PROGRAMUL ICONOGRAFIC AL BISERICII NVIEREA

DOMNULUI A MNSTIRII SUCEVIA

Scurt prezentare general a programului iconografic.
Complexul de picturi murale de la Mnstirea Sucevita ncheie ndelungatul proces de
evoluie a frescei moldave nceput nc pe timpul domniei lui tefan cel Mare. Fondat de
familia boiereasc a Moviletilor, mai muli reprezentani ai creia au ajuns n scaunul
domnesc, mnstirea Sucevia a fost un adevrat cntec de lebd al picturii monumentale
moldoveneti din secolul al XVI-lea. Presupuii zugravi ai ansamblului de la Sucevia, pictorii
Ioan i Sofronie, par a fi zugravi autohtoni, mna crora este atestat i ntr-o serie de icoane ce
provin de la Pngrai. n calitate de iconari ei erau foarte bine familiarizai cu toate subtilitile
tipurilor iconografice existente la acea vreme. O important influen asupra creaiei lor a
jucat-o arta polonez de atunci, n special arta portretului sarmatic, influena cruia se
resimte n tablourile votive ale bisericii nvierea Domnului. Nu poate fi ignorat nici
influena artei ruse n variaiile ei moscovite i novgorodene, care, prin intermediul icoanelor
importate, a mbogit repertoriul redaciilor iconografice existente n Moldova acelui veac.
Astfel, la Sucevia ntlnim pentru prima dat n pictura mural moldav imaginea desfurat a
tipului iconografic Acopermntul Maicii Domnului. Or, se tie c acest tip iconografic,
dei se refer la un eveniment din istoria bizantin, este de provenien rus. Tangenial, de
inovaiile aprute n mediile artistice novgorodene i pskovitane, care i-au gsit ulterior
reflectarea i n polemicile de la conciliile moscovite de mijloc de secol XVI (disputele n jurul
reclamaiilor diakului Viskovatie) este legat i apariia la Sucevia a urmtoarelor tipuri
iconografice: Monogenis (rom. Unul nscut), Ce te vom numi, Maica Domnului a
mrciniului arznd , Eu sunt via de vie , i cele dou redacii ale imaginii Sfintei
Sofii.
Admirabil conservate, frescele de la Sucevia (att cele din interiorul locaului, ct i cele
exterioare) dezvolt i mbogesc canoanele iconografice tradiionale, le diversific n detalii i
le amplific, atestnd o erudiie teologic i hagiografic extrem de rafinat. Astfel, alturi de
tipurile iconografice obinuite pentru Moldova medieval cum sunt Maica Domnului cu
Pruncul Iisus din calota absidei altarului sau Pantokratorul din zenitul turlei, putem vedea
imaginea Cortul Mrturiei un tip iconografic mai familiar picturii din ara Romneasc,
1

unde el a aprut nc n secolul al XIV-lea n cadrul picturilor murale ale bisericii Sfntul
Nicolae Domnesc din Curtea-de-Arge. Imaginile Genezei din naos atest o savuroas
prospeime a viziunii artistice care, mpreun cu detaliile narative din ciclul cristologic al
aceluiai naos, formeaz un tot indisolubil. Consacrat vieii lui Moise, programul iconografic al
gropniei de la Sucevia nu are analogii n pictura mural anterioar a rii Moldovei.
Minuiozitatea cu care sunt descrise episoadele din viaa profetului biblic amintesc ntr -o
anumit msur enluminura francez sau burgund de la sfritul Evului Mediu sau de la
nceputul Renaterii (celebrele Ceasosloave numite Les trs riches heures). Pronaosul
locaului de le Sucevia este decorat cu imagini din Sinaxar, cu reprezentrile celor apte
concilii ecumenice i cu episoade din hagiografiile sfinilor Gheorghe i Nicolae. Asemeni
picturii murale de la Roman, n programul iconografic de la Sucevia viaa Sfntului Nicolae
este ilustrat cu imaginea scenei marine, unde figureaz caravela renascentist cu pnzele
umflate de vnt. n bolta pronaosului figureaz o excelent compoziie cu imaginea Filoxeniei lui
Avraam, denumit n mod popular Troia Vechiului Testament sau Cina din Mamvri. Pereii
exonartexului sunt rezervai Judecii de Apoi i ilustrrii hagiografiei Sfntului Ioan cel Nou
de la Suceava. n cadrul acestei hagiografii momentul culminant l constituie scena
Transportarea moatelor Sfntului Ioan cel Nou n Cetatea Sucevei pe timpul lui Alexandru
cel Bun. Tot n exonartex descoperim i o excelent imagine (din ciclul dedicat profetului
Daniel) ce ilustreaz Visul lui Nabucodonosor. n glaful intrrii nordice n exonartex putem
urmri ilustrarea Pildei inorogului din Viaa sfinilor Varlaam i Ioasaf.
Spre deosebire de Vorone, culoarea dominant a fundalurilor frescelor exterioare de la
Sucevia nu este albastrul, ci verdele. Acest verde stins al fundalului, care constituie
dominanta cromatic a ansamblului, confer celorlalte culori (utilizate n redarea figurilor,
peisajelor, accesoriilor etc.) strlucirea unor adevrate pietre scumpe. Faadele de sud i de est a
bisericii pstreaz iconografia deja consacrat (Acatistul Maicii Domului, Arborele lui
Iesei, Rugciunea tuturor sfinilor . a .). Dar n locul tradiionalului Asediu al
Constantinopolului, remarcabil la Moldovia, la Sucevia avem deja amintita imagine de
inspiraie ruseasc a Acopermntului Maicii Domnului. Compoziia de pe faada nordic,
deja cunoscut la Rca sub denumirea de Scar a lui Ioan Climax (sau Scar a lui Ioan
Scrarul), ocup la Sucevia un rol preponderent. Ea acoper peretele nordic n dreptul gropniei
i al pronaosului, constituind o imens fresc dominat de imaginea diagonal a scrii
2

vizionarului Ioan. Cu un desvrit sim al contrastelor, artitii de la Sucevia au opus micarea

melodioas a cetelor ngereti, situate deasupra scrii, zbaterilor dezordonate a pctoilor
ce se prbuesc n infern, situai mai jos de scar. Probabil c nicieri, n toat pictura
medieval moldav, antinomia ntre bine i ru nu a fost att de tranant reprezentat ntr-o
form plastic, uor accesibil, ca n aceast pictura mural de la Sucevia, att de generoas n
detalii.
BIBLIOGRAFIA DE BAZ:
Gheorghe BAL, Bisericile moldoveneti din veacul al XVI-lea, BCMI XXI (1928), fasc. 55-58,
157-165, 203, 220, 279.
Gheorghe BAL, Bisericile moldoveneti din veacurile al XVII-lea i al XVIII-lea, Bucureti,
1933, 274-275, fig. 615-622.
Mihai BERZA i Maria A. MUSICESCU, Mnstirea Sucevia, Bucureti, 1958.
Victor BRTULESCU, Pictura Suceviei i datarea ei, MM XL (1964), nr. 5-6, 206-228.
Constana COSTEA, La sfritul unui secol de erudiie: pictura de icoane din Moldova n
timpul lui Ieremia Movil, n AT III (1993), 77-91.
Constana COSTEA, Naosul Suceviei, n Art romneasc, art european. Centenar Virgil
Vtianu, Oradea, 2002, 105-116.
Constana COSTEA, Programe iconografice insuficient cunoscute, n SCIA 42 (1995), 71- 73,
releveu.
Dimotrie DAN, Mnstirea Sucevia. Cu anexe de documente ale Suceviei i ale Schitului celui
Mare, Bucureti, 1923.
Alexandru EFREMOV, Ion i Sofronie, zugravii mnstirii Sucevia, pictori de icoane, n RM V
(1968), 503-508.
Andr GRABAR, LExpansion de la peinture russe au XVIe et XVIIIe sicles, Strassbourg,1938,
n Annales de lInstitut Kondakov XI (1939), republicat n LArt de la fin de lAntiquit et du
Moyen Age, Paris, 1968, II, 939-940.
Paul HENRY, Les glises de la Moldavie du Nord des origines la fin du XVIe sicle, Paris,
1930, 152-153, 253-278, pl. XLVIII-LXVII. (trad. rom. din 1984, ed. Meridiane)
Grigore IONESCU, Istoria arhitecturii n Romnia, I, Bucureti, 1963, 399-403.
Nicolae IORGA, Istoria Bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, I, Bucureti, 1929,
304.

Olimpia MITRIC, Catalogul manuscriselor slavo-romne din biblioteca mnstirii Sucevia,

Suceava, 1999, 33-37, 56-58.
MOVILETII. ISTORIE I SPIRITUALITATE ROMNEASC. VOL. III Art i
restaurare, Sfnta mnstire Sucevia, 2007.
Nicolae STOICESCU, Repertoriul bibliografic al localitilor i monumentelor medievale din
Moldova, Bucureti, 1974, 812-819.
Teodora VOINESCU, Contribuii la studiul manuscriselor ilustrate din mnstirile Sucevia i
Dragomirna, n SCIA 2 (1955), nr. 1-2, 89-113.

LUCRRI UTILE:
1. Batariuc, Paraschiva-Victoria, Imagini ale cetii Sucevei n pictura mural din Moldova,
n Sub Zodia Vtianu. Studii de istoria artei, Cluj-Napoca, ed. Nereamia-Napocae, 2002, p. 59
65.
2. Brsanescu, tefan, Filosofii de la Sucevia, n Magazin istoric, Anul I, Bucureti, 1967, nr.
8, p. 9 13.
3. Brsnescu, tefan, Pagini nescrise din istoria culturii romneti (sec. X XVI), Bucureti,
ed. Acad. RSR, 1971, 304 p.
4. Bees, Nikos A., Darstellungen altheidnischer Denker und Autoren in der Kirchenmalerei
der Griechen, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IV, 1923, p. 107 128 i 425 426.
5. Bogrea, Vasile, Doi sfinxi ai picturilor murale de la mnstirile Bucovinei:Elen Astakoe
i Elen Zmovagl, n Codrul Cosminului, Anul II i III, Cernui, ed.Glasul Bucovinei, 1927, p.
607 608.
6. Branite, Ene; Branite, Ecaterina, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase,
Caransebe, ed. diecezan Caransebe, 2001, 560 p.
7. Branite, Ene, Liturgica general, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, 1993, 784 p.
8. Brhier, Louis, La lgende des Sages paens a Byzance, n Mlanges dhistoire du Moyen
ge ddis la mmoire de L.Halphen, Paris, 1951, p. 61 69.
9. Bucovina. La peinture murale moldave aux XVe XVIe sicles, Album, text de Rzvan
Theodorescu, Bucureti, ed. Comisiei Naionale a Romniei pentru UNESCO, 1994, 148 p.
10. Caprou, Ioan, Vechea catedral mitropolitan din Suceava. Biserica Sf. Ioan cel Nou,
Iai, ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, 1980, 124 p.
11. Carli, Enzo, Il Duomo di Orvieto, Rome, 1965, 40 p.+ 240 il.
12. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, V. I, Bucureti, ed.
Enciclopedic, 1974, 338 p.
13. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, V. II, Bucureti, ed.
Enciclopedic, 1974, 568 p.
14. Cartojan, Nicolae, Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, ed. Fundaiei Culturale
Romne, 1996, 484 p.
15. Cartojan, Nicolae, Zapisul lui Adam, Extras din Arta i Tehnica grafic, caiet 3, martie
1938, Bucureti, 1938, p. 9 14.

16. Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion
C.Chiimia i Dan Simonescu, V. I, Bucureti, ed. pentru literatur, 1963, 454 p.
17. Crile populare n literatura romneasc. Ediie ngrijit i studiu introductiv de Ion
C.Chiimia i Dan Simonescu, V. II, Bucureti, ed. pentru literatur, 1963, 414 p.
18. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Le programme iconographique du narthex de lglise du
monastre de Vorone, n RRHA, Srie Beaux Arts, T. XXX, Bucureti, Ed. Acad. Romne,
1993, p. 3 24.
19. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Sur la peinture du narthex de lglise du monastre de
Bucov (XVIe sicle): prsence dun peintre grec ignor, n RRHA, Srie Beaux Arts, T.
XXVI, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1989, p. 11 26.
20. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Menologul de la Dobrov (1529), n SCIA, Seria AP, T. 39,
Bucureti, ed. Acad Romne, 1992, p. 7 32 .
21. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Pictura pronaosului bisericii mnstirii Cluiu (sec. XVI), n
SCIA, Seria AP, T. 36, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1989, p. 19 30.
22. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Programul iconografic al gropnielor moldoveneti (secolul
XVI), n Art romneasc / Art european, Oradea, ed. Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 85
96.
23. Cincheza-Buculei, Ecaterina, Tema Menologului din pictura Bisericii Mnstirii Neam,
n Art. Istorie.Cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, Cluj-Napoca, ed. Nereamia
Napocae, 2003, p. 135 142.
24. Ciobanu, Constantin I., Albina srbeasc o surs important n studiul profeiilor
nelepilor Antici din pictura exterioar moldav, n culegerea de studii Civilizaia medieval i
modern n Moldova ( n honorem Demir Dragnev) Chiinu, ed. Civitas, 2006, p. 297 304.
25. Ciobanu, Constantin I., Cinul din pictura exterioar a Moldovei medievale i
iconostasul nalt rus, n Art.Istorie.Cultur. Studii n onoarea lui Marius Porumb, ClujNapoca, ed. Nereamia Napocae, 2003, p. 129 134.
26. Ciobanu, Constantin I. Istoria cercetrii profeiilor nelepilor Antichitii din pictura
mural medieval, n Arta 2005, Chiinu, 2005, p.16 25.
27. Ciobanu, Constantin I., O redacie iconografic rar descoperit n pictura mural a
altarului bisericii Sf. Nicolae a Mnstirii Probota, n Arta 2003, Chiinu, anuarul
Institutul Studiul Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 2003, p. 19 22.
28. Ciobanu, Constantin I., Profeiile Filosofilor Antici din pictura mural de la mnstirea
Sucevia, n Revista de istorie a Moldovei, Nr. 1 2 (61,62), 2005, numr dedicat Simpozionului
Internaional Dinastia Moviletilor interferene politice i culturale ale elitelor din Europa
Central i de Est. p. 58 62.
29. Ciobanu, Constantin I., Pseudo-inscripiile din pictura mural, n revista Sud-Est
Cultural, 2004, nr. 3, Chiinu, 2004, p. 125 136.
30. Ciobanu, Constantin I., Tradiia pseudoinscripiilor din pictura mural moldav n
contextul artei bizantine i postbizantine, n Arta 2004, Chiinu, anuarul Institutul Studiul
Artelor al Academiei de tiine a Republicii Moldova, 2004, p.13 22.
31. Ciobanu, tefan, Din legturile culturale romno-ucrainene. Ioannichie Galeatovschi i
literatura romneasc veche, n Academia Romn, Memoriile seciunii literare, Seria III,
T.VIII, Bucureti, 1936 1938, p. 143 232.
32. Ciobanu, tefan, Domnitorul Moldovei Petru Rare n literatura rus veche, n Revista
Istoric Romn, T. XIV, Bucureti, 1945, p. 316 352.
33. Ciobanu, tefan, Istoria literaturii romne vechi, Chiinu, ed. Hyperion, 1992, 702 p.
5

34. Ciobanu, tefan, Dosoftei, mitropolitul Moldovei i activitatea lui literar: contribuie la
istoria literaturii romneti i a legturilor romno-ruse literare din secolul al XVII-lea, Iai,
1918, 220 p.
35. Ciurea, D., Relaiile externe ale Moldovei n secolul al XVI-lea.Consideraii de ansamblu,
n Anuarul Institutului de Istorie i Arheologie A.D.Xenopol, T. X, Iai, 1973, p. 1 47.
36. Coomaraswamy, Ananda K., The Tree of Jesse and Indian Parallels or Sources, n
Art.Bulletin, XI, 1929. p. 217.
37. Coomaraswamy, Ananda K., The Tree of Jesse and Oriental Parallels, n Parnassus, nr.
1 (Janvier), 1935, p. 18.
38. Costea, Constana, Constantinopolul n iconografia trzie din ara Romneasc. 1. Surse
literare noi n constituirea imaginii la sfritul secolului al XVII-lea: o ipotez, n SCIA, Seria
AP, T. 40, 1993, p. 53 67.
39. Costea, Constana, Despre reprezentarea sfntului Ioan cel Nou n arta medieval, n
Revista monumentelor istorice, Anul LXVII, nr. 1 2, Bucureti, 1998, p. 18 35.
40. Costea, Constana, Naosul Suceviei, n Arta romneasc / Art european. Centenar Virgil
Vtianu, Oradea, ed. Muzeului rii Criurilor, 2002, p. 105 116.
41. Costea, Constana, Nartexul Dobrovului. Dosar arheologic, n Revista Monumentelor
Istorice, LX, nr. 1, Bucureti, 1991, p. 10 22.
42. Costea, Constana, Programe iconografice insuficient cunoscute. I. Biserica mnstirii
Sucevia. Gropnia. II. Biserica mnstirii Dragomirna. Naos i altar, n SCIA, Seria AP, T. 42,
Bucureti, ed. Acad. Romne, 1995, p. 71 75 + 2 pl.
43. Crciun, episcop, dr. Casian, Reprezentarea imnului Acatist n iconografia moldav din
secolul al XVI-lea, Galai, ed. Episcopiei Dunrii de Jos, 1999, p. 3 21.
44. Crciuna, Irineu, Bisericile cu pictur exterioar din Moldova, n Mitropolia Moldovei i
Sucevei, 1969, nr. 7 9, p. 406 444; 1970, nr. 3 6, p. 133 153; 1970, nr. 9 10, p. 480
520.
45. Cronicile slavo-romne din sec. XV XVI, publicate de Ioan Bogdan din Cronicile
medievale ale Romniei, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1959, 332 p.
46. Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare, culegere de studii ngrijit de
M.Berza, Bucureti, ed. Acad. RPR, 1964, 684 p.
47. Dan, Dimitrie, Mnstirea i comuna Sucevia, Bucureti, 1923.
48. Dionisie din Furna, Carte de pictur, Bucureti, ed. Meridiane, 1979, 280 p.
49. Dragnev, Demir; Gumeni, Ion, Paleografia slavo-romn i romno-chirilic, Chiinu,
ed. Civitas, 2003, 144 p.
50. Drgu, Vasile, Arta romneasc. V.1, Preistorie, Antichitate, Ev Mediu, Renatere, Baroc,
Bucureti, ed. Meridiane, 1982, 520 p.
51. Drgu, Vasile, Dicionar enciclopedic de art medieval romneasc, Bucureti, ed.
tiinific i enciclopedic, 1976, 330 p.
52. Drgu, Vasile, Du nouveau sur les peintures murales extrieures de Moldavie.
Considerations historiques et iconografiques, n RRH, 1987, nr. 1 2, p. 49 84.
53. Dujcev, Ivan, Nouvelles donnes sur les peintures des philosophes et des crivains paens
Bakovo, n Revue dtudes sud-est europennes, T. IX, nr. 3, 1971, p. 391 395.
54. Dumitrescu, Ana, Les reprsentations moldaves du jugement dernier dans la premire
moiti du XVIe sicle, n Institutul romn de cercetri-Freiburg (Germania), Buletinul bibliotecii
romne, V. XI(XV), serie nou, 1984, Freiburg im Breisgau, p. 337 372.

55. Erbse, Hartmut, Fragmente griechischer Theosofien, n Hamburger Arbeiten zur

Altertumswissenschaft, band 4, Hamburg, ed. Hansischer Gildenverlag, 1941, 235 p.
56. Eusbe de Csare, Histoire ecclsiastique, Livres I IV, Texte grec, traduction et
annotation par Gustave Bardy, Paris, Les ditions du cerf, 1952, VIII + 215 p.
57. Eusebiu din Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, n Scrieri, Partea a 2-a, Bucureti,
ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, 296 p.
58. Evanghelii apocrife, trad. de Cristian Bdili, Iai-Bucureti, ed. Polirom, 2002, 276 p.
59. Evdokimov, Paul, Rugciunea n Biserica de Rsrit, Iai, ed. Polirom, 1996,
60. Garidis, Miltiadis-Miltos, La peinture murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de
Byzance (1450 1600) et dans les pays sous domination etrangre, Athnes, ed. C. Spanos,
Librairie des amis des livres, 1989, 417 p.+ 251 il.
61. Garidis, Miltiadis-Miltos, La reprsentation des nations dans la peinture post-byzantine,
n Byzantion, T. 39, Bruxelles, 1969 (1970), p. 86 103.
62. Grabar, Andr, La reprsentation des peuples dans les images du Jugement dernier en
Europe orientale, n Byzantion, T. 50, Bruxelles, 1980, p. 186 197.
63. Grabar, Andr, LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, ed.Collge de France,
Fondation Schlumberger pour les tudes byzantines, V. I II, 1968, 1018 p.
64. Grabar, Andr, Les Croisades de lEurope orientale dans lArt, n Mlanges offerts
Charles Diehl, Vol. II, Paris, 1930, p. 19 27.
65. Grabar, Andr, Les voies de la cration en iconographie chrtienne. Antiquit et Moyen
ge, Paris, ed. Flammarion, 1979, 1994, 444 p.
66. Grabar, Andr, Lorigine des faades peintes des glises moldaves, n Mlanges offerts
Nicolae Iorga, Paris, 1935, p. 365 383.
67. Grabar, Andr, Un cycle des capitales chrtiennes dans lart moldave du XVIe sicle, n
Jahrbuch der sterreichischen Byzantinistik, 21, Wien, 1972, p. 125 130.
68. Grecu, Vasile, Antike Philosophen in der Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Comptes
rendus du Congrs des tudes byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923
69. Grecu, Vasile, Cri de pictur bisericeasc bizantin. Introducere i ediie critic a
versiunilor romneti att dup redaciunea lui Dionisie din Furna, tradus la 1805 de
arhimandritul Macarie, ct i dup alte redaciuni mai vechi traduceri anonime, Cernui,
Tiparul Glasul Bucovinei, 1936.
70. Grecu, Vasile, Contribuii la studiul izvoarelor manualului de pictur bizantin, n
nchinare lui Nicolae Iorga cu prilejul mplinirii vrstei de 60 de ani, Cluj, ed. Institutului de
Istorie Universal, 1931, p. 189 195.
71. Grecu, Vasile, Darstellungen Altheidnischer Denker und Schriftsteller in der
Kirchenmalerei des Morgenlandes, n Bulletin de la section historique de lAcadmie Roumaine,
T.XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires, Bucarest, ed. Cultura naional, 1924,
p. 1 68.
72. Grecu, Vasile, Eine Belagerung Konstantinopels in der rumnischen Kirchenmalerei, n
Byzantion, T.I, 1924, p. 273 289.
73. Grecu, Vasile, Filosofi pgni i sibile, Extras din Arta i tehnica grafic, Caiet 10,
Bucureti, 1940, p. 30 41.
74. Grecu, Vasile, Influene srbeti n vechea iconografie bisericeasc a Moldovei, n Codrul
Cosminului, nr. IX, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1935, p. 235
242.

75. Grecu, Vasile, La chute de Constantinople dans la littrature populaire roumaine, n

Byzantinoslavica, XIV, Prague, 1953, p. 55 81.
76. Grecu, Vasile, Manualul de pictur a lui Dionisie din Furna n romnete, Extras din
Codrul Cosminului, nr. VII, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1931, p.
51 59.
77. Grecu, Vasile, Neue Quellen zu der des Dionysos von
Phourna (rezum), n Section dArchologie et de Philologie Byzantines din Comptes rendus
du Congrs des tudes byzantines de Bucarest, Bucureti, 1923, p. 73 74.
78. Grecu, Vasile, O ediie critic a manualului de pictur bizantin, n Codrul Cosminului, nr.
IX, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei, 1935, p. 105 128.
79. Grecu, Vasile, Recenzie la Henry, Paul: Folklore et iconographie religieuse, n Codrul
Cosminului, Anul IV i V, 1927 1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul
Bucovinei,1929, p. 601 604.
80. Grecu, Vasile, Recenzie la von Premerstein, A.: Griechisch-heidnische Weise als
Verknder christlichen Lehre in Handschriften und Kirchenmalereien, n Codrul Cosminului,
Anul IV i V, 1927 1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i ed. Glasul Bucovinei,1929, p.
608.
81. Grecu, Vasile, Recenzie la Tafrali, Oreste: Le sige de Constantinople dans les fresques
des glises de Bucovine, din Mlanges offerts Gustave Schlumberger, Paris, 1924, V. II, p. 456
461, n Codrul Cosminului, Anul IV i V, 1927 1928, Cernui, Institutul de Arte Grafice i
ed. Glasul Bucovinei,1929, p. 607 608.
82. Grecu, Vasile, Versiunile romneti ale erminiilor de pictur bizantin, n Codrul
Cosminului, Anul I, 1924, Cernui, ed. Glasul Bucovinei, 1925, p. 109 174.
83. Grecu, Vasile, Viaa Sfntului Nifon. O redaciune greceasc inedit, Bucureti, Institutul
de istorie naional din Bucureti, 1944, 195 p. + 5 pl.
84. Grigora, Nicolae, Mnstirea Cetuia, Iai, ed. Mitropoliei Moldovei i Sucevei, 1977,
96 p.
85. Grigorescu, Florin, Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava n viaa credincioilor, Suceava, ed.
Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, 2003, 208 p.
86. Henry, Paul, Folklore et iconographie religieuse. Contribution ltude de la peinture
moldave, n Bibliothque de lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, I , Mlanges,
1927, p. 63 97.
87. Henry, Paul, Larbre de Jess dans les glises de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de
lInstitut franais de Hautes-tudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928, Bucarest, ed.Cultura
naional, 1929. p 1 31.
88. Henry, Paul, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al
XVI-lea. Contribuii la studiul civilizaiei moldave, Bucureti, ed. Meridiane, 1984, 301 p.
89. Henry, Paul, Quelques notes sur la representation de lHymne Akathiste dans la peinture
murale exteriaure de Bukovine, n Extrait de la Bibliothque de lInstitut franais de Hautestudes en Roumanie, II , Mlanges, 1928, Bucarest, ed.Cultura naional, 1929. p. 33 49.
90. Holl, O., articolul Philosoph, Philosophen, n Lexikon der Christlichen Ikonographie,
Band 3, Roma, Freiburg, Basel, ed. Herder, 1971.
91. Iorga, Nicolae, Recenzie la Grecu, Vasile: Darstellungen Altheidnischer Denker und
Schriftsteller in der Kirchenmalerei des Morgenlandes din Bulletin de la section historique de
lAcadmie Roumaine, T.XI, Congrs de byzantinologie de Bucarest, Mmoires (Bucarest,1924)
n Revue historique du sud-est europen, II-me anne, Paris, 1925, nr. 7 9, p. 291.
8

92. Isar Nicoletta, Liconicit du texte dans limage post-bizantine moldave: une lecture
hsyhaste, n revista Byzantinoslavica, nr. LIX, 1998, p. 92 112.
93. Istoria Artelor Plastice n Romnia, redactat de un colectiv sub ngrijirea acad. Prof.
George Oprescu, Vol. I II, Bucureti, ed. Meridiane, 1968, 1970.
94. Kazhdan, Alexander P.; Cutler, Anthony, articolul Philosopher, n The Oxford
Dictionary of Byzantium, Vol. 3, Preparated at Dumbarton Oaks, New York Oxford, Oxford
University Press, 1991, p. 1658.
95. Kozak, Eugen A., Die inschriften aus der Bukovina: Epigraphische beitrge zur quellen
kunde der landes und Kirchengeschichte, Teil I, Wien, 1903, 214 p.
96. Krumbacher, Karl, Geschichte der Byzantinischen Litteratur von Justinian bis zum ende
strmischen reiches ( 527 1453), Mnchen, ed. C. H. Becksche Verlags-buchhandlung,
Oskar Beck, 1897, 1436 p.
97. Lafontaine-Dosogne, Jacqueline, Lillustration de la premire partie de lHymne Akathiste
et sa relation avec les mosaques de lEnfance de la Kariye-Djami, n Byzantion, T. 54,
Bruxelles, 1984, p. 648 702.
98. Le Goff, Jacques, Imaginarul medieval, Bucureti, ed. Meridiane, 1991, 462 p.
99. Lihaciov, Dmitri S., Prerenaterea rus. Cultura Rusiei n vremea lui Rubliov i a lui
Epifanie Preaneleptul (Sfritul secolului al XIV-lea nceputul secolului al XV-lea),
Bucureti, ed. Meridiane, 1975, 300 p.
100. Luia, Oreste, Legenda Sf. Ioan cel Nou dela Suceava n frescurile din Vorone, n Codrul
Cosminului, Buletinul Institutului de Istorie i Limb, Anul I, 1924, Cernui, 1925, p. 281
354.
101. Maguire, Henry, The iconography of Symeon with the Christ in Byzantine Art, n
Dumbarton Oaks Papers, nr. 34 35, Washington, 1980 1981, p. 261 269.
102. Mijovi, Pavle, Les mnologes en Roumanie et en Serbie mdivale, n ACIEB (XIV), V. II,
Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 579 585 + il.
103. Milanovi, V., The Tree of Jesse in the Byzantine Mural Painting of the Thirteenth and
Fourteenth Centuries. A Contribution to the Research of the Theme, n: , nr. 20, p. 53
i urm., nota 56.
104. Millet, Gabriel, Monument de lAthos.V. I. Les peintures. Paris, ed. Librairie Ernest Leroux,
1927, Album 264 pl. il.
105. Millet, Gabriel, Recueil des inscriptions chrtiennes de lAthos, Paris, d. Albert
Fontemoing, 1904, p. 400.
106. Moran, Neil K., Singers in late byzantine and slavonic painting, Leiden, ed. E.J.Brill, 1986,
137 p.
107. Musicescu, Maria Ana; Berza, M., Mnstirea Sucevia, Bucureti, ed.Acad. RPR, 1958,
198 p.
108. Myslive, J., Ikonografie Akathistu Panny Marie, n Seminarum Kondakovianum,. Recueil
dtudes. Archologie. Histoire de lArt. tudes byzantines. V, Prague, d. Institut Kondakov,
1932, p. 97 130.
109. Nandri, Grigore, Contribution ltude de la peinture murale de Lavra, n Le millnaire
du Mont Athos, II, Venice-Chevetogne, 1965, p. 267 274.
110. Nandri, Grigore, Umanismul picturii murale postbizantine din Estul Europei, n
Umanismul picturii murale postbizantine, V. II, Bucureti, ed. Meridiane, 1985, 238 p.
111. Nasta, Aurora, Sources orientales dans liconographie sud-est europenne. Larbre de
Jess, n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est europennes:
9

Sofia, 26.08. 1966 01. 09. 1966, T. II, Archologie, Histoire de lantiquit, Arts. Sofia, 1969,
p. 899 909.
112. Nava, Antonia, Lalbero di Jesse, n Rivista del Real Instituto dArcheologia e Storia
dellArte, V, fasc. III, Rome, 1936.
113. Nsturel, Petre, Une prtendue oeuvre de Grgoire Tsamblak: Le martyre de Saint Jean le
Nouveau, n Actes du premier Congres international des tudes balkaniques et sud-est
europennes: Sofia, 26.08. 1966 01. 09. 1966, T. VII, Littrature, Etnographie, Folklore,
Sofia, 1971, p. 345 351.
114. Nyssen, Wilhelm, Pmnt cntnd n imagini. Frescele exterioare ale mnstirilor din
Moldova, Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1978,
196 p. + il.
115. Ogden Allan, Revelations of Byzantium. The Monasteries and Painted Churches of
Northern Moldavia, cu o prefa de de Kurt W. Treptow i cu imagini de Octavian Ion Penda,
Iai, Oxford, Portlend, ed. The Center for Romanian Studies, 2001, 288 p.
116. Panaitescu, P.P., Manuscrisele slave din biblioteca Academiei R.P.R., Vol. 1, Bucureti, ed.
Acad. R.P.R., 1959, 408 p.
117. Panayotova, Dora, Le Christ Verbe, Sagesse et Lumire sur les fresques de la tour de
Chrelju au monastre de Rila, n ACIEB (XIV), V. II, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1975, p. 223
228.
118. Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci. Accurante J. - P. Migne, Paris, T. 23,
Homilia Athanasii Magni, Commentarius de Templo Athenarum, col. 1427 1430.
119. Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci. Accurante J. - P. Migne, Paris, T. 97,
Richardi Bentleii Epistola, col. 722 723.
120. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea ~ , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 2-a, V. 1,
Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1991, 680 p.
121. Pcurariu, Pr. Prof. Dr. Mircea ~ , Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, ed. a 2-a, V. 2,
Bucureti, ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1994, 680 p.
122. Pictura mural din Moldova, Secolele XV XVI, text: Vasile Drgu, Antologie de
imagini: Petre Lupan, Bucureti, ed. Meridiane, 1982, 60 p. + 235 il.
123. Podlacha, Wladyslaw, Pictura mural din Bucovina, n Umanismul picturii murale
postbizantine, V.I, Bucureti, ed. Meridiane, 1985, 360 p.
124. Premerstein, A. von, Ein Pseudo-Athanasianischer Traktat mit Apokryphen
Philosophensprchen im Codex Bodleianus Roe 5, n . , Atena, 1935,
p. 177 189.
125. Premerstein, A. von, Griechisch-heidnische Weise als Verknder der christlichen Lehre in
Handschriften und Kirchenmalereien, n Festschrift der Nationalbibliothek in Wien,
herausgegeben zur Feier des 200jhrigen Bestehens des Gebaudes, Wien, 1926, p. 647 666.
126. Premerstein, A. von, Neues zu den apokryphen Heilsprophezeiungen heidnischer
Philosophen in Literatur und Kirchenkunst, n Byzantinisch-neugriechische Jahrbcher, IX,
1932, p. 338 374.
127. Probota Monastery, The Restoration of the ~ (1996 2001), Paris, ed.UNESCO, 2001,
410 p.+ 843 il. + 19 pl.
128. Procopciuc, Valerian, Biserica parohial din Sucevia, n Analele Bucovinei, T. VIII, nr. 2,
Bucureti, ed. Acad. Romne, p. 331 352.
129. Puig i Cadafalch, J., Les glises de Moldavie. Contribution a ltude des origines de leur
forme dcorative. Une cole parallle pendant le XIme sicle dans lEurope Occidentale, n
10

