. hab. n filologie

Ontologia literar a marginii: sfierile Basarabiei

Imaginea literar a Basarabiei este strns legat de statutul ei de
parte istoric i margine geografic a romnismului, iar, prin voina
unei istorii ingrate de 200 de ani, i de margine a imperiului de la
Rsrit. Metamorfozele imaginarului artistic se afl ntr-o direct
determinare cu felul cum basarabeanul, btinaul acestei entiti
geografice, se regsete i se recunoate n raport cu cele dou centre
politice, culturale i simbolice. Literatura basarabean postbelic
evolueaz, ntr-o lent i dramatic identificare de sine, ntre adeziunea
hotrt la centralitatea naional ca unic putere de rezisten i de
dinuire i sentimentul fracturrii i risipirii ontologice, cu imaginile
unor pseudomorfoze groteti, tragice ale unei lumi neantizate.
Cuvinte-cheie: imaginar, fractur ontologic, metamorfoze,
pseudomorfoze, margine, centralitate.
n 1988, cnd am structurat volumul de poezii Cmaa lui Nessos, am inclus n final
un ciclu care trebuia s sugereze sfritul comarului unui periplu prin universul malefic al
Utopiei totalitare i o regsire ontologic n primordiile unui spaiu fundamental. Ciclul se
intitula Acas. Refuznd categoric pelteaua ngnrilor nostalgice a dorurilor de cas, de
satul natal, de salcmul de la poart, de care poezia noastr era suprasaturat, intenionam s
merg n continuare ctre sursele originare ale unui epos/ethos autohton. Vedeam n proiectele
mele cum figuri i reprezentri folclorice strvechi reverbereaz n patosul bucuriei ntlnirii
cu miracolul autentic ntr-o senin i triumftoare mitologie poetic a ntemeierilor i a
locuirii acestui spaiu de margine a latinitii occidentale. M impresionase puternic Cntec
general de Pablo Neruda i credeam, animat i de experiena altor poei latino-americani, dar
impulsionat i de entuziasmul colectiv al micrii de protest social i trezire naional, c a
putea accede la respiraiile largi i libertile unei poezii n care s pulseze cu o for
geologic primar tradiia gigantesc a unei lumi imemorabile, o lume n pulsaii
cosmogonice, n devenire i aezare, avnd n centrul ei ca figur tutelar pe Greul
Pmntului, o reprezentare chtonic plin de mister din folclorul nostru. Temerare gnduri i
frumoas amgire Greul Pmntului nvrtind astrele, cu tot clocotul materiei i cu toate
nvolburrile universului, din buricul Basarabiei!
Bes-Arabia cu o istorie-ca-fiic-a-geografiei i o geografie-ca-fiic-a-istoriei,
Demonul Negru al spaiului dintre Prut i Nistru adictelea, ca s folosesc despicarea

lexical i jocul de cuvinte al lui Paul Goma, a vrut ns altceva i a nvins. Din Acasarabia
mea visat au ieit pn la urm Elegii pentru mintea cea de pe urm, Destin ntors i
Iisus prin miriti, cri centrate pe o mitologie a unui tontoroi somnambul n cerc, n care
om, cas, landaft particip gonii parc dinluntrul lor o vraj bolnav, un fel de blestem al
locului. E o mitologie infernal, ntunecat, tulbure, cu trimiteri directe, uneori frontale,
alteori aluzive, mereu necrutoare, la realitile uor de recunoscut ale R.M.
(post)totalitare.
Sunt oare aceste imagini ale Basarabiei i ale omului ei basarabenit, reflexul unui
pesimism funciar, precum mi imputa cineva pe pagina de facebook, ori sunt reprezentrile
unei predestinri, o predestinare a aezrii ei geografice, a statutului de margine/limit, n
care omul nu poate s fie dect unul sub vremi (Nina Corcinschi)? Niciodat Nistru,/
mrgioara, vadul,/ n-a fost mai sinistru/ i mai blestematu. scria i Dumitru Matcovschi n
una din ultimele sale cri. Oscilnd dup 1990 i, n deosebi, dup 2000, ntre litanii i
blesteme, ntre accese de mnie vitriolat, sarcasm, vehemene satirice i un gust amar al
vidului i zdrniciei, poetul mrgioarei de la Nistru triete cu intensitate un sentiment
cruia i-a zis boala de Basarabia. E sentimentul risipirii ontologice i al cderii Basarabiei
n captivitatea unei puteri agresive, brutale, primare. E o for oarb, devastatoare, o energie
colectiv nefast, inexorabil. Prezen obsesiv, terorizant, povar ce apas cu greutate
asupra destinului comun al acestei buci de pmnt i al oamenilor ei, ea poart diferite
mti: impostori, pigmei, cameleoni, gurmanzi, cocari, bezbojnici. Avnd aceeai rdcin,
din neamul lui Cain, unii ntr-un plural ubicuu, acetia nboiesc i se revars, ca
lcustele, ca barbarii, din adncurile fiinei naionale fisurate, se infiltreaz n voina de
identitate anihilnd-o. Am putea admite c n imaginile apocaliptice ale Basarabiei
postcomuniste se regsete postmodernitatea globalist cu efectele ei disipative, centrifuge.
Dar nu mai puin adevrat e c acest imaginar de crepuscul e, ntr-o msur decisiv,
corolarul, produsul unei istorii de 200 de ani cu o geografie labil de margine, cu
metamorfoze i, n deosebi, pseudomorfoze cauzate de constrngerile i influena fatal a
centrului imperial rusesc.
Despre ultimul traseu al hrii R.S.S. Moldoveneti, cel din 1940, Paul Goma scrie
n cartea sa Basarabia c e att de ticlos fcut, nct bnuiesc pe vreun strnepot al
ducelui de Richelieu de a fi umblat cu creionul pe acolo. Iar despre locul naterii sale exilatul
de la Paris se exprim i mai tranant: La urma urmei, eu nu am alt ar dect Basarabia cea
care nu mai exist dect n crile mele. E Basarabia copilriei sale cu imaginarul acestei
vrste paradisiace, cel mai important nsemn fiind calidorul, meterez al casei i scutec

