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Mtaphysique

Pour les articles homonymes, voir Mtaphysique (ho- nomnes tels qu'ils nous apparaissent et peut recouvrir
une partie du champ des sciences. Elle est en ce cas asmonymie).
En philosophie, la mtaphysique dsigne la connais- socie une conception dite raliste de la connaissance et qualie la porte ontologique des thories (philosophiques ou scientiques[5] ).
On distingue habituellement ces deux versions de la mtaphysique. La premire sest dveloppe ds l'Antiquit et
le Moyen-ge, la seconde partir de la priode moderne.

1 tymologie
tymologiquement, le mot se compose de et
(mta-phusik), la nature et son tude, la
physique ; et dune prposition grecque met au
sens aussi imprcis puisqu'elle peut signier : au milieu,
parmi, avec, entre, au-del, aprs . Cest ce dernier sens
sance du monde, des choses ou des processus en tant
qui explique lapparition du mot[6] .
qu'ils existent au-del et indpendamment de lexprience sensible que nous en avons, mais elle prend des La collection des crits d'Aristote (384, 322) labosens dirents selon les poques et selon les auteurs [1] . re par Andronicos de Rhodes vers 60 av. J.-C. sparait
Trs loigne des sciences normatives comme l'thique, les livres phusik achroasis (Leons de Physique), sur la
la mtaphysique est une science philosophique qui ques- nature, et ceux qui venaient aprs, meta ta phusika, la
tionne d'abord l'existence des choses ou des vnements Mtaphysique. Le mot mta-physique avait donc un sens
tels qu'ils nous apparaissent, et qui tente ensuite de dcrire simplement ditorial : les livres dAristote qui arrivent
aprs ceux qu'il a consacrs la physique (meta ta Phuet d'expliquer ce qui existe vraiment.
sika). Mais les platoniciens ont voulu y voir la discipline
Aristote dnit pour la premire fois cette science qui
qui porte sur les ralits au-del de la physique. Ainsi,
na pas encore de nom en la qualiant de philosophie
Simplicius, vers 535 :
premire , premire en importance et en dignit[2] . Elle
a pour objet des notions gnrales et abstraites telles que la
substance des choses et leurs prdicats (qualit, quantit,
La discipline qui considre les ralits entirelation). Pour Kant La mtaphysique est la science qui
rement spares de la matire et la pure activicontient les premiers fondements de ce que saisit le savoir
t de lintellect en acte et de lintellect en puishumain. Elle est science des principes de l'tant et non pas
sance, celle qui est leve lui du fait de lacdes principes de la connaissance[3] . Elle ambitionne de
tivit, tout cela ils lappellent thologie, philoslever jusqu' la connaissance du suprasensible en
sophie premire et mtaphysique, puisque cela
quoi elle recoupe le domaine de la thologie[4] .
se situe au-del des ralits physiques (ComDe nos jours, la mtaphysique est une notion quimentaire sur la 'Physique' dAristote, I, 21).
voque qui recouvre aussi bien la science des ralits qui
chappent aux sens que la connaissance de ce que les
choses sont en elles-mmes, indpendamment de nos La scolastique mdivale a forg le terme par lusage,
reprsentations. Dnie comme science de ce qui existe donnant le sens de par-del la physique sous lequel on
en dehors de lexprience sensible, la mtaphysique sop- reconnat dsormais la mtaphysique. Si la mtaphysique
pose la physique et concerne des entits ou des proces- doit sa structure ce dpassement de l'tant en disus considrs comme immatriels et invisibles (l'me, rection de ltre nous dit Martin Heidegger, elle recouvre
Dieu, la force vitale , etc.). Dnie comme connais- immdiatement cette racine en la transposant dans l'tant
sance de ce que les choses sont en elles-mmes, la mta- et se transforme en recherche du premier dentre eux, cphysique soppose la connaissance empirique des ph- -d, Dieu[7] .
Dbut du Livre Z de la Mtaphysique : Ens dicitur multipliciter
( Le mot tre se dit en plusieurs sens ). Manuscrit latin (traduit
du grec) du XIVe .

2.1

3 NOTIONS DE MTAPHYSIQUE

Questions usuelles adresses


tort ou raison la mtaphysique
L'me

Cest en tant que principe unicateur de toutes les


facults, que la notion d' me a t introduite en philosophie accompagne de problmes qui lui sont propres,
quant ses fonctions, sa localisation (cur ou tte), sa nature (corporelle ou non), les tres qui la possdent (tous
les vivants plantes et animaux ou seulement lhomme[8] ).
Loin des controverses sur la nature corporelle ou la
question de sa localisation, ayant mobilis les premiers
penseurs de l'me comme Thals, Hraclite ou Platon ,
Aristote est le premier lintgrer rationnellement dans
son systme mtaphysique. En comprenant l'me comme
forme substantielle du corps, il fait de celle-ci la forme
dun corps naturel possdant la vie en puissance, tendant
ainsi le concept d'me lensemble des vivants . Accessoirement ainsi conue comme forme du corps, la question de sa survie aprs la mort est ngativement tranche,
l'me ne lui survit pas et nest donc pas immortelle[9] .
Thomas dAquin, tout aristotlicien qu'il fut, combattra
cette conclusion en faisant de l'me rationnelle une substance part entire que Saint Bonaventure qualiera de
matire spirituelle[10] .
Plus tard, la rvolution cartsienne provoquera une nouvelle rupture entre l'me et le corps obligeant repenser le
problme de leur union. En accentuant la distinction entre
la sphre matrielle de l'tendue et la sphre intellectuelle
de la pense, Descartes rend impensable toute forme intermdiaire . Or il reste expliquer comment des mouvements dans lordre matriel nous aectent directement
et la possibilit dun acte libre et volontaire. Chacun des
philosophes du XVII sicle avance sa propre solution : le
paralllisme chez Spinoza, l' occasionalisme pour
Malebranche, l' harmonie prtablie pour Leibniz[11] .

tres et des tants, dont la connaissance, le savoir, sont


illimits est inconcevable pour la raison humaine qui est
borne, existe cependant parce qu'il nous en a apport
conrmation dans le simple fait que lide de son existence ait pu germer dans mon esprit. De plus, comme il
existe chez Descartes une hirarchie des ides, o la cause
de quelque chose doit tre plus parfaite que ce qu'elle origine, notre ide de Dieu, encore imparfaite et limite,
montre bien que lui-mme est possesseur dune perfection innie. Enn, la thorie cartsienne des vrits ternelles se base sur le fait que Dieu est crateur dabsolument toutes choses, y compris les vrits de la nature, les
causes physiques et matrielles du monde, les essences
des tres anims ou inanims, lordre universel.
Devenu le dieu des philosophes, le dieu de la thologie
naturelle et de la mtaphysique perd ses qualits fondamentales en devenant thorique et abstrait[13] .

2.3 Immortalit
Article dtaill : Vie aprs la mort.
Il sagit bien entendu de limmortalit de l'me qui,
du strict point de vue mtaphysique, dpend de savoir,
comme vu plus haut, si lon accorde ou non la substantialit l'me. Cette problmatique relve actuellement de
la thologie.

3 Notions de mtaphysique
3.1 Les ides
Article dtaill : Thorie des Ides.

Aspect, forme ou structure qui rend visible, fait voir la


ralit dune chose, reprsente pour les philosophes platoniciens une forme intelligible, soustraite au devenir[14] .
Aristote qui sinterroge sur son statut ontologique, soppose au caractre spar de lide que Platon professait.
2.2 Dieu
Descartes va ordonner les ides et distinguer celles qui
lui font le mieux connatre son esprit et le monde. Il
En principe, le Dieu personnel et crateur de la croyance
distingue[15] :
monothiste, ne concerne pas la mtaphysique ; en relve
seul, le dieu de la thologie naturelle, celui dni par Aris celles qui sont comme des images du monde
tote comme causa sui, cause ultime, premier moteur et
celles qui relvent de facult de vouloir et de sentir
principe premier de toute choses. Une interprtation msans valeur cognitive propre.
divale du texte de l' Exode , o Dieu dit Mose Je
suis celui qui suis , transforme ce Dieu personnel en sujet
les ides innes
de la mtaphysique et le confond avec l' tre mme[12] .
les ctions
Descartes, dans ses Mditations Mtaphysiques, peut ds
lors armer lexistence dun Dieu personnel, ultime garant de la conformit de la pense avec les choses. Dans 3.1.1 La vrit
ce but, il met en uvre une argumentation mthodique
(ordre des raisons) o il expose lide suivante : un Dieu, Lide de vrit appartient comme lide de chose ou de
qui est crateur de toutes choses, des essences mmes, des libert au groupe des ides innes. Au commencement

3.3

Les catgories

de la mtaphysique [16] et pour une longue priode de son


histoire, la vrit a t dnie comme adquation de la
pense la ralit. Il faut attendre le XXe sicle et notamment Husserl et Martin Heidegger ( voir Heidegger et la
question de la vrit), pour que cette approche soit remise
srieusement en cause. Heidegger reprend la question
partir de lentente grecque de la Vrit comme altheia,
cest--dire comme comportement du Dasein et non voilement de l'tant, relguant l' adquation de la chose
lintellect une instance drive[17] .
3.1.2

3
origine de nos concepts, lanalyse kantienne de nos facults de connaissance dcouvre que ces derniers peuvent
tre soit empiriques soit purs (voir Critique de la raison
pure), cest--dire tout fait indpendants dune quelconque exprience[22] .

3.3 Les catgories


Article dtaill : Catgories (Aristote).

La libert, la raison et la ralit

Le terme de catgorie apparat chez Aristote, il dsigne sous forme accusatoire ce qui relve dune logique
Articles dtaills : Libert (philosophie), Heidegger et la qui sinterroge sur le sens : quoi ? combien ? comment ?
question de la libert, Raison et Ralit.
qui deviendront dans le vocabulaire mtaphysique : substance, quantit, qualit et le relatif [23] . Mme si Aristote
Selon le Dictionnaire des Concepts[18] . la libert dsigne varie sur le nombre de catgories, la catgorie de la subcar cest vis--vis delle
en mtaphysique, le pouvoir absolu d'tre la cause pre- stance demeure la plus importante[24]
que
se
dclinent
toutes
les
autres
.
mire dun acte, ainsi que lexprience de ce pouvoir en
tant qu'elle est constitutive du sujet . Les philosophes La substance , premire des catgories de ltre
ont bien not que ce sentiment de libert pourrait tre le pour Aristote, dsigne la fois le support et le fond somasque dune sujtion inaperue la nature des choses. lide de chaque chose[25] . Les accidents en sont les moLa libert soppose en gnral (ce nest donc pas toujours dications non ncessaires qui laectent plus ou moins
le cas) au dterminisme, au fatalisme et toute doctrine provisoirement[26] .
qui soutient la thse de la ncessit du devenir. Le concept
Puissance et Acte ( voir Puissance et acte ) se dnissent
de libert divise trs schmatiquement les philosophes en
lun par rapport lautre, ainsi la puissance est la possibilideux camps : ceux qui en font le fondement de laction
t ou la capacit du passage lacte[27] . Lacte correspond
et de la morale humaines (picure, Descartes, Kant), et
la ralisation par un tre de son essence ou forme, par
ceux qui nient une quelconque transcendance de la voopposition ce qui est en puissance[28] . Ces notions savlont par rapport des dterminismes tels que la sensireront indispensables la comprhension du Devenir
bilit (Dmocrite, Spinoza, Nietzsche). La raison est inet du Mouvement .
troduite en philosophie partir du concept grec de Logos
qui de simple discours voluera vers lart de combiner
les concepts ou propositions et nira comme facult de
comprendre[19] . Puissance du vrai chez Spinoza, la raison 3.4 Les jugements
devient principe ou fondement chez Leibniz[20] .
3.4.1 Jugement synthtique et jugement analytique

3.2

Les concepts

Article dtaill : concept.


Parfois confondu avec l' ide , le concept est une
reprsentation gnrale de ce qui est commun plusieurs
objets. La mtaphysique, en tant que science universaliste
et abstraite, fait un usage important de la connaissance
par concepts (voir lensemble des concepts mtaphysiques
dans la palette qui leur est consacre). Les sciences, qui
ne soccupent que du sensible et du phnomnal, prsupposent qu'un concept traditionnel (lespace, le temps, la
vrit, la ralit) possde un sens rsolu et indiscutable,
dit a priori, qui leur vite de les interroger, nouveau[21] .
La mtaphysique sappuie en outre sur des oprateurs qui
lui sont propres, tels les notions de substance et daccident, de puissance et dacte.

Article dtaill : Critique de la raison pure.


Un jugement est analytique lorsqu'il se contente dexpliciter le contenu dun concept. Quand je dis tous les corps
sont tendus, cest l un jugement analytique, car je nai
pas besoin de sortir du concept que je lie au mot corps
pour trouver l'tendue unie avec lui ; il me sut de le
dcomposer, cest--dire de prendre conscience des lments divers que je pense toujours en lui pour trouver ce
prdicat[29] .

la dirence des jugements analytiques qui sont ncessairement a priori (en ce qu'aucun recours lexprience nest ncessaire pour les formuler, une explicitation de limplicite est la seule opration qu'ils permettent
daccomplir), les jugements synthtiques lient ensemble
deux concepts qui ne sont pas videmment lis (la cause
avec son eet par exemple). Sera synthtique le jugement
Alors que certains, comme David Hume, situent dans dans lequel le prdicat ajoute quelque chose au concept du
lexprience et limpression qu'elle nous laisse lunique sujet[N 1] .

LA MTAPHYSIQUE ; POUR QUOI FAIRE ?

La grande dcouverte de Kant, celle qui donne toute sa 4 La mtaphysique ; pour quoi
porte sa rvolution copernicienne , cest qu'il existe
faire ?
une troisime sorte de jugements, les jugements synthtiques a priori. Ceux-ci sont universels et ncessaires,
comme les formules mathmatiques , mais de plus ils 4.1 Une science conteste
nous permettent d'tendre nos connaissances, alors que
les jugements analytiques ne peuvent que les expliquer Emmanuel Kant arme dans lintroduction de ses Proou les claircir[30] .
lgomnes[38] : depuis lorigine de la mtaphysique, si
loin que remonte son histoire, il ne sest rien pass qui et
pu tre plus dcisif pour les destines de cette science que
3.4.2 Causalit et mouvement
lattaque qu'elle eut subir de la part de David Hume , ce
mme David Hume dont il dit plus loin qu'il le rveilla de
Articles dtaills : Cause et Mouvement (philosophie).
son sommeil dogmatique. Hume prenait appui sur limpossibilit pour la raison de penser a priori et au moyen
Par cause la Mtaphysique entend quelque chose de de concepts, entre autres principes la relation de cause
plus ample que le sens commun, lensemble de tous les eet , que cette relation n'tait que la lle de limagiprincipes lorigine de ltre de l' tant vis[31] . Dans nation fconde par lexprience qui se croit autorise
cette optique, Aristote suivi de Thomas dAquin dve- faire passer une habitude pour une ncessit objective[38] .
loppe la thorie des quatre causes (matrielle, formelle, Cest contester cette position que Kant se consacrera noeciente et nale).
tamment dans son ouvrage majeur, la Critique de la raison
pure.
3.4.3

Espace et temps

Articles dtaills : Espace (philosophie) et Temps 4.2 Une science ncessaire


(philosophie).
Articles connexes : Heidegger et le problme de l'espace Alors que l'on reconnat dautres disciplines comme la
logique, les mathmatiques ou la physique le droit de soret Heidegger et la question du temps.
tir des limites de lexprience, comment se fait-il, sinterroge Kant, qu'avec la mtaphysique on natteint jamais le
Ralit quivoque, la fois grandeur physique mesurable,
mme degr de certitude, alors qu'elle traite des objets
et dimension intrieure de notre conscience, la question
les plus importants pour notre curiosit, Dieu, l'me, la
du Temps, de son origine, de sa nature et de sa dnition
vie ternelle[39] ?
traverse toute lhistoire de la mtaphysique[32] . De son ct l' espace est-il un contenant objectif, un rceptacle, La comprhension de ltre que nous avons naturellement
ou comme le dit Kant, une condition cognitive de possi- nest pas, elle seule, un savoir , cest la tche de la
bilit de toute reprsentation , une idalit[33] , ou encore mtaphysique de nous aider passer de la comprhension
comme Descartes une tendue matrielle do lexis- pr-ontologique au savoir explicite de ltre[40] .
tence du vide est exclue[34] ?
un degr suprieur, la mtaphysique, dans son explora3.4.4

Existence

Articles dtaills : Existence (philosophie) et Heidegger


et la question de l'existence.
Un des modes d'tre caractris par le fait d'tre au
monde[35] . Cette chose la plus vidente qui soit, est prcisment la plus dicile dnir. On parle d'tre rel,
mais qu'est-ce que tre rel, sinon exister. Pour les scolastiques lexister dsignait lacte par lequel un sujet accde ltre en vertu de son origine[36],[37] . Gilson parle
dune dvaluation du verbe tre au prot du verbe
exister . Dans la perspective classique il est question
de distinguer lexistant du simple possible. Avec Heidegger le terme dexistence est rserv ltre humain[N 2] ,
les autres choses du monde seront simplement l, sousla-main selon la traduction littrale dune expression allemande.

tion des concepts fondamentaux, valide les premiers principes partir desquels chaque science positive peut mener ses investigations (principe de contradiction, causalit, ralit)[21] . Elle joue de plus, en systmatisant et coordonnant nos connaissances, un rle normatif et, en dcouvrant la dernire raison des choses, un rle explicatif . Cest la mtaphysique qui xe les notions communes
qui relient les divers systmes de connaissance, comme
cest elle qui va, crivait V Ermoni[41] , jusque dans linvisible rechercher la raison d'tre du visible.
Ainsi, Heidegger conclut : la mtaphysique est si essentielle qu'on ne peut sen dfaire comme on se dfait dune
opinion. On ne peut aucunement la faire passer derrire
soi, telle une doctrine laquelle on ne croit plus et qu'on
ne dfend plus[42] .

