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(em: http://www.fflch.usp.br/dh/heros/excerpta/castoriadis/democracy.htm)
Cornelius Castoriadis
Como possvel orientar-se na histria e na poltica? Como julgar e escolher?
Parto dessa questo poltica e com este esprito que me pergunto: a democracia
grega antiga apresenta algum interesse poltico para ns?
As modernas discusses acerca da Grcia tm sido contaminadas por dois
preconceitos opostos e simtricos e, por conseguinte, equivalentes, num certo
sentido. O primeiro, que o que se encontra com mais freqncia nos ltimos
quatro ou cinco sculos, consiste em apresentar a Grcia como um modelo, um
prottipo ou um paradigma eternos.1[1] (E um dos modismos atuais a sua exata
inverso: a Grcia seria o antimodelo, o modelo negativo). O segundo preconceito,
mais recente, se resume em uma sociologizao ou uma etnologizao completas
do estudo da Grcia: as diferenas entre os gregos, os nhambiquaras e os
bamileques so tomadas como sendo puramente descritivas. No plano formal, esta
segunda atitude , sem nenhuma dvida, correta. No apenas desnecessrio dizlo no h nem poderia haver a menor diferena de valor humano, de mrito ou
de dignidade entre diferentes povos e culturas, como tampouco se poderia fazer a
mesma objeo aplicao, ao mundo grego, dos mtodos se os h aplicados
aos arunta ou aos babilnios.
Apesar disto, esta segunda abordagem deixa de lado uma considerao mnima mas
ao mesmo tempo decisiva. A interrogao racional acerca das outras culturas, e a
reflexo sobre elas, no comeou com os arunta nem com os babilnios. E seria
possvel demonstrar, na verdade, que ela no poderia ter comeado entre eles. Antes
da Grcia, e fora da tradio greco-ocidental, as sociedade so institudas segundo
um princpio de completa clausura (clture): nossa viso de mundo a nica que
tem um sentido e verdadeira as outras so estranhas, inferiores, perversas,
malignas, desleais, etc. Como observava Hannah Arendt, a imparcialidade veio ao
mundo com Homero, e essa imparcialidade no simplesmente afetiva mas diz
respeito ao conhecimento e compreenso. O verdadeiro interesse pelos outros
nasceu com os gregos, e no passa de um dos aspectos da atitude crtica e
interrogadora que eles mantinham frente a suas prprias instituies. Em outras
palavras, ele se inscreve no movimento democrtico e filosfico criado pelos
gregos.
Foi apenas no quadro desta tradio histrica particular a tradio greco-ocidental
que o etnolgo, o historiador ou o filsofo pode ter condies de refletir sobre
sociedades diferentes da sua, ou mesmo sobre sua prpria sociedade. E, de duas
uma: ou bem nenhuma dessas atividades tem qualquer privilgio particular frente a
tal ou qual outra por exemplo, a adivinhao pelo veneno entre os azanda. Neste
caso, o psicanalista, por exemplo, apenas a variante ocidental do xam, como
1
ou posies (coisas que ocorrem em outros lugares), mas uma atividade coletiva
cujo objetivo a instituio da sociedade enquanto tal. na Grcia que
encontramos o primeiro exemplo de uma sociedade deliberando explicitamente
acerca de suas leis, e modificando-as. Em outros lugares, as leis so herdadas dos
ancestrais, ou so ddivas dos deuses, quando no do nico Deus Verdadeiro; mas
no so estabelecidas, isto , criadas, pelos homens aps discutirem e confrontarem,
coletivamente, as leis boas e ms. Esta atitude conduz a outra questo que tambm
nasce na Grcia no se pergunta apenas: esta lei que aqui est boa ou m? mas
sim: o que , para uma lei, ser boa ou m em outras palavras, o que a justia? E
ela se prende diretamente criao da filosofia: do mesmo modo que, graas
atividade poltica grega, a instituio existente da sociedade pela primeira vez
posta em questo e modificada, a Grcia a primeira sociedade a ter-se questionado
explicitamente sobre a representao coletiva instituda do mundo, itso , a entregarse filosofia. E, tal como a atividade poltica na Grcia rapidamente desemboca na
questo o que a justia em geral?, e no apenas se esta lei particular boa ou
m, justa ou injusta?, tambm a interrogao fislosfica desemboca com igual
rapidez na questo o que a verdade?, e no simplesmente se verdadeira esta,
ou aquela, representao do mundo? E estas duas questes so questes autnticas
vale dizer, questes que devem permanecer para sempre em aberto
A criao da democracia e da filosofia, e de sua ligao, encontra uma precondio
essencial na concepo grega do mundo e da vida humana, no ncleo do imaginrio
grego. (...)
