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92 ENERO-MARZO 2016
I 119
metapoltica
Ao 20 No. 92. Enero-Marzo 2016
www.revistametapolitica.com
RECTOR
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Santiago, Francisco Gil Villegas, Armando Gonzlez Torres, Paola Martnez Hernndez, Mara de los ngeles Mascott
Snchez, Alfio Mastropaolo, Jean Meyer, Edgar Morales Flores, Leonardo Morlino, Jos Luis Orozco, Juan Pablo
Pampillo Balio, Mario Perniola, Juan Manuel Ramrez Saz, Vctor Reynoso, Xavier Rodrguez Ledesma, Roberto
Snchez, Antoln Snchez Cuervo, ngel Sermeo, Federico Vzquez Calero, Silvestre Villegas Revueltas, Danilo Zolo.
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sociedad
abierta
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Lecturas sobre La democracia
en Mxico I. Vctor Flores
Olea: la crtica a la unidad
nacional y la democracia
capitalista desde una
perspectiva marxista
dadeicos
atreiba
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Niklas Luhmann, inclusin y
diferenciacin terica
debates
42
El concepto de orden emergente
en la teora luhmanniana
42
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48
13
Lmites y tensiones de la
ciencia poltica
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18
La incompletitud de la
autopoiesis. Irritacin,
codificacin y crisis
26
Aldo Mascareo
36
El teorema de la doble
contingencia en la teora
de los sistemas de Niklas
Luhmann
36
48
Santiago Carassale
54
La construccin semntica
de la homogeneizacin:
Occidente/Mundo Islmico
54
setabed
59
El petrleo como parsito.
Una aproximacin a la crisis
en Medio Oriente desde la
systemtheorie
59
portafolio
imprenta
pblica
88
Poltica de seguridad
de Estado, dficit de la
transicin. Entrevista con
Luis Astorga
Somos otros
Fernando Figuraz
103
88
103
94
105
94
105
100
108
100
108
66
66
atnerpmi
acilbp
(In)actualidades
sociedad abierta
LECTURAS
SOBRE LA
DEMOCRACIA
EN MXICO I
V c to r Fl o re s O l ea : La c r t i ca a l a u nid ad nacional y l a
de m o c ra c i a ca pi ta l i sta de s de u na p ers p ectiva m arx is ta
JAIM E TO R R E S
1. Gunder Frank al respecto afirmaba que el trmino de sociedad dual era usado
de manera acrtica, adems de que atacaba sin saberlo quiz, la universalidad de
la doctrina marxista y la unidad revolucionaria. Parece que la versin moderna de
la sociedad dual surgi a partir de la interpretacin que hizo J. H. Boeke de la
sociedad indonesia en 1942. La idea, de manera general, supone que un sector de
la economa nacional que antes fue subdesarrollado, feudal, arcaico, de repente
se convirti en capitalista y desarrollado, mientras que la mayora de la poblacin
qued rezagada en su modo tradicional de vivir (Gunder Frank, 1973: 206-207).
2. Gunder Frank se sum a esta crtica en su momento. Neg que el Mxico de
1965 fuera un pas semicapitalista. Afirmaba que las colonias se incorporan al
sistema capitalista mundial y nacional de forma desigual y contradictoria. As, los
indgenas marginados de los que habla Gonzlez Casanova no estuvieron nunca
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JAIM E TO R R E S
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S O C IE DAD AB IE RTA
LMITES Y TENSIONES
DE LA CIENCIA POLTICA*
por VCTOR HUGO MARTNEZ GONZLEZ **
* Una primera versin de este texto fue leda el 13 de octubre de 2015 en el Coloquio La
otra ciencia poltica, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM).
** Profesor investigador de tiempo completo en la UACM.
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VCTO R M ARTN E Z
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VCTO R M ARTN E Z
Conclusiones
Apunt ya que cualquier recuento panormico de la ciencia
poltica implica una disputa. Se pretende en esas historias fijar
un cierto enfoque de lo que peridicamente se entiende como
el objeto y el mtodo de la disciplina. A fuerza de repetirse,
ese ejercicio ha dado pie a un amplio y plural conjunto de
perspectivas y herramientas. La preocupacin por la preeminencia
de un solo y parcial programa de estudios es acompaada as,
paradjicamente, por el temor a un desproporcionado brote
de islas tericas indiferentes entre s. Sobre esa base, donde los
paradigmas explicativos conviven sin confrontar su potencia
explicativa, la misma nocin de progreso y consolidacin de
la disciplina se ha asimilado con este crecimiento de teoras y
mtodos. sta es, por supuesto, una de varias maneras posibles
de interpretar el proceso evolutivo de la ciencia poltica.