4.3 Structure de la mtaphysique

5
4.3.1

Dynamique

Ontothologie et analogie comme loi interne de constitution de la mtaphysique[43] . Historiquement lontothologie se constitue [] en mme temps que slabore
la problmatique de lanalogie comme Analogia entis
[44]
. La mtaphysique se construit historiquement
par adjonction de nouveaux lments un systme qui
se veut harmonieux et cohrent [45] . Andr Hayen[45] va
jusqu' crire aux ots mouvants de lhistoire de la pense, aux systmes philosophiques varis, est immanente
une unit suprieure lhistoire, lunit de la vrit suprahistorique .

au mme titre ? Pour la scolastique[N 4] , il tait essentiel, en vue dorir la possibilit dun discours rationnel,
sur l' tre suprme , d'tablir la mtaphysique comme
science de ltre en tant qu'tre do le dveloppement
dune science qui sera ni univoque, ni quivoque, savoir
une science analogique, ou analogie dattribution
conue comme le mode hirarchique dune participation
graduelle des tants ltre selon leur dignit[48] .

5 Les systmes mtaphysiques


5.1 Les principaux systmes

4.3.2

Fondements

En mtaphysique, chez Aristote comme plus tard


chez Descartes, le rle du fondement est jou par la
substance . Mais plus gnralement rechercher le fondement ou principe cest sinterroger sur quoi reposent ultimement les choses et donc, de proche en proche, remonter jusqu' la cause premire ou premier principe non caus. Dans lordre de la connaissance, la recherche du fondement consiste dcouvrir sur quoi ( l'lment solide), lon
peut sappuyer pour commencer penser, ainsi de Descartes qui fonde tout son raisonnement sur le cogito ,
ou Heidegger qui momentanment t fond dans tre et
Temps sur une mtaphysique du Dasein[46],[N 3] .
4.3.3

Ontothologie

Article dtaill : Ontothologie.


En 1957 Heidegger[43] prononce une confrence intitule Constitution onto-thologique de la mtaphysique dans
laquelle il fait ressortir le fait que toute mtaphysique
senquiert de la totalit des tants ( dans leur tre) et sous
celui hirarchique de lordre qui en dtermine la raison
(Dieu, cause premire), mme dans le cas o elle tourne
le dos la thologie. Heidegger parle propos de cette
structure onto-thologique dun trait destinal de toute
pense mtaphysique[47] .
4.3.4

Analogie

Article dtaill : Histoire de la mtaphysique.


En introduisant une distinction entre le sensible et lintelligible, Platon fonde sans la nommer ce qui sera plus tard,
appel, mtaphysique, comme science de l'tant en tant
qu'il est et qu'il est ce qu'il est , science qui va se
dployer tout au long de lhistoire de la pense occidentale
en de multiples formes et synthses dont les plus importantes sont attribues Aristote, Thomas dAquin, Descartes, Kant, Hegel, Nietzsche[7] . Si lhistoire est jalonne
de synthses particulires qui nissent avec les poques
qui les portent, le questionnement mtaphysique, lui, reste
une uvre de lesprit en perptuelle recherche de synthse
et duniversel qui demeure ternellement[49] .
Sagissant dAristote, le plus clbre des mtaphysiciens,
Pierre Aubenque[50] structure son gros volume consacr
au problme de ltre chez Aristote autour de son chec
constituer une science Une de ltre ( qu'il nomme philosophie premire) autrement dit, tablir un fondement
sr sa Mtaphysique. Pour les mdivaux[21] : La mtaphysiqaue doit trouver son fondement en dehors dellemme, dans une thologie devenue reine des sciences .
Ils distinguent une mtaphysique gnrale qui soccupe du
discours sur ltre et qui deviendra ontologie et une mtaphysique spciale dont les objets sont l'me Dieu ou le
monde. La mtaphysique appartient aux sciences spculatives (physique, mathmatiques et mtaphysique) elle
opre dans le mme genre que la philosophie premire
et la thologie la philosophie premire qui soccupe des
causes premires, la mtaphysique tudiant ce qui a le
plus haut degr duniversalit (les transcendantaux), tandis que la thologie ce qui est spar, Dieu [21] .

Articles dtaills : Analogie (mtaphysique) et Analogia Dbarrasse de sa dpendance thologique la mtaphyentis.


sique cartsienne va tre fonde, en raison, sur la certitude
du cogito[21] ; avec elle, lessor des sciences, et notamEst-ce la mme ralit quand je dis la table est , je ment la physique newtonienne, a pu se faire. Emmanuel
suis , Dieu est ? Il semble impossible dattribuer le Kant, en raction, tente dtablir une mtaphysique moins
mme sens l' tre contingent que nous sommes, ambitieuse mais qui soit conforme plus la nature hul' tre dune table et celui de l' tre incaus et abso- maine, crit Franois Jaran[51] . Avec Kant, la mtaphylu dont tous les autres dpendent. De mme sur le plan sique nambitionne plus de porter des jugements sur les
strictement mtaphysique, la quantit qui nest pas la qua- ides transcendantales, qui ne sont qu'illusions, quoilit , qui nest pas non plus laction ou la relation sont-ils qu'elles soient des illusions utiles en ce qu'elles permettent

