ADOLFO ALEJANDRO VSQUEZ LPEZ

FILOSOFA 1
FILOSOFA DEL DERECHO
En la introduccin Marx habla sobre la religin, en la cual el no cree o confa, dice
que la religin es una obra creada por el hombre para tratar de buscar su
verdadera existencia, o su verdadero ser, su verdadera apariencia, la religin es el
sol que gira alrededor de nosotros, y no nosotros alrededor de ella para eso esta
la filosofa que desenmascara junto con la historia la negacion de la persona
humana, la cual aleja a la gente de si mismo, los enajena, desapareciendo su
potencial revolucionario.
La verdadera crtica hacia la religin, solamente puede ser filosoficamente o
histrica, y la historia tiene que establecer la verdad del ac, despus que haya
sido disipada la verdad del all. Y bien lo dice desenmascarar la aniquilacin de
los hombres en el mundo real es, al mismo tiempo, desenmascarar la negacin de
dicha aniquilacin. la crtica no es una pasin del cerebro, sino el cerebro de la
pasin. No es el escalpelo anatmico: es un arma. Su objeto es su enemigo, que
ella no quiere discutir, pero s aniquilar, puesto que el espritu de estas condiciones
es impugnado. El dice Los dioses de Grecia, que ya una vez haban sido
trgicamente heridos de muerte en el Prometeo Encadenado de Esquilo, deban
morir otra vez cmicamente en la prosa de Luciano. Esto se refiere ala
separacion del pasado del ser humano. Y mientras la moderna realidad polticosocial es puesta ala crtica, y en cuanto la crtica llega a ser un verdadero
problema humano, se encuentra muy lejos del estado Alemn, el cual tratara de
llegar a un punto en el cual le es imposible alcanzarlo.

Por lo tanto de Alemania habla de un anacronismo en relacin a la coyuntura

europea (principalmente francesa), y de la jactancia del pueblo alemn de haber
llevado adelante revoluciones (o reformas) previas a la revolucin francesa de
1789, sin embargo, Alemania no repara que ha salteado todas las revoluciones
modernas (tambin sus contrarrevoluciones). Es as que la sociedad alemana se
halla por debajo del nivel de la historia, buscando su libertad en tiempos prehistricos (que para el modernismo son siempre anteriores al siglo XVIII), en las
selvas teutnicas y el barbarismo combativo contra Roma. Dentro de la crtica a la
situacin poltica y social de Alemania en el siglo XIX, se adjunta una crtica a la
economa alemana. As, mientras en Francia e Inglaterra se ha llegado al punto
terminal de la opresin de la economa sobre lo poltico-social, en Alemania esto
es apenas el comienzo: el nacionalismo sobre la economa o la propiedad privada
sobre lo nacional: monopolios nacionales y proteccionismo o monopolios
multinacionales y economa abierta en territorio alemn. Es claro que esta
dicotoma no resuelve los problemas que en Francia e Inglaterra ya se han vivido
(la presin de los monopolios sobre la distribucin de la riqueza y la inequidad
resultante), sino que tiende a reproducirlos hasta llegar a una situacin de
agotamiento. Segn Marx, el pensamiento alemn ha posibilitado las revoluciones
de otros pueblos, hacia dentro de su pas. El dice que esta teora podr volverse
prctica en la medida de que sea usual tambien, radical. Y sera de una forma
atacando el problema de raz que disuade al pueblo alemn de una revolucin que
eleve su nivel histrico: la religin. Las limitaciones de la articulacin alemana del
siglo XIX, segn Marx, el proletariado alemn comienza a ver como antagnista a
la clase social que se encuentra por encima de l: la burguesa. Entonces, el
binomio burgus-proletario no se encuentra claramente demarcado, dado que la
burguesa est en lucha con la burocracia estatal alemana que a su vez choca con
el clero y la nobleza.