Con estas evoluciones, el trayecto de la ciencia poltica
exhibe tambin constantes. El influjo sobre ella del momento
econmico y poltico, los condicionamientos que ello significa, es
un hecho destacado en las antologas y manuales. La importancia
pasada del estructural funcionalismo o del marxismo no puede
disociarse, de este modo, de cierta poca social. La forma en
que dentro de la ciencia poltica se piensa el mundo poltico,
as como los modos de reproducirlo o transformarlo, estn en
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E DGA R R O D R GU E Z
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E DGA R R O D R GU E Z
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debates
NIKLAS
LUHMANN,
INC LUSI N Y
D IFER E NC I AC I N
TE R I C A
por REYNA CARRETERO RANGEL Y CSAR GARCA RAZO*
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* Doctora en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM, y Doctora en Filosofa por la Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo. Profesora
en la Facultad de Filosofa y Letras (FFyL) y de la FCPyS de la UNAM, y Candidato a Doctor en Ciencias Polticas y Sociales por la UNAM. Miembro
del Claustro de Profesores de Posgrado del Instituto de Investigaciones Jurdicas de la UNAM, y profesor en la Facultad de Derecho, y en la FCPyS
de la UNAM.
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DEBATE S
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C ARRE T E R O Y GAR C A
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DEBATES
LA INCOMPLETITUD DE
LA AUTOPOIESIS.
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AL DO M ASC AR E O
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DEBATES
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AL DO M ASC AR E O
cumpliendo su funcin en un mundo que queda como categora ltima para reflejar
la contingencia de lo actual. Se trata de una inversin radical, pero que finalmente
permanece en el horizonte de las estructuras y funciones.
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AL DO M ASC AR E O
La incompletitud de la autopoiesis
La autopoiesis de la comunicacin es la autopoiesis de sistemas
sociales evolutivamente diferenciados. Luhmann no presupone
estructuras en el mundo, sino ms bien un impulso por resolver
distintos problemas que los individuos enfrentan en su praxis
cotidiana. La emergencia de la sociedad es, en este sentido, el
resultado de la resolucin de esos problemas mediante sistemas
sociales (funciones) que a su vez generan las condiciones que
reproducen los problemas que se han de resolver. Por ejemplo,
la economa resuelve el problema de la escasez por medio de la
produccin de bienes y servicios que a su vez generan nuevas
necesidades que reintroducen la escasez en el sistema; el derecho
resuelve el problema de la ilicitud de acciones que no seran lcitas
ni ilcitas si no existiera el derecho; la ciencia produce verdades
por medio de mtodos y teoras que solo cuentan como verdades
hasta que nuevos (o los mismos) mtodos y teoras producen
nuevas verdades que tambin deben contar como provisionales;
4. Vuelvo sobre este punto en la seccin siguiente. Para el panorama general de la teora de los medios, vase Luhmann (1971, 1985, 1998a, 2005c, 2007), tambin Mascareo (2009).
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DEBATES
La indecibilidad de la irritacin
Una primera forma de aproximarse a estos momentos de
indeterminacin es mediante el concepto de irritacin. Irritacin
(o perturbacin en el lenguaje de Maturana) es una sorpresa para
el sistema, un acontecimiento inesperado en el entorno que, sin
embargo, produce un efecto en el sistema: un elemento del ruido
externo que deja de ser ruido, pero que an no es informacin. Por
ello la irritacin no queda plenamente capturada en ninguna de
las formas previamente descritas de apertura. Irritacin designa
un momento de indeterminabilidad que no puede ser procesado
por el sistema sino a condicin de traducirlo internamente en un
elemento de la propia autorreferencialidad. En tal sentido, seala
Urs Stheli, la irritacin es un estado intermedio que indica la
simultaneidad de presencia y ausencia (Stheli, 2000: 43). El
sistema se abre a algo que sobrepasa su autorreferencialidad,
pero a la vez se mantiene en ella. Al menos por un instante
debe actualizarse como tercer valor en la codificacin del
sistema, es decir, como incertidumbre plena, como momento
de indeterminacin. En ese instante, es imposible decidir si la
irritacin constituye una apertura (no sera posible que generara
una desviacin interna si no hubiera apertura) o una clausura
(no sera posible incorporarla en la red propia de elementos del
sistema si no hubiera clausura).
Hay irritacin cuando el derecho apura sus procesos a
causa de la conmocin pblica de los casos, o los deja de lado
por influencias del lobby; cuando la ciencia limita la investigacin
por conveniencias poltico-econmicas o la concentra en un
rea por las mismas razones; cuando la poltica se organiza en
funcin de la moralidad/inmoralidad de los adversarios o cuando
se desacopla de sus pblicos y opera como pura administracin
de poder; cuando la economa gasta ms de lo que ahorra en
periodos de eleccin o cuando llena de exenciones su estructura
tributaria para favorecer el crecimiento por sobre la distribucin.
En casos as, es al menos insuficiente hablar de la continuidad
de la autopoiesis de los sistemas solo por el hecho de que ellos
acepten esas irritaciones y las traduzcan en operaciones propias.
