Leandro Velardo

EXEGESE

Gentileza do autor

Professor da Faculdade de
Teologia da Universidad
Adventista del Plata, Argentina

Paulo e a lei
Consideraes exegticas sobre Romanos 6:14

ntre os diversos temas que se destacam em Romanos, a relao significativa entre lei e graa foi um dos
mais estimados pelo apstolo Paulo. No
entanto, na histria do cristianismo, essa
correspondncia se tornou, usando uma
expresso popular, um tabu teolgico.
Por isso, no pensamento e na experincia
de no poucos cristos, a declarao do
Salmo 85:10 estranha e distante: A misericrdia e a verdade se encontraram; a
justia e a paz se beijaram (ACF).
Ellen White no nos deixou no escuro
quanto identidade do autor ltimo desse raciocnio: O engano de Satans que
a morte de Cristo introduziu a graa para
tomar o lugar da lei. Em uma espcie de
parfrase de Romanos 3:31, ela ainda acrescentou: Essa preciosa graa oferecida aos
homens por meio do sangue do Salvador
estabelece a lei de Deus.1

Debaixo da lei ou da graa?2

Quando lemos a declarao no estais debaixo da lei, e sim da graa, e ao
nos familiarizarmos com o debate teolgico que ela tem gerado, uma das questes que est por trs de toda discusso
o que Paulo quis dizer com o termo lei
em Romanos 6:14. As respostas mais representativas so: (1) a lei de Moiss e; (2)
a lei como princpio geral.
Contudo, independentemente da opo
escolhida, ainda necessrio definir o que
ela conota. Algumas propostas em relao
ao que compreende lei em Romanos 6:14

so: (1) os termos lei e pecado trabalham

de modo complementar, afirmando que viver sob a lei viver sob o poder do pecado
(D. J. Moo, T. R. Schreiner ); (2) Paulo se referiu capacidade da lei para expor e condenar pecadores (C. E. B. Cranfield); (3) lei
indica uma distino entre judeus e gentios (J. D. G. Dunn); e (4) o uso de lei em
Romanos 6:14 confirma o estado de escravido dos seres humanos frente ao pecado
(J. Murray). A partir de uma viso dicotmica entre lei (nmos) e graa (charis), alguns tm questionado a prpria natureza da
lei divina, colocando em dvida sua validade no contexto da experincia crist. Lendo
com ateno, porm, extremamente improvvel que Paulo tivesse depreciado a lei
que em outros lugares do mesmo documento ele exaltou e caracterizou como normativa (cf. 3:31; 7:12, 14, 22, 25; 8: 4 7; 13:8-10).3
Outros tentam esclarecer a questo
observando que a frase traduzida como
no estais debaixo da lei, em sua lngua
original, no tem o artigo definido antes
da palavra lei (lit. no estais debaixo de
lei). Entretanto, em grego koin, quando
no existe artigo indefinido, um substantivo sem artigo pode ser indefinido, qualitativo ou definido. Nesse caso, apesar
das tentativas,4 a ausncia ou a presena
do artigo no uso paulino do termo no nos
permite afirmar um princpio lingustico e
interpretativo conclusivo.5 Por outro lado,
um princpio semntico consensual entre
os eruditos que o uso de nmos reflete a
polivalncia da expresso hebraica torah.

Isso implica que lei, na literatura paulina, compreende uma variedade de nuances (por exemplo, Rm 7:7; 8:2; 1Co 14:21;
Gl 4:21; 6:2). Desse modo, o contexto imediato do texto no qual se insere a palavra
o que determinar, em ltima instncia,
o significado dela.
Na primeira seo do v. 14, a partcula gr
(porque) no s introduz o material explicativo, que aumenta ou apoia o que o precede, mas tambm conecta linguisticamente
os versos 12 a 14. A orao continua com a
expresso ter domnio (ACF), que traduz
a fora do futuro do indicativo kyrieusei (de
kurieuo, dominar, governar). O termo
tem sido traduzido de maneiras distintas
em diversos idiomas: ora como futuro (indicativo), ora como presente (indicativo) e
ainda na forma imperativa (simples).6
Apesar da falta de consenso das diferentes verses bblicas e dos exegetas
paulinos sobre as implicaes hamartolgicas de kyrieusei uma ordem (J. A.
Fitzmyer, B. M. Newman, E. A. Nida) ou
uma promessa (T. R. Schreiner, F. Godet, L. Morris, J. Murray, D. J. Moo, J. D. G.
Dunn)? entendo que o contexto imediato (v. 12-14) e mais amplo (captulos 5-8),
com a dimenso qualitativa de hamartia
e a natureza do futuro do indicativo,7 permitem sugerir que o apstolo no estava
afirmando a impecabilidade dos cristos,
mas a possibilidade que eles tm de viver
altura da f que professam.8
Como parece evidente, a intensidade
refletida na fraseologia paulina conceitua
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uma atitude condescendente (epithymia

[v. 12]) e servil (hupakouo [v. 12]) diante do
pecado por meio das expresses sugestivas reine (basileueto [v. 12]) e domnio (kyrieusei [v. 14]). A proposta crist, em
sua manifestao teolgica mais pura e
elementar, procura restaurar a relao
entre Deus e a humanidade. Isso significa abandonar uma filosofia de vida inclinada para o pecado (instrumentos de
iniquidade [adikas] [v. 13]), e adotar uma
teologia de vida (instrumentos de justia [dikaiosyns] [v. 13]); ou seja, um estilo
de vida que, superando a percepo mesquinha e limitada inerente ao ser humano,
adote como base a Revelao. O enfoque
paulino, de claro alcance existencial, pressupe uma transformao comportamental do cristo (cf. 6:6, 16, 17, 18, 19, 20, 22).
Confessar que Jesus de Nazar o Messias
inclui reconhec-Lo como Salvador e Senhor (o senhorio de Cristo, cf. No [m]
reine... o pecado [v. 12]; Nem [med] ofereais... ao pecado [v. 13]).
As frmulas debaixo da lei (hypo nmon) e debaixo da graa (hypo chrin)
(ACF), na segunda parte do v. 14, mostram
a razo que sustenta a declarao do incio
do texto (note o uso de gr novamente).
O pano de fundo teolgico da expresso
debaixo da lei emerge de um modelo salvfico centrado na lei (nomocntrico), que
reduz a experincia religiosa ao fazer
(cf. Rm 3:20). Somado a isso, a estrutura sinttica hypo + acusativo revela que
a palavra debaixo, em nossas tradues
modernas, envolve a ideia de controle.
Alonso Schkel percebe, com sensibilidade
inquestionvel, essa peculiaridade lingustica: j que no vivem submetidos [hypo
nmon] lei (Bblia de Nuestro Pueblo).
Dificilmente se pode ignorar o forte con-

e submisso que no vitimiza o homem,

mas que o encontra em sua ignorncia egocntrica (salvao pelas obras). Em oposio, debaixo da graa aponta para o poder
salvfico do sacrifcio expiatrio de Cristo.
No conjunto do pensamento soteriolgico de Paulo, a mensagem parte da macrohistria (conflito csmico [5:12-21]) para explicar a micro-histria (nossa vida [6:12-14]).
Nesse contexto, o batismo o ponto de
inflexo por meio do qual o cristo aceita,
e experimenta, a oferta divina (6:4).9 Somente pela graa e misericrdia de Deus,
podemos exclamar como o apstolo: Fui
crucificado com Cristo. Assim, j no sou
eu quem vive, mas Cristo vive em mim. A
vida que agora vivo no corpo, vivo-a pela
f no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim (Gl 2:20 [NVI]).
Com base no que foi dito at aqui, Romanos 6:14 uma pea fundamental da
teologia paulina do batismo (6:1-14). A singularidade do versculo 14 que ele lana
luz sobre a vida cotidiana dos que aceitaram em sua vida a interveno salvfica e
o senhorio de Cristo.

traste entre a impotncia do homem e a

fora do pecado, que termina envidando
seus esforos para, assim, conden-lo ao
desespero. A convico do apstolo se expressa em uma linguagem de escravido

Finalmente, possvel intuir que o tema

e a grande contribuio de Romanos manifestar de forma categrica nossa dependncia vital de Jesus e Sua justia, a fim de
nos conscientizar de nossa inescapvel,

Concluso
A frase no estais debaixo da lei, mas
debaixo da graa (ACF), permite-nos
vislumbrar uma mensagem claramente
cristocntrica. O texto no discute a continuidade nem a descontinuidade de determinada lei, mas d testemunho de
uma hermenutica cuja reflexo teolgica gravita em torno da obra e da pessoa
de Jesus. Como era de se esperar, as projees no deixam nenhuma rea da existncia humana fora do quadro terico e,
sob a orientao divina, permitem que o
homem veja um Deus to transcendente
quanto imanente.

pattica e autodestrutiva condio pecaminosa.

Referncias
1

Ellen G. White, F e Obras, <egwwritings.org>, p. 26.

 s referncias ao texto grego do Novo

A
Testamento correspondem ao Novum
Testamentum Graece, eds. E. Nestl, et al.
(Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2012).

 er N. T. Wright, Paul and the Faithfulness of God

V
(Minneapolis: Fortress Press, 2013), v.1, p. 513, nota
153.

Ver E. De Witt Burton, A Critical and Exegetical

Commentary on the Epistle to the Galatians (New
York: C. Scribners sons, 1920), p. 447-460; S.
Westerholm, Torah, Nomos and Law, em Law in
Religious Communities in the Roman Period: The
Debate Over Torah and Nomos in Post-Biblical
Judaism and Early Christianity (Waterloo, Canad:
Wilfrid Laurier University Press, 1991), p. 45-56.
Uma contribuio recente sobre a utilizao do
artigo em grego pode ser encontrada em R. D.
Peters, The Greek Article: A Functional Grammar
of -items in the Greek New Testament with
Special Emphasis on the Greek Article (Leiden: E.
J. Brill, 2014).

Cf. J. H. Moulton e N. Turner, A Grammar of New

Testament Greek , Volume 3: Syntax (Edinburgh: T.
& T. Clark, 1963), p. 177.

 ncontramos o mesmo uso de kurieuo em uma

E
inscrio de meados do sculo 2 d.C. (G. H. R.
Horsley et al. eds., New Documents Illustrating
Early Christianity [AHDRC, 5 vols.; Austrlia:
Macquarie University, 1981-1989], v. 2, p. 105).

 cerca do futuro do indicativo ver F. Blass, A.

A
Debrunner e R. W. Funk, A Greek Grammar of
the New Testament and other Early Christian
Literature (Chicago: University of Chicago,
1961), p. 183; C. F. D. Moule, An Idiom Book of
New Testament Greek (Cambridge: Cambridge
University Press, 1959), p. 10; S. E. Porter, Idioms
of the Greek New Testament (Sheffield: Sheffield
Academic Press, 1999), p. 44; M. Zerwick, El Griego
del Nuevo Testamento (Navarra: Verbo Divino,
2006), p. 125-126. Embora tenha sido sugerida uma
influncia semtica, por vezes, a funo do futuro
do indicativo no Novo Testamento est alinhada
com o grego clssico e helenstico. Ver F. Rodrguez
Adrados, Nueva Sintaxis del Griego Antiguo
(Madrid: Gredos, 1992), p. 469-471.

 s intrpretes reconhecem uma tenso

O
escatolgica. Ver, por exemplo, R. N. Longenecker,
The Epistle to the Romans: A Commentary on the
Greek Text (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2015),
p. 616.

 Fazendo do batismo o sinal de entrada para

Seu reino espiritual, Cristo o estabeleceu como
condio positiva qual tm que atender os que
desejam ser reconhecidos como estando sob a
jurisdio do Pai, do Filho e do Esprito Santo
(Ellen G. White, Testemunhos Para a Igreja, v. 6,
<egwwritings.org>, p. 91).

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