amniotic al copilului, dorul frumos (kali/dor) al locului ce-l nfoar matern i ocrotitor.
Dar calidorul mai este pentru micul Pulic i spaiul deschiderii ctre lume, primul reper
fiind mo Iacob, bunelul adoptiv i primarul satului, apoi, ntr-o micare concentric, Mana cu
mnenii ei, cmpiile i locurile de joac de prin mprejurimi i, n sfrit, ntreaga Basarabie
cu nenorocul unui inut de margine i al unei fatale aezri geostrategice n calea ofensivei
brutale a intereselor imperiale de la Rsrit. Descoperirilor acestui punct de observaie
privilegiat li se adaug, ntr-un dialog al amintirilor i comentariilor, intercalrile tatei,
nvtorului de istorie Eufimie Goma, i ale mamei, autoarea unei monografii despre Mana,
precum i explicaiile i interpretrile din refugiul perpetuu al maturului Goma. Din viziunea
oferit de calidorul copilriei de la Mana, cu specificul opticii infantile, dar i cu distana
temporal de o via de om implicit, coroborat cu punctul de vedere i distana spaial a
frderatului (n nici un caz desratul!) refugiat i rtcitor prin lume Paul Goma, se
reconstituie imaginarul marginii de Est a romnismului supus vicisitudinilor unei istorii
imprevizibile, schimbtoare, dramatice, ingrate. Ion Simu era, n acest context, ndreptit s
susin: Din calidor este romanul unui destin definitoriu. Pentru cine ar vrea s neleag n
profunzime realitatea situaiei disperate a Basarabiei (de acum i de altdat) aceast carte
este esenial. (1, 255-266). Acestei viziuni din ar, romneti, i se contrapune optica unei
pseudomorfoze sovietice, moldoveneti, cu jonciuni n postmodernitatea globalist, dar cu
rdcini n crepusculul ultimelor dou decenii de comunism. Situaia disperat a Basarabiei
(de acum i de altdat)? Helas! Dar nu mai exist Basarabia. O spune i Paul Goma, nu
mai exist dect n crile mele. E o mrturisire ns care ar putea fi interpretat mai degrab
ca figur de stil a nemplinirii sale nostalgice de a-i vedea vreodat batina. Altcineva vine s
taie punile, senin i imperturbabil, cu o franchee nucitoare. ntr-o polemic iscat de
naintarea lui Paul Goma la Premiul Naional, Victor Dru, publicist emigrat dup 1990 i
naturalizat n Italia, susine: Goma de fapt nu e moldovean, e un originar dintr-o Basarabie
care nu mai exist i dintr-o Romnie care nu mai exist. Lumea de la noi e mai tolerant
dup tot ce i s-a ntmplat. Goma nu cred c s-ar simi bine la Chiinu. i nici noi nu cred c
ne-am simi bine cu Goma laureat al Premiului de Stat. Pentru c noi, moldovenii de azi,
suntem copiii unui viol istoric pe care Goma nu-l accept, dar noi nu avem cum s nu-l
acceptm, pentru c e vorba de mama i tata, iar tata a fost Stalin (s.n. A..) (2). n
mare msur nu poi s nu-i dai dreptate lui Victor Dru. Goma nu este moldovean, n
sensul corupt de azi al acestui cuvnt. Basarabia i Romnia sa nu mai exist. Exist R.M.,
fiic a R.S.S.M, cu bunicua R.A.S.S.M (
) inventat la Balta, i este o Romnie care nu-l vrea acas,

