AlGDGADU

OrientedeBs.As.,20deJuniode2016(ev)
FernandoL.Gonzalez

VM, QQ HH todos.
MM
RLDemocritoN160

ToleranciayMasonera

En un arrebato de optimismo, Confucio so con una poca de tolerancia universal en la

que los ancianos viviran tranquilos sus ltimos das los nios creceran sanos losviudos,
las viudas, los hurfanos, los desamparados, los dbiles y los enfermos encontraran
amparo los hombres tendran trabajo, y lasmujereshogarnoharanfaltacerraduras,pues
no habra bandidos ni ladrones, y se dejaran abiertas las puertas exteriores. Esto se
llamaralagrancomunidad.

El mundo suea con la tolerancia desde que es mundo, quiz porque se trata de una
conquista que brilla a la vez por su presencia y por su ausencia. Se ha dicho que la
tolerancia es fcil de aplaudir, difcil de practicar, y muy difcil de explicar. Aparece como
una nocin escurridiza que, ya de entrada, presenta dossignificadosbien distintos:permitir
el mal y respetar la diversidad. Su significado clsico ha sido
permitir el mal sin
aprobarlo
. Qu tipo de mal? El que supone no respetar las reglas de juego que hacen
posible la sociedad. Si algunos no respetan esas reglas comunes, la convivencia se
deteriora y todos salen perdiendo. Por ello, quien ejerce la autoridad el gobernante, el
padre de familia, el profesor, el polica, el rbitro est obligado a defenderelcumplimiento
delanormacomn.

Defender una ley, una norma o costumbre, implica casi siempre no tolerar su
incumplimiento.Perohaysituacionesquehacenaconsejablepermitirlaposicindefuerade
juego y
hacer la vista gorda
. Esas situaciones constituyen lajustificaciny elmbitode
la tolerancia entendida como permisindelmal.Hacerlavistagordaesungiroinsuperable,
porque expresa algo tan complejo como disimular sin disimular, darse y no darse por
enterado. Esa es precisamente laprimeraacepcindetolerancia,prerrogativa delque tiene
lasartnporelmango,quelibrementemoderaelejercidodelpoder.

Los clsicos llamaron clemencia a la tolerancia poltica. Sneca escribi el tratado De

clementia para influir sobre un Nern que empezaba a mostrar su cara intolerante. El
filsofo estoico profundiza en la naturaleza del poder ypresentaunverdaderoprogramade
gobierno: el prncipe, corno alma que informayvivificaelcuerpodelEstado,debegobernar
con una justicia atemperada por la clemencia, que es moderacin y condescendencia del
poderoso. En El mercader de Venecia, Shakespeare hace un elogio insuperable de la
clemencia: bendice al que la concede y al que la recibe es el semblante ms hermosodel
poder, porque tiene su trono en los corazones de los reyes sientaalmonarcamejorquela
corona, y es un atributo del mismo Dios. De forma parecida, Cervantes hace decir a don
Quijote que se debe frenar el rigor de la ley, pues
noesmejorlafamadeljuezriguroso
que la del compasivo. Y da este sabio consejo a Sancho, Gobernador de la nsula
Barataria:
Si acaso doblares la vara de la justicia, no sea con el peso de la ddiva,
sinoconeldelamisericordia.

Decidir cundo y cmo conviene hacer la vista gorda es un artedifcil,queexigeconocera

fondo la situacin, evaluar lo que estenjuego,sopesarlosprosyloscontras,anticiparlas

consecuencias, pedir consejo y tomar una decisin. Est en juego el propio prestigio de la
autoridad, laposibleinterpretacindela toleranciacomodebilidadoindiferencia,lacreacin
de precedentes peligrosos. Por ello, el ejercicio de la tolerancia se haconsideradosiempre
como una manifestacin muy difcil de prudencia en el arte de gobernar. Marco Aurelio
reconoce que recibi de su antecesor, el emperador Antonino Po, la experiencia para
distinguircundohaynecesidaddeapretarycundodeaflojar.

Hay una tolerancia propia del que exige sus derechos. La oposicin de Gandhi algobierno
britnico de la India no fue visceral sino tolerante,frutodeunanecesariaprudencia.Ensus
discursos repetir incansable que,
dado que el mal slo se mantiene por la violencia,
es necesario abstenernos de toda violencia. Y que,
si respondemos con violencia,
nuestros futuros lderes se habrn formado en una escuela de terrorismo. Adems,
sirespondemosojoporojo,lonicoqueconseguiremosserunpasdeciegos.

Cundo se debe tolerar algo? La respuesta genrica es: siempre que, de no hacerlo, se
estime que ha de ser peor el remedio que la enfermedad. Se debe permitir un mal cuando
se piense que impedirlo provocar un mal mayor o impedir un biensuperior.Latolerancia
se aplica a la luz de la jerarqua de bienes. Ya en la Edad Media se sabia que
espropio
del sabio legislador permitir las transgresiones menores para evitar las mayores.
Pero la aplicacin de este criterio no es nada fcil. Hay dosevidenciasclaras:quehayque
ejercer la tolerancia, y que no todo puede tolerarse. Compaginar ambas evidencias es un
arduo problema. Deben tolerarse la produccin y el trfico de drogas, la produccin y el
trfico de armas, la produccin y el trfico de productos radiactivos? Es intolerante el
Gobierno alemn cuando prohbe actos pblicos de grupos neozazis? Y el Gobierno
francs cuando clausura dos peridicos musulmanes ligados al terrorismo argelino? Son
intoleranteslaslegislacionesqueprohbenelaborto?