Acadmie Roumaine. Bulletin de la Section Historique, T. XI, Congrs de Byzantinologie de

Bucarest. Memoires, Bucureti, ed. Cultura naional, 1924, p. 76 89.
130. Rau, Louis, Iconographie de lart chrtien, T. II, P. I, Iconographie de la Bible. Ancien
Testament, Paris, ed. Presses Universitaires de France, 1956, p. 185, p. 217 218, p. 233, p. 345
426.
131. Rau, Louis, Iconographie de lart chrtien, T. II, P. II, Iconographie de la Bible. Nouveau
Testament, Paris, ed. Presses Universitaires de France, 1957, p. 130 139.
132. Rus, Remus, Dicionar enciclopedic de literatur cretin din primul mileniu, Bucureti,
ed. Lidia, 2003, 902 p.
133. Sabados, Marina Ileana, Catedrala episcopiei Romanului, Roman, editat de Episcopia
Romanului i Huilor, 1990, 358 p. + 240 il.
134. Serbische und bulgarische Florilegien (Pele) aus dem 13. 15. Jahrhundert,
Nachdruck der Ausgabe von M.Speranskij (1904) mit einer Einleitung und neuen Registern von
Dmitrij Tschiewskij, Mnchen, ed. Wilhelm Fink Verlag, 1970, Band 28 in Slavische
Propylen, 158 p.
135. Simonescu, Dan, Sibilele n literatura romn, n Contribuii privitoare la istoria literaturii
romne, Bucureti, 1928.
136. Sinigalia, Tereza; Pucau, Voica Maria, Observaii asupra unor detalii iconografice din
pictura naosului bisericii mnstirii Probota, n SCIA, Serie AP, T. 43, 1996, p. 59 67.
137. Spetsieris, K., , n
, 2 Srie , XIV (1963/1964), p. 386 458.
138. tefnescu, I.D., Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Bucureti, ed.
Meridiane, 1973, 270 p. + il.
139. tefnescu, I.D., Lart byzantin et lart lombard en Transylvanie. Peintures murales de
Valachie et de Moldavie, Paris, ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1938.
140. tefnescu, I.D., Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie. Paris,
ed. Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1928.
141. tefnescu, I.D., Lvolution de la peinture religieuse en Bukovine et en Moldavie, depuis
les origines jusquau XIXe sicle. Nouvelles recherches. tude iconographique, Paris, ed.
Librairie Orientaliste Paul Geuthner, 1929.
142. tefnescu, I.D., Lillustration des Liturgies dans lart de Byzance et de lOrient,
Bruxelles, ed. Universit libre de Bruxelles, Institut de philologie et dhistoire orientales, 1936.
143. Tafrali, Oreste, Iconografia Imnului Acatist, n BCMI, Anul VII, fasc. 1 4, Bucureti,
1914.
144. Taylor, Michael D., A historiated Tree of Jesse, n Dumbarton Oaks Papers, nr. 34 35,
Washington, ed. Center for Byzantine Studies, 1980 1981, p. 125 176.
145. Taylor, Michael D., The Prophetic Scenes in the Tree of Jesse at Orvieto, n: Art Bulletin,
nr. 54, Washington, 1972, p. 413 416.
146. Taylor, Michael D., Three local motifs in Moldavian Trees of Jesse, with an excursus on
the liturgical basis of the exterior mural programs, n Revue des tudes sud-est europennes, T.
XII, nr. 2, Bucarest, 1974, p. 267 275.
147. Theodorescu, Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern. Orizontul imaginii
(1550 1800), Vol. I, Bucureti, ed. Meridiane, 1987, 276 p.
148. Theodorescu, Rzvan, Civilizaia romnilor ntre medieval i modern.Orizontul imaginii
(1550 1800), Vol. II, Bucureti, ed. Meridiane, 1987, 228 p.

11

149. Thomas, A., articolul Wurzel Jesse, n Lexikon der Christlichen Ikonographie, Band IV,
Rome, Freiburg, Bazel, Wien, ed. Herder, 1972 (1994), p. 550 558.
150. Ulea, Sorin, Datarea ansamblului de pictur de la Sucevia, n Omagiu lui George Oprescu,
Bucureti, ed. Acad. RPR, 1961, p. 561 566.
151. Ulea, Sorin, Datarea frescelor bisericii mitropolitane Sf. Gheorghe din Suceava, n SCIA,
Seria AP, T. 13, nr. 2, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1966, p. 207 231.
152. Ulea, Sorin, La peinture extrieure moldave: o, quand et comment est-elle apparue, n
RRH, 1984, nr. 4, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1984, p. 285 311.
153. Ulea, Sorin, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (I ), n
SCIA, T. X, nr. 1, Bucureti, ed. Acad.RSR, 1963, p. 57 93.
154. Ulea, Sorin, Originea i semnificaia ideologic a picturii exterioare moldoveneti (II), n
SCIA, Seria AP, T. XIX, Bucureti, ed. Acad.RSR, 1972, p. 37 53.
155. Ulea, Sorin, O surprinztoare personalitate a Evului Mediu Romnesc: cronicarul Macarie,
n SCIA, Seria AP, T. XXXII, Bucureti, ed. Acad.RSR, 1985, p. 14 48.
156. Ullea, Arhanghelul de la Ribia. Angelologie, estetic, istorie politic, Bucureti, ed. Cerna,
2001, 168 p. + 36 fig.
157. Vasiliu, Anca, Monastres de Moldavie: XIVe XVIe sicles. Les Architectures de
limage, Milano-Paris, ed. Humanitas, Editoriale Jaca Book, ditions Paris-Mditerrane, 1998,
328 p. + 217 il.
158. Vtianu, Virgil, Pictura mural din nordul Moldovei, Bucureti, ed. Meridiane, 1974, 38
p. + 110 il.
159. Velmans, Tania, Cration et structure du cycle iconographique de lAkathiste, n ACIEB
(XIV), V. III, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1976, p. 469 473 + 9 il.
160. Velmans, Tania, Une illustration de lAcathiste et liconographie des hymnes liturgiques
Byzance, n Cahiers archologiques, XXII, 1972, p. 38 i urm.
161. Voinescu, Teodora, Un aspect puin cercetat n pictura exterioar din ara Romneasc:
motivul sibilelor, n SCIA, Seria AP, T. XVII, Bucureti, ed. Acad. RSR, 1970, p. 195 210.
162. Watson, Arthur, The Early Iconography of the Tree of Jesse, London, 1934.
163. Watson, Arthur, The Imagery of the Tree of Jesse on the West Front of Orvieto Cathedral,
n Fritz Saxl 1890 1948. A volume of Memorial Essays from his Friends in England, london,
1957, p. 149 164.
164. Weitzmann, Kurt, Greek Mythology in Bizantine Art, Princeton, ed. Princeton University
Press, 1951.
165. Weyl Carr, Annemarie, articolul Tree of Jesse, n The Oxford Dictionary of Byzantium,
Vol. 3, Preparated at Dumbarton Oaks, New York Oxford, Oxford University Press, 1991, p.
2113.
166. White, John, The reliefs on the faade of the Duomo at Orvieto, n Journal of the Warburg
and Courtland Institute, nr. 22, London, 1959, p. 254 302.

12

Imnul Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu pictat la mnstirea

Sucevia. Sursele i specificul inscripiilor.
nc nainte de Primul Rzboi Mondial, n anul 1912, Wladyslaw Podlacha1 a identificat n
conca absidei sudice a naosului bisericii nvierea Domnului a Mnstirii Sucevia o fresc ce
ilustra imnul Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu2 (Fig. 1), iar n a doua jumtate a
anilor 20 ai secolului trecut I. D. tefnescu 3 i Paul Henry4 au oferit descrieri succinte ale
acestei fresce. Andr Grabar5 se pare c a fost primul cercettor care a descoperit afiniti de
ordin iconografic ntre imaginea Unule Nscut de la Sucevia i celebra icoan n patru pri6

Wladyslaw Podlacha, Malowidla scienn w cerkwiach Bukowiny, Lwow, 1912; trad. rom.: W. Podlacha, Gr.

Nandri, Pictura mural din Bucovina, n Umanismul picturii murale postbizantine, Vol. I, Bucureti, 1985, p. 341.
2

Textul imnului Unule Nscut, Fiule i Cuvntul lui Dumnezeu este urmtorul: Unule Nscut, Fiule i Cuvntul

lui Dumnezeu, Cel ce eti fr de moarte i ai primit, pentru mntuirea noastr, a Te ntrupa din Sfnta Nsctoare
de Dumnezeu i pururea Fecioar Maria; care neschimbat Te-ai ntrupat, i rstignindu-Te, Hristoase Dumnezeule,
cu moarte pe moarte ai clcat, Unul fiind din Sfnta Treime, mpreun slvit cu Tatl i cu Duhul Sfnt, mntuietene pe noi!. Tradiia bizantin atribuie imnul Unule Nscut nsui mpratului Iustinian I cel Mare (527 565).
Acest imn prezint o expunere sumar a Crezului. El era, de fapt, ndreptat mpotriva monofiziilor lui Dioscor,
susinui dup Rscoala Nika (anul 532) de o bun parte a populaiei Imperiului. Cuvintele imnului ...Care
neschimbat Te-ai ntrupat... se refer la faptul c att minunile ct i patimile aparin Unuia i Aceluiai Hristos
care a suportat patimile cu adevrat, fiind ntrupat (i nu n calitate de Spirit imaterial). Imnul a fost introdus de
mprat n anul 534 dup Hristos n textul Sinaxei Euharistice (adunrii credincioilor n sfntul loca n vederea
participrii la Sfnta Liturghie) din Constantinopol. Ulterior, acest imn a intrat n Liturghia Iacovit i n Liturghiile
Constantinopolitane, inclusiv n Partea a II-a a Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur (Liturghia Catehumenilor).
3

I. D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie depuis les origines jusquau

XIXe sicle, Paris, 1928, p. 146. O descriere sumar a iconografiei imnului Unule Nscut gsim i n cartea
Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti (p. 170 171), publicat de acelai autor peste mai mult
de patru decenii, n 1973, la Bucureti.
4

Paul Henry, Monumentele din Moldova de Nord. De la origini pn la sfritul secolului al XVI-lea, Bucureti,

1984, p. 236 (traducere dup ediia francez Paris, 1930).

5

Andr Grabar, Lexpansion de la peinture russe aux XVIe et XVIIe sicles, n Annales de lInstitut Kondakov, IX,

Belgrad, 1939, reeditat n LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, 1968, Vol. 2, p. 960 i Vol. 3, Pl.
223, b.
6

Aceast icoan aparine complexului Muzeelor Kremlinului din Moscova, are numrul de inventar 1321

i se pstreaz la locul ei tradiional din interiorul catedralei Buna Vestire.

13

(Fig. 2a i Fig. 2b) pictat dup devastatorul incendiu din 1547 de ctre un atelier de zugravi din
Pskov7 pentru catedrala Buna Vestire a Kremlinului Moscovei.
Epigrafia i sursele literare ale textelor slavone din cadrul imaginii Unule Nscut de la Sucevia
au constituit obiectul de studiu al Nicolettei Isar8, iar locul i rolul ocupat de aceast imagine n
cadrul programului iconografic al naosului bisericii nvierea Domnului a fost n detaliu analizat
de Constana Costea9. O sintez a cunotinelor acumulate pe parcursul a aproape un secol de
investigaii a temei Unule Nscut (examinat n strns legtur cu dezbaterile din Rusia
secolului al XVI prilejuite de noile tendine aprute n iconografie, de aa-numita pictur
neleapt . a.) a fost publicat anul trecut de ctre Emil Dragnev n volumul III al culegerii de
studii Moviletii. Istorie i spiritualitate romneasc10

Este vorba de atelierul de zugravi din care fceau parte Ostanea, Iakov, Mihailo, Iakuko i Semion Vsoki

Glagol.
8

Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique dans lhermneutique iconographique de limage, n

Byzantinoslavica, LVII, 1996, fasc. 2, p. 360 375 ; idem, Liconicit du texte dans limage post-byzantine
moldave : une lecture hsychaste, n Byzantinoslavica, LIX, 1998, p. 109.
9

Constana Costea, Naosul Suceviei, n Art romneasc. Art european. Centenar Virgil Vtianu, Oradea,

2002, p. 105 116.

10

Emil Dragnev, Note privitoare la pictura neleapt din Moldova medieval, n Moviletii. Istorie i

spiritualitate romneasc.Vol 3. Art i restaurare, Sfnta Mnstire Sucevia, 2007, p. 97 114, Fig. 3, Fig. 15,
Fig. 16 i tabelul cu inscripii slavone din anexa ilustrat.

14

Imnul Unule nscut. Mnstirea Sucevia

Cercetarea semanticii iconografiei imnului Unule Nscut are o istorie destul de lung care,
iniial, ignor informaiile furnizate de frescele de la Sucevia i de la Dragomirna. Aceast
semantic a rmas mult timp o enigm pentru strini. Astfel, vznd la Iai, la mnstirea Galata,
o icoan moscovit ce ilustra imnul Unule Nscut, Paul din Alep a caracterizat subiectele
reprezentate acolo drept lucruri prea subtile pentru ca mintea s le poat cuprinde11. Istoria
artei europene din primul sfert al secolului al XIX-lea cunoate exemple similare. Publicnd la

11

Vezi acest fragment din jurnalul de cltorie a lui Paul din Alep n Cltori strini despre rile Romne, Vol VI,

Bucureti, 1976, p. 52. Atragem atenia la faptul c traducerea romneasc a denumirii icoanei ce ilustra imnul
Unule Nscut O Cuvnt unic al lui Dumnezeu, Fiu unic nemuritor nu este identic cu textul romnesc al
imnului Unule Nscut din cadrul Liturghiei Sf. Ioan Gur de Aur. n traducerea rus a operei lui Paul din Alep,
denumirea icoanei coincide cu nceputul textului imnului: ,
. Vezi :
, , 2005, . 58.