ieit din mantaua celeia care l-a hituit, mai nti ca basarabean n refugiu, apoi ca lupttor
anticomunist, i care l-a fcut s plece rtcitor prin lume. Nici vorb, copiii unui viol
istoric cu o mam natural i cu Stalin pe post de tat semincer de laborator nu s-ar simi
bine cu Goma printre ei. Dar nici Goma nu s-ar crede n preajma lor acas.
Dei au o unic rdcin lingvistic i etnic, lumea basarabeanului de la Paris,
condamnat de o istorie ingrat la un refugiu perpetuu, i cea a moldoveanului emigrant i
naturalizat n Italia sunt ca dou universuri paralele care nu se intersecteaz. ntre cei doi s-a
interpus ceva ce a fcut dialogul i nelegerea imposibile. Victor Dru scrie, evaziv i
eufemistic: Lumea de la noi dup tot ce i s-a ntmplat. Acest tot parc ar vrea s
sugereze nite tare grele suportate de populaia Basarabiei, dar expresia n sine e un fel de a
nmuia i a ocoli spunerea adevrului pe nume, fapt sancionat imediat de Paul Goma ntr-un
comentariu acid: Dar ce s-a ntmplat tovare Dru, dup? De ce nu-i spui pe nume
ocupaiei ruseti? i-e ruine? Sau i-e fric? De cine: de rui? Sau de propriii fra i, veri,
cumnai, soie, copii, prini? Ai devenit mai tolerant, cu clii notri? Ai devenit mai
cretin ierttor cu bolevicii feroce? Dup tot ce s-a ntmplat (ocupaia ruseasc): arestri,
deportri, execuii sumare, foamete decretat de la Kremlin, d-ta si ai d-tale ai devenit, ca
prin minune, tolerani, gata s v propunei, dup amndoi obrajii ntru plmuire, scuipare
i picioare-n cur de la Ocupant crezi c memoria, sufletul omului mai poate fi tolerant
cu Intolerana, cu Brutalitatea, cu Slbticia?. (2). La argumentele forte ale memoriei unei
istorii dramatice de dou secole, cu o geografie i o populaie de margine int i prad a
poftelor imperiale ruseti, Victor Dru rspunde, asimetric, cu amintirile personale ale insului
prins i deplin ncadrat n parametrii cotidieni ai comunismului domestic (Vitalie Ciobanu)
de dinaintea prbuirii URSS. Rude n Romnia, dar neamuri i la Orenburg, care, atunci cnd
se ntlnesc, cnt cu paharul n mn Oi, moroz, moroz. Rui simpatici pe care viaa i-a
adus n satul su printre care i o nan de botez, toi dragi i aproape inimii sale. Iar n final,
ca un corolar pigmentat cu un umor cam forat: i apoi cum s nu devin ierttor cu
bolevicii, cnd chiar tata era un bolevic feroce, dar a fost totui un om bun, deloc clu.
Aa e, v spun adevrat, pe cuvntul meu de pionier i de comsomolist!.. ncercai s m
nelegei, domnule Goma. (2). Nu e greu de neles acest moldovean care nu este, totui, un
mercenar al ideologiei moldoveniste i pe care nu avem nici un temei s-l bnuim de
nesinceritate. Habiatul sovietic al socialismului multilateral dezvoltat, cu toate realizrile
sale de uniformizare i omogenizare a fiinei umane, i-a extirpat simul istoriei i vocaia
adevrului, substituindu-i-le cu autismul unui cotidian fr orizont i cu viziunea ngust a
ochelarilor domestici, de corecia crora are grij n fiecare sear programul de televiziune

VREMEA. Precum atitudinea antiimperial i anticomunist a lui Goma nu trebuie

confundat cu intolerana i rusofobia, nici aceast poziionare ierttoare nu mai nseamn
toleran i nu are nimic cu filosofia umanismului european actual, precum insist Victor
Dru. E o pur anesteziere a sentimentului istoric, o situare comod n uitare i indiferen.
Goma a numit fenomenul pitetizarea ntregii ri. Romanul lui Cinghiz Aitmatov O zi mai
lung dect veacul i-a dat, n URSS, o alt denumire - mancurtizare. Din strfundurile
tulburi ale acestui fenomen de fracturare a personalitii umane, de anesteziere a
discernmntului ei istoric i de pierdere a criteriilor valorice vine, cred, i o alt idee, cu un
uor iz moldovenist, lansat recent de acelai autor. Impactul lui Grigore Vieru asupra
Basarabiei, asupra caracterului si spiritualitii basarabenilor este att de mare, nct acest
poet ar putea fi considerat drept unul din fondatorii Patriei. (3). Bietul Vieru! Din cotlonul
obscur de poet mediocru, unde-l aruncase Iulian Ciocan, iat-l brusc nlat pe tronul falnic
de fondator al Patriei! Oare nu asta a fost i intenia lui Vladimir Voronin cnd i-a organizat
poetului sub naltul patronaj al Preediniei nite concerte-mastodont televizate?
Megaloman, crezndu-se el singur un avatar al lui tefan cel Mare, acesta l vedea alturi, n
programul su de fondare a Patriei, i pe autorul Numelui tu. Cu riscul de a m re ine
poate prea mult la divagaiile moldoveanului (nostru) de la Roma, am s mai citez un
fragment dintr-un text al su recent. E o mostr n care confuziile valorice i deruta
intelectual se ntlnesc ntr-o demonstrare strlucit a acelui ceva ntmplat acestei margini
a latinitii i omului ei n intervalul celei de-a doua jumti a secolului trecut. i-mi dau
seama aici c pentru noi, moldovenii, contactele cu Rusia, aa cum au fost ele, cu rzboaie,
ocupaii i nedrepti, au fost totui o mare ans. E adevrat c am pierdut multe, dar am i
ctigat, din vrtejurile acestea istorice au ieit acel Marco Polo al nostru care se cheam
Nicolae Milescu-Sptarul, i Dimitrie Cantemir, i Constantin Stere. i Kotovski, si Lazo, cs ai notri i acetia i au fost personaliti ieite din comun. Grigore Vieru e i el, ca fenomen
literar aprut n RSSM, un produs indirect al imperialismului rusesc, cci s-a format
opunndu-se acestuia. Nu zic s mulumim arilor i lui Stalin pentru aceasta, dar cred c nici
s ne ncrncenm n ridicole atitudini antiruseti nu face. Toate naiunile puternice au creat
imperii. Noi, care puternici nu suntem, trebuie s fim cumini. (3).
n sfrit, lucrurilor li se spune pe nume. Cumini nu mai nseamn tolerani.
nelepciunea capului plecat n faa celor puternici nu are nimic cu filosofia toleranei unei
Europe eliberat de ideologiile totalitariste resentimentare. Aceast nelepciune vine din
ceea ce I.D. Srbu numea matca asiatic a supunerii, fricii, lipsei totale de curaj i
solidaritate (4, 94), pe care o identifica n omul sovietic i n copiii ultimelor decenii de