6 LA MTAPHYSIQUE COMME MOTEUR DE LHISTOIRE OCCIDENTALE

dunier le champ dexprience et de jouer un rle rgulateur pour la pense[21] . Aprs Kant la mtaphysique
dogmatique sest trouve un temps discrdite, remarque
Jean Grondin[52] au point que les btisseurs de systmes
les plus complexes, comme ceux dvelopps par les penseurs de l'Idalisme allemand (Fichte, Schelling et Hegel),
ont tous vit de faire rfrence au mot mtaphysique.
La mtaphysique contemporaine a vu dirents courants : alors que Kant tenta de refonder la mtaphysique,
le positivisme (Auguste Comte, Cercle de Vienne) et
les idologies la nirent, tandis que dautres voies furent
ouvertes avec la phnomnologie ( Edmund Husserl et
Heidegger), le spiritualisme franais (avec Louis Lavelle,
Jacques Maritain) et la philosophie analytique. noter
que dans une dmarche temporaire correspondant la
rdaction d' tre et Temps Heidegger a cherch dans les
annes 1920 assurer un fondement plus sr la mtaphysique, ce sera la mtaphysique du Dasein[53] . Enn,
la philosophie du processus ou du procs, du devenir,
de l'vnement se veut une alternative la mtaphysique de la substance. Alfred North Whitehead est peuttre lauteur le plus important dans ce domaine.

5.2

Une ligne et un destin : loubli de ltre

En raison de sa structure onto-thologique , la mtaphysique, bien avant lintroduction du christianisme[54] ,


est depuis lorigine obnubile par la question du fondement qui vise l'tant suprme, vise qui saccompagne,
selon Heidegger, de l' oubli de ce qui nest ni un tant,
ni l'tantit en soi, mais ltre mme autrement appele dirence ontologique[55] . Dans une prface Alain
Boutot[56] , souligne que dans tre et Temps, Heidegger
dploie la question de ltre en commenant par stigmatiser loubli dans lequel la tradition a laiss cette question depuis Platon et Aristote. Cet oubli naurait fait que
saccentuer, par tapes successives, pour culminer l're
moderne dans le rgne incontest de la Technique [57]
.

quant la vrit de l'tant qui fonde un ge o


une poque lui donne sa conguration et rgle tous les
phnomnes qui la caractrisent[59],[N 5] . Lhistoire de la
mtaphysique devient chez Heidegger, lhistoire de ltre
lui-mme, ltre est ce qui se manifeste et en mme temps
se dissimule dans une histoire, crit Pierre Aubenque[60] .

6.1 La dynamique interne


Martin Heidegger comprend toute lhistoire de la mtaphysique occidentale sous un mme l conducteur, celui
laggravation continue de l' oubli de ltre , jusqu' son
oubli total dans l're de la technique, comme le destin
de ltre[61] . Il y aura dornavant dans la pense du philosophe une histoire de ltre et une histoire de sa vrit
travers la succession des poques.

6.2 Les poques de la mtaphysique


Tout commencerait, avec la dtermination platonicienne
de ltre comme idea , do rsulte une confusion
entre l' tre et la phusis , qui entrana linterprtation
de ltre comme idea, crit Franoise Dastur[62] . Cette
interprtation, dans laquelle leet ou le rsultat de ltre
prend la place de ltre lui-mme, a t interprte par
Heidegger comme le coup denvoi dune longue priode
de dclin qui ouvre la voie ce qu'il a quali dhistoire
de loubli de ltre .

La perception de la vrit, comme conformit de la


pense la chose, une fois clairement merge partir d'Aristote, va se prter historiquement de nombreuses variations. Avec la vrit scolastique, ladquation de lintellect humain la chose se fondait sur ladquation de la chose la pense cratrice de Dieu .
Martina Roesner[63] note qu'une fois que la vrit phnomnale originaire eut t supplante par cette vrit
transcendante, la dimension langagire de la vrit sest
rduite la correspondance tablie par lintellect entre la
Dnie son origine, comme science qui a soccuper de proposition et l'tat des choses.
ltre, la mtaphysique sabsorba rapidement dans la tche
Emmanuel Kant admettant avec lunanimit de la trade dire le vrai , rsume Jacques Taminiaux[58] . Selon
dition que le jugement est le lieu de la vrit et que, donc
cet auteur, avec la thorie des prdicats dAristote, la mla connaissance (recherche de la vrit), culmine dans le
taphysique prend son essor comme logique de l'tant
jugement[64] , et sans rien changer l'quilibre de ce face
en son entier tout en sinterrogeant sur le plus fondamental
face, est venu dnir le phnomne comme objet posdentre eux, le plus minent, donnant ainsi simultanment
sible de lintuition dun sujet, marquant ainsi que ce sont
[58]
naissance une thologie .
les objets qui doivent se rgler sur notre connaissance et
non linverse[65] .

La mtaphysique comme moteur


de lhistoire occidentale

Si la mtaphysique est en perptuelle recherche de synthse, elle nest pas pour autant, comme le remarque Martin Heidegger une suite dides qui planent au-dessus de
lhistoire mais elle implique des dcisions essentielles

Cest cette permutation, dont le mrite revient Kant, qui


est qualie couramment de rvolution copernicienne .
Toutefois, pour Heidegger, remarquent les traducteurs et
interprtes[66] dans l'ouvrage Kant et le problme de la mtaphysique, cette permutation exprime beaucoup plus le
fait que pour qu'un objet soit saisi comme objet, il faut au
pralable qu'il soit saisi comme tant . Il devient ainsi patent que la connaissance de lobjet empirique est d-

6.4

Le dpassement de la mtaphysique

pendant de la connaissance ontologique, prsance qui va 6.4 Le dpassement de la mtaphysique


constituer pour Heidegger le sens authentique de la rArticles dtaills : Heidegger et la question de la techvolution copernicienne .
nique, L'aaire de la pense et La puissance du rationnel.
La variation vraiment dcisive de l're moderne et lavnement du rgne de la Technique , dernire tape de
cette longue histoire, se trouvait dj formule dans les Par cette expression de dpassement, il ne faut pas comtravaux de Descartes avec la prvalence absolue qu'il ac- prendre que la mtaphysique serait passe et morte mais
corde la vrit certitude [N 6] , qui impose aux choses au contraire qu'elle atteint son aboutissement, c'est-de se soumettre un certain type de connaissance, la dire la domination absolue par la technique dans
mathesis [67],[N 7] . Connatre nest dornavant plus un le monde[74] . Cest travers une autre expression allesimple dvoilement mais le moyen de sassurer dun pou- mande la Machenschaft [N 8] , intraduisible en franais
qu'Heidegger caractrise la dmesure contemporaine de
voir sur l'tant.
la volont de puissance (berwindung der MetaphyDans son dveloppement ultrieur, la mtaphysique
sik ). Reprenant notamment dans son Nietzsche II, lanaconduit limprialisme de la pense calculante, si bien
lyse nietzschenne du Nihilisme, il le re-situe dans lhisqu'entre l' ego cogito et la notion nietzschenne de
toire globale de l' oubli de ltre (Seinverlassenheit ).
la volont de puissance , nouvelle et dernire gure
Tous les aects recenss propos du dsenchantement du
de la vrit de ltre , il ny a pas de discontinuimonde, la dtresse, le dracinement, la dsacralisation,
[67]
t fondamentale
( voir Heidegger et la question de la
sont, selon Heidegger, autant de signes du dlaissement
[68]
technique ). Jean Beaufret remarque que la gure terde ltre et la manifestation de la Machenschaft auxquels
minale dun tel destin se prsente comme la mutation toon peut rajouter, le got du gigantisme, lextension de la
[69]
tale de la vrit en systme de valeur . Jean Greisch ,
calculabilit tout l'tant y compris la gestion du parc
de son ct, note que malgr la rupture pochale que
humain qui va devenir ici, partir de l, un thme fonlavnement des philosophies modernes est cens reprdamental qui fondera dornavant toute sa critique de la
senter, Heidegger a pu soutenir que du point de vue onmodernit, de la technique, de laairement et de la dictologique, elles napportent rien de nouveau.
tature de la faisabilit , par laquelle il faut notamment
comprendre que tout ce qui peut tre techniquement ralis sera fait quel qu'en soit le cot pour lhumanit de
lhomme. Lhomme arraisonn par le Dispositif a affaire dsormais des choses quil a toujours dj prises
en vue comme fonds ou stock disponible (en allemand,
[75]
6.3 Lachvement de la mtaphysique : la Bestnde) crit Jean-Franois Courtine .

technique

7 Rfrences

Dans les notes rassembles sous le titre dpassement


de la mtaphysique des essais et confrences, Heideg- [1] article Mtaphysique Dictionnaire des concepts philosoger dit explicitement, que la mtaphysique est achephiques, p. 516
ve parce qu'elle a fait le tour de ses possibilits, la
dernire dentre elles tant l're de la technique, rappelle [2] Aubenque 2009, p. 26
Franoise Dastur[70] . La mtaphysique acheve, qui est [3] Heidegger 1982, p. 35
la base dun mode de pense plantaire , fournit la
charpente dun ordre terrestre vraisemblablement appel [4] article Mtaphysique Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 516
une longue dure. Cet ordre na plus besoin de la philosophie parce qu'il la possde dj sa base. Mais la n de
[5] Cf. Roger Pouivet, Philosophie contemporaine, PUF,
la philosophie nest pas la n de la pense, laquelle est en
2008, pp. 131-133
train de passer un autre commencement. [71] . Franco
Volpi[72] prcise que dans la dernire phase de sa pen- [6] Voir le Trsor de la langue franaise informatis
se, Heidegger aboutit la thse de la n de la mtaphy[7] article Mtaphysique Le Dictionnaire Martin Heidegger, p.
sique, laquelle serait dsormais passe dans lessence de
844
la technique moderne : celle-ci serait laccomplissement de la mtaphysique, la mtaphysique comme pr- [8] article me Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
20
histoire de la technique . ce sujet, remarque Michel
Haar[73] si l'poque de la technique en est lultime forme,
[9] article me Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
nous ignorons encore ce que nous rserve lachvement
21
de la mtaphysique et nous ne pouvons peine imaginer
ce qu'inventera la domination inconditionne ou la mobi- [10] article me Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
23
lisation totale [] qui ne font que commencer .

[11] article me Dictionnaire des concepts philosophiques, p.


24
[12] article Dieu Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
216
[13] article Dieu Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
217
[14] article ide Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
388-389
[15] article ide Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
390-391
[16] article Vrit Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 1357
[17] article Vrit Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
825
[18] article Libert Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
472

7 RFRENCES

[37] Lacte dtre la question 2016 lire en ligne


[38] Kant 1967, p. 10
[39] Pascal 1957, p. 27
[40] W.Biemel, A de Waehlens 1981, p. 10
[41] V.Ermoni 1906, p. 233-234 lire en ligne
[42] Heidegger 1993, p. 81
[43] article Ontothologie Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 918
[44] Jaran 2015, p. 488 lire en ligne
[45] Hayen 1934, p. 352 lire en ligne
[46] article Fondement Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 332
[47] Jaran 2015, p. 488 lire en ligne

[19] article Raison Dictionnaire des concepts philosophiques, p.


688

[48] article Analogie Dictionnaire des concepts philosophiques,


p. 29

[20] article Raison Dictionnaire des concepts philosophiques, p.


690

[49] article Mtaphysique Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 518

[21] article Mtaphysique Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 517

[50] Aubenque 1983


[51] Jaran 2015, p. 54 lire en ligne

[22] article Concept Dictionnaire des concepts philosophiques,


p. 132

[52] Grondin 2016, p. 3 lire en ligne

[23] article Catgorial Le Dictionnaire Martin Heidegger, p.


214

[53] article Mtaphysique Le Dictionnaire Martin Heidegger, p.


843

[24] article Catgorie Dictionnaire des concepts philosophiques,


p. 100

[54] Heidegger 1990, p. 40

[25] article Substance Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 765


[26] article Accident Dictionnaire des concepts philosophiques,
p. 6
[27] article Puissance Dictionnaire des concepts philosophiques,
p. 680
[28] article Acte Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 7
[29] Pascal1957, p. 34
[30] Pascal1957, p. 35
[31] Cours de Mtaphysique 2015, p. 17 lire en ligne
[32] article Temps Dictionnaire des concepts philosophiques, p.
783

[55] Taminiaux 1986, p. 265


[56] Alain Boutot Prface Prolgomnes lhistoire du concept
du temps, p. 11
[57] Taminiaux 1986, p. 266
[58] Taminiaux 1986, p. 264
[59] article Mtaphysique Le Dictionnaire Martin Heidegger, p.
845
[60] Aubenque 2009, p. 14
[61] Gadamer 2002, p. 179
[62] Dastur 2007, p. 126
[63] Roesner 2007, p. 88
[64] Alphonse de Waelhens et Walter Biemel 1981, p. 16

[33] article Espace Dictionnaire des concepts philosophiques, p.


266

[65] article Phnomne Dictionnaire des Concepts philosophiques, p. 613

[34] article tendue Dictionnaire des concepts philosophiques,


p. 288

[66] Alphonse de Waelhens et Walter Biemel 1981, p. 16

[35] article Existence Dictionnaire des concepts philosophiques,


p. 300
[36] Gilson 1987, p. 16

[67] Taminiaux 1983, p. 272


[68] Jean Beaufret 1977, p. 187-188
[69] Greisch 1994, p. 97

[70] Dastur 2011, p. 207


[71] Heidegger 1993, p. 95-96
[72] Volpi 2007, p. 127
[73] Haar 1994, p. 267
[74] Martin Heidegger Dpassement de la mtaphysique
[75] Courtine rsum Confrence Heidegger, lart, la technique, p. 2lire en ligne

Notes

[1] quand je dis que tous les corps sont pesants, le prdicat est quelque chose de tout fait dirent de ce que je
pense dans le simple concept dun corps en gnral. Ladjonction de ce prdicat donne donc un jugement synthtique -Pascal1957, p. 34 Critique p38
[2] Dans tre et Temps, le mot existence dsigne un mode de
ltre savoir ltre de cet tant qui se tient ouvert pour
louverture de ltre dans laquelle il se tient, tandis qu'il la
soutient-Heidegger 1990, p. 34
[3] Au cours de ces quelques annes (1927-1930), la
confrontation avec la mtaphysique prendra une tournure
bien distincte de celle des textes antrieurs et ultrieurs.
Dans le cadre de la mtaphysique du Dasein, Heidegger
admet ouvertement prendre le relais du projet mtaphysique kantien dans le but de mener bon port le problme
fondamental qui aurait d tre mais qui na jamais t
celui de la mtaphysique : la question de ltre -Franois
Jaran-Franois Jaran 2010 lire en ligne
[4] Dans lemploi du mot tre , si lunivocit est carter, il reste l'quivocit ou lanalogie. Aristote, aurait laiss en friche ses recherches sur lunit des signications de
ltre (auxquelles la doctrine de l analogia entis prtend donner rponse et celles sur la possible unit des
questions portant sur ltre et sur le divin (onto-thiologie,
onto-thologie) -Jaran 2015, p. 488 lire en ligne
[5] Une telle dpendance ne peut tre comprise qu'en liaison
avec ses travaux sur les mutations historiques du concept
de vrit-article Vrit Le Dictionnaire Martin Heidegger,
p. 1356-1359
[6] Cest par l que Descartes fonde les Temps modernes.
De mme que lhomme grec tait lhomme de l'(ancien
Grec : ) et lhomme du Moyen Age celui de la
vrit comme adquation, lhomme des Temps modernes
est lhomme de la certitude -Beaufret 1985, p. 200
[7] La mathsis est une interprtation oriente de lessence du
savoir en gnral. Cette interprtation exige lunit dun
enchanement fond de propositions appuy sur des propositions premires qui elles-mme ne requirent pas de
fondation. Elle devient chez Descartes le modle de toute
certitude, fonde sur l'vidence de lintuition et chez un
Leibniz, qui abandonne lintuition cartsienne, appuy sur
la logique et la non-contradiction, tribunal de la vrit des
propositions-article Mathesis Dictionnaire des Concepts
philosophiques, p. 503

[8] Die Machenschaft , une des notions les plus diciles et intraduisibles. En allemand courant machination , manigance , vilaine manire de procder Chez Heidegger le mot intervient propos de la dimension plantaire
de la Technique et aussi du nihilisme, la Machenschaft
cest lempire du tout , lempire du se faire , de lefcience et de la fabrication qui concerne la vrit de
l'tant en son entier. Cest ce que Heidegger a dcouvert
comme dtermination de ltre une poque la ntre o
tout parat tourner autour du faire rendre tout faisable
au point de devenir le nouvel impratif catgorique auquel il faudrait que tout un chacun obisse sans discussionarticle Machenschaft Le Dictionnaire Martin Heidegger

9 Bibliographie
Michel Blay, Dictionnaire des concepts philosophiques, Larousse, 2013, 880 p. (ISBN 978-2-03585007-2).
Philippe Arjakovsky, Franois Fdier et Hadrien
France-Lanord (dir.), Le Dictionnaire Martin Heidegger : Vocabulaire polyphonique de sa pense, Paris, ditions du Cerf, 2013, 1450 p. (ISBN 978-2204-10077-9).
Martin Heidegger (trad. Henry Corbin), Qu'est-ce
que la mtaphysique , dans Questions I et II, Paris,
Gallimard, coll. Tel (no 156), 1990 (ISBN 2-07071852-2, notice BnF no FRBNF35067451), p. 23-84.
Martin Heidegger (prf. Jean Beaufret), Dpassement de la mtaphysique , dans essais et confrences, Paris, Gallimard, coll. Tel (no 52), 1993
(ISBN 2-07-022220-9), p. 80-115.
Martin Heidegger (trad. W.Biemel, A de Waehlens),
Kant et le problme de la mtaphysique, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1981.
Introduction par W.Biemel, A de Waehlens ,
dans Martin Heidegger, Kant et le problme de la
mtaphysique, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1981.
Emmanuel Kant (trad. J.Gibelin), Prolgomnes
toute mtaphysique future, J.VRIN, coll. Bibliotjque des textes philosophiques , 1967, 182 p..
Georges Pascal, Pour connatre la pense de Kant,
Bordas, coll. Pour connatre , 1957, 198 p..
Martin Heidegger (trad. Emmanuel Martineau), Interprtation phnomnologique de la Critique de
la raison pure de Kant, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de Philosophie , 1982, 393 p. (ISBN 207-022377-9).
Pierre Aubenque, Le problme de ltre chez Aristote : Essai sur la problmatique aristotlicienne,
PUF, coll. Bibliothque de philosophie contemporaine , 1983, 551 p. (ISBN 2-13-038340-8).