15

Paris, n anul 1823, o stamp (Fig. 3) executat dup o icoan cu imaginea Unule Nscut, J. B. L.
G. Seroux dAgincourt credea c are n fa o variant exotic rutean a Judecii de Apoi12.
Lucrurile par a se fi clarificat abia dup ce F. I. Buslaev a publicat comentariile la tipul
iconografic Unule Nscut i imaginea omonim din unul din podlinnikurile aflate pe atunci n
posesia colecionarului G. D. Filimonov13 (Fig. 4). La scurt timp, n volumul de copii grafice
executate dup o serie de vechi icone ruse de ctre restauratorul V. P. Gurianov14, A. I. Uspenski
a reprodus i a comentat nc un model al imaginii Unule Nscut model, transpus pe hrtie
dup o icoan din colecia lui Matvei Vostreakov15 (Fig. 5).
Att

n perioada interbelic ct i dup cel de al 2-lea Rzboi Mondial au continuat

investigaiile semnificaiei iniiale i a contextului apariiei n Rusia moscovit a iconografiei

imnului Unule Nscut. Din multitudinea de publicaii aprute pe marginea acestui subiect merit
a fi menionate studiul monografic consacrat colii de pictur din Moscova de pe timpul lui Ivan
cel Groaznic semnat de Olga I. Podobedova16, investigaia Nataliei Iu. Markina cu privire la
locul icoanei n patru pri de la catedrala Buna Vestire a Kremlinului n contextul serviciului
divin17, publicaia lui L. I. Lifi despre fictiva erezie galatean18, precum i o serie ntreag de
12

J. B. L. G. Seroux dAgincourt, Histoire de lArt par les monuments depuis sa dcadence, au IVe sicle, jusqu

son renouvellement au XVIe sicle, Vol. 2, Paris, 1823, p. 110, comentarii la Pl. CXX.
13

. . , . , , 1997, . 16 19 i il. 2 de la

p. 17, ediia dat reproduce un studiu al lui Buslaiev elaborat nc la sfritul secolului XIX i publicat n volumul
1 al operelor alese a savantului: . . , , 1, .,
1908.
14

. .

. . . , , . . , 1902, p.45 47.

15

Ibidem, plana inclus ntre p. 44 45.

16

. . , IV. 40- 70-

XVI ., , 1972.
17

. . , , n

. , , 1994, p. 278; idem, :

, n
, 2 / 1991 . ,
, 2000. p. 90 -104.
18

. . , ?, n .

. XVI , -, 2003, . 170 i urm.

16

articole antebelice referitoare la rolul mitropolitului Makari n nnoirea picturii bisericeti ruse, la
procesul diakului Viskovati19, la punctul de vedere al clugrului Zinovi de la mnstirea
Oten n ceea ce privete noile imagini ale lui Iisus Hristos n armur . a. , toate semnate de
Nikolai E. Andreev 20 . Totalitatea lucrrilor menionate mai sus ne scutesc de necesitatea
descrierii iconografiei imaginii Unule Nscut sau de schiarea contextului istoric al apariiei
acestei imagini, oferindu-ne n acelai timp posibilitatea de a examina mai n detaliu inscripiile
din cadrul picturii murale respective de la Sucevia.
Recentele lucrri de decapare din interiorul bisericii nvierea Domnului au permis o
fotografiere mai calitativ a inscripiilor din naos i au confirmat, n linii mari, descifrarea
textelor slavone (din fresca Unule Nscut) propus iniial de Nicoletta Isar 21 i, ulterior,
verificat i dezvoltat prin referirea la tere surse de Emil Dragnev22. Au rmas ns o serie
de ntrebri legate de specificul redaciilor i de sursele scripturistice sau canonice ale unor
inscripii din cadrul extrem de complexei ilustrri la mnstirea Sucevia a imnului Unule
Nscut. Astfel, s-a meninut nesoluionat problema incongruenei ntre textul propriu-zis al
imnului Unule Nscut i pisaniile ce-l reproduc n fresca de la mnstirea menionat sau n
icoana n patru pri de la catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Olga I.
Podobedova a invocat chiar, n calitate de fundament al imaginii Unule Nscut din catedrala
moscovit o stihire din Smbta ce urmeaz Vinerii Patimilor23. ntr-adevr, aceast stihire, n

19

Numele complet al acestui important funcionar de la curtea lui Ivan cel Groaznic era Ivan Mihailov, fiul lui

Viskovati. Fiind secretar (diak) la Posolski Prikaz

(o instituie de stat similar ministerelor de externe

contemporane) Viskovati era destul de bine informat n ceea ce privete specificul iconografiei catolice i
deosebirile ei de tradiionala iconografie ortodox.
20

. . , i i , n Seminarium Kondako-

vianum, VII, Praha, 1935, p. 227 244; idem, , n Seminarium Kondakovianum, V,

Praha, 1932, p. 217 - 241; idem, i i i, n Seminarium
Kondakovianum, VIII, Praha, 1936, p. 268 277.
21

Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique, p. 365 373.

22

Emil Dragnev, op. cit., p. 110 112 i tabelul cu inscripii slavone din anexa ilustrat.

23

. . , op. cit., nota 1 la p. 90 91. Este vorba de stihirea: Ziua de azi mai nainte a nchipuit-o cu

tain marele Moise zicnd: i a binecuvntat Dumnezeu ziua a aptea; c aceasta este Smbta cea binecuvntat;
aceasta este ziua odihnei, n care s-a odihnit de toate lucrurile Sale Unul-Nscut, Fiul lui Dumnezeu, prin rnduiala

17

care este amintit Smbta cea binecuvntat,..., n care s-a odihnit de toate lucrurile Sale
Unul-Nscut, pare a fi potrivit pentru nelegerea semnificaiei celebrei icoane moscovite,
privite n totalitatea celor patru pri ale ei24. n acest context amintim faptul c prima parte (din
stnga registrului superior) a icoanei

ilustreaz un verset din cartea veterotestamentar

Facerea(cap. 2, v. 2) ...n ziua a aptea S-a odihnit (Dumnezeu) ..., iar partea a patra a
aceleiai icoane (din dreapta registrului superior) ilustreaz imnul Unule Nscut. Coninutul
acestei stihiri este ns absolut irelevant pentru nelegerea modificrilor operate textului imnului
Unule Nscut pe parcursul transpunerii lui n redacia atestat la Sucevia. Analiza inscripiilor
de pe o serie de icoane ruse din secolele XVI XVII (care prezint iconografia Unule Nscut)
certific att prezena redaciei integrale a imnului ct i prezena redaciei modificate, atestate la
Sucevia. Astfel, icoana Unule Nscut de sfrit de secol XVI din colecia Muzeului Rus din
Sankt-Petersburg25, reprodus de Nikodim Kondakov26 i de Andr Grabar27, ne ofer varianta
integral a textului imnului (Fig. 6), pe cnd icoana omonim de nceput de secol XVIII din
biserica cimitirului satului Vtegra (fosta gubernie Olonek, Rusia) descris nc n anul 1859 de
profesorul de gimnaziu K. M. Petrov 28 , ne ofer o redacie a textului identic cu cea de la

morii, dup trup odihnindu-se; i la ceea ce era iari ntorcndu-se, prin nviere, ne-a druit nou viaa
venic..., Triod, Bucureti, 1970, p. 661.
24

Partea superioar a icoanei n patru pri din catedrala Buna Vestire a Kremlinului Moscovei cuprinde ilustraia

versetului ...n ziua a aptea S-a odihnit (Dumnezeu) ... (Facerea, cap. 2, v. 2) i ilustraia imnului Unule Nscut,
Fiule i Cuvntul Domnului (din Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur). Partea inferioar a aceleiai icoane cuprinde
ilustraia versurilor Venii, neamuri s ne nchinm Dumnezeului celui n trei ipostasuri (Stihira la Vecernia
Mare a Cincizecimii) i n mormnt cu trupul (Troparul din Rnduiala ceasurilor Sfintelor Pati).
25

Numrul de inventar al acestei icoane este 2067. Dimensiuni: 55 x 42,6 cm. La mijlocul sec. XIX a

aparinut unei case de rugciuni a ortodocilor rui de rit vechi. Din 1860 pn n 1897 a fcut parte din colecia
Muzeului de Antichiti Cretine al Academiei de Arte din Sankt-Petersburg. De acolo a fost transferat n Muzeul
arului Alexandru III (Actualul Muzeu Rus).
26

. . , Licne russe ( ), . IV, Praha, 1933, il. 98.

27

Andr Grabar a reprodus aceast icoan n LArt de la fin de lAntiquit et du Moyen ge, Paris, 1968, Vol. 3, Pl.

223, b. , fr a indica proveniena ei.

28

. . , , n , 1859,

Nr. 3.

18

Sucevia29: Unule Nscut Cuvntul Domnului, Fiule fr de moarte, fr de nceput i venic

fiinnd ntru Tatl, Duh Sfnt, cu adevrat Duh purttor de via a toat fptura. Ct privete
icoana n patru pri din catedrala Buna Vestire a Kremlinului, aici putem citi o redacie mai
abreviat dect de cea de la Sucevia, n care lipsesc ultimele cuvinte: Duh Sfnt, cu adevrat
Duh purttor de via a toat fptura. Cum pot fi explicate toate aceste modificri de ordin
redacional a textului imnului i cum a aprut redacia textului de la Sucevia? Se pare c
rspunsul la aceste ntrebri ni-l ofer al VI-lea volum al Istoriei Artei prin monumente...
(Histoire de lArt par les monuments...) a lui J. B. L. G. Seroux dAgincourt 30 , unde este
reprodus o stamp realizat dup o icoan cu imaginea Unule Nscut31 (Fig. 7). Observm, c n
aceast stamp cuvintele finale Duh Sfnt, cu adevrat Duh purttor de via a toat fptura
nu sunt ortografiate pe cmpul de sus al icoanei (unde trebuie s fie amplasat titlul), ci de-a
lungul perimetrului circumferinei Gloriei lui Dumnezeu-Sabaoth. Putem deci presupune c
aceste cuvinte iniial nu fceau parte din titlul imaginii Unule Nscut. Acest lucru este confirmat
de icoana n patru pri de la catedrala Buna Vestire din Moscova unul din cele mai vechi
29

n original: , ,

, .
30

Comentariile lui J. B. L. G. Seroux dAgincourt din 1823, orict de naive nu ar prea ele din perspectiva zilei de

astzi, merit s fie amintite. Aceste comentarii sunt, de fapt, prima ncercare de abordare a iconografiei imnului
Unule Nscut n istoria modern a artei. Mai mult dect att, traducerea n latin a inscripiilor slavone din stampa
reprodus de Seroux dAgincourt traducere, datorat lui Jourdain Mickiewicz, procuror general al bazilienilor
ruteni din Roma este, de fapt, prima traducere ntr-o limb neslav a componentei epigrafice a iconografiei
imnului Unule Nscut. Reproducem aici aceast traducere latin n conformitate cu numerotarea inscripiilor din
stamp: 1. Procede in nomine Dei, ecce poculum Domini cum vino sincero, fac commixtionem; 2. Et fugavit
inimicos suos retro; 3. O amici! Et fortitudo mea adjuvabit me, uti ligno vulnerabit Dei genetrix Maria intemerata;
4. Venit Deus a Sione, et vox Jerusalem, et judicavit populum in valle; 5. Concutiens terram, commovens mare,
sublevans interiora, sustinens abyssum; 6. Invidiator boni, instillator mali, adferens mortem, conducens in vallem
perditionis; 7. Volucres coeli, et animalia terrae, venite comedere corpora mortuorum; 8. Unigenitus filius, Verbum
Divinum, immortalis et aboeternus est, et consubstantialis est Filius Patri. Vezi: J. B. L. G. Seroux dAgincourt ,
op. cit., Vol. 3, p. 135.
31

J. B. L. G. Seroux dAgincourt , op. cit., Vol. 2, p. 110. Remarcm aici faptul c provenien rutean a acestei

icoane este rezultatul confuziei pe care Seroux dAgincourt o face ntre noiunile de rus i rutean. De asemenea este
greit i datarea excesiv de timpurie (sec. XIV !)a acestei opere. n realitate, stampa prezentat de Seroux
dAgincourt reproduce, dup toate probabilitile, o icoan rus de secol XVII - XVIII sau o icoan fcut (cam n
aceeai perioad) dup un model rusesc.

19

exemple ce prezint aceast iconografie32. Acolo, dup cum rezult din fotografiile reproduse, n
titlul imaginii Unule Nscut lipsesc exact aceste ultime 7 cuvinte 33 . Este deci logic s
presupunem c pe parcursul circulaiei icoanelor sau erminiilor (podlinnikurilor) s-a produs
alipirea celor dou texte: titlul iniial scurt Unule Nscut de pe cmpul imaginii a fost continuat
de cuvintele din interiorul

perimetrului Gloriei lui Dumnezeu-Sabaoth. Ct privete

caracterizarea fr de nceput i venic fiinnd absent n textul imnului Unule Nscut, dar
prezent deja n icoana n patru pri de la catedrala Buna Vestire ea pare a fi o interpolare
timpurie, aprut odat cu constituirea canonului iconografic i inspirat, posibil, de opera Sf.
Ioan Damaschinul34.
O istorie destul de interesant par s aib cuvintele pictate n partea de jos (din centru) a
frescei Unule Nscut de la Sucevia: O, prieteni i puterea mea, ptruns n mine asemeni
lemnului (crucii C. C.) m-a mpuns n inim, Maria din Bethleem (Fig. 8). Nicoletta Isar a
presupus c aici avem o aluzie la profeia lui Simeon 35 . n realitate avem aici o variant
prescurtat i parial modificat a icosului ce urmeaz condacului glasului 7 din Canonul Crucii,
care se cnt la utrenia zilei de vineri din a 4-a Sptmn a Postului: Trei cruci a nfipt Pilat pe
Golgota: dou tlharilor i una Dttorului de Via, pe care a vzut-o iadul i a zis celor de
jos: O, slugile mele i puterile mele, cine este cel ce a nfipt piron n inima mea? Cu suli de
lemn m-a mpuns fr veste i m rup. La cele din luntru ale mele m doare, pntecele meu se
chinuiete, simurile-mi tulbur duhul; i m silesc a lepda din mine pe Adam i pe ceilali din
Adam, care mi sunt dai prin lemn; c lemnul iari i duce n rai 36. Acest lucru este confirmat
nu numai de asemnrile frapante ntre textul slavon al icosului i inscripia de la Sucevia, ci i
de o icoan de tip Unule Nscut din secolul XVII (Muzeul Rus, Sankt-Petersburg), reprodus de

32

Referitor la icoana Unule Nscut din colecia Rahmanov a bisericii ruse ortodoxe de rit vechi a cimitirului

Rogojsk din Moscova vezi: . . , op. cit., p. 91 92 i nota 2 de la p. 91.

33

Numrarea cuvintelor-lips s-a fcut, evident, dup redaciile originale slavone i nu dup traducerile romneti,

care prezint un numr mai mare de cuvinte.

34

Vezi carecteristicile atribuite lui Dumnezeu de Sf. Ioan Damaschin n capitolul 2 al Primei Cri a Expunerii

exacte a credinei ortodoxe (numit de unii autori Dogmatica).

35

Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique, p. 372 373. Probabil autoarea are n vedere v. 35 din cap.

2 al Evangheliei dup Luca: i prin sufletul tu va trece sabie, ca s se descopere gndurile din multe inimi.
36

Triodul, Bucureti, 1980, p. 315.

20

Nikodim Kondakov n cartea Licne russe37 (Fig. 9). Pe cmpul de jos, din stnga, al acestei
icoane putem citi textul icosului din Canonul Crucii copiat din Triod 38 ntr-o form aproape
neabreviat. Dar att pe cmpul aceastei icoane, ct i n icosul respectiv din Canonul Crucii,
numele Mariei din Bethleem nu figureaz. Apariia numelui Maicii Domnlui att n fresca de la
Sucevia ct i n stampa reprodus de Seroux dAgincourt pare a fi rezultatul alipirii mecanice a
unei inscripii ce se referea iniial la o cu totul alt imagine 39 din cadrul aceluiai tipic
iconografic.
Imaginea lui Hristos n armur, aezat pe cruce (Fig. 10), caracteristic iconografiei imnului
Unule Nscut, a prilejuit o vie polemic nc n cadrul procesului diakului Viskovati. Aceast
imagine se ntlnete i n alte redacii, inclusiv ntr-o extrem de controversat redacie
iconografic numit Mntuitorul Mare Arhiereu40 (Fig. 11 i Fig. 12). Chiar i n anii 60 ai
secolului al XVI-lea, dup conciliul Bisericii ortodoxe ruse din 1553 1554, descuiile legate de
canonicitatea chipului Mntuitorului n armur au continuat41. Unul din argumentele invocate
de aprtorii acestei insolite imagini ine de faptul c ea ilustreaz un fragment din Epistola
ctre Efeseni a Sfntului apostol Pavel42. Remarcm ns c textul ce nsoete aceast imagine
att la Sucevia ct i n marea majoritate a icoanelor ruse este un citat din Psaltire, mai exact
prima jumtate a versetului 72 din Psalmul 77: i a lovit din spate pe vrjmaii si (Fig. 13).

37
38

. . , op. cit., il. 100.

n limba slavon Triodul i Penticostarul se numesc, respectiv, Postnaia Triod i vetnaia Triodi. n cazul de

fa este vorba de Postnaia Triod.

39

Este vorba de imaginea Nu te tngui pentru Mine, Maic, ce ilustreaz Cntarea a 9-a din Smbta Mare.

40

n aceast variant a imaginii Mntuitorul Mare Arhiereu sunt pictate imaginile lui Dumnezeu-Tatl n odjdii de

Mare Preot (Preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec...), Hristos n armur i Hristos-rstignit, cu trupul
acoperit de aripile unui serafim. Or, una din nvinuirile aduse de diakul Viskovati noilor icoane pictate dup
incendiul din 1547 inea de reprezentarea imaginii lui Hristos Serafim rstignit. Viskovai a observat corect c
aceast imagine descinde dintr-o viziune a Sfntului Francisc din Assisi: viziunea din 14 septembrie 1224, n urma
creia sfntului i s-au deschis stigmatele.
41

Vezi scrisarea novgorodeanului ciocikin i comentariile lui Zinovi de la mnstirea Oten. Cf. N. A. Andreev,

i i..., p. 268 271 i nota 63 de la p. 268 -269

42

n toate luai pavza credinei, cu care vei putea s stingei toate sgeile arztoare ale vicleanului. Luai i

coiful Mntuirii i sabia Duhului, care este Cuvntul lui Dumnezeu. Sfntul apostol Pavel, Epistola ctre Efeseni,
cap. 6, v. 16 17.

21

Tot din Psalmi este inspirat i textul situat n partea stng a frescei Unule Nscut de la
Sucevia (n dreptul aripilor ngerului din vecintatea lui Hristos n armur) (Fig. 14). Nicoletta
Isar a identificat un text extrem de apropiat n traducerea slavon a versetului 8 din psalmul 74:
Paharul este n mna Domnului, plin cu vin curat bine-mirositor...43 . Ce-i drept nceputul
textului inscripiei de la Sucevia (ngeri i Heruvimi, va veni n numele Domnului...) n psalm
nu figureaz. Probabil, cuvintele ngeri i Heruvimi se refer la imaginile respectivelor ierarhii
cereti din fresc. Ct privete fragmentul va veni n numele Domnului..., descoperit i n
inscripiile de pe cmpurile unor icoane de secol XVII XVIII44 (Fig. 15), credem c avem aici
un adaos la coninutul psalmului

adaos, datorat programatorilor canonului iconografic.

Referitor la apariia cuvntului mnie prezentat n sintagm la Sucevia (paharul mniei =

cupa mniei), credem c aici este vorba de o confuzie comis de ctre zugravi. Or, n limba
slavon forma abreviat a cuvntului Dumnezeu la cazul genitiv () putea fi uor
confundat cu nceputul cuvntului slavon mnie ().
Textul Va chema Dumnezeu din Sion i glasul lui din Ierusalim; i va judeca oamenii
(neamurile) dup soarta (lor) este situat la Sucevia ntre Gloria n care este pictat HristosEmanuel i imaginea primului nger din dreapta chipului lui Dumnezeu-Sabaoth (Fig. 16). Dei
acest text este destul de ters, el i-a permis, totui, Nicolettei Isar s identifice aici o parafraz din
Cartea profetului Isaia (cap. 2, v. 3 4): Cci din Sion va iei Legea i Cuvntul lui Dumnezeu
din Ierusalim. El va judeca neamurile i la popoare fr de numr va da legile Sale...45.
n partea dreapt a mormntului n care stau Hristos i Maica Domnului din fresca de la
Sucevia (unde este ilustrat cntarea Nu te tngui pentru Mine, Maic), gsim un text pictat
cu culoare alb (Fig. 17). Coninutul acestui text Psrile cerului i fiarele pmntului venii
s mncai trupurile morilor pare s fie compus dintr-o adresare preluat din Apocalipsa Sf.
Ioan Teologul Venii i v adunai la ospul cel mare al lui Dumnezeu ca s mncai trupuri
de mprai... (Cap. 19, v. 17 18) adresare, asociat unuia din dou posibile citate, preluate

43

Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique, p. 370 i notele 54 i 55. Versetul 9 al acestui psalm la

care face trimitere autoarea corespunde versetului 8 din Biblia aprobat de Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe
Romne.
44

Vezi textul din stampa gravat dup o icoan cu imaginea Unule Nscut: J. B. L. G. Seroux dAgincourt, op. cit.,

Vol. 6, Pl. CXX.

45

Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique, p. 367.

22

n form abreviat din Cartea profetului Ieremia: ...i voi da trupurile lor spre hran psrilor
cerului i fiarelor pmntului (Cap. 19, v. 7) sau ...i vor fi trupurile poporului acestuia hran
psrilor cerului i fiarelor pmntului (Cap. 7 v. 33).
Persist neidentificate pn n prezent sursele textelor: Cutremurnd Pmntul, tulburnd
Apele, micnd Infernul, domolind Genunile46 i Cel care urte Binele, se bucur de Ru;
aduce Moarte, sleit n Infernul pieirii47 (ambele inscripii n Fig. 18). Nicoletta Isar a presupus
c avem aici nite texte inspirate de profeiile lui Isaia sau ale lui Ieremia (cap. 22, v. 8 9)48. O
redacie apropiat a textului ... Aduce Moarte... descoperim i n inscripia de deasupra
imaginii leului apocaliptic de la Sucevia ... moarte a eliberat din Infernul pieirii49 (Fig. 19).
O istorie destul de interesant pare s aib inscripia de pe filactera lui Hristos-Emanuel din
centrul compoziiei Unule Nscut. Textul acestei inscripii Duhul Harului, Duhul
nelepciunii umplnd Cerul este destul de ters la Sucevia (Fig. 20), dar se reconstituie graie
exemplelor furnizate de icoana n patru pri de la catedrala Buna Vestire a Kremlinului i de
stampa reprodus de Seroux dAgincourt (Fig. 21). O formulare identic sau similar cu acest
text nu a putut fi descoperit nici n Biblie i nici n alte scrieri canonice. Exist ns unele
mrturii ce indic faptul c imaginile Duhul Harului i Duhul nelepciunii figurau n
decoraia plafoanelor Palatului de Aur (Zolotie polat) al lui Ivan cel Groaznic 50 . Aceste
46

Vezi traducerea francez a acestui citat n: Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique, p. 366;

traducerea latin n nota 29 a articolului nostru.

47

Ibidem, Traducerea noastr a textului slavon difer ntr-o anumit msur de traducerile (n latin) a lui Jourdain

Mickiewicz i (n francez) a Nicolettei Isar. Considerm c cuvntul din icoana n patru pri de la
Moscova (de la care provine, n ultim instan, redacia corupt de la Sucevia), trebuie s fi avut sensul
de a istovi, a slei i nu sensul de a duce sau a conduce. De fapt, fraza Cel care urte Binele, se bucur de
Ru; aduce Moarte, sleit n Infernul pieirii se refer la imaginea Diavolului strivit de crucea pe care st aezat
Hristos mbrcat n armur.
48

Nicoletta Isar, Sucevia: valorisation pigraphique, p. 367.

49

Nicoletta Isar a presupus c inscripiile de la Sucevia pictate n culori negre ar avea conotaii negative i s-ar

referi la cei damnai i la dezastrul apocaliptic, pe cnd inscripiile aurite sau pictate n culori albe ar avea conotaii
pozitive.Vezi: Nicoletta Isar, Liconicit du texte dans limage, p. 107 109. Nu cred ns c inscripia Psrile
cerului i fiarele pmntului venii s mncai trupurile morilor pictat cu culoare alb ar putea fi evaluat
drept inscripie cu conotaii pozitive.
50

Vezi descrierea acestor plafoane n cartea: . . , 16 17 .

. , , ed. , 1990, p. 195.

23

plafoane au fost zugrvite la scurt timp dup devastatorul incendiu din 1547 i, posibil, tematica
decorului lor a fost influenat de preotul Silvestru, un apropiat al mitropolitului Makari. n
cadrul iconografiei imnului Unule Nscut cuvintele Duhul Harului, Duhul nelepciunii... de
pe filactera lui Hristos-Emanuel (spre deosebire de alte citate!) nu erau strict obligatorii. Ele
puteau fi substituite de citate din Sfnta Scriptur. Astfel, n deja amintita icoan de sfrit de
secol XVI de la Muzeul Rus51, reprodus de Nikodim Kondakov, gsim binecunoscutul citat
neotestamentar Venii la Mine toi cei ostenii ...52, iar ntr-o recent restaurat icoan rus (Fig.
22) cu imaginea Unule Nscut de sfrit de secol XVII sau nceput de secol XVIII (provenit din
biserica Sf. Ilie Profetul a cimitirului satului Samino, raionul Vtegorsk, regiunea Vologda)
restauratorul S. P. Belov a descoperit pe filactera lui Hristos-Emanuel primele trei versete ale
Psalmului 44 traduse n slavon: Cuvnt bun rspuns-a inima mea; gri-voi cntarea mea
mpratului. Limba mea este trestie de scriitor ce scrie iscusit. mpodobit eti cu frumuseea mai
mult dect fiii oamenilor...53.
inem s accentum faptul c ntre redaciile monumentale i redaciile atestate n icoane ale
imaginii Unule Nscut exist multiple i profunde afiniti. Un extrem de sugestiv exemplu n
acest sens ni-l ofer dipticul de mijloc de secol XVII de la Muzeul de Icoane Recklinghausen54
(Fig. 23). Aici, n registrul superior, ilustrarea imnului Unule Nscut pe panoul din stnga este
asociat cu ilustrarea imnului marial De tine se bucur 55 pe panoul din dreapta. Evident c
aceast asociere amintete frapant de asocierea acelorai imnuri n picturile murale din naosul
Suceviei56.
Compararea frescei Unule Nscut de la Sucevia (repetat n mare parte i n fresca omonim
de la Dragomirna!) cu icoanele ruse menionate mai sus ne permite s tragem concluzia c
51

Nr. inv. 2067.

52

Evanghelia dup Matei, Cap. 11, v. 28.

53

. . , , n : ,

. 2, , 2000.
54

Vezi imaginea dipticului n: Bernhard Bornheim, Icnes. Miniatures russes, Les editions de lAmateur, 1999, il.

de la p. 253. Acest diptic are numrul de inventar 203 Vezi: Eva Haustein-Bartsch, Ikonen-Museum Recklinghausen, Munchen, 1995, p. 30 31.
55
56

Imn marial din liturghia Sf. Vasile.

La Sucevia ilustrarea imnului Unule Nscut se afl n conca absidei sudice a naosului, iar ilustrarea imnului De

tine se bucur n registrul superior al peretelui de vest al aceluiai naos.

24

nnoirile de ordin iconografic prezente n Moldova de nceput de secol XVII se refer n primul
rnd la detaliile figurative i mai puin la inscripii. Astfel, dublarea numrului ngerilor din
registrul superior al compoziiei Unule Nscut, modificarea arhitecturilor din peisajele de fundal
(dispariia opoziiei ntre biseric i sinagog

57

sau biseric i palat), apariia fntnii

cruciforme 58 , nlocuirea imaginii tetramorfului din mna dreapt a lui Hristos-Emanuel prin
imaginea unui porumbel (Sf. Duh ?) . a. se refer n exclusivitate la imagine i nu la text. Este
posibil ca aceste modificri iconografice (n special cele ce in de peisajele arhitecturale i de
amplificarea numrului de figuri) s fie rezultatul transferului la scar monumental a canonului
iconografic elaborat iniial pentru icoane. Instructiv n acest context ar fi compararea imaginilor
Unule Nscut de la Sucevia i Dragomirna cu pictura monumental omonim, realizat de
Liubim Agheev la catadrala Adormirea Maicii Domnului de la mnstira Kirillo-Belozersk59.
Dar repictarea nendemnatic a acestei opere ne lipsete, la moment, de un preios reper n
studiul redaciilor parietale ale reprezentrii imnului Unule Nscut. n acest context, imaginile i
textele ce ilustreaz imnul dat la Sucevia (i, ulterior, la Dragomirna !) certific valenele majore
pe care le poate cpta un canon iconografic extrem de complex i de sofisticat, preluat din arta
icoanei i adaptat cerinelor picturii monumentale.

57

Opoziia ntre templul noului testament i templul vechiului testament din icoana n patru pri de la catedrala

Buna Vestire a Kremlinului a fost observat de O. I. Podobedova. Vezi: . . , op. cit., 98.
58

Acest motiv iconografic a fost n detaliu examinat n studiul: Emil Dragnev, op. cit., p. 103 108 cu notele

aferente.
59

Catedral a fost decorat n anul 1641 pe cheltuiala diakului mprtesc Nikifor ipulin. Fresca Unule Nscut,

zugrvit de Agheev, este situat pe versantul de est al bolii naosului. n anul 1838 ea a fost vulgar repictat n ulei.
Starea precar de conservare i iconografia acestei picturi murale au fost sumar descrise n anul 1967 n actul de
expertiz tehnic a catedralei Adormirea Maicii Domnului semnat de ctre L. V. Betin i D. E. Breaghin,
colaboratori pe atunci ai Atelierului unional de restaurare a ministerului culturii al URSS. Acest act este reprodus
n studiul lui S. P. Belov citat n nota 51. Apariia la mnstirea Kirillo-Belozersk a imaginii Unule Nscut
imagini, extrem de rar ntlnite n pictura monumental se datoreaz, probabil, hagiografiei Sfntului Kirill din
Novoiezersk. Astfel, dup cum a observat n anul 2007 cercettoarea T. B. Karabasova, introducerea la cea de a
doua (i cea mai popular !) redacie a hagiografiei acestui sfnt ncepea cu cuvintele imnului Unule Nscut. Vezi
(n limba rus): T. B. Karabasova, Istoria literar a vieii Sfntului Kirill din Novoiezersk (rezumat al tezei de
candidat n tiine filologice elaborate n cadrul seciei de literatur rus veche a Institutul de Limb i Literatur
Rus Pukinski Dom), Sankt-Petersburg, 2007.

25

CINUL

26

Frescele exterioare de la Sucevia au cel mai bogat decor. Compoziia Cinul are 7 registre.
n registrul superior avem un rnd de serafimi, purtnd, alternativ, ripide sau inscripii.
Sub acest rand de serafimi avem un registru de ngeri care nconjoar imaginea lui Hristos
Emanuel binecuvntnd i purtat de un serafim. Deasupra fiecarui nger se afl inscripia slavon
abreviat nger al Domnului ( ).
Al treilea registru este ocupat de profei care nainteaz spre est. n centru, la nivelul axei absidei
estice sunt reprezentai Fecioara cu Pruncul pe tron ntre doi ngeri. Numele profeilor sunt
urmtoarele (enumerarea merge de la centrul absidei estice spre absidele laterale nordic i,
respectiv, sudic): la stnga, Moise, David, Zaharia (btrn), Isaia, Ghedeon, Daniel, Ilie,
Habacuc, Avraam; pe zidul de sud Enoh, Zaharia cel tnr, Natan; pe absida de sud, Isaac, Iuda
cel drept, Melchisedec, Baruh, Efram, Ieseu, Iona cel drept, Ioachim, Iosua (?), Simion; pe zid,
Iona, Tobie. La dreapta: Aaron, Solomon, Zaharia, Ieremia, Ezechiel, Mica, Iacob, Maleahi,
Osea, Ilie; pe zidul de la nord: (?), Naum ; pe absida de la nord, Sofonie, Ezra, Noe, Abdia,
Baruh, Ioil, Agheu, Samuel, Sem cel drept; pe zid, Iafet, Balaam.
Al patrulea registru este consacrat celor 70 de apostoli. n centrul absidei este prezentat Iisus
tronnd, ntre Maica Domnului i Ioan Boteztorul, asistai de doi ngeri. n stnga grupului
central de figuri sunt reprezentai Ioan, Petru, Simon, Marcu, Toma, Bartolomeu, tefan, Lena;
pe zid, Timon, Flegona; pe contrafort, Fortunatus i doi apostoli neidentificai; pe zid, Urban, pe
absida de la sud Epafras, Tichie, Narcis, Saraiu, Tit, Crisp, Dinat, Sil, Sif, Apolo, Clim(?),
Curatus(?), Iuda; pe zid, Egin, Tadeu i Onisifor ; pe contrafort diaconii tefan i Nicanor. La
dreapta grupului central: Pavel, Matei, Luca, Andrei, Iacob, Filip, Condrat, Ctahias(?); pe zid,
Ol(...?), Erast, Rodion; pe contrafort, Olimp, Filimon, Timotei; pe zid, Onesim i Arhip; pe
absida de nord , Claudiu, Agapie, Herm, Ruf, Aristarh, Trifon, Iason, Sosipatru, Andronic, Carp,
Cleopa, Sila, Anania; pe zid, Filip, Prohor, Nicanor; pe contrafort, Rodion, Sostenie, Tadeu. Toi
cei 70 de apostoli poart, fi o carte, fie un rotulus (n afar de diaconi care au cte un relicvariu).
Pe abside apostolii sunt grupai a cate doi i despriti de cte un nger pictat pe fiecare band
lombard.
Al cincilea registru este consacrat episcopilor. El pornete de la imaginea lui Iisus-prunc n
paten, vegheat de doi serafimi, de pe extremitatea estic a absidei centrale. La stnga lui Iisus
sunt reprezentai: Ioan Gur-de-Aur, Nicolae, Atanasie, Antim, papa Silvestru, Dionisie
Areopagitul, Chiprian, papa Leon, Averkios, Ieroteu, Arhilohie, Ioan Milostivul; pe zid,
27