comunism. n aceeai matrice a omului de tip nou i gsesc explicaia i situarea bizar a
lui Milescu-Sptaru, Dimitrie Cantemir, Constantin Stere pe acelai plan al valorilor cu Lazo
i Kotovski. Acolo, cred, se afl i originea gndului nstrunic c Grigore Vieru este un
produs indirect al imperialismului rusesc, cci s-a format opunndu-se acestuia, gnd care
substituie temeiul interior al creaiei poetului nostru, fora tradiiei naionale precum i tradiia
liricii europene de la Rilke la Lorca ncoace, cu una din motivaiile ei exterioare.
Am grei dac am trece aceste confuzii pe seama unor erori accidentale de logic i de
gust. Ele i au obria n sminteala general, ontologic, epistemologic i axiologic a
voinei de putere imperiale ruseti, cu derivatele ei bolevice de dup 1917, suprapus cu
brutalitate i ipocrizie peste istoria ultimelor dou secole a acestei margini de Moldov. Sunt
efectele impunerii unui ir lung de falsuri istorice, consecinele unor aciuni nentrerupte de
deznaionalizare i omogenizare a populaiei autohtone, manifestri continui de corupere a
valorilor i escamotare a adevrului prin denaturarea principiilor i substituia criteriilor. De la
acel fals geografic care este toponimul Basarabia impus peste toat partea de ar rupt de la
Moldova istoric pn la fundamentalismul moldovenist romnofob actual, fixat strns pe
vectorul geopolitic euro-asiatic, se vdete efectul/int al unor permanente pseudomorfoze.
Nu evoluii organice, metamorfoze fireti, schimbri lente, progresive, ci fracturri
existeniale, dedublri de contiine, procese sociale deviante, fenomene umane spectrale,
proiecii i imagini mentale deformate, contrafcute, impuse cu violen, cu duplicitate, cu
arogan, insistent, dintr-un centru de putere imperial peste o margine nesigur, vulnerabil.
Un viol perpetuu!
O parabol extraordinar a acestui viol este, dac ar fi s m refer la literatur,
perseverena cu care oamenii locului din piesa lui Ion Dru Cervus divinus sunt forai s
recunoasc ntr-o gloab cu clopoel o specie rar de cerb dumnezeiesc. Fotografiile surprind
crmpeie din viaa unei biete mroage: se opintete, cade, nu se mai poate scula,
spinarea cu urme de bici. Autorul mai remarc tristeea fiinei creia nu-i rmn dect
pielea i oasele, dar i prpastia stingerii rsfrnt ntr-un ochi de cal. Spectrele acestor
imagini terifiante se pot depista, rsfrnte ca ntr-un palimpsest, n toate cele din jur: reacii
umane, scene de via i reprezentri de habitat. Totul e cuprins de umbrele grele ale
declinului, disoluiei, nchiderii oricror perspective. Peste tot se identific aceleai semne ale
degenerescenei, ale distrugerii, acelai abis al stingerii din ochii mroagei cu clopoel: o
mnstire transformat n coal pentru elevi cu capaciti mintale reduse, oameni uitai la
muncile lor istovitoare, degradante, n cmp sau la cariera de piatr, un copil care se teme de
rostirea cuvintelor, elevi debili mintal jucndu-se bezmetici cu crucile de piatr de pe

morminte, ocupaii noi, deloc stranii n context, de meter la cultivarea legturilor

speciale sau de ziarist profesnd cu o nonalan cinic defimarea Bibliei i ponosul
constenilor etc. O lume condamnat parc, avnd deja i propria bocitoare, pe Odochia,
care i cnt mereu, inegalabil, ca ntr-un mit al surprii, predestinarea.
Dar, ciudat, o lume cu o putere de rezisten i cu o energie a dinuirii hrnit din nite
adncuri arhetipale incontrolabile. Sunt fore de care ea nsi nu este contient pn la capt,
pe care nici nu le bnuiete. Doar intelectualul urcanu, directorul colii, are o reacie
raional la dezastrele realitii, explicndu-i sperana nsntoirii elevului Rotaru cu
argumente tiinifice. Structura genetic, dup cum se tie, e cea de-a doua coloan
vertebral a noastr. Spre deosebire de prima, ea nu cade dup o singur lovitur. Decderea
unei generaii nc nu nseamn prbuirea unui neam, cu condiia ca neamul, firete, s fie
sntos cu duhul. Ceilali ns, cei care nu au capitulat n oportunism (ca Ceaf cu Cefuleasa)
i nu au trdat (ca Negri), dei czui n transa predestinrii, i-au pstrat intacte antenele
unei vederi sntoase, fireti i a unei (incontiente) rezistene de profunzime. Or, tocmai
aceasta se afl n grija Comisiei Comitetului de Stat. Din reaciile i aluziile personajelor
este clar de care Comitet de Stat este vorba, dar punctele de suspensie au i un rol de
generalizare simbolic a acelei puteri discreionare czut peste aceast Vale a Plngerii de pe
malul Nistrului. Comisia ine legtura permanent cu Centrala, o informeaz i primete
indicaii. Gndirea membrilor ei vdete clar o linie oficial, DE STAT, rectilinie, intolerant,
antiuman i antinaional. La dangtele de clopot care tulbur totul n calea lor, capitala
rspunde cu un ordin expres, evident, n limba rus: Srocino stencu staviti! (A ridica
urgent un zid!). E o veche i obinuit reacie ocrotitoarea centrului imperial. Nicolae
Iorga remarca n Chiinul de altdat ntr-un jurnal de cltorie din 1905: Cazrmi n toate
prile, muzici care ncearc imnuri rzboinice, ofieri n grupe strlucitoare, sau singuratici,
pe jos, n trsuri, pe velocipede. Aceast Basarabie ru ctigat e o ar bine pzit (5, 135).
Pe secretara Comisiei nu o deranjeaz faptul c elevii colii se joac cu o cruce de piatr din
fostul cimitir al mnstirii. Raionamentele ei preiau logica crud i neomeneasc a
comunismului combativ (voinstvuiucii kommunizm): Atta timp ct spiritul primar
agresiv mai e nc activ, nimic nu e pierdut. Las-i n pace s-i dezvolte musculatura. De
aceea replica directorului urcanu produce, n context, impresia unei sfidri: Musculatura s-o
fi dezvoltnd ea, dar slbtcesc sufletele.
O vigilen nverunat, chinuitoare i o suspiciune bolnav mic investigaia
Comisiei, felul de a judeca al membrilor ei, reaciile i vorbele lor, aprecierile pe care le dau
oamenilor cu care vin n contact, ntmplrilor curente i celor din trecut. Generatoare de

