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Resumo: A partir do ano mil, no ocidente medieval, o cristianismo propagou a crena nos
ambientes do Alm-tmulo. O documento medieval que possibilita um estudo aprofundado
sobre este assunto a Divina Comedia. Dante Alighieri nasceu em 1265, seguiu a carreira
poltica, mas acabou exilado por desentendimentos polticos. durante este exlio que ele
escreveu a Divina Comdia. Esta obra um conjunto de representaes medievais resultantes
da unio de mitologias com a religio crist. Abordaremos uma discusso bibliogrfica sobre
a obra magna de Dante Alighieri, a Divina Comdia. Escrita no incio do sculo XIV, esta
obra foi dividida em trs partes: o Inferno, o Purgatrio e o Paraso. Estes modelos de
ambientes do ps-morte so descritos em detalhes por Dante. Nosso objetivo discutir por
meio de diversos autores a influncia deste documento literrio como fonte historiogrfica. Na
primeira parte deste artigo discutiremos, tambm, um possvel mtodo de estudo para as obras
literrias por meio das teorias de Todorov. Para difundir um conhecimento cientfico
aproximado da verdade necessrio o aumento no dilogo entre o profissional de histria e
livros literