Ciencia de la Lgica (resumen artculo Stanford)

La obra est consituda por tres libros que datan de 1812, 1813 y 1816 respectivamente.
En lugar de entenderlo como un tratado formal (o general) de lgica, tal vez resulte
conveniente comprenderlo como una versin de lo que Kant llam lgica trascendental.
En este sentido, puede pensarse a la Ciencia de la Lgica como una suerte de sucesor de la
Deduccin Trascendental de las Categoras de Kant en la Crtica de la Razn Pura, en la
cual Kant busca deducir una lista de conceptos no empricos (las categoras) que l supone
son presupuestos por todos los juicios empricos realizados por conocedores (knowers)
discursivos y finitos como nosotros. Sin embargo, muchos interpretes critican esta visin
post-kantiana.
Un vistazo a la tabla de contenidos de la Ciencia de la Lgica nos revela la misma
estructura tradica presente entre las formas de la conciencia en la Fenomenologa del
Estpiritu. En la Lgica hay tres libros avocados a las doctrinas de ser, esencia y
concepto respectivamente. Cada libro cuenta con tres secciones, cada seccin contiene a
su vez tres captulos, etc. En general, cada uno de estos nodos trata acerca de una categora
particular de determinacin del pensamiento. De hecho, las tradas categoriales de Hegel
parecen repetir el modo tradico en el que Kant articula la tabla de categoras donde el
tercer trmino de la trada integra, en cierto modo, a los dos primeros.
LIBRO 1: Al ver el ttulo de este primer libro, puede notarse fcilmente que la Lgica
repite los movimientos de los primeros captulos de la Fenomenologa; ahora, sin embargo,
se tratar el nivel del pensamiento y no ya la experiencia consciente.
Ser es la determinacin del pensamiento con la cual comienza la obra, ya que en
principio parece tratarse de la determinacin ms inmediata y fundamental que caracteriza
el contenido de cualquier pensamiento posible. Aparentemente ser carece de cualquier
estructura interna (en contraste con el modo en el cual, por ejemplo, soltero cuenta con
una estructura que contiene los conceptos adicionales hombre y no casado).
Ser parece ser a la vez inmediato y simple, pero la refelxin ulterior revela que resulta
significativo nicamente en oposicin a otro concepto: nada. De hecho, si intentamos
pensar ser como inmediato (es decir, como no mediado por su concepto opuesto nada),

lo privamos de cualquier determinacin o significado, de modo que pasa a convertirse en

nada.
Mientras que ser y nada parecen ser absolutamente distintos y opuestos, desde otro
punto de vista, aparecen como lo mismo (ya que no resulta posible invocar ningn criterio
que los diferencie). La nica salida de esta paradoja consiste en postular una tercera
categora: devenir, la cual parece salvar al pensamiento de la parlisis en tanto acomoda
ambos conceptos. Devenir contiene a ser y a nada, ya que cuando algo deviene pasa
de la nada al ser. Es decir, cuando algo deviene parece poseer tanto aspectos del ser como
de la nada, y es en este sentido que la tercer categora de estas tradas puede comprenderse
como conteniendo a las primeras dos en tanto que momentos superados.
En general, as es como procede la Lgica: buscando su determinacin ms bsica y
universal, el pensamiento postula una categora sobre la cual reflejarse; encuentra entonces
que esto colapsa debido a la contradiccin que se genera y busca luego una categora
adicional con la cual generar sentido a partir de dicha contradiccin en retrospectiva. Esta
nueva categora es ms compleja ya que posee estructura interna (en el sentido que
devenir contiene al ser y a la nada como momentos). Pero a su vez la nueva categora
generar alguna contradiccin ulterior y nuevamente surgir la demanda de un concepto
adicional que reconcilie a los conceptos opuestos incorporndolos como momentos.
Tal como se ha mencionado anteriormente, probablemente sea mejor tratar la Lgica
hegeliana de manera semejante a la trascendental y no a la formal, ya que ms que
ocuparse de la pura forma del pensamiento que ha sido abstrada de cualquier contenido
posible, la lgica trascendental trata al pensamiento que ya posee algn tipo de contenido
(el cual Kant llam contenido trascendental). Pero si la lgica de Hegel es una lgica
trascendental, cabe aclarar que se diferencia de la kantiana. Para Kant la lgica
trascendental era la lgica que gobernaba el pensamiento de seres finitos como nosotros,
cuya cognicin estaba constreida por la necesidad de aplicar conceptos discursivos
generales a los contenidos singulares dados en intuiciones sensoriales (empricas). Kant
mantuvo abierta la posibilidad de que pudiera haber una especie de pensador menos
contrido (dios), cuyo pensamiento pudiera aplicar directamente al mundo en un tipo de
intuicin intelectual. Nuevamente, las opiniones se dividen respecto a cmo el
acercamiento de Hegel a la lgica se relaciona con el de Kant. Independientemente de

cmo interpretemos esto, es importante comprender que para Hegel la lgica no es

simplemente una ciencia de la forma de nuestros pensamientos sino tambin una ciencia de
contenido real y, por ende, un tipo de ontologa. Pues no se trata slo de los conceptos de
ser, nada y devenir sino acerca del ser, la nada y el devenir mismos. Esto, a su vez,
est ligado a una concepcin no-representacionalista del entendimiento radical en el
pensamiento de Hegel: el mundo no es representado en el pensamiento, sino presentado,
exhibido o hecho manifiesto por la mente en el pensamiento. Por otra parte, Hegel parece
sostener que la variedad de posiciones metafsicas que pueden hallarse en la historia de la
filosofa puede comprenderse en trminos de la tendencia a priorizar un nivel particular de
contenido determinado (ej: Platn, Aristteles).
LIBRO 2:

Las determinaciones del pensamiento del libro 1 conducen eventualmente a

las del libro 2, la doctrina de la esencia. Naturalmente, las estructuras implcitas en el

pensamiento de la esencia estn ms desarrolladas que aquellas concernientes al
pensamiento del ser. Crucialmente, el par contrastante esencia y apariencia permite el
pensamiento de cierta realidad subyacente que se manifiesta a travs de una apariencia
suprayacente diferente, una relacin imposible de ser capturada mediante las simples
estructuras del ser. Pero distinciones como esencia y apariencia instanciarn ellas
mismas la relacin de determinada negacin, y la tendencia metafsica a pensar la realidad
como compuesta por algn sustrato subyacente que contrasta con la apariencia superficial
fracasar con el descubrimiento de que la nocin de esencia es nicamente significativa
por oposicin a la de apariencia (similar a como ocurra con ser y nada). Para Hegel
son las complejas versiones de la metafsica moderna pre-kantiana de substancia (Spinoza,
Leibniz) las que sacan al a luz de modo ms desarrollado la naturaleza inherentemente
contradictoria de sta forma de pensamiento.
LIBRO 3: La doctrina del concepto efecta un cambio de la lgica objetiva de los
libros 1 y 2 a la lgica subjetiva, y metafsicamente coincide con un cambio a la
ontologa moderna basada en el sujeto de Kant. La lgica del concepto comienza con el
concepto de concepto mismo. Mientras que en los dos libros de la lgica objetiva el
movimiento se haca entre conceptos particulares (ser, nada, devenir), en la lgica subjetiva
las relaciones conceptuales se conocen en un meta-nivel, tal que el concepto concepto
tratado en Cap. 1, sec. 1 pasa al de juicio en el Cap. 2, ya que los juicios son conjuntos

ms grandes dentro de los cuales los conceptos ganan el contenido que les es propio.
Cuando se recuerda el anti-fundacionalismo y el holismo de la Fenomenologa, no resulta
sorprendente que el concepto de juicio pase al de silogismo. Para Hegel, tal como un
concepto gana su determinacin en el contexto de los juicios dentro de los cuales es
aplicado, as tambin los juicios ganan su determinacin dentro de patrones mayores de
inferencia.
Las diferentes aproximaciones que pueden realizarse a la lgica de Hegel se evidencian en
la interpretacin que se le d a la misteriosa afirmacin del Cap. 3 concerniente al
silogismo volvindose concreto y preado/impregnado de un contenido que tiene existencia
necesaria.
Como ya hemos mencionado, para Hegel la lgica de la inferencia tiene un contenido
trascendental en un modo anlogo al posedo por la lgica del juicio en la lgica
trascendental de Kant. Esto es lo que se encuentra detrs de la idea de que el tratamiento de
los silogismos formales de inferencia conducir a una consideracin de esos silogismos
como preados de contenido. Pero para que la lgica sea plenamente ontolgica, es
necesario un paso adicional ms all de Kant. Para Kant debemos ser capaces de pensar
nuestra experiencia y conocimiento como finitos y condicionados y esto se logra en
trminos del concepto para un reino que no podemos conocer (numeno incognoscible).
Pero tal como lo implica el principio de negacin determinada, si la finalidad del concepto
numeno es proveer algn tipo de lmite al de fenmeno, entonces no puede constituir
meramente el concepto negativo que Kant supuso. Slo un concepto con un contenido
puede determinar los lmites del contenido de algn otro concepto (como cuando nuestro
concepto emprico de ro se determina por oponer empricamente conceptos como
corriente o arroyo). El postulado de un reino noumnico debe, contra Kant, ser el
postulado de un reino acerca del cual podemos tener cierto entendimiento.
Esta necesidad de los post-kantianos de tener un concepto con contenido del nomeno
tambin puede verse desde la perspectiva inversa. Para Kant la sensacin testifica la
existencia de un mundo noumnico objetivo ms all de nosotros, pero este mundo no
puede ser conocido en s mismo: slo podemos conocer ese mundo en tanto se nos aparece
desde dentro de los constreimientos de las condiciones subjetivas de nuestra experiencia y
pensamiento. Pero, para Hegel, esta actitud atribuye a toda una forma inadecuada de

cognicin (sensacin o sentimiento) un poder que le est siendo negado a una forma mucho
ms determinada: aquella articulada por conceptos. Pensar que nuestras sensaciones
inarticuladas nos dan cuenta de la realidad de modo ms verdadero que aquel del cual
somos capaces va el ejercicio cientfico del pensamiento conceptualizado indica un
irracionalismo potencial en el pensamiento kantiano (un potencial que Hegel pens estaba
siendo realizado por sus contemporneos romnticos). La lgica trascendental debe
volverse ontolgica.
A lo largo de la sucesin de transiciones entre las formas de la objetividad fenomnica en
la Fenomenologa , o entre las diferentes determinaciones del pensamiento en la Lgica,
Hegel apela a la negatividad involucrada cuando los objetos del pensamiento se
convierten en sus opuestos determinantes. Para Hegel la verdad de la realidad determinada
consiste en su carcter fundamental de auto-negacin. Que un contenido que existe ahora
devenga algo entonces no es un hecho accidental respecto de dichos contenidos. Para
Hegel las antinomias develan la naturaleza contradictoria de los objetos propios de la razn.
Si bien en cierto sentido Hegel concuerda con el diagnstico kantiano de la naturaleza
internamente contradictoria de la razn pura, su interpretacin del significado de este
fenmeno es radicalmente distinta de la de Kant.
Es con su crtica de la ley de identidad y la postulacin de su propia versin de la ley de
contradiccin (Hegel: la ley de que todo es contradictorio) que la actitud controversial de
Hegel ante la contradiccin lgica pasa al frente. Una vez ms, debe recordarse que la de
Hegel no es una lgica formal (y que, si bien es ms semejante a la lgica trascendental de
Kant, tampoco es equivalente a esta concepcin). Si bien la actitud de Hegel respecto de la
ley de no contradiccin no es estndar, l no est afirmando que la conjuncin de una
proposicin y de su negacin pueda ser verdadera. Sin embargo, pareciera que s niega que
la ley de contradiccin pueda considerarse un principio normativo para el pensamiento. La
ley de contradiccin entendida de manera estndar presupone la auto-identidad abstracta y
la naturaleza durable de los contenidos pensados, y esto, parece incompatible con el
proceso de negacin determinada a travs del cual el pensamiento alcanza sus contenidos
determinados.