fric, provocnd mereu neliniti n jur, ea nsi e stpnit constant de teama de nu scpa
ceva de sub control, se afl ntr-o stare permanent de alert maxim, suspectnd pe cei din
jur de lips de fidelitate ori, dimpotriv, ludndu-le i ncurajndu-le obediena,
devotamentul. nsi misiunea cu care au venit membrii Comisiei n aceast margine uitat
de ar de pe malul Nistrului este un test de loialitate, o aciune de descindere n ascunzi urile
tainice ale gndurilor populaiei locale, o tentativ de a o descoase ct de supus, de maleabil
sau de ndrjit i ndrtnic este aceasta la contrastele utopiei oficiale mroaga cu
clopoel prezentat cu obstinaie drept cerbul dumnezeiesc. Ne intereseaz nu att cervus
divinus ca atare, ct discuiile despre el. zice adjunctul efului Comisiei. i nu att discuia
ca atare, nu att ce se spune, ct ceea ce nu se spune, dar se subn elege. Peste tot se
bnuiesc dumani camuflai, acte de subversiune, gesturi periculoase de rzvrtire. Suprema
acuz este, cum m ciclea pe vremuri i pe mine un coleg, culpa ocheadelor peste pru.
Da nu-i vedei neavoastr c ei s cu un ochi la noi, cu altul ht pite grani, le strig
Cefuleasa obedient membrilor Comisiei, cnd Ghi declar franc, direct: Hai, tovari, i
nu ne mai prostii atta Care cervus divinus, cnd tie toat lumea c n mnstirea ceea ai
nirat pe perei fotografiile unei biete mroage, prefcnd o cas sfnt ntr-un grajd de
cai.
Revolta acestei mare meterie pentru cultivarea legturilor speciale e fireasc. Prin
funcia de deservire cu zel a meselor nalilor oaspei, i ea se afl, dei la cercul cel mai de
jos, la marginea marginii Puterii imperiale, totui, pe orbita forei de autoritate i reaciune a
centrului. Nu import calificarea. Esenial rmne loialitatea fa de angrenajul de putere a
centrului, ncadrarea n aciunile acestuia de supunere i de stpnire a marginii naionale
captive (trecut prin foc i prin sabie,/ furat, trdat mereu, scria Dumitru Matcovschi tot
pe atunci cnd Ion Dru finaliza Cervus divinus), veghea neclintit asupra dovezilor ei de
identitate i necontenitele semnale de alarm la orice manifestare de rezisten.
Fcnd puin sociologie politic, interesant e de remarcat c dup 1990, cnd
marginea naional se declar Centru, nu se produce i o repoziionare a centrilor ei simbolici
i ai celor de valoare. Nu Ghi, simbol al rezistenei Logosului, stpn pe harul cuvntului,
bolnav de boala ne-te-me-re, nu Odochia, ntruchiparea geniului feminin al locului n
ipostazele sale vitale fundamentale (mireas/sor/mam), vor constitui axa de putere a noului
centru, ci Cefuleasa i Ceaf, devianii din neamul lui Cain, zice acelai poet Dumitru
Matcovschi, multiplicndu-se apocaliptic n noile condiii printr-o sciziparitate nefireasc,
cancerigen, dnd nval ca o for oarb, devastatoare, malefic, inexorabil: Pe la munte,
pe la mare,/ pe aici, pe nu tiu unde,/ pe aproape, pe departe,/ pe la Nistru, pe la Prut,/ printre

cruci, printre morminte,/ latr cinii pe-ntrecute. E adevrat, Ceaf nu mai cnt iroca
strana moia rodnaia, ajungndu-i doar s blmjeasc mereu, cu aplomb, ca altdat, ceva
despre Basarabia care n trecutul ei burgezo-moieresc nu era dect o fundtur a regatului
romn, iar Cefuleasa, meteria nentrecut de pirojoace, arunc din cnd n cnd remarci
memorabile, de om de stat, de genul s tim pe unde iese gazul. Plasai n noua
centralitate, marginalii centrului de putere de ieri nu fac dect s-i substituie acesteia
resorturile identitare fireti i justificrile fundamentale cu surogate ambigui, flasce, fr
coeren i fr vigoare, n care reminiscenele imaginarului mental al binecunoscutei politici
imperiale ruseti in de coloan vertebral. Astfel, fr axe simbolice credibile, fr temeiuri
valorice redutabile, aceast centralitate (zis suveran i independent), corupt n esena
ei identitar i sfiat continuu prin agresiuni brutale din toate prile, din exterior, dar, mai
ales, din interior, a ajuns n situaia de pmnt al nimnui ( no man's land), redus la
condiia spectral de deviant periferic al aceluiai fost centru de putere imperial.
Academicianul Solomon Marcus fcea ntr-un articol distincia dintre identitatea
structural, asociat cu verbul a fi

i identitatea dinamic, asociat cu verbul a

interaciona, subliniind: Cultura unui individ sau a unui popor se mplinete numai prin
nelegerea alteritii sale i a metabolismului cu aceast alteritate, metabolism a crui
funcionare normal este o condiie a unei viei civilizate. (6, 40). Or, tocmai aceste procese
de metabolism vdesc disfuncii grave, inadecvri lamentabile, violuri slbatice cu urmri
dramatice. Mai nti, prin substituia centralitii culturale ruseti cu falsurile propagandistice
agresive i intolerante imperiale. Apoi, ca scop politic scontat i efect metabolic direct,
nlocuirea perfid a identitii structurale, a smburelui a fi, cu fantoma identitii naionale, o
umbr deformat a autenticului a fi, o fals identitate moldovenist vidat de miezul
romnismului i pus ntr-o opoziie ireductibil cu acesta. n vorba lui Eufimie Goma ne-am
dus pn la Ungheni, romni, ne-am ntors sovietici din moi-strmoi lucrurilor li se spune
pe nume, fr echivoc, clar. Smburele identitar a fost nlocuit cu unul de sorginte politic.
Mai ncoace ns, pornind, mai ales, cu proiectul unei Moldove ce-i caut rdcinile, ht,
pn n Crimeea, al unei Moldove cu un avatar al lui tefan cel Mare comunist n frunte, s-a
ncetenit sentimentul (nou) pe care Theodor Codreanu l observase ntr-un articol mai vechi:
ruinea de fi moldovean a fost nlocuit cu mndria de a fi moldovean, meninndu-se, n
schimb, intact ruinea de a fi romn (7, 36).
Istoria, firete, e mai de demult. Dac e s rmnem la expresia ei literar, vechea
centralitate a mrgioarei lirice din literatura aizecitilor basarabeni avea, totui, un centru
sacru, o esen tare, atacat de strin, dar lupttoare i de nenvins. Marginea era o geografie

care, spiritual, se raporta la un centru identitar istoric, nu la alteritatea ostil a veneticului

intrus. n faa acestuia, omul marginii i etala cu o semeie baladesc semnele identitare
seculare, drepturile de stpn. Inelul/ Din degetul tu / Ctare/ Prin care ochesc/ n
vrjma./ Basmaua / Steag,/ Zvcnind/ Ca inima/ Mam,/ Tu eti patria mea!, scria cu un
patos abia reinut Grigore Vieru. Vrjmaul nu e greu de ghicit. Identificat cu mama, Patria
de la margine de ar se raporteaz la centrul ei de spiritualitate ombilical, nu la matera
geografofag Rusia, cu nesioasele ei pofte imperiale. Moldovean la Nistru i romn la
Prut, scrie Dumitru Matcovschi, fr a insinua n aceste identiti glotonimice vreo deosebire
de esen. Abia n jumtatea a doua a anilor 70 i, n deosebi, n anii 80 puterea de rezisten
a marginii istorice scade vdit. Marginile grele care dor cumplit, ca s parafrazez cuvintele
poeziei Mrgioar scris la 4 martie 1971 de acelai poet, se estompeaz pn la tergerea
complet a oricror probe identitare. Cntecul, oda iau locul durerii amare. Revrsat n
nemrginirile unei Patrii abstracte, nainte s moar Brejnev i dup, ara de dor pare c
nu mai exist. Rdcinile ei nu mai sunt identificate n porecla de ocar bki (boi, cu
trimiterea la bourul de pe blazonul domnesc) de o generaie de copii care crete ntr-un mediu
alogen (a se vedea romanul lui Iulian Ciocan Cnd era s moar Brejnev). Marginea a
devenit o oarecare periferie geografic a centrului imperial ubicuu. Rstlmcind semnele
heraldice ale tradiiei istorice naionale, vznd n ele nite atavisme de ocar, masa
compact de alogeni rusofoni i trateaz pe btinaii frustrai cu o intoleran sfidtoare,
afind fa de acetia o atitudine de superioar desconsiderare. Nu tolerana sau
cuminenia sunt vehiculele reaciilor interioare ale micului moldovean Iulian, care n ruptul
capului nu se vrea identificat sau mcar categorisit ca bc, ci uitarea i incontiena
colectiv, nepsarea general, cderea lumii apropiate lui n starea de amnezie i
inautenticitate.
Puine sunt, n acest sens, i manifestrile literare de demnitate. Am remarcat deja
personajele druiene din Cervus divinus, Ghi i Odochia, care mai amintesc de rdcinile
ndrtnice ale locului. n degringolada general a marginii, geografia omogenizat n nite
cmpii nesfrite, cu rani uitai parc pe vecie acolo, nu mai conteaz. Sunt doar nite locuri
oarecare. Nici istoria nu mai are puterea de iradiere i de rezisten pe care a avut-o. Ne
amintim, deja un deceniu i ceva n urm (romanul Clopotnia a aprut n 1973) Clopotnia
lui tefan cel Mare a fost ars n totala indiferen i lips de reacie a stenilor, inclusiv a
elevilor, din Cpriana. Ethosul locului s-a destrmat mai nainte chiar, n Povara buntii
noastre, odat cu moartea lui Onache Crbu i ieirea n prim plan a omului nou Mircea

Moraru. Observm c unul cte unul axele de continuitate i rezisten ale Basarabiei se
drm sub inexorabila ofensiv a unui timp strin spiritului locului.
E un timp prbuit mai de demult peste aceste meleaguri cu nvala unei istorii dure,
nepstoare, plin de o flegm neagr, n care pare c s-a adunat tot urtul Universului de la
Facere ncoace. E nebunia curii imperiale ruseti mnat, ca ntr-un vrtej fr oprire, de
deertciunile gloriei i de mrire. E i rceala unui imperiu stpnit doar de patima nesbuit
a cuceririlor. E, n definitiv, neputina omeneasc a nfrnrii i a stpnirii de sine. Ion Dru
a nsuit magistral lecia lui Tolstoi de plasare a marilor evenimente istorice i a micilor
ntmplri cotidiene n parametrii unei filosofii de cuprindere larg a rzboiului (i a) lumii
acesteia. Subiectul scrierii Biserica alb are drept pretext unul din rzboaiele ruso-turce
desfurate pe teritoriul Principatului Moldovei i ncheiate cu pacea de la Iai. Nite
incursiuni nocturne ale unor grupuri rzlee de oteni sunt unicele scene bataliste ale
romanului. Rzboiul se deruleaz pe alte planuri ale existenei i cu alte semnificaii dect cele
ce in de curaj, eroism, cruzime, distrugeri, masacre. Lumea n sine este un rzboi continuu,
un foc etern, zicea Heraclit (apud: 8, 158). n zbuciumul universal de cazne i de strdanii,
de discordie i devoiune, de ndrtnicie i abandonuri, de arogan i umilin, Ion Dru
prinde firul a dou impulsuri ontologice fundamentale ale istoriei noastre, dou energii n care
setea de mrire, strlucirea i fala se rspund n ecourile evlaviei i smereniei, iar arogana i
trufia cu nlucirile atotputerniciei i veniciei i gsesc refraciile de nerecunoscut n
perisabilitatea i vremelnicia celor lumeti, dar i n puterea credinei i fora cuvntului.
Orgoliile i vedeniile Ecaterinei cea Mare de lire a Rusiei pn la Constantinopol, fastul i
jocurile perverse de putere ale curii imperiale ruseti, ambiiile, capriciile, urile i destinele
schimbtoare ale favoriilor preaputernici ai mprtesei se mpletesc ntr-o curgere epic
larg, n care se resimte parc nsi zbava lene a timpului care nu are unde se grbi, cu
grijile cotidiene, micile patimi, cderile meschine i lcomiile egoiste pentru cele lumeti ale
oamenilor locului, dar i cu rvna de credin i ardorile lor fa de cele sfinte.
La hotarele dintre imperiile care se confrunt, Moldova pare o geografie a abandonului
i a uitrii. Rmas fr centrul ei istoric simbolic, mnstirea Putna i mormntul lui tefan
cel Mare, cu domnitorul Grigore Ghica al III-lea decapitat, cu otiri strine luptndu-se pe
teritoriul ei i cu o populaie nestatornic, n care frdelegile rzboiului au trezit vechi
metehne i au impulsionat noi vicii, aceast margine de lume vdete ns o extraordinar
vitalitate i o putere colosal de rezisten spiritual. Un duh nestrmutat al transcendenei, o
boare de dumnezeire vine mereu s repare nedreptile, s aeze la locul lor nepotrivirile, s
ndrepte gndurile i faptele rtcite pe calea celor pline de har. Nu vom mai ntlni aici