Todos los anlisis realizados con ocasin delAoInternacionaldelaToleranciaaprecianla

dificultaddeprecisarsuncleoesencial:loslmitesentrelotolerableylointolerable.

John Locke, en su Carta sobre la tolerancia, asegura que

el magistradonodebetolerar
ningn dogma adverso y contrario a la sociedad humana o a las buenascostumbres
necesarias paraconservarlasociedadcivil.Unlmitetanexpresocomoimpreciso,pero
quiz el nico posible. Hoy lo traducimos por el respeto escrupuloso a los "Declaracion
Universal de los Derechos Humanos" Derechos Humanos, pomposo nombre parauncajn
desastredondetambincaben,sinosempeamos,interpretacionesdispares.

Ante una realidad con tantas lecturas y conflictos como individuos, no queda ms remedio
que confiar a la ley el trazado de la frontera entre lo tolerable y lo intolerable. Y aceptar la
interpretacin del juez. En todo lo que la ley permite, hayquesertolerante.Enloquelaley
no permite, el juez y el gobernante pueden ejercer la tolerancia con prudencia. Pero hay
leyes injustas que toleran la injusticia, y jueces y gobernantes que juegan con las leyes
justas. En ese caso, mientras se espera y se luchaportiemposmejores,convienerecordar
que ya Platnconsiderabalacorrupcindelgobernantecomolomsdesesperanzadorque
puede lamentarse enunasociedad.Laviolacindelajusticiaporelmximoresponsablede
protegerla no es una sorpresa para nadie, yslocabe evitarlasielgobernanteescapaz de
encarnar el consejo de Caro Baroja:
mientras no haya una conducta moral individual
estrictamentelimpia,todolodemssonmandangas.

La segunda acepcin de
tolerancia es
respeto a la diversidad. Se trata de una actitud

de consideracin hacia la diferencia, deunadisposicinaadmitirenlosdemsunamanera

de ser y de obrar distinta de la propia, de la aceptacindelpluralismo.Yanoespermitirun
mal sino aceptar puntos de vista diferentes y legtimos, ceder en un conflicto de intereses
justos. Y como los conflictos y las violencias son la actualidad diaria, la tolerancia es un
valorquenecesariayurgentementehayquepromover.
Enestosaosdefervortoleranteapreciamosenlatolerancia
trespatologas
.

Primera patologa:
el abuso de la palabra
. Dicen los pedagogos que el grado de eficacia
de un consejo paterno est en relacin inversa al nmero de veces que se repite. La
tolerancia tambin puede aburrir porsaturacin,devaluarsepor tantarepeticinymanoseo.
La sensibilidad humana crece salvaje si no se cultiva, pero tambin puede estragarse por
sobredosis. Adems, en la tolerancia se cumple el refrn
del dicho al hecho hay un
trecho. Es decir, si slo hay declaracin de buenas intenciones, slo habr palabrera
ineficaz.

Segunda patologa: la
intolerancia enmascarada
. Debajo de muchas exhibiciones de
tolerancia se esconde la paradoja del
dimedequpresumesytedirdequcareces.
Voltaire se pas media vida escribiendo sobre la tolerancia y avivando los odios contra
judos y cristianos. Se vea a s mismo como patriarca de la tolerancia, pero su amigo,
Diderot lo retrat como el Anticristo, y media Europale rechazpornover enlmsqueel
genio del odio. En una de sus perlas ms conocidas asegura que si Jesucristo necesit
doce apstoles para propagar el Cristianismo, yo voy a demostrar que basta unosolopara
destruirlo.

Por ltimo, en el deslizamiento de la tolerancia hacia el

permisivismo encontramos la
tercera patologa. Las consecuencias de este falseamiento sonmsgravesenelmbitode
la educacin escolar. Cuandoenunatragediade Eurpidessedijoqueenmateriadevirtud
lo mejor eramirartodoconindulgencia,Scratessepusoenpie,interrumpialosactoresy
dijoqueleparecaridculoconsentirquesecorrompieraaslaeducacin.

Para concluir mi planteamiento sostengo que el masn debe ser un hombre

comprometido con la ley, su nacin y su mundo, y aqu es donde hay que comenzar
con el ejemplo, desde tiempos inmemoriales la orden baso su organizacin en los
antiguos ledmask, los cuales con el avance de los tiempos se convirtieron en
constituciones y reglamentos de los distintos orientes y cuantos de nosotros vimos
HH..pisotearesaley.Permitiresonoessertolerante!!!!

Por cuanto pido, seamos respetuosos de la ley, premiemos a quienes cumplen las
normas y pidamos cuentas a quienes las violan!!!! Eliminemos el clientelismo, de
quienes se mofan de hombres de honor mediante el engao y las intrigas para
sobresalir,estosnodebentenerlugarentranosotros.

Enaltezcamos el valor de ser masones formndonos y como una vez me dijo un QH

formemos entre todos la reservamoraldelanacinparaasdeestemodopodersalir
almundoprofanoycontribuiralcambioquenuestrapatriamerece

Cumplido!!