10
Jean-Yves Lacoste+collectif (dir.), Dictionnaire critique de thologie, PUF, coll. Quadrige , 2002,
1314 p. (ISBN 2-13-052904-6).
Jacques Taminiaux, Lessence vraie de la technique , dans Michel Haar, Martin Heidegger, Paris,
Le Livre de poche, coll. Biblio essai , 1986, 604
p. (ISBN 2-253-03990-X), p. 263-283.
Hans-Georg Gadamer, Les Chemins de Heidegger,
Paris, Vrin, coll. Textes Philosophiques , 2002,
289 p. (ISBN 2-7116-1575-8).

10

VOIR AUSSI

Franco Volpi, Sur la grammaire et l'tymologie du


mot tre , dans Jean-Franois Courtine (dir.), LIntroduction la mtaphysique de Heidegger, Paris,
Vrin, coll. tudes et Commentaires , 2007 (ISBN
978-2-7116-1934-4), p. 125-143.
Olivier Depr, Philosophie morale, Academia Bruylant, 1999 (ISBN 978-2-87209-469-1)

10 Voir aussi

Franoise Dastur, Heidegger et la pense venir, 10.1 Articles connexes


Paris, J. Vrin, coll. Problmes et controverses ,
Ontothologie
2011, 252 p. (ISBN 978-2-7116-2390-7, notice BnF no
FRBNF42567422).
Analogie (mtaphysique)
Franoise Dastur, Heidegger : la question du Lo Analogia entis
gos, J. Vrin, 2007, 256 p. (ISBN 978-2-7116-1912-2,
prsentation en ligne).
Heidegger et la mtaphysique
A.D.Sertillanges, La philosophie de St Thomas
dAquin, t. 1, Aubier, 1955, 300 p..

Ontologie (philosophie)

Jean Beaufret, Philosophie moderne : Dialogue avec


Heidegger II, ditions de Minuit, coll. Arguments , 1977, 224 p. (ISBN 2-7073-0164-7).

Cours de mtaphysique , sur www.dogmatique.


net, 2015.

Kant et le problme de la mtaphysique


Martina Roesner, Hors du questionnement, point
Mathesis universalis
de philosophie : Sur les multiples facette de la critique du christianisme et de la philosophie chr La puissance du rationnel
tienne dans lIntroduction la mtaphysique ,
Valeur (philosophie)
dans Jean-Franois Courtine (dir.), LIntroduction
la mtaphysique de Heidegger, Paris, Vrin, coll.
tudes et Commentaires , 2007, 240 p. (ISBN
10.2 Liens externes
978-2-7116-1934-4), p. 83-104.

Jean Beaufret, Approche de Heidegger : Dialogue


avec Heidegger III, ditions de Minuit, coll. Arguments , 1985, 237 p. (ISBN 2-7073-0026-8).
Jean Greisch, Ontologie et temporalit. Esquisse
systmatique dune interprtation intgrale de Sein
und Zeit, PUF, 1994 (ISBN 2-13-046427-0).
Pierre Aubenque, Faut-il dconstruire la mtaphysique ?, PUF, coll. Collection de mtaphysique ,
2009, 89 p. (ISBN 978-2-13-052005-4).
tienne Gilson, ltre et lessence, VRIN, coll. Bibliothque des textes philosophiques , 1987, 388 p.
(ISBN 2-7116-0284-2).
Alphonse de Waelhens et Walter Biemel, Introduction , dans Heidegger Kant et le problme de la
mtaphysique, Paris, Gallimard, coll. Tel , 1981.
Alain Boutot (trad. Alain Boutot), Prface , dans
Heidegger Les Prolgomnes lhistoire du concept
du Temps, Paris, Gallimard, coll. Bibliothque de
Philosophie , 2006, 475 p. (ISBN 2-07-077644-1).

Franois Jaran, Compte-rendu. Onto-thologie et


analogie de ltre Autour de Inventio analogiae. Mtaphysique et ontothologie de Jean-Franois Courtine , 2015.
Franois Jaran, La pense mtaphysique de Heidegger.La transcendance du Dasein comme source
dune mtaphysica naturalis , Universit d Montral, 2015.
Franois Jaran (prf. Jean Grondin), La mtaphysique du Dasein : Heidegger et la possibilit de
la mtaphysique (1927-1930) , Zta books, 2010
(ISBN 978-973-1997-49-0).
V. Ermoni, Ncessit de la mtaphysique , Revue
philosophique de Louvain, 1906, p. 229-245.
JeanFranois Courtine, Confrence de JeanFranois Courtine Heidegger, lart, la technique.Rsum de la premire sance (lundi 3
fvrier 2014) (lire en ligne).
Andr Hayen, Analogia entis. La mthode et
l'pistmologie du P. Przywara , sur Perse, Revue
no-scolastique de philosophie, 1934, p. 345-364.

10.2

Liens externes

Lacte dtre la question , sur http:www.


thomas-d-aquin.com, 2016, p. 26.
Jean Grondin, La mtaphysique.Heidegger et le
problme de la mtaphysique , 2016.

Portail de la philosophie

11

12

11

11
11.1

SOURCES, CONTRIBUTEURS ET LICENCES DU TEXTE ET DE LIMAGE

Sources, contributeurs et licences du texte et de limage


Texte

Mtaphysique Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9taphysique?oldid=129267134 Contributeurs : Marc Girod, Med, Didier,


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11.2

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11.3

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