Queda siempre por explicar por qu y, fundamentalmente, cmo
irritan si son operaciones de otro sistema. Si solo se tomara en
cuenta la autopoiesis sistmica, habra que reconocer que la
conmocin pblica es un problema de los medios de masas y
de intereses polticos, pero no una operacin jurdico-procesal
que privilegia y acelera la resolucin de un caso sobre otro; o
La paradoja de la codificacin
Lo anterior es un argumento aplicable al concepto de autopoiesis
en general, que sera de inters ver cmo se resuelve en otros
espacios disciplinarios donde el concepto ha sido aplicado (Razeto,
2012). Aqu solo puedo profundizar en esta pregunta desde el
punto de vista sociolgico: qu explica en los sistemas sociales
esta paradoja de la autopoiesis? Creo que la respuesta est
en que el cdigo sistmico (el ncleo operativo de distintos
sistemas sociales) est construido tambin en la forma de una
paradoja que demanda al sistema incluir como elemento de su
red autopoitica lo que la red autopoitica no puede producir, y
adems, le exige el relacionamiento constante con esa otredad.
El caso del derecho es una buena ilustracin. Su valor
positivo (el que promueve la conectividad y autopoiesis de las
operaciones sistmicas) es lo jurdicamente lcito, mientras que
el valor reflexivo (que indica al sistema su momento excluyente)
es lo jurdicamente ilcito (Luhmann, 2002b). El punto es que el
cdigo no debe entenderse como una distincin en la que un lado
remite a una indicacin y el otro a otra que acta como exterior
(como en el caso de distinciones del tipo mujer/hombre, arriba/
abajo, naturaleza/cultura, lo crudo/lo cocido). Puesto que se trata
de cdigos sistmicos, tanto el valor de conectividad como el
5. Aqu hay una entrada a los problemas de desdiferenciacin y, consiguientemente, a dificultades en el cumplimiento de la funcin sistmica que requiere ser investigada
con mayor profundidad. Para esto, Mascareo (2012).
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AL DO M ASC AR E O
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DEBATES
Conclusin
A pesar de que an no se han generalizado periodificaciones
sistemticas del pensamiento de Niklas Luhmann, es claro
que la adopcin del concepto de autopoiesis de Maturana y
Varela es una decisin terica que introduce un giro en su obra.
Una primera consecuencia de este giro autopoitico es que la
autopoiesis de la comunicacin adquiere una posicin central en
la teora, en tanto se la entiende como un orden que se reproduce
a s mismo. El giro se produce en 1984 con la publicacin de
Soziale Systeme, y se consolida en aos posteriores con la
publicacin de varias monografas sobre diversos sistemas
sociales. Una segunda consecuencia de esta decisin terica, es
el posicionamiento de los individuos en el entorno de la sociedad.
Por un lado, la sociedad funciona autopoiticamente por la
operacin de comunicacin; por otro, la conciencia tambin
opera autopoiticamente por la va de la intencionalidad. La
relacin entre ambas se designa primero como interpenetracin
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AL DO M ASC AR E O
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DEBATES
EL TEOREMA DE LA DOBLE
CONTINGENCIA EN LA TEORA DE
LOS SISTEMAS DE NIKLAS LUHMANN*
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metapoltica
LAU RA HE R N N D E Z
1. [...] cmo puede una accin relacionar sus componentes, si su object un alter
ego? Las complicaciones que resultan de considerar lo social como condicin previa
de aquello que recin debe realizar la accin social, son conocidas desde la teora
del sujeto (Luhmann, 2009: 97).
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DEBATES
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metapoltica
LAU RA HE R N N D E Z
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DEBATES
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metapoltica
LAU RA HE R N N D E Z
(vivencia) o en el darla a conocer (accin). Y eso es vlido para los dos lados: para
aquel que inicia la comunicacin y para aquel que en consecuencia debe decidir
sobre la aceptacin o el rechazo de la comunicacin. Si la seleccin se atribuye
(no importa por quin) al sistema, entonces estamos hablando de accin; si al
entorno, entonces de vivencia. De manera correspondiente se distinguen entre
si los medios de comunicacin simblicamente generalizados dependiendo de si
ambas posiciones sociales (ego y alter) se asumen o desde la vivencia o desde la
accin. Las dos distinciones no se refieren a un saber habitual. Tampoco se trata
de una clasificacin completa de los fenmenos. Fijar la atribucin a la vivencia (o
a la accin) y marcar la participacin en trminos de ego o alter slo transcurre
cuando se requiere. Tiene lugar nicamente en contextos de empleo o sea
cuando sirve a la autopoiesis del sistema de comunicacin. De esta manera,
la agudizacin de problemas comunicativos en aquellas constelaciones donde se
formar expresamente dichos medios activa las diferencias en trminos de vivencia
o de accin y el sealamiento como ego y alter diferencias que de otro modo
no se representara ni tampoco podra fundamentarse en la naturaleza de la cosa
(Luhmann, 2007: 260-261).
