Soares (1981:62),* expressa a percepo que o autor pos sui de um grupo de camponeses e por extenso, do cam pesinato em geral em suas relaes com o sistema eco nmico dominante e seus agentes. Soares analisa a trajetria social de um grupo de des cendentes de escravos cujos ancestrais receberam, em fins do sculo XIX, as terras onde trabalhavam. A importncia do estudo desse grupo reside no fato de que o mesmo man teve at hoje a mesma forma de apropriao comunal da terra e uma identidade que lhe fornece a base ideolgica das lutas e das manipulaes desenvolvidas no sentido de preservar essa terra e de defend-la contra as presses que visam sua desintegrao. A apropriao comunal de terras, reforada por uma identidade tnica, nos parece ter sido bastante comum em pocas passadas. Conforme indica nossa prpria experincia em Sergipe (ver Woortmann, E.F., 1981) e o estudo de Teixeira da Silva (1981) no Serto do So Francisco, essa forma de apropriao por pequenos produtores deve ter sido um fenmeno bastante amplo, configurando um modelo campons do sculo passado. Alis, so inmeras as refe rncias, seja no Nordeste, seja no Brasil Central, a mo. cambos ou quilombos , constitudos de descendentes de escravos e que aguardam um estudo sistemtico, quer do ponto de vista de sua organizao (parentesco, por exem plo) , quer de suas caractersticas lingsticas, ideolgicas, etc. * SOARES, Luiz Eduardo Campesinato Ideologia e Poltica. Rio de Janeiro, Zahar, 1981. 296
Se o modelo de apropriao comunal se des. niegrou, o a
se modificou, em outras regies, e em outras situaes, ele se mantm na comunidade estudada por Soares. No resgastc desse modelo (hoje ameaado), o autor revela um princpio fundamental de seu funcionamento; o trabalho investido na terra como determinante dos direitos sobre um espao, le gitimando a posse da terra e demais recursos desse espao. A apropriao comunal da terra no pressupe contudo a apropriao comunal da produo, mas a organizao da pro duo supe a terra como fato dado, a partir do qual se es tabelecem as relaes de produo e as relaes sociais em geral. Cremos que se configura, ento, uma situao bastan te distinta de outras, igualmente camponesas, mas deter. nadas pela propriedade privada da terra. Neste ltimo caso, o acesso terra o calcanhar de Aquiles da reproduo camponesa e o objetivo maior das estratgias desenvolvidas pelo campesinato (minimizando, por exemplo, os efeitos da herana; ou realizando estratgias de acumulao que possibilitem compra de terra e a posterior instalao de gru pos domsticos filiais com seu cho de casa e seu cho de roa ). No caso analisado por Soares, a Fazenda Bom Jesus (Maranho), a disponibilidade de terras oferece maio res possibilidades de viabilizao da reproduo camponesa. Analisando o contedo de certos depoimentos apresen tados pelo autor, fica claro que essa terra , de certa forma porm, um bem limitado'. Em virtude disso, se constitui uma oposio entre o grupo original de Bom Jesus e os chegantes que l se instalaram e que enricam s custas do primeiro. Esses chegantes , muitos dos quais ligados a grandes fazendeiros da regio, receberam permisso para l se instalarem, passando a se constituir em perigo para a reproduo desse mesmo grupo. O perigo fica caracterizado na medida em que os chegantes so os agentes da frente de pecuarizao e, com ela, da edificao de cercas e do plan tio de pastagens em terras comunais. Com isso, altera-se o padro bsico dos direitos sobre a terra e seus recursos, de finido, como j mencionamos anteriormente, pelo trabalhe; investido em determinado espao. O autor, todavia, no nos oferece evidncias maiores sobre a transmisso desses direi tos de uma gerao para a outra (isto, se eles so transmi tidos) ou sobre a operao de relaes matrimoniais e de parentesco, que poder ser cruciais em situaes como essa como o so, em situao anloga por ns estudada numa comunidade camponesa que se constituiu a partir da doa 297
o de uma sesmaria (Woortmann, E.F., 1981 a um grupo
ligado entre si por laos matrimoniais. Soares ressalta que contra a ameaa representada por esses chegantes , que o grupo reage na revoluo de 1977 , procurando intimid-los e expuls-los. Acreditamos, todavia, que no se trata propriamente de uma revoluo, no sentido socio-poltico mais preciso da palavra, mas de uma rebelio de cunho conservador, que visa restaurar uma ordem anti ga e a ela subordinar os chegantes ligados pecuarizao. O autor justifica, no entanto, o emprego da palavra revolu o num plano de inverso simblica: a transformao de instrumentos de trabalho produtivo em armas destrutivas da produo, e do trabalho comum produtivo, em coopera o destrutiva: Trata-se efetivamente de uma revoluo. H uma in verso radical e violenta na utilizao dos instrumentos de trabalho, expressando neste contratrabalho, atravs deste adjutrio (trabalho comunitrio) antiprodutivo, a resis tncia de setor do grupo ao desenvolvimento de diferencia es consideradas expoliativas e criao de condies de perpetuao da estada de chegantes . O poderoso, o agres sor, o enricado , o que afirma direitos que significariam expropriao parcial, o que fora acolhido e trara seus anfi tries, acaba enfraquecido, agredido, pauperizado, expropriado dos frutos de seu trabalho, vendo-se trado pelos que o hospedaram (Soares, 1981:122). Pensamos que a inverso radical e violenta dos instru mentos de trabalho, apresentada pelo autor, muito rela tiva. Os mesmos machados, foices, faces, etc. empregados pelos pretos para derrubar as cercas, cortar os bananais dos chegantes , porque punham em perigo seu modelo de produo reproduo, so tambm usados para derrubar rvores e cortar o que se pe entre eles e seu modelo de pro. duo reproduo. Os mesmos instrumentos servem para domesticar a natureza e domesticar os chegantes . As mesmas armas que dominaram a natureza e construram a terra de trabalho agora destrem a cultura estranha que tenta expropriar essa terra de trabalho . de se notar que s destrudo o novo; tudo o que representa a velha ordem respeitado gado, galinhas, casa, gua, etc. Inte ressante o fato destacado por Soares de que somente os chegantes enricados sofreram danos, os demais somen te foram ameaados, o que remete de encontro noo de bem limitado . 298
Outro ponto que merece nosso destaque que o gado,
em Bom Jesus, como em outras reas camponesas, encerra uma ambigidade tambm sugerida pelo autor: de um lado, enquanto criao camponesa, se constitui num componente fundamental da viabilizao da reproduo do grupo; de outro, num contexto de pecuarizao, cercamento e de capinizao , smbolo da nova ordem, que avana sobre as terras de trabalho. Mas no so somente os chegantes que ameaam a ordem tradicional. No interior do prprio grupo, outro setor de orientao individualista ope-se crescentemente aos comunitaristas , reivindicando a diviso das terras comunais entre os descendentes dos que as receberam. Ao nosso ver. numa perspectiva histrica, o que ocorre hoje em Bom Jesus corresponde, em termos gerais, e guardadas as especifici dades, ao que ocorreu em outras situaes camponesas co munitrias no sculo passado e nas primeiras dcadas do atual. Pelo menos no Nordeste deu-se a transio de um mo delo de apropriao comunal (ou por uma parentela) para um campesinato parcelar, ou para solues de compromisso entre os dois modelos. Ressalta assim a oportunidade, a im portncia, do estudo de Soares. interessante observar que se num plano, comunitaristas e individualistas se opem, como mostra o autor, em outro se encontram ambos querem a legalizao das terras. Atravs da legalizao objetivam assegur-las contra a expoliao, levando assim ao estabelecimento de uma ordem intema. Divergem, contudo, sobre o sentido dessa ordem e, por isso, sobre o modelo e a forma de reproduo. Para assegurar a sua terra, manipulam vrias instn cias, pimeira vista fora de seu mundo. Pois, no so idio tas e sabem muito bem tirar