Ambrozie, Domiian, Ignaiu, Meletie; pe contrafort Tarasie, papa Leon din Catania, Vicol; pe
zid, Haralambie, Blasie i Policarp; pe absida de nord, Teodat din Cirenaica, Nichifor, Iacob,
Marcu, Antipa, papa Chiril, Vasile, Autonomie, Sofronie, Arsenie, Artimon, Ieremia, Sava(?),
Eftimie; pe zid, Clement, Blazie, Ianuarie; pe contrafort Mitrofan i papa Agaton. La dreapta lui
Iisus sunt reprezentai: Grigorie Teologul, Vasile cel Mare, papa Celestin, Simion Zelotul,
Machie, Epifanie, Gherman, papa Nichita; pe contrafort, Doroftei,..., restul numelor fiind terse.
Pe benzile lombaede se afl aceiai ngeri ca i n registrul precedent.
Al aselea registru este ocupat de martiri. Toate cele 70 de figuri din acest registru poart cruci.
Printre martiri se rentlnesc personaje care au fcut parte anterior i din registrele apostolilor i
episcopilor. Centrul absidei estice la nivelul registrului martirilor este ocupat de o fereastr.
Al aptelea registru prezint 92 de figuri de sihatri, stlpnici, anahorei i ali duhovnici. n
centrul absidei estice la nivelul acestui registru este prezentat imaginea Sf. Ioan Boteztorul
naripat i purtnd vemntul lui din pr de cmil. Numai n acest ultim registru putem gsi
nume i chipuri de femei cuvioase: Pelaghia, Teodora, Barbara, Maria Egipteanca).

28

IMNUL ACATIST
Faada sudic

Intradosul arcului triumfal

29

Faada sudic (exteriorul):

1. Icosul 1 (ngerul cel mai nti stttor...);

2. Condacul 2 (Vzndu-se pe sine Sfnta...);

3. Icosul 2 (nelesul cel greu de ptruns...);
4. Condacul 3 (Puterea Celui de sus a umbrit...);
5. Icosul 3 (Avnd Fecioara primit n pntece...);
6. Condacul 4 (Vifor de gnduri necuviincioase...);
7. Icosul 4 (Au auzit pstorii...);
8. Condacul 5 (Steaua cea cu dumnezeiasc mergere...);
9. Icosul 5 (Au vzut pruncii haldeilor...);
10. Condacul 6 (Vestitori purttori de Dumnezeu fcndu-se magii...);
11. Icosul 6 (Strlucind Tu n Egipt lumina adevrului...);
13. Icosul 7 (Artat-a fptur nou...);
14. Condacul 8 (Vznd natere strina...);
15. Icosul 8 (Cu totul a fost ntre cei de jos...);
16. Condacul 9 (Toat firea ngereasc...);
17. Icosul 9 (Pe ritorii cei mult vorbitori...);
18. Condacul 10 (Vrnd sa mntuiasc lumea...);
19. Icosul 10 (Zid eti fecioarelor...);
20. Condacul 11 (mprate sfinte, de i-am aduce cntri i psalmi...);
21. Icosul 11 (Fclie primitoare de lumin...);
22. Condacul 12 (Vrnd sa dea har datoriilor celor de demult...);
23. Icosul 12 (Cntnd naterea ta, te ludm toi, ca pe o Biseric...);
24. Condacul 13 (O! Maic prea ludat...).

30

Probabil c, iniial, pe faada sudic a bisericii nlarea Domnului a mnstirii Sucevia

puteau fi vzute toate cele 24 de ilustraii la Imnului Acatist. Acoperiul pridvorului deschis a
astupat sau nu a permis zugrvirea ilustraiei la strofa a 12-a (Vrnd Simeon...) a imnului.
n ceea ce privete Acatistul pictat pe intradosul arcului triumfal din interiorul bisericii mari de
la Sucevia, aici Constana Costea a identificat 17 compoziii ce ilustreaz ntr-o anumit
dezordine strofele 2, 5, 6, 7, 9, 10, 11, 12, 15, 17, 24, 16, 19, 22, 13, 23, 20. Numrul impar de
strofe se datoreaz faptului c imaginea Sf. Treimi neo-testamentare ce ilustreaz strofa a 15-a
(Cu totul a fost ntre cei de jos...) amplasat pe locul cheii de bolt a arcului semicircular

ocup un spaiu dublu n raport cu spaiul oferit altor ilustraii.

IMAGINILE I SPUSELE NELEPILOR ANTICHITII
Imaginile nelepilor antici se ntlnesc n marea majoritate a picturilor exterioare moldave din
secolul XVI nceputul secolului XVII. La biserica nvierea Domnului a mnstirii Sucevia,
pe peretele sudic, din exterior, sunt reprezentai 14 nelepi: a) n stnga dreptului Iesei: Porfirie,
Goliud, Umid, Vason, Ason, Astakoe, Udi; b) n dreapta dreptului Iesei: Selim, Sofocle, Platon,
Aristotel, Pitagora, Sivila, Saul. Cu excepia lui Saul, toi cei 13 nelepi au inscripii zugrvite
pe filactere.

1. Profeia lui Porfirie de la Sucevia ( Cu cuvntul lui Domnului cerurile s-au ntrit i cu
duhul gurii Lui toat puterea lor, cnd va veni...) nu este nimic altceva dect traducerea slavon
a versului al 6-lea din cel de al 32-lea psalm al regelui David. Acest lucru a fost stabilit nc n
anul 1924 de ctre Vasile Grecu. Motivul atribuirii filosofului Porfirie a textului biblic al
psalmului rmne neelucidat pn n prezent. Cert este ns faptul c aceast atribuire nu s-a fcut
pentru prima dat la Sucevia. n urma cercetrilor proprii, subsemnatul a reuit s identifice o
inscripie aproape identic i la mnstirea Vorone. Ea este amplasat pe filacterul neleptului
din registrul cel mai de jos al coloanei cu imaginile nelepilor, ce mrginete din partea stng
compoziia Arborele lui Iesei de pe faada sudic. Dei, inscripia cu numele neleptului antic
31

cruia i se atribuie psalmul este n mare parte tears, totui, ultimele litere - care s-au
pstrat,

indic

faptul

la

Vorone

este

vorba

de

filosoful

Porfirie.

2. O istorie foarte interesant are profeia lui Goliud de la Sucevia (Mai nti Dumnezeu, pe
urm Cuvntul i Duhul cu el, de aceeai vrst tot...). Studiul surselor bizantine timpurii ale
acestei profeii demonstreaz atribuirea ei iniial lui Thulis (sau Thule) miticul rege al
Egiptului. Fiind atribuit acestui rege profeia amintit figureaz n Cronica lui Malalas, n
Cronica Pascal, n Istoria comparat a lui Cedrenus, n Lexikonul lui Suidas, n culegerile de
profeii bizantine din grupul hi i n manuscrisul grecesc Codex Athous 4627. n literatura
slavon aceast profeie a intrat din secolul X, odat cu traducerea pe teritoriul Bulgariei actuale
a Cronicii lui Malalas. Fragmentul referitor la Thulis, tradus din aceast cronic bizantin, este
inserat n mai multe cronografe slavono-ruse anterioare secolului al XVI: Cronograful Sofiisk
(nr. 1454), Cronograful Tihonravov (nr. 704,) Letopiseul elino-roman (din colecia Pogodin, nr.
1437) . a. . Pentru a fi inclus n Viaa despotului Stefan Lazarevici profeia miticului rege al
Egiptului a fost tradus dup un original greco-bizantin, de tipul manuscrisului din Codex
Baroccianus Oxford 50 de la Biblioteca Bodleyan. Fiind compilat din Viaa despotului...

32

profeia lui Thulis (numit Fulidos) intr i n capitolul 82 al Cronografului rus. Albina srbeasc
atribuie aceast profeie lui Thukid, dar este clar c forma corupt a nume-lui neleptului
ascunde adevratul nume Thulid, apariia consoanei k n loc de l fiind cauzat de
contaminarea cu numele apropiat al istoricului Fukidid (Tucidide). Or, imposibilitatea de a-i
atribui lui Tucidide aceast profeie a lui Thukid este confirmat de prezena propriei profeii i a
propriului nume ale istoricului antic, situate pe aceeai pagin a manuscrisului Albinei srbeti i
identice dup coninut cu profeia i numele aceluiai istoric pictate pe faada bisericii Sf.
Gheorghe-Suceava.

3. Textul profeiei lui Umid de la Sucevia este de fapt un fragment din textul profeiei lui Platon
din aceeai fresc. El va fi examinat n legtur cu profeia lui Platon.

33

4. Sursele literare ale profeiei lui Vason de la Sucevia mai trebuie elucidate. Or, cuvintele
Negrit i netiut de toat fptura... amintete de un fragment din Cartea a 6-a a Sf. Chiril al
Alexandriei ndreptat mpotriva mpratului Iulian Apostatul: ... ntruct slava Sa cea
Dumnezeiasc i negrit nu poate fi neleas i priceput i nici vzut.... Ce-i drept, n textul
Sf.Chiril lipsete sintagma toat fptura, care ar putea fi o interpolare ulterioar.

5. Foarte interesant este coninutul profeiei lui Ason de la Sucevia. Traducerea romneasc
a acestei profeii propus de I.D.tefnescu n cartea Iconografia artei bizantine i a picturii
feudale romneti este inexact. n loc de Va veni cu lumin negrit i va lumina pe cei ce
sunt n ntuneric trebuie de tradus Lumina de neptruns a lui Dumnezeu va pogor din nlimi
i-i va lumina pe cei ce ed ... (sfritul frazei n ntunericul i umbra morii este tears).
Lui Vasile Grecu i aparine meritul de a fi stabilit sursa acestui text. Este vorba de exclamaia
profetului Isaia din partea a doua a versiunii slavone a Evangheliei apocrife a lui Nikodim.
Aceast exclamaie din evanghelia apocrif nu este nimic altceva dect o parafraz a profeiei
biblice din Cartea lui Isaia (cap. 9, v. 2), repetat i n Evangheliile dup Matei (cap. 4, v. 16) i
dup Luca (cap. 1, v. 79).
34

6. O istorie foarte interesant are identificarea numelui filosofului Astakue de la Sucevia,

cruia i se atribuie profeia S cinstim pe Maria care bine a pstrat taina.... Potrivit celui mai
vechi manuscris bizantin conservat pn n zilele noastre (Codex Baroccianus, Oxford, 50,
secolul XI) aceast profeie i aparine lui Astanu () nume propriu care, la cazul
nominativ, ar trebui s se pronune Astanes. Acest Astanes nu e nimeni altul dect celebrul mag
de origine persan Ostanes, cunoscut din mai multe scrieri ale antichitii, inclusiv din Istoria
natural (Naturalis historia) a lui Plinius cel Btrn. Atribuirea acestei profeii lui Ostanes a fost
pentru prima dat semnalat nc n anii 20-30 ai secolului trecut de filologul A. von
Premerstein. Ulterior, ns, Grigore Nandri a ncercat s combat punctul de vedere a lui A. von
Premerstein atribuind aceast profeie lui Aristokritos. Acest punct de vedere al lui Nandri a fost
vehement criticat de bizantinologul francez J. Gouillard (Paris). O succint remarc privitoare la
enigmaticul Astakoe a mai fost expus ntr-o publicaie postum a profesorului de la Cernui
Vasile Bogrea. Acolo numele propriu Astakoe este interpretat ca un reflex slav al grecescului
. Personal, nclin s-i dau dreptate lui A. von Premerstein. Cercetarea de fa aduce
nc dou mrturii (neinvocate de filologul austriac!) n favoarea atribuirii profeiei S cinstim
pe Maria ... magului persan Ostanes. Prima ine de existena unui manuscris bizantin de secol
XIII (Codex Parisinus Graecus, nr. 1168, f. 54) n care aceeai profeie este corect atribuit lui
35

Ostanes. Al doilea argument ine de sursa iniial a profeiei S cinstim pe Maria, care bine a
ascuns taina .... Or, aceast profeie, n redacia ei antic, evident diferit de redaciile bizantine
de la nceputul celui de al doilea mileniu, era din capul locului atribuit lui Ostanes. Astfel, n
textul dialogului elenistic tardiv Cleopatra, reprodus de C.A.Browne n revista Ambixi citat
de ctre Jack Lindsay n cartea The Origins of Alchemy in graeco-roman Egypt (1970,
traducerea francez 1986), putem gsi urmtorul fragment: ... Ostans et ceux qui
laccompagnaient rpondirent Clopatre: Au plus profond de toi se cache un trange et
terrible mystre. Illumine-nous en rpandant ta lumire sur les lments(Ostanes i cei
care-l nsoeau rspunser Cleopatrei: n adncul tu se ascunde o stranie i teribil tain.
Lumineaz-ne rspndind lumina ta asupra stihiilor ).

Ideea ascunderii tainei din acest dialog este formulat n termeni aproape identici cu termenii
utilizai n profeia lui Astanu din manuscrisul bizantin de la Oxford. n traducere slavon
regsim aceeai formulare atribuit Staikului n Viaa despotului Stefan Lazarevici i lui Astakoe
(Astakue) n pictura exterioar moldav. Faptul c n dialog figureaz Cleopatra (i nu Maria !)
certific evoluia ndelungat pe care a avut-o acest citat n literatura antic trzie i n literatura
bizantin timpurie. Astfel, nc n lumea greco-roman, alchimista Cleopatra, numele creia a

36

fost conferit dialogului, era adeseori asociat cu o alt alchimist Maria Evreica (Marie la
Juive) sau cu Maria Copta. Jack Lindsay noteaz faptul c Alchimista Cleopatra pare a fi
asociat colii alchimice a Mariei. Potrivit acestui cercettor exist multiple similitudini ntre
dialogul Cleopatra i alte dialoguri

de origine gnostic sau ermetic ce abordeaz o

problematic similar. Astfel, s-a ps-trat n versiune latin dialogul (tradus dup o interpretare
arab medieval a originalului grecesc pierdut) ntre regele Calid i filosoful Morien. n acest
dialog discursul Cleopatrei este atribuit alchimistei Maria! Exist izvoare arabe, de tipul
celebrului Kitab-al-Habib, care leag tradiia cunotinelor oculte datorate semilegendarului
Ostanes de tradiia dialogurilor ntreinute de acest mag cu Maria Evreica. Din toate aceste texte
devine clar evoluia pe care a suportat-o pe parcursul istoriei fragmentul cu replica lui Ostanes
din dialogul Cleopatra: taina (misterul) atribuit iniial Cleopatrei devine cu timpul atributul altei
alchimiste Mariei Evreicei care, la rndul ei, dup victoria total a cretinismului, este
identificat cu Fecioara Maria. nsi marele mister alchimic se transform n taina ntruprii lui
Hristos.
7. Mrturii surprinztoare ne ofer profeia lui Udi- de la Sucevia. La biserica Sf. Gheorghe
din Suceava aceast profeie este atribuit Elinului Zmovagl, iar n manuscrisul lui Guri Tuin ea
este atribuit filosofului [D]iogene.

Probabil, c aceeai profeie i-a fost atribuit i neleptului Zmovagl din pictura exterioar de la
37

Vorone, unde, actualmente, inscripia de pe filacter este ilizibil. n traducere romneasc ad

litteram textul slavon al profeiei lui [D]iogene sun n felul urmtor: nceputul peirii rudelor
va ptrunde n pntece de cucernic fecioar, nceputul propriului tat fiu, (cuvntul Domnului
aceste ultime dou cuvinte nu figureaz n manuscrisul lui Tuin, dar se reconstituie dup
manuscrisul preotului Iaremeki-Bilahevici).
Vasile Grecu a reprodus pe ct a putut de bine inscripia de la Sucevia, dar a fost nevoit s
recunoasc c aceast spus a misteriosului Udi refuz orice semnificaie (Diesem Spruche
lsst sich kein rechter Sinn entwenden). Acest lucru este explicabil, dac lum n consideraie
abrevierile i starea precar a textului de la ace-ast mnstire. La biserica Sf. Gheorghe-Suceava
nceputul textului profeiei lui Zmovagl (datorit altitudinii i siturii sub acoperi) s-a pstrat
mai bine. El ne demonstreaz c i la Suceava, i la Sucevia, i n manuscrisul lui Tuin, este
vorba de una i aceeai profeie.
Pe parcursul unei cercetri detaliate a izvoarelor slavone medievale am ajuns la concluzia c
ntre prima parte a profeiei lui [D]iogene din manuscrisul lui Tuin i numele nelepilor
Zmovagl i Udi ntlnite n Moldova exist, totui, o legtur. Pentru a nelege natura ei trebuie
s ne amintim de ncercarea lui Grigore Nandri de a-l identifica pe Zmovagl cu marele
dramaturg al antichitii Sofocle. Nu tiu care considerente l-au ndemnat pe slavistul romn s
propun aceast identificare. Dar logica investigaiei tiinifice cred c ne permite s
reconstituim argumentele principale de care s-a condus Nandri. n primul rnd aici pare s fi
avut loc o substituire a consoanelor surde prin consoane sonore fenomen specific foneticii
medievale romneti.
Atribuirea lui Sofocle a primelor cuvinte a profeiei ( nceputul pieirii rudelor...) pare s fie
confirmat i de semnificaia acestor cuvinte. Este extrem de tentant de a vedea aici o referire la
legendarul erou Oedip. n pofida faptului c nu gsim aceast fraz n opera lui Sofocle (dramele
Oedip Rege, Oedip la Colonos . a .), nu este exclus ca n periohele i epitomele antice sau n
enciclopediile i lexikoanele bizantine o fraz de acest tip s-i fi fost atribuit. Mai ales c n
drama lui Eschil apte contra Thebei (episodul II, strofa III, v. 751-752), privitor la Laios, tatl
lui Oedip, se declam urmtoarele versuri: Pieirea proprie i-a nscut-o fiul, patricidul
Oedip.... n favoarea acestei atribuiri pare s indice i apariia la Sucevia a numelui Udi-.
Primele trei litere ale acestui nume se citesc bine i astzi. Ct privete a patra liter, situat
deasupra cuvntului, lectura ei este incert. Unii cercettori vd acolo un n chirilic. Personal
38

nu exclud aceast lectur dar in s menionez c literele chirilice n i p puteau fi uor

confundate, mai ales n cadrul unei abrevieri de deasupra cuvntului, cum este cazul de la
Sucevia. Grigore Nandri credea c numele Udi- este o abreviere a numelui istoricului Tucidide.
El, ns, n-a observat c lui Tucidide (Thudi sau Thudik din pictura exterioar moldav) i sunt
atribuite cu totul alte spuse, iar inscripiile de pe filacterul lui Zmovagl de la Sf. GheorgheSuceava i de pe filacterul lui Udi- de la Sucevia prezint una i aceeai profeie. n realitate,
forma Udi- este o prescurtare a numelui propriu Udipod, prin care n unele vechi letopisee
slavone era desemnat Oedip(os). O mrturie n acest sens ne ofer Cronograful Sofiisk de la
Biblioteca Public M.E. Saltkov-cedrin din Sankt-Petersburg (Colecia Sofiisk, nr. 1454) pe
foaia 348v a cruia, ntr-un fragment referitor la Oedip tradus din Cronica lui Malalas, figureaz
formele onomastice Udipod i Udipos.
8. Profeia lui Platon de la Sucevia corespunde profeiei filosofului anonim din capitolul
82 al Cronografului rus. Ea este extrem de important pentru cercetarea spuselor anticilor din
pictura exterioar moldav. Fiind atribuit tot lui Platon, o redacie slavon specific a acestei
profeii mai poate fi citit i astzi pe faadele ctitoriilor de la Moldovia i Vorone. Spre
deosebire de alte spuse ale anticilor, ce au ptruns n culegerile bizantine din literatura patristic
a primelor secole ale erei lui Hristos, aceast profeie a filosofului anonim apare mai trziu,
odat cu ntocmirea marilor cronici medievale. Se pare c prima atestare a acestei profeii o
gsim n Cronografia lui Teofan Mrturisitorul (anii 752 818). De aici profeia anonimului
ptrunde n scrierile cronicarilor bizantini ( Hamartolos, Manases, Zonara . a.). n literatura
latin o referire la ea putem descoperi n Summa Theologiae a Sfntului Toma de Aquino ( Pt. II
II, quest. 2, a.7). Prima traducere n limba romn a acestei profeii i-o datorm lui Mihail
Moxa (1620), al crui text pare a fi inspirat de versiunea slavon a Cronicii lui Constantin
Manases: ntr-acea vrme spa un om la un zid. El gsi un mormnt de marmure i un mort
ntr-ns(ulC.C.) i slove scrise, de zicea: H(risto)s va nate den fat, i crez, iar n zilele lu(i)
Costantin mprat i a Irinei iar() m va vedea soarele.
Probabil, c n literatura slavon aceast profeie a ptruns de timpuriu, odat cu traducerea
Cronicii lui George Hamartolos. Indiferent de rezolvarea controversatei probleme a locului exact
unde a fost fcut traducerea, limita temporal a acestui important eveniment cultural nu pare s
depeasc secolul al XI-lea. Presupunerea c profeia filosofului anonim a fost tradus direct
dup Cronografia lui Teofan Mrturisitorul nu rezist criticii, ntruct opera acestui istoric
39

bizantin, spre deosebire de opera lui Hamartolos, a rmas aproape necunoscut n literatura
slavon pe tot parcursul Evului Mediu. Ulterior, datorit traducerii n slavon a Cronicii lui
Manases, a Paralipomenului lui Zonara, datorit scrierilor lui Maxim Grecul, au aprut diverse
redacii slavone ale acestei profeii.

Redacia moldav a acestei profeii de la Sucevia (atribuit lui Platon) pare a fi mai veche i
mai apropiat de variantele sud-slave. Este extrem de semnificativ substituirea numelui
mprtesei Irina prin numele mprtesei Elena (sau Elina). Acest fenomen s-a produs doar n
Moldova secolului al XVI-lea i nu se mai ntlnete n alt parte. Ct privete apartenena
acestei profeii lui Platon, Moldova nu este singura ar unde putem depista aceast atribuie. n
manuscrisele greceti cu profeii ale anticilor din grupul delta (conform clasificrii lui Hartmut
Erbse) i n decorul uilor portalului sudic al bisericii Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk din
Kostroma, redaciile specifice ale acestei profeii sunt, de asemenea, atribuite lui Platon.
Referitor la redaciile greceti atestate, merit s fie menionat faptul c ele sunt relativ trzii
(secolele XVI-XVII) i nu amintesc de numele mprailor Constantin i Irina (sau Elena), dei

40


pomenesc de mpraii drept credincioi: ...

.
, .... n aceast ordine de idei putem afirma c redacia profeiei
lui Platon, ortografiat n limba slavon pe faadele bisericilor moldave, att prin coninut
(aproape identic cu originalul Cronicii lui Hamartolos!), ct i prin paternitate (Platon!), este cu
mult mai apropiat de manuscrisele greceti dect redacia aceleiai profeii, atribuit
anonimului, din Cronograful rus.
Itinerarul ilustrrii profeiei anonimului n operele de art plastic pare s contrazic itinerarul
migraiei textului acestei profeii. Astfel, cea mai veche imagine conservat a filosofului anonim
o descoperim nu n Bizan ci n Italia, n cadrul reliefurilor faadei Domului din Orvieto (13211330), atribuite echipei de sculptori condus de Lorenzo Maitani. Aici, n cadrul compoziiei
Arborele lui Iesei, n registrul cu imaginile nelepilor antichitii, putem vedea sculptat o racl
deschis ce conine un schelet. n pofida faptului c reliefurile de la Orvieto nu conin texte
scrise, este absolut clar c aici e vorba de racla cu profeia anonimului (referitoare la Hristos)
descoperit pe timpul mprailor Constantin i Irina. Or, mormntul deschis cu imaginea
scheletului figureaz nu numai la Orvieto ci i la mnstirile Moldovia, Vorone, Sucevia, la
biserica Sf. Treime a mnstirii Ipatievsk i n alte locauri, unde legtura ntre text i imagine nu
trezete nici un fel de dubii. Ulterior, n crile de zugrvie romneti de la sfritul secolului al
XVIII-lea sau de la nceputul secolului al XIX-lea amintirea provenienei tombale a profeiei nu
va fi uitat. Ca i n vechile cronici ale lui Teofan sau Hamartolos, n erminiile de tipul celei de
la cota nr. 1283 (din fondul de carte manuscris a Bibliotecii Academiei Romne) profeia
Hristos are a se nate din fecioara Maria... va fi precedat de textul: Aceastea sau aflat
scrise pre mormntul lui.
9. Profeia lui Aristotel de la Sucevia i este atribuit lui [A]naskorid n Cartea a 37-a a lui
Guri Tuin. Aceast profeie mai figureaz (fiind atribuit tot lui Aristotel) n frescele de la
mnstirile Moldovia i Vorone. Numele [A]naskorid nu se gsete ntre numele nelepilor
antichitii crora manuscrisele bizantine le atribuie profeii referitoare la Hristos.
Lund n consideraie faptul c numele lui Aristotel figura i n diversele tipuri de manuscrise
greceti cu profeiile anticilor, iar numele lui [A]naskorid nu figureaz nicieri n afar de
manuscrisul lui Tuin, este logic s presupunem, c n protograful slavon figura numele
filosofului din Stagira. n frescele moldave numele filosofului nu s-a schimbat (doar la Sucevia
41

a avut loc o modificare nesemnificativ atestat de forma onomastic Arestutel ), pe cnd n

Rusia primului sfert al secolului XVI, dup mai multe transcrieri dintr-un manuscris n altul, s-a
ajuns la insolita form nominal [A]naskorid form, de la care s-au dezis copitii rui ce au
activat n secolul urmtor.

10. Profeia lui Sofocle de la Sucevia (Un Dumnezeu este i fr de nceput, unul i
nealctuit, ce fcut-a cerul i pmntul ntr-o dat), dei nu-i aparine n realitate dramaturgului
antic, are, totui, o istorie bogat n literatura antic i bizantin. Se pare c pentru prima dat
descoperim aceste cuvinte la Pseudo-Justin (sec.II-III) n tratatele De monarchia (vezi:
Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci, Ed.A.J. Migne, Vol. VI, col. 316 A/B) i
Cohortatio ad graecos (vezi: Patrologiae. Cursus completus. Patres graeci. Ed.
A.J.Migne.Vol. VI, col.273 D / 276 A). Figureaz aceast profeie i la Clemente din Alexandria
( Protreptica, VII, 74,2 i Stromata, V, 14, 113, 2), la Eu-sebiu din Cezareea ( Praeparatio
Evangelica, XIII, 13, 40), la Teodoret, episcopul Cirului ( Graecarum affectionum curatio, VII,
46), la Chiril al Alexandriei ( Contra Juliani, I), la Ioan Malalas ( Chronica, II, ed. Dindorf, p.
40f.), la Cedrenus ( Historia comparata, n Patrologiae.Cursus completus. Patres graeci. Ed.
A.J.Migne, Vol. CXXI, col. 112 B/C). n culegerile de profeii bizantine descoperim acest
fragment n manus-crisele din grupurile o mega i tau. Erminia lui Dionisie din Furna, de

42

asemenea, atri-buie aceste cuvinte lui Sofocle:. Datorit traducerii

timpurii a Cronicii lui

Malalas, acest citat era binecunoscut i n literatura slavon.

11. Spusele Sivilei din crile de zugrvie romneti nu se reduc doar la atestarea traducerii
versurilor 218-219 din cntul al VIII-lea al Oracolelor Sibiline. n realitate traducerea
romneasc a profeiei Sibilei este mai vast i cuprinde o a doua fraz, nceput cu cuvintele
Din pntece de mireas..., ce nu se gsete n Oracolele sibiline. Coninutul i amplasarea
acestei fraze n cadrul textului romnesc, n pofida datrii lui tardive, ofer cheia soluionrii
provenienei profeiei celei de a treia Sivile din manuscrisul lui Tuin i, respectiv a profeiilor
aproape identice ale mprtesei Sivilla din picturile exterioare moldoveneti de secol XVI
(Moldovia, Vorone i Sucevia). Or, profeia slavon de pe filacterul Sibilei de la Sucevia
corespunde aproape integral coninutului frazei a 2-a a profeiei Sibilei din Crile de zugrvie
romneti: Din pntece de mireas, cu totul nentinat Fecioar, iaste s se ntrupeze ...
Dumnezeu,... de care se cutremur cerurile ( la Tuin ngerii) i gndurile oamenilor. Un text
absolut similar gsim i n Cartea de pictur a lui Dionisie din Furna (anii 1729-1733):
Dintr-o Fecioar cununat i fr de prihan, natese-va fiul Domnului... de care se vor
teme cerurile i oamenii i nelepiile. ns, spre deosebire de Crile de zugrvie romneti, la
Dionisie din Furna acest text nu este atribuit Sibilei, ci altui nelept. Culegerile bizantine, care
43

sunt cu mult mai vechi dect erminia lui Dionisie, de asemenea, nu atribuie Sibilei acest text.
Astfel, n manuscrisele din grupul tau (conform clasificrii lui Hartmut Erbse) coninutul
acestui text este divizat n dou profeii, situate dup profeia Sibilei (!), dar atribuite lui Platon i
Plutarh. Dac comparm originalul bizantin din cel mai vechi manuscris al grupului tau
(Codex Atheniensis Graecus nr. 373, secolul XV) cu profeia altui nelept din Erminia lui
Dionisie i cu profeia Sibilei din Crile de zugrvie romneti, nelegem etapele modificrii
paternitii spuselor filosofilor Platon i Plutarh spuse care, n rezultatul unor alipiri la
spusele anterioare, au dus la apariia profeiei celei de a treia Sivile din manuscrisul lui Tuin i
la profeia mprtesei Sivila din frescele exterioare moldave.

44

Din cele expuse mai sus devine clar c paradoxala atribuire Sibilei (n picturile murale moldave
i n manuscrisele slavone) a unor citate strine, inexistente n bogata tradiie a scrierilor sibiline
antice sau bizantine timpurii, i are explicaia sa. Aici nu poate fi vorba de incompetena
zugravilor sau programatorilor frescelor, ci de o tradiie atributiv deja constituit, datorat, pe
de o parte, complicatelor procese de circulaie i de reproducere a manuscriselor greco-bizantine,
iar, pe de alt parte, inerentelor modificri i interpolri ale textului iniial, aprute pe parcursul
traducerilor n limba slavon.
Coninutul culegerilor de profeii slavone sau greco-bizantine i inscripiile de pe filacterele
nelepilor antici din pictura exterioar moldav nu formeaz o identitate absolut. Or, la
mnstirile Vorone i Sucevia exist cteva inscripii, sursele crora nu pot fi depistate n
culegerile slavone sau greceti. Acestea sunt inscripiile de pe filacterele lui Vason i Selim de la
Sucevia i inscripia de pe filacterele lui Pitagora, reprezentat la Vorone i Sucevia. Absena n
culegerile manuscrise a textelor profeiilor nelepilor nominalizai nu trebuie s ne duc la
concluzia c aceste texte au fost compuse sau inventate de programatorii sau zugravii picturilor
exterioare moldave. Pur i simplu sursele acestor texte trebuie cutate n afara culegerilor
medievale de spuse ale anticilor.
Sursele literare ale profeiilor lui Vason i Selim de la Sucevia mai trebuie elucidate.

12. O evoluie foarte interesant pare s ne dezvluie profeia lui Pitagora din pictura
exterioar moldav (Vorone i Sucevia). Aceast profeie nu are nimic n comun cu spusele lui
45

Pitagora de la Trapeza Lavrei Athonite i de la biserica Naterea Domnului din Arbanasi. N-o
putem descoperi n izvoarele antice, referitoare la Pitagora, sau n culegerile medievale bizantine
i slavone. Totui, unele afiniti ntre textul profeiei filosofului din Samos (reprezentat n
frescele moldave) i unele surse literare medievale exist cu certitudine. Astfel, nceputul
profeiei lui Pitagora de la Vorone Preanaltul Dumnezeu va cobor i ntre oameni va tri...
pare s fie foarte apropiat de profeia apocrif, referitoare la Hristos, atribuit lui Ieremia n
manuscrisul slavon de secol XIII, cunoscut sub denumirea de Cronograful Iudaic: Dumnezeul
nostru... pe pmnt va aprea i ntre oameni va tri. Aceast profeie apocrif a lui Ieremia
(mai exact pseudo-Ieremia) pare s fi circulat n versiune slavon pe parcursul mai multor
secole. O regsim ntr-o form aproape identic n capitolul 81 (care precede capitolul 82 cu
profeiile anticilor!) al primei redacii a Cronografului rus (1516-1522).

Nu este exclus ca aceast profeie apocrif a lui Ieremia sau vre-o alt profeie similar s fi
influenat redacia profeiei Sibilei Europia din unele manuscrise slavono-ruse mai tardive. n
aceast ordine de idei merit s amintim de versurile atribuite Sibilei Europia din Cartea
despre Sibile a lui Nicolae Milescu Sptarul (anii 1672 1673). Or, Nicolae Milescu nu este
singurul scriitor din secolul XVII care citeaz aceste versuri. n biblioteca din Viden clasicul
46

literaturii ucrainene Ivan Franko a descoperit un manuscris slavono-rus, tradus probabil din
polonez, care era ntitulat cu genericul Povestire despre cele dousprezece sibile, altfel zis
profetese, care au prorocit ntruparea de la preacurata fecioar Maria a fiului Domnului. Acest
manuscris, datat cu secolul XVII, coninea exact versurile citate i n cartea lui Nicolae Milescu.
Originea acestor versuri este neclar. Ritmica lor, unele expresii i sintagme amintesc de
versurile atribuite sibilelor n Cronica lui Martin Bielski. Dar, spre deosebire de versurile
atribuite n cartea lui Milescu sibilelor Frigian, Libian . a ., aceste versuri ale sibilei Europia
n Cronica istoricul polonez nu figureaz. Literatura antic (Oracolele sibiline, Tereniu Varro,
Pausanias, Lactaniu, Augustin), de asemenea, nu ne ofer originalele greceti sau latine ale
acestor versuri, dei, trebuie de spus c n Oracolele sibiline se ntlnesc cteva expresii similare
(cntul VIII, versurile 269-270). n general, tradiia antic (canonul Varronian) cunoate nu
dousprezece, ci doar zece sibile (Persic, Libian, Delfic, Cimerian, Eritreic, Samian,
Cumeic, Helespontic, Frigian i Tiburtin) sibile, dintre care Europia nu face parte. n
realitate, aceast sibil Europia se ascunde n canonul antic sub numele sibilei Samiene. Nicolae
Milescu, urmnd o veche tradiie literar, o identific pe sibila Europia cu sibila numit
Samonea. El amintete c sibila din Samos mai era numit Samia, Fito sau Samonota. Probabil
c, pe parcursul evului mediu s-a produs confuzia ntre numele Samia, Samonota i Samonea,
apropiate fonetic. Probabil, i versurile atribuite n cartea lui Milescu sibilei Europia iniial au
fost atribuite sibilei din insula Samos. n cazul dac aceast ipotez este just, devine explicabil
apropierea frapant ntre coninutul profeiei lui Pitagora din pictura exterioar moldav i
coninutul versurilor subliniate mai sus, atribuite sibilei Europia (= sibila din Samos). Or, dup
cum o atest mai multe surse antice, att Pitagora, ct i tatl su Mnesarchos, erau originari din
insula Samos. n favoarea contaminrii reciproce, ce a legat coninutul profeiei lui Pitagora din
pictura moldav de coninutul protografului versurilor citate de Milescu, pledeaz i amplasarea
imaginilor filosofului i a sibilei la Vorone i Sucevia. Or, nu cred c vecintatea imediat a
acestor dou imagini (la ambele ctitorii!) este pur ntmpltoare.

ARBORELE LUI IESEU

Arborele lui Iesei apare n pictura exterioar din Moldova secolului al XVI-lea la Probota,
Sfntul Gheorghe din Suceava, Baia, Moldovia, Vorone, Sucevia (faada sudic), Humor
47

(faada nordic). Este o tem a genealogiei lui Hristos de mare complexitate, amplasat pe o
suprafa extins, repartizat pe registre, n structuri arborescente .

Prototipul este organizat n jurul unui ax central, care pornete de la Iesei, i ajunge, prin regii
Israelului David, Solomon, Roboam, Iosia, Manase, Iehonia la Fecioar i la Hristos. n
pictura din Moldova regii sunt flancai de cpeteniile seminiilor: Simeon i Ruben, Isahar i
Zabulon, Dan i Gad, Aser i Neftali, Iosif i Veniamin. Urmeaz prorocii i drepii Vechiului
Testament, scenele profetice: Cei trei tineri n cuptor, Ungerea lui David, Lna lui Ghedeon,
Steaua din Iacob, Valaam i asina, Viziunea lui Iezechiel, Coborrea n Egipt, Prezentarea la
templu, Anunul celei de a doua Veniri, Piatra netiat de mn, nlarea, Naterea, Blestemul,
Scara lui Iacob, Regina Sudului, Dreptatea, Tablele legii, Rstignirea. Arborele este mrginit de
figurile filosofilor pgni Tucidide, Socrate, Platon, Aristotel - i al Sibilei, care au profetizat,
n tradiia cretin, Naterea lui Dumnezeu din Fecioar.

48

Particulare redactrii din Moldova sunt, pe lng cpeteniile celor dousprezece triburi ale lui
Israel, scenele eshatologice nlarea i Anunul celei de a doua Veniri.

SCARA SFNTULUI IOAN SCRARUL (CLIMAX)

Scara sfntului Ioan Scrarul (gr. Climax), egumenul mnstirii din Muntele Sinai (sec. VIVII), este o oper fundamental a ascetismului oriental n care sunt descrise cele 30 de trepte ale
virtuilor monahale care duc, dac sunt bine suite, la iubirea cereasc i la vederea luminii
necreate. Aceast scriere a fost intens copiat n scriptoriile moldoveneti i a cunoscut cteva
versiuni plastice n pictura medieval.
Prima versiune, atestat n pronaosul de la mnstirea Dobrov n cadrul ciclului capitalelor
cretintii este restrns i puin detaliat. Gura balaurului este pictat la baza scrii.
Cealalt versiune, mai detaliat, este atestat la mnstirea Sucevia. Ea ocup o suprafa
extins pe faada nordic a edificiului. Imaginea Scrii lui Ioan este dezvoltat prin numrul
mare de participani i prin asistena intens a ngerilor i a demonilor. Treptele Scrii sunt
numerotate i indicate, cea mai nalt, dragostea, aducndu-i pe nvingtori n minile lui Hristos
i deschizndu-le vzduhurile ngereti.

49

Treptele Scrii (dup traducerea din slavon a lui N. Corneanu) sunt urmtoarele:
1. Despre lepdarea de lume
2. Despre nemptimire, adic nentristare
3. Despre nstrinare
4. Despre ascultare
5. Despre pocin
6. Despre amintirea de moarte
7. Despre bucuria plnsului
8. Despre nemniere i blndee
9. Despre inerea de minte a rului
10. Despre grirea de ru
11. Despre limbuie i tcere

50

12. Despre minciun

13. Despre trndvie
14. Despre preaiubitul i vicleanul stpn care este stomacul
15. Despre puritate i nfrnare
16. Despre iubirea de argini
17. Despre srcia alergtoare ctre cer
18. Despre nesimire (scil. indolen, insensibilitate)
19. Despre somn i rugciune i despre cntarea de psalmi n comun
20. Despre privegherea trupeasc i duhovniceasc
21. Despre nebrbteasca temere
22. Despre slava deart
23. Despre mndrie i blasfemie
24. Despre blndee, simplitate, nerutate i viclenie
25. Despre minunata smerenie
26. Despre deosebirea gndurilor (discernmntul).
27. Despre isihia (linitea) trupului i sufletului
28. Despre sfnta i fericita rugciune
29. Despre liberarea de patimi (apathia), despre desvrire i despre nvierea sufletului
30. Despre legtura celor trei virtui, adic credina, ndejdea i dragostea.

51

PROGRAMUL ICONOGRAFIC AL NAOSULUI I ALTARULUI

BISERICII NVIEREA DOMNULUI A MNSTIRII SUCEVIA
Naos: calota turlei, tamburul, pandantivele i intradosurile arcelor

Iisus Pantocrator n numb octogonal, Tetramorf, Serafimi, Heruvimi

52

Arhanghelii Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil i alii, nenumii

Profeii Solomon, Ieremia, Avacum, Daniil cu muntele n mini, Ilie, Iezechil, Isaia, Zaharia,
David cu templul n mini i arca sub bra, Moise, Ioan naintemergtorul, Aaron cu toiagul

53

Apostolii Andrei, Iacob, Filip, Toma, Bartolomeu, Simon, Marcu, Matei, Petru, Pavel, Ioan,
Luca; serafimi sub ferestre

Liturghia ngereasc

Patru ngeri pe pandantivii mici

54

Episcopi n medalione: Metodie, Nifon, Epifanie, papa Silvestru, Atanasie, Grigorie

taumaturgul, Ignatie

Episcopi n medalione: Gherman, Melintie, Mitrofan, papa Celestin (ortografiat Velestin),

Grigorie al Armeniei, Amfilohie, Liontie (corect Leontie)

55

Episcopi n medalione: Cosma(?), Nichita, Sofronie, papa Leon, Grigorie (din Nyssa sau al
Neocezareei?), Ambrozie, Ierotei

Episcopi n medalione: Tarasie, Grigorie Teologul, Ioan Gur de Aur, papa Pidasie, Vasile
cel Mare, Nichifor, Spiridon

56

Buna Vestire cu profeii David i Solomon pe intrados

Naterea Domnului cu profeii Miheia i Isaia pe intrados

ntmpinarea Domnului cu profeii Ieremia i Sofonia pe intrados

57

Botezul Domnului (cu scenele Chemarea lui Ioan Boteztorul de ctre Iisus i Botezul
mulimilor). Pe intrados profeii Isaia (a doua oar!) i Moise

Pandantivele mari:

Evanghelistul Matei

Evanghelistul Marc

58

Evanghelistul Luca

Evanghelistul Ioan
ngeri pe versani, n centru Dumnezeu-Tatl

Mucenici: Teofan, Anatolie, Aglane(?), Imeliton(?), Domentian, Alexandru, Chiril, Ual

(corect-Uar), Eutihie, Evnoik(?)

59

Sinaxe arhangheli/serafimi n centru: Iisus nger de mare sfat

Imnul Acatist: 17 scene din 24

60

Sfini Zosima i Savatie, Nicolae i arhidiaconul tefan, Serafim, Vasilie cel Mare i
Vasilie cel Nou, Ecaterina i Paraschiva

Mandylion ntre serafimi

61

nlarea Domnului

Unule Nscut

62

Pogorrea Sf. Duh

Arhanghelul Mihail

Arhanghelul Rafail

Ce te vom numi...

63

njumtirea praznicului

Arhanghelul Uriel

Arhanghel neidentificat

De tine se bucur

64

Mucenici: Ilinan (corect - Iulian), Flavie, Smaragd, Xantie,

Filoctimon, Agghie, Iraclie

Sisie, Leontie, Severian,

Egdichie, Kirion, Acachie, Leontie (sau Axentie?), Atanasie, Nicolae, Melentie, Avimnan,
Ioan, Hudion

65

Lisimah, Gaie, Clavdie, Candid, Ilie, Sacherdon, Domnos, Gorgonie, Priscos, Teodul

66

Registrul I

Anunul (Bunavestire) lui Zaharia

Alegerea numelui lui Ioan (Boteztorul)

Recensmntul lui Quirinus (August n text)

Magii la Irod

67

Visul lui Iosif i plecarea magilor

Fuga n Egipt

Uciderea pruncilor i Fuga Elisabetei

Chemarea lui Petru i Andrei

Vindecarea soacrei lui Petru

68

Vindecarea diferitelor boli

nvturile lui Iisus (Fericirile)

nvturile lui Iisus (Predica din corabie)

Vindecarea leprosului

Chemarea lui Matei de la vam

69

Vindecarea slbnogului (2 scene)

Vindecarea omului cu mna uscat

Linitirea furtunii pe mare

Vindecarea celor doi demonizai

70

Chemarea lui Iisus de mai marele sinagogii

Vindecarea femeii cu curgere de snge

nvierea fiicei lui Iair

Misiunea apostolilor (Putere peste duhurile necurate i vindecarea oricrei boli)

71

ntlnirea lui Iisus cu doi ucenici ai lui Ioan

Tierea (capului Sf. Ioan Boteztorul-?)

nelepciunea i-a zidit templu

72

Sofia nelepciunea Domnului

Cina de la Mamvri

73

Cortul mrturiei

Viziunea lui Moise

74

Registrul II

Bogatul cruia i-a rodit arina

nmulirea pinilor
Mrturia lui Petru (Tu eti Hristos...) i Vindecarea celor zece leproi

Bunul samaritean
nvturile

lui

Hristos

(Un

nvtor

de

lege

oarecare

s-a

apropiat)

75

Vindecarea a doi orbi i Vindecarea fiului vduvei din Nair

Banul vduvei i Iisus i Petru la malul mrii

Vindecarea femeii grbove i Chemarea lui Zaheu

Alungarea celor nepregtii de nunt

Alungarea negustorilor din templu

76

Cina din casa lui Simon leprosul

Trdarea lui Iuda

Rugciunea de pe munte

Prinderea lui Iisus

Iisus la Ana

77

Iisus la Pilat

Lepdarea lui Petru

Iuda napoiaz arginii

A doua nfiare la Pilat i Spnzurarea lui Iuda

Iisus la Irod i a treia trimitere la Pilat

78

Judecata lui Pilat (Splarea minilor)

Batjocorirea lui Iisus

Drumul crucii

Ecce homo

79

Iisus Elcomenos i Rstignirea

Iisus pe cruce
Coborrea de pe cruce

Plngerea

Punerea n mormnt

80

Mormntul lui Hristos (Paza)

Nolli me tangere

Petru i Ioan la mormnt

81

Iisus i Petru (Simone, fiul lui Iona, m iubeti?)

Cina cea de tain

mprtirea apostolilor I

82

Doi diaconi din stnga

(flancat de cte doi ngeri-diaconi cu ripide din stnga)

Amnos

(flancat de cte doi ngeri-diaconi cu ripide din dreapta)

83

Doi diaconi din dreapta

mprtirea apostolilor II

Splarea picioarelor

84

Registrul III

nceputul lumii,

ngerul zilei

ngerul nopii

Mna lui Dumnezeu cu stema Moldovei

i nsemnele heraldice ale Moviletilor

Liturghia//Portret votiv cu mitropolitul Gheorghe Movil

i tatl su Ioanichie (Ioan)

85

Sf. Gheorghe i Sf. Ioan cel Nou

Iisus vi de vie

Geneza (ciclu)

Geneza

Geneza

86

Geneza

Geneza

Majestas Domini

Viziunea lui Petru din Alexandria

87

Jertfa lui Avraam

Nu te tngui dup mine, mam...

Arhidiaconul tefan

88

Sofronie al Ierusalimului i Mitrofan al Constantinopolei

Amfilohie

Chiril (al Alexandriei - ?) i Atanasie al Alexandriei

89

Grigorie Dialogul papa Romei, Macarie patriarhul Ierusalimului, Silvestru papa Romei

Iacov fratele Domnului

nger

90

nger, Ioan Gur de Aur, Vasilie cel Mare

Grigorie Teologul, Nicolae, Dionisie Areopagitul

Ierotei

91

Timothei, Leon al Cataniei, Eumenie fctorul de minuni

Diaconul Prohor

Dreptul Simeon cu Iisus Prunc

92

Iisus se arat Mariilor

Diacon cu modelul bisericii n mini (chivot)

i un slujitor care sufl n tciunele din cdelni

Geneza

93

Geneza

Geneza

Geneza

Geneza

Maica Domnului a rugului aprins

94

Sf. mprai Constantin i Elena

Tabloul votiv

95