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DEBATES
EL CONCEPTO DE
ORDEN EMERGENTE
EN LA TEORA
LUHMANNIANA
por FERNANDO BETANCOURT MARTNEZ*
42
metapoltica
F E RN AN DO B E TAN CO U RT
II
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DEBATES
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metapoltica
III
F E RN AN DO B E TAN CO U RT
5. Cabe sealar que en este apartado citado, Bertalanffy pasa revista a un conjunto de
rasgos que caracterizan a los modelos tericos utilizados en biologa, rasgos anlogos a los
presentados arriba respecto al concepto de emergencia.
6. Existen mucha investigacin en torno a las consecuencias puramente lingsticas reforzadas
primero por la escritura y luego por la imprenta. Mucho ms importante es la lista de las
consecuencias semnticas la semntica entendida como una estructura para conectar
operaciones dentro del sistema y no como forma de referencia, como gesto (token) y no
como signo (Luhmann, 2002: 14).
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DEBATES
IV
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metapoltica
F E RN AN DO B E TAN CO U RT
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Rodrguez Zoya, L. G., J. Lenidas Aguirre (2011), Teoras de la
complejidad y ciencias sociales. Nuevas estrategias epistemolgicas
y metodolgicas, Nmadas, Revista crtica de ciencias sociales
y jurdicas, nm. 30.
10. Los datos expresan contactos, transacciones, lazos, conexiones, vnculos, servicios dados
o recibidos, comunicaciones entre grupos a partir de agentes [] Precisamente expresan
los lazos de funcionamiento entre distintos tipos de agentes. El dato es la informacin y la
medida de este relacin (Lozares,1996: 114).
47
DEBATES
LA POLTICA DE LA SOCIEDAD
48
metapoltica
49
DEBATES
50
metapoltica
La diferenciacin de la comunicacin:
el sistema poltico
Para Luhmann es el mismo proceso de la socialidad el que requiere
entender al poder como medio simblico generalizado, la doble
contingencia ante la cual se encuentran enfrentados los sistemas
psquicos requiere de un rodeo: los sistemas sociales. En tanto
los sistemas psquicos no pueden ser transparentes los unos a
los otros, les queda al menos la posibilidad de influenciarse y
aprender observando este proceso. A este orden emergente se
le llama sistema social, el cual como proceso de control mutuo
se realiza a travs de la comunicacin.
Para hacer frente a esta contingencia de la vida social
se presentan dos modos independientes de operar, por una
parte, mediante la restriccin de las posibilidades de seleccin
realizadas en los sistemas sociales y, por otra parte, mediante
la participacin de la eleccin que se ha realizado a travs de la
comunicacin. Si bien la comunicacin presupone el lenguaje,
este no es suficiente por s solo para dar cuenta del problema de
la doble contingencia. El poder por s solo no se sostiene si no
forma un sistema, es decir si se diferencia de otros circuitos de
comunicacin, especificando su propio operar. Esta diferenciacin
se hace a la vez que otros sistemas tambin se diferencian, la
poltica, el derecho, la economa, la ciencia, el arte, en esto
consiste la modernidad.
El poder se convierte en poder poltico gracias a la
diferenciacin de un sistema, esta diferenciacin implica que
51
DEBATES
52
metapoltica
En el caso del cdigo del poder, ste presenta por una parte
un lado positivo, la superioridad del poder, el cual siempre ser
preferido frente al lado negativo, la inferioridad del poder, el
cual a su vez ser preterido. Esta preferencia se sustenta en que
el lado positivo es el lado que lleva siempre a decidirse por el
empleo del poder, decisin que por otra parte siempre tiene que
ver con los dos lados del cdigo: mandato/obediencia.
En una primera aproximacin esta distincin se asemeja
a la dialctica hegeliana del seor/siervo, sin embargo esta visin,
dir Luhmann, no es suficiente en la medida en que la reflexin
slo se coloca del lado del siervo. Desde la ptica de Luhmann
la operacin y la observacin se encuentran en los dos lados de
la diferencia instituida por el cdigo. En una de las direcciones
de la observacin desde el lado del subordinado se trata
de las modificaciones que hara y de las consecuencias que se
desprenderan en el caso de que se decidiera a obedecer. En la
otra direccin en la del superior se trata de cmo la orden
puede ser evadida o modificada en caso de que se decidiera a
ordenarla (Nafarrate, 2006: 152).