Esta concepo condiciona, por assim dizer, a criao da filosofia. A filosofia, tal
como os gregos a criaram e praticaram, s possvel porque o universo no
totalmente ordenado. Se ele o fosse, no haveria nenhuma filosofia, apenas um
sistema de saber nico e definitivo. E, se o mundo fosse puro e simples caos, no
haveria nenhuma possibilkidade de pensar. Mas, alm disso, ela tambm condiciona
a criao da poltica. Se o universo humano fosse perfeitamente ordenado, quer a
partir do exterior, quer por sua atividade expontnea (mo invisvel, etc.), se as
leis humanas tivessem sido ditadas por Deus ou pela natureza, ou ainda pela
natureza da sociedade ou pelas leis da histria, no haveria, ento, lugar algum
para o pensamento poltico, e nenhum campo aberto ao poltica, e seria absurdo
perguntar pelo que uma boa lei, ou pela natureza da justia. De modo anlogo, se
os seres humanos no pudessem criar alguma ordem para si mesmos estabelecendo
leis, no haveria qualquer possibiliade de ao poltica, instituinte. E, se um
conhecimento seguro e total (episteme) do domnio humano fosse possvel, a
poltica terminaria imediatamente e a democracia seria to impossvel quanto
absurda, j que ela pressipe que todos os cidados tm a possibilidade de atingir
uma doxa correta, e que ningum possui uma episteme relativamente a assuntos
polticos.
Parece-me importante insistir nessas ligaes, porque as dificuldades com as quais
se defronta o pensamento poltico moderno decorrem, em boa medida, da influncia
dominante e persistente da filosofia teolgica (vale dizer, platnica). Desde Plato
at o liberalismo moderno e o marxismo, a filosofia poltica tem estado contaminada
pelo postilado operatrio que diz que h uma ordem total e racional (e, por
conseguinte, repleta de sentido) do mundo, e seu inevitvel corolrio: h uma
ordem nos assuntos humanos que est ligada quela ordem do mundo o que se
poderia chamar a ontologia unitria. Este postulado serve para dissimular o fato
fundamental de que a histria humana criao e sem esse fato no pode haver
nenhuma autntica questo de julgamento e escolha, quer objetivamente, quer
subjetivamente. Ao mesmo tempo, ele oculta ou exclui, de fato, a questo da
responsabilidade. A ontologia unitria, seja qual for o seu disfarce, est
essencialmente ligada heteronomia. E, na Grcia, a emergncia da autonomia
dependeu de uma concepo no unitria do mundo, expressa desde os primrdios
nos mitos gregos
Mas a essncia daquilo que importa na vida poltica da Grcia antiga o grmen
, certamente, o processo histrico instituinte: a atividade e a luta que se desenrolam
em torno da mudana das instituies, a auto-instituio explcita (ainda que
permanea parcial) da polis enquanto processo permanente: um processo que
demora cerca de quatro sculos. (...) As poleis, ou pelo menos Atenas (sobre a qual
nossa informao menos lacunar), no param de por em questo a sua instituio:
o demos continua a modificar as regras que conformam a sua vida. Tudo isso, sem
dvida, indissocivel do ritmo vertiginoso da criao durante esse perodo, e isso
em todos os domnios, no apenas no campo estritamente poltico.
Esse movimento um movimento de auto-instituio explcita. O significado
fundamental da auto-instituio explcita a autonomia: ns estabelecemos nossas
prprias leis. De todas as questes levantadas por esse movimento, vou evocar
brevemente trs: quem o sujeito dessa autonomia? Quais so os limites de sua
ao? E qual o objeto da auto-instituio autnoma?
O coletivo dos cidados o demos proclama-se absolutamente soberano: ele rege
por suas prprias leis (autonomos), possui sua jurisdio independente (autodikos) e
governa-se a si mesmo (autoteles), para retomar os termos de Tucdides. E declara,
tambm, a igualdade poltica (a igual repartio da atividade e do poder de todos os
homens livres. essa auto-instaurao, auto-definio do corpo poltico, que
contm como no pode deixar de conter um elemento de arbitrariedade. Quem
estabelece a Grundnorm, na terminologia de Kelsen, a norma que governa o
estabelecimento de normas, um fato. Para os gregos, esse quem o corpo de
cidados masculinos livres e adultos (...)
A igualdade dos cidados naturalmente igualdade em relao lei (isonomia),
porm, no fundo, bem mais que isso. Ela no se resume na outorga de direitos
iguais passivos mas consiste na participao geral ativa nos negcios pblicos.
Essa participao no deixada ao acaso mas , ao contrrio, ativamente encorajada
pelas regras formais, bem como pelo thos da plis. (...)
A participao se concretiza na ecclsia, Assemblia do Povo, que o corpo
soberano efetivo. Nela, todos os cidados tm o direito de tomar a palavra
(isgoria), suas vozes tm cada qual o mesmo peso (isopsphia), e a todos se impe
a obrigao moral de falar com toda a franqueza (parrhsia). Mas a aprticipao se
d tambm nos tribunais, onde no h juzes profissionais e a quase totalidade das
cortes so formadas de jris, sendo os jurados escolhidos por sorteio.
A ecclsia, assistida pela boul (Conselho), legisla e governa. Isso a democracia
direta. Trs aspectos dessa democracia merecem um comentrios mais amplo.
a) O povo, em oposio aos representantes. Na histria moderna, toda vez que uma
coletividade poltica ingressou em um processo de auto-constituio e de autoatividade radicais, a democracia direta foi redescoberta ou reinventada: os conselhos
comunitrios (town meetings) durante a Revoluo Americana, as sections durante a
Revoluo Francesa, a Comuna de Paris, os conselhos operrios ou os sovietes em
sua forma original. Hannah Arendt insistiu muitas vezes na importncia dessas