dezlnuirile de senzualitate i poeticitate i nici jerbele de lirism specifice scrisului lui Ion
Dru. Personajele, ntmplrile, faptele, simbolizrile, tonul naraiunii chiar, totul e prins ntro alchimie a esenializrii semnificaiilor i spiritualizrii sensului. De-o parte, Ecaterina, zis,
printr-o paralel a simetriilor antinomice cu arina Rusiei, Ecaterina cea Mic, anima locului,
vergura-mam ngrijnd i ocrotind o droaie de copii orfani abandonai, urcnd dup
binecuvntarea stareului la mnstirea Neam. De alt parte, Ioan, cobortor ca i personajul
din Clopotnia din munii Transilvaniei (de unde a desclecat i Drago), fugar pentru
participarea la rzvrtirea lui Horia, fost gard de corp al acestuia, acum poslunic la aceea i
mnstire Neam. i n mijloc unul din stlpii ortodoxiei rsritene Paisie Velicicovschi,
neleptul teolog, traductor al Filocaliilor i arhimandrit al mnstirii Neam.
n subterana textului resimim unele accente abia perceptibile ce amintesc de
binecunoscuta tratare unilateral, tendenioas a expresiei lui Dosoftei Lucoarea vine de la
rsrit. Sunt intonaii care n scrierile lui Ion Dru de dup 1990 capt o nuan ortodoxist
tot mai pronunat. Aici ns pravoslavia lui Paisie, sfntul nelept nscut la Poltava
(Malorusia), absolvent al Academiei duhovniceti din Kiev ntemeiat de mitropolitul
moldovean Petru Movil, instituie teologic unde peste dou secole a fost student i Alexei
Mateevici, prezint n subtext o strategie narativ special. Toate-s trectoare, fiule. i
biruinele, i nfrngerile, i clcatul n picioare. Numai unul Cuvntul ne va putea smulge din
urenia i nedreptatea acestei lumi, ndreptndu-ne ctre cele venice. l povuiete
stareul pe Ioan, poslunicul. Nu e greu de observat n subsidiar interaciunea complementar
a liniilor de subiect, aezarea antitetic i intercalarea diferitelor planuri ale realitii ntr-un
sens filosofic unic. nelepciunea divin, cu rdcini n Kievul pravoslavnic, mpinge
splendorile i mririle curii de la Petersburg, proiectele ei de cucerire i jocurile cu vectorii
strategici de extindere imperial n planul vanitilor, provizoriului, golului ontologic, cu
derivata existenial a acestuia urtul, amestecul de tristee i amrciune pe care ruii l
numesc toska, zice Dru, de care sufer iremediabil atotputernicul Potiomchin. E urtul din
care nimic nu rodete i n preajma cruia toate cad sub domnia aleatoriului, i pierd sensul,
se moleesc. Nimic nu se salveaz i nimic nu salveaz, nici fastul bogiilor, nici mreia
puterii, nici gloria victoriilor. Ca o ironie amar (i o judecat aspr) asupra acestei voine de
putere imperiale oarbe i fr suflet apare n roman cderea din graiile mprtesei,
mbolnvirea neateptat i moartea lui Potiomchin, suprema rzbunare divin fiind pitacul
gsit n colbul drumului de un cioban, oferit pentru a-i nchide, dup obicei, ochii. Aceeai
nelepciune dumnezeiasc, asociat cu puterea de vitalitate i de credin a locului i a
oamenilor lui, urc marginea aceasta de lume pe un plan superior al dinuirii cu rost, ntr-o

armonie a frumosului i sfineniei n chipul miraculos i etern al BISERICII ALBE, de care

toat lumea se minuneaz. Dou realiti i dou puteri. O putere a strlucirii, a fastului, a
orgoliilor i ambiiilor nemsurate, revrsndu-se capricios peste margini ntr-o patim a
extinderii i o trufie a cuceririlor, i o putere a buntii i druirii cu umilin, a ndrtnicirii
ntru credin i frumusee. Iar deasupra lor, ochiul scruttor al divinitii cu o judecat
inflexibil, identificndu-se n roman cu ochiul naratorului. Un ochi distant, incoruptibil fa
de tot ce ine de urt i de strmbtate, dar cald i plin de empatie cnd n fa se deschid nite
zri de viitor, oferte de salvare a neamului su i a puterilor ancestrale ale locului de la marile
degringolade ale istoriei prin tria credinei i ostenelile buntii cretine.
BISERICA ALB e ultima fantasm pe care o mai vede aievea scriitorul. n Cervus
divinus vzul se afl deja la hotarul nlucirilor incerte. Cel ce vede pe peretele trapezei mna
care a deschis o carte plutind n vzduh cu chipul Mariei Preacurata este copilul bolnav mintal
Rotaru. Lui Ghi doar i se nzrete. n dosul fantasmelor sale este deja un gol imens, o
cdere ntr-un hu fr margini. n rugciunea sa, repetat rnd cu rnd de copilul bolnav
(ntr-o deplin inerie i incontien de handicapat mintal? ntr-o trezire a contiinei? nu
tim) resimim tragismul omului care se afl parc n chiar faa dumnezeirii absente: Rogumu-ne Pentru sfintele locauri ale neamului nostruRmase n acest amurgFr preoi n
altareFr drept-credincioi Iart-i, Doamne, pe cei care au ridicat piatrampotriva
credinei neamului meui Iart-L pe srmanul meu neam carenfricondu-ses-a
lepdat de Tine.

Bibliografie:
1. Ion Simu, Romanul basarabean ntre Paul Goma i Ion Dru, Roman, Vol. 1,
Selecie, studiu introductiv i note bibliografice de Mihai Cimpoi; postfa de Ion Simu,
Chiinu, Editura Arc, 2004, p. 255-256).
2. http://unmoldoveanlaroma.blogspot.md/
3. http://unmoldoveanlaroma.blogspot.md/2010/02/grigore-vieru_23.html
4. I.D. Srbu, Jurnalul unui jurnalist fr jurnal, vol. 2, Editura Scrisul Romnesc,
1996.
5. Nicolae Iorga, Neamul romnesc n Basarabia, Bucureti, 1905 (ediie anastatic),
editura Semne, Bucureti, 2006.
6. Acad. Solomon Marcus, Romnia european ntre pleonasm i oximoron. n
memoria academicianului Mihail Drgnescu.- n: Noema, Vol.X, 2011.
7. Theodor Codreanu, Basarabia sau drama sfierii, Editura Flux Tipografia PRAG3, Chiinu, 2003.
8. Gheorghe Vlduescu, O enciclopedie a filosofiei greceti, vol.1, Bucureti, Editura
Paideea, 1994.