En ambos lados del cdigo se procesa la contingencia
del valor de cada lado, como consecuencia de esto se desarrollan
estructuras de contingencia dentro del cdigo, las cuales
dependen de que se les observen desde el lado del superior
o desde el lado del subordinado. Los logros evolutivos de la
codificacin del sistema poltico son varios, por una parte,
el sistema se clausura y se delimita del entorno interno de
la sociedad. Por otra parte, el cdigo pone en cuestin las
observaciones tradicionales del poder como una relacin bilateral
jerrquica. Los cdigos permiten distinguir ambos lados, a la vez
que ambos son observados, introduciendo as la contingencia
de ambos valores. Esto no disuelve las jerarquas, las cuales
sin embargo pierden su carcter natural, plantendoles a las
jerarquas qu sentido tienen y para qu lo tienen. Al garantizar
las operaciones del poder, de su enlace (autopoiesis), a su vez
que se disponen de diferencias de poder, le es posible al sistema
enlazarse con otras comunicaciones que no estn implicadas de
forma directa con la autopoiesis del sistema. m
REFERENCIAS
Luhmann, N. (1995), Poder, Madrid, Anthropos/UIA.
Luhmann, N. (1996), Introduccin a la teora de sistemas, Mxico,
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Torres Nafarrate, J. (2006), Luhmann, la poltica como sistema,
Mxico, FCE.
Se distinguen finalmente de las distinciones en las cuales la reflexividad es considerada
cualidad del objeto, como en el caso de los seres humanos: hombre/mujer, seor/siervo.
En cambio, la reflexividad del cdigo procede de la distincin en l contenida y esto
hace del cdigo una forma especfica adems de que le confiere una funcin: todo lo
que se observa en forma primaria aparecer duplicado. Esto significa que no slo un
lado de la distincin necesitar de suplemento, sino que ambos lados se orientarn
hacia la observacin de segundo orden y solo as sern capaces de ser enlazados: el
valor positivo no es posible sin el valor negativo. La utilizacin del un cdigo traer,
pues, siempre resultados tanto positivos como negativo (Torres Nafarrate, 2006: 147).
53
DEBATES
LA CONSTRUCCIN SEMNTICA
DE LA HOMOGENEIZACIN
OCCIDENTE/MUNDO ISLMICO
demasiada frecuencia del islam y del Islam. Generalmente se utiliza la distincin entre
islam, con minscula, para designar la religin (judasmo, cristianismo, etc.) e Islam,
con mayscula, para referirse al espacio musulmn y a su civilizacin (Balta, 1994: XXI).
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metapoltica
RE Y N A CAR R E T E R O
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DEBATES
56
metapoltica
RE Y N A CAR R E T E R O
57
DEBATES
58
metapoltica
REFERENCIAS
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D E B AT E S
EL PETRLEO
COMO PARSITO
Una aproximacin a la crisis en Medio
Oriente desde la systemtheorie
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DEBATES
El petrleo hoy
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metapoltica
C SAR GAR C A
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DEBATES
16. Sobre esto puede verse en el propio texto del Corn, el libro la revelacin sagrada del
Islam, en el captulo 109, versculos 1-6, De los incrdulos, que aborda especficamente
la relacin que debe guardar todo creyente musulmn con aquellos que no creen
en el Islam, hasta en tanto la diversidad de creencias no se convierta en motivos de
confrontacin y despojo, y que a la letra dice: Di: incrdulos, yo no adoro (creo) lo que
adoris, ni vosotros adoris lo que yo adoro, yo no adorar lo que vosotros adoris, ni
vosotros adoraris lo que yo adoro. Para vosotros vuestra adoracin y para m la ma
(El noble Corn y su traduccin comentario en lengua espaola, 1997: 1062).
62
metapoltica
C SAR GAR C A
17. Esto en ocasiones ha cobrado desarrollo formal a travs de las organizaciones del Estado,
y en otras ha sido impulsado por movimientos sociales, como puede verse en los casos de
Islandia y Alemania. La aportacin de estos desarrollos parciales es que han impulsado,
63
DEBATES
Conclusin
Lo anteriormente sealado nos lleva a considerar que la sumatoria
de los pequeos impactos cotidianos del hiperconsumo mundial,
constituyen inadvertidamente el contexto de posibilidad para
que las regiones propensas a la extraccin predatoria padezcan
como consecuencia una agudizacin por la competencia de
sus propios recursos al nivel interno, as como una polarizacin
de posturas polticas entre sus propias organizaciones, y
eventualmente conflictos que adoptan los inasibles rostros de
la complejidad y la doble contingencia de lo social; que aparecen
como rdenes emergentes bajo formas de una hiper-violencia
abigarrada y subrepticia, frecuentemente tan incomprensible
64
metapoltica
C SAR GAR C A
HEMEROGRAFA
18. Aqu cabe esclarecer la aplicacin particular del concepto mediante una cita de la
formulacin original de Luhmann: Sinn ist laufendes Aktualisieren von Mgligkeiten
Sentido es la continua actualizacin de las posibilidades, en: http://www.glottopedia.
org/index.php/Sinn_bei_Niklas_Luhmann
19. Citando a Torres Nafarrate: Puesto que el modo de observacin de segundo
orden est unido a consecuencias epistemolgicas especficas, Luhmann proclama
el adis de la sociologa crtica. El haberse orientado por la distincin sujeto/objeto
hizo que la sociologa se entendiera como instancia crtica de la sociedad. Pero la
distincin sujeto/objeto evita sacar consecuencias autolgicas: la observacin de que
toda observacin es tan slo una observacin contingente, es decir, una observacin
que necesariamente debe contar con un punto ciego. La observacin de segundo
orden puede comportarse de manera crtica o afirmativa frente a la observacin de
primer orden, pero debe constatar, de forma autolgica, que su observacin puede,
a su vez, ser observada (Torres Nafarrate y Rodrguez Mancilla, 2011: 333).