partido de suas prprias li mitaes. Soares mostra muito bem a manipulao de rela es de^ troca assimtrica com polticos e a clara percepo da distncia entre o discurso poltico e a ao concreta, bem como dos limites de seu poder de barganha enquanto elei tores e enquanto subordinados. Se no so idiotas no plano do poltico, tampouco o so no plano do jurdico e do social. Se o agente poltico pode co laborar no encaminhamento dos aspectos legais, no momen to em que exigida uma ao jurdica efetiva recorrem a especialistas no assunto. Isto , lutam com as mesmas armas desenvolvidas pela sociedade que os subordina. 299
Trata-se portanto de um grupo que, embora duplamen
te subordinado como camponeses e como negros , cons tri consciente e deliberadamente uma teia de patronagem. Desprovidos de capital e subordinados ao capital, constroem um capital social , como meio de manter a terra e de ga ranti-la legalmente, isto , de preservar uma ordem tradi cional local manipulando a ordem social e jurdica da so ciedade envolvente. Ao mesmo tempo capitalizam os re cursos mgicos ou sobrenaturais que lhe so imputados, isto , seu controle sobre foras que escapam ao controle dos outros . No menos importantes so os processos rituais pelos quais se reafirma a identidade do grupo e que depen dem da apropriao comunal da terra. A segunda parte do livro representa um corte. Deixan do de lado a, especificidade do grupo campons estudado, o autor embarca em longa exegese dos escritos de Marx para chegar concluso de que persistem problemas conceituais quanto s relaes entre formas capitalistas e no-capitalistas de produo, notadamente no que concerne noo de subsuno indireta. Essa imensa digresso tampouco ne cessria para evidenciar que no basta tratar-se do capital em geral para explicar situaes como a que estudou. De fato, e este um ponto importante, existem diferentes concreaes do capital. A indagao de por que o grupo apoia do por capitalistas antidiluvianos e por elites urbanas, poderia ser respondida, como alis o faz o autor, sem ne cessidade de tal digresso: h interesses investidos. Consideramos que entre a primeira e segunda parte do livro parece haver um divrcio, pois passa-se de uma pro blemtica especfica, e muito rica, para uma teorizao sobre o campesinato em geral , sem que a conexo entre ambos os planos seja realizada, conforme antecipvamos, nas^ con cluses. Isto, todavia, absolutamente no retira os mritos evidentes do livro. No s se trata de um estudo sobre um campesinato tnico , mas de excelente contribuio an lise de padres comunitrios que no passado podem ter sido bastante comuns. Mais importante, talvez seja o fato de que o autor revela esse campesinato como agente ativo de seu destino, e no como simples massa de manobra de um capital abstrato. Ser subordinado, como mostra Soares, no ser idiota, resistir, dar respostas, e, na medida do possvel, altura dos que tentam expoli-los. Dois outros pontos merecem ser ainda destacados. Soares um antroplogo que sabe escrever. Mesmo no 300
tratamento de questes tericas, no recorre, como to
comum, a uma linguagem obscura e hermtica que fre qentemente esconde obviedades. Ele pensa e escreve com clareza. O segundo ponto refere-se a algo que a maioria dos antroplogos se esquece de fazer. Refiro-me excelente in troduo, onde Soares realiza um depoimento sobre as con dies do trabalho de campo, quer dizer, como chegou a se relacionar com o grupo estudado, como foi identificado e quais as relaes pessoais que interferiram no estudo. Isto , uma introduo que revela o lado humano do contato entre pesquisador e pesquisado, ambos de carne e osso e pensantes. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS TEIXEIRA DA SILVA, F. C. Camponeses e criadores na formao social da misria. Niteri, UFF, 1981. Dissertao de Mestrado. WOORTMANN. E. F. Sitiantes e roceiros; a produo camponesa num contexto de pecuarizao. Braslia, UnB, 1981. Dissertao de Mestrado.