20. Para ampliar esto remito al apartado Lo moderno de la sociedad moderna
(Luhmann, 1997: 13-47).
21. Aqu cabe aclarar, con respecto a la propia observacin de Luhmann sobre
la modernizacin de la sociedad moderna, que estamos contrastando la frmula
generalizacin universalizada frente al enunciado de que la sociedad moderna ya
est establecida como sociedad mundial. En este punto queda entonces, un mbito
de trabajo terico porvenir, sobre el particular problema de la modernizacin de la
sociedad. Vase Luhmann, (2007: 858).
22. En la teora de sistemas se llama catstrofe al paso relativamente rpido de un
sistema con un principio de estabilidad a otro (Luhmann, 2007: 519).
23. Como nota final, considrese que en la Ciudad de Mxico opera ya una Ley de
Hospitalidad en favor de los migrantes rurales del propio territorio nacional, as como
de los extranjeros de todas las nacionalidades, que por el slo hecho de arribar a la
jurisdiccin del Distrito Federal, son ms que bienvenidos, bajo la figura jurdica de
Husped, la cual supera en reconocimiento de derechos a las precedentes figuras de
refugiado y asilado. Para hacer de esto una iniciativa nacional, subyace, como condicin
de posibilidad, que la ciudadana mexicana, reproduzca esta observacin, solicitando
a los agentes polticos del mbito federal la extensin de legislaciones como sta, por
la particular observacin de sentido que aqu se ha producido y que se sintetiza en
la consideracin de que este reconocimiento en favor de los migrantes, es la mejor
legitimacin para solicitar el trato ms digno de nuestros propios connacionales en la
errancia. Sobre esto vase la Ley de interculturalidad, atencin a migrantes y movilidad
humana del Distrito Federal, publicada en la Gaceta Oficial del Distrito Federal el 8 de
Abril de 2011; asimismo puede consultarse sobre el tema en Garca Razo, Csar (2014).
REFERENCIAS
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portafolio
SOMOS
OTROS
Fernando Figuraz
por ALBERTO CHIMAL
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metapoltica
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PORTAFOL IO
MIGRACIN
leo / tela
150x120 cm
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metapoltica
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PORTAFOL IO
INFANCIA
tinta / papel
70x70 cm
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metapoltica
EL SUEO ETERNO
leo / tela
120x150 cm
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PORTAFOL IO
LARGA DISTANCIA
tinta / papel
70X70 cm
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metapoltica
PENSAMIENTO CONCRETO
tinta / papel
120x80 cm
73
PORTAFOL IO
MINOTAURO
tinta / papel
80x65 cm
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metapoltica
VA LCTEA
tinta / papel
80x70 cm
75
PORTAFOL IO
MIEL AMARGA
collage / tabla
70x70 cm
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metapoltica
SOMOS OTROS
collage / pintura
120x70 cm
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PORTAFOL IO
SOMOS OTROS 2
leo / tela
120x150 cm
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metapoltica
OFRENDA
leo / tela
120x100 cm
79
PORTAFOL IO
ANUNCIACIN
leo / tela
120x100 cm
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metapoltica
DAS DE GUARDAR
leo / tela
70X90 cm
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PORTAFOL IO
GORGONA MORTAL
leo / tela
80x100 cm
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metapoltica
EQUILIBRIO
leo / tela
120X150 cm
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PORTAFOL IO
SEOR DE LA GUERRA
leo / tela
70x70 cm
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metapoltica
EX P OSICIONES COLECTIV AS
Nombre
Fernando Figueras Zanabria
Fecha de Nacimiento
6 de Junio de 1979
Lugar de Nacimiento
Puebla, Pue., Mxico
E-mail
figueraz@hotmail.com
piesnegrosdesangre@yahoo.com
Direccin
22 poniente # 1305-4
Col. Lzaro Crdenas
Puebla, Pue., Mxico
CP. 72080
Formacin Acadmica
Pasante en Lingstica y Literatura
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Estudios en Artes Plsticas
Instituto Superior de artes Visuales
Talleres de pintura y dibujo
Universidad de Valencia, Espaa
Mvil
22 26 70 51 06
Contrastes
Coatepec, Ver., Mxico
Disolucin
Atlixco, Pue., Mxico
The book
Edmonton, Alberta, Canad
Artilugios
Centro Asturiano. D.F., Mxico
Recetas para hacer monstruos mitolgicos
Instituto Cultural Poblano
Puebla, Pue., Mxico
Doce horas sin sombra
Galera Sntesis. Puebla, Pue., Mxico
Ecos
Universidades Tecnolgicas del Estado
Puebla, Pue., Mxico
Revisiones
Preparatorias BUAP
Puebla, Pue., Mxico
Registro de imposibles
Palacio de Cultura. Tlaxcala, Tlax., Mxico
Miel amarga
Alicante, Espaa
Plan de vuelo
Casa de cultura. Puebla, Pue., Mxico
Bitcora Abierta
Marco Galera. Puebla, Pue., Mxico
Laberinto de Thanatos
Festival de la Muerte IMAC
Puebla, Pue., Mxico
La Linterna Magica
Kulturnach: Festival Mexico/Alemania
Puebla, Pue., Mxico
1999
Topologa
Instituto de Artes Visuales del Estado
Pue., Puebla, Mxico
2007
2000
2008
Lenguajes simultneos
Facultad de Filosofa y Letras
BUAP. Pue., Puebla, Mxico
2000
Rigor mortis
Facultad de Medicina BUAP
Pue.,Puebla, Mxico
2009
2000
Trances
Galera Mandrgora
Gdl., Jalisco, Mxico
2010
Bitcora de artista
MUTEC. Pue., Puebla, Mxico
2001
Acorde
Museo UPAEP
Pue., Puebla, Mxico
2011
2002
Laberinto de Thanatos
Universidad Tecnolgica
de Huejotzingo
Pue., Puebla, Mxico
2012
2002
Cuarto Fiestatuaje
Pue., Puebla, Mxico
2013
Schizofriends
Marenko Art Gallery. Houston, Texas
2002
Rituales y mecanismos
Museo de Historia Natural
Pue., Puebla, Mxico
2013
Siniestramente
Casa Caballero Aguila UDLAP, Puebla
2003
Temas
Galera Brijo
2014
Vampire Fest
Crack Gallery, Transilvania, EUA
2003
Entrelneas
Colegio de Lingstica y Literatura
Hispnica BUAP
Pue., Puebla, Mxico
2014
Urbes
Wendell art gallery,
Pue., Puebla
2004
Sexto Fiestatuaje
Pue., Puebla, Mxico
2014
Muestra anual
Galeria Cero, Pue., Puebla
2004
2015
Sin Retorno
Wendell Art Gallery, Pue., Puebla
2007
2015
Expo comic
Alianza Francesa, Guatemala
P UBLICACIONES
2007-2008
Graphillia
Portada (2 nmeros)
Revista de investigacin. BUAP
2008
Comic Zone
Artculo e ilustracin
Revista mensual
2006
Encuentro internacional
de poesa
Imagen
BUAP
2006
Julio de la Vega.
Poesa completa
Tapa
Bolivia
2012-2013
Proyecto Bastardo
Por publicar
2013-2014
Pop Crimes
Lado B
Suplemento cultural online
2013-2014
Dead Symphony
Novela grfica
Blanco experimental
Revista internacional
de comic online
2009
rbol Eventual.
Jorge Campeiro
Tapa
Bolivia
2005
Direccin de arte
Cortometraje La pared
Universidad Iberoamericana 2005
2011
Urbes
Coleccin de relatos
e ilustraciones
Guatemala
2008
Direccin de arte
Obra de teatro De maleficios magia
y otras historias de vida
Compaa de teatro Aira
IMPRENTA
PBLICA
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AR IE L R U IZ
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AR IE L R U IZ
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AR IE L R U IZ
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metapoltica
B E RN AR D O CO RT S
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metapoltica
B E RN AR D O CO RT S
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1. El Leviatn, como figura del Estado, es la bestia que puede montar el Anticristo, pero
tambin aquella que el Mesas, como un anzuelo, puede pescar para domarlo y hacerlo
un obediente, como sugera un icono medieval del S. XII. Me refiero al Hortus delicarum
de la Abadesa Herrade von Landsberg al cual se refiere Schmitt (2008: 58-62) en el
que Dios pesca al Leviatn usando al crucificado como anzuelo. Precisamente, Dussel
ha pensado la compresin positiva del poder, un poder obediencial, curiosamente,
desde lo que podramos designar como un mesianismo como paradigma del Estado:
La representacin [] como poder obediencial (del que manda obedeciendo), que
en un conocido texto indica: El que quiera ser autoridad hgase servidor (en griego
98
metapoltica
B E RN AR D O CO RT S
Eplogo
La guerra civil, no es, como parece sugerir Agamben, el retorno
a una simple indeterminacin poltica en la que deja de existir
un pueblo al liberarse de toda determinacin del poder poltico
(siendo multitud disuelta que coincide con el mtico estado de
naturaleza), sino es el momento en que el pueblo en sedicin
adquiere una participacin absoluta en lo poltico. Esta figura del
mesas es el dispositivo en el que el pueblo se captura en torno
a s y su liberacin, porque adems se trata de un liderazgo no
representativo sino presentativo, que retorna a cada uno de los
cuerpos de los miembros del cuerpo comunitario; es el momento
en que la figura de los pequeos cuerpos de la multitud que
conforman el cuerpo poltico que sustenta la inconexa cabeza
del Estado-Leviatn, con la figura del mesas pensado como
elemento de lo popular comienza a disolverse.
Resulta interesante la interpretacin de Agamben con
relacin al hecho de que el Leviatn opere como cabeza de un
cuerpo poltico basado en la relacin entre cristo y la iglesia,
pero an ms interesante es el hecho de que esta hiptesis no
pueda separarse de escatologa paulina en la que, en los das
de la segunda venida del mesas, toda potestad ser destruida,
todo ser sometido a l: Cuando hayan sido sometidas a l
todas la cosas, entonces tambin el hijo se someter a aquel
que ha sometido a l todas las cosas, para que Dios sea todo
en todo (1Cor. 15:28). Al respecto, Agamben declara que en
el fin de los tiempos, como indica Pablo, el mesas cesa de ser
jefe de la comunidad y llega a trmino toda representacin. De
esta manera, ya que la funcin ceflica de Cristo es paradigma
del Estado-Leviatn, el soberano igualmente deber disolverse
y el pueblo hallar su cuerpo: En el estado actual, Cristo es la
cabeza (capo) del cuerpo de la asamblea, pero en el fin de los
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99
LA VIOLENCIA PERMITE LA
RECONCILIACIN DE LOS (IM)POSIBLES?
por EDGAR MORALES FLORES
E DGAR M O RALE S
I 101
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metapoltica
IMPREN TA P B LIC A
I 103
1. Hay que subrayar que el captulo en el que Bernstein hace su exgesis del ensayo de Benjamin tambin puede leerse una notable monografa sobre la discusin que se ha sostenido
en torno a su texto. Una discusin que refleja el creciente inters en la obra de Benjamin y
que va de Herbert Marcuse a Jacques Derrida, Judith Butler, Simon Critchely y Slavoj iek.
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IMPREN
IMPRENTA
TA PPBLICA
B LIC A
EL DESORDEN LITERARIO EN EL
ORDEN DEL MUNDO
El lenguaje de la locura
En la primera parte del libro, se renen dos emisiones de radio
en el programa El uso de la palabra realizadas por Foucault
* Colegio de Saberes, A. C.
I 105
Literatura y lenguaje
Este apartado del libro expone dos conferencias que dict
Foucault en las facultades universitarias de Saint-Louis, Bruselas
en 1964. En la primera sesin comienza con la pregunta: Qu
es la literatura?. La literatura es aquello que no puede ser
preguntado sino en el propio acto de escritura. No es la profesin
de quien se pregunta por la literatura como se responder a
ella; es el hueco en s misma donde se aloja y recoger su ser. Es
decir, la literatura se aloja en la pregunta Qu es la literatura?.
Luego trabaja la diferencia entre lenguaje, obra y
literatura. La literatura, dice, no es ni lenguaje ni obra; no es el
lenguaje transformado en obra ni la oportunidad de que la obra
se fabrique un lenguaje. La literatura, de acuerdo con la leccin
de Foucault, es el vrtice donde pasa la relacin del lenguaje
con la obra y de la obra con el lenguaje. Valindose de nombres
106
metapoltica
ME RC E DE S FE R N N D E Z
I 107
(IN)ACTUALIDADES
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(I N ) ACTUAL IDAD ES
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metapoltica
RIC A R D O CARTAS
I 111
(I N ) ACTUAL IDAD ES
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metapoltica
RIC A R D O CARTAS
C a s a Pobl a n a , el e s ce n a r io
de l a me mor i a p e r s on a l
Autor: Pedro
Planeta
Ac l a s tor t a s!
I 113
(I N ) ACTUAL IDAD ES
L E A V E
A D O R E
L I F E
El post punk regido por Ian Curtis tena varias constantes que funcionaron
muy bien para construir los cimientos de este gnero, como su aspereza y
su poesa oscura; pero en 2016, Savages llega con un nuevo argumento:
la vida. Parece ser el clich ms estresante pero estamos hablando de
mujeres revolucionarias que vienen a hablarnos de lo rpido que estamos
viviendo, de conversaciones internas, feministas y cientficas, todas en un
slo disco: Adore Life.
intrprete: savages
www.savagesband.com
savagestheband
@Savagesband
114
metapoltica
M E
A L O N E
B L A C K S T A R
DIAN A G M E Z
intrprete: hinds
www.hindsband.com
hindsband
@hindsband
V A L N I C U R A
S T R I N G S
intrprete: bjrk
www.davidbowie.com
David Bowie
@davidbowie
www.bjork.com
bjork
@bjork
I 115
www.revistametapolitica.com
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metapoltica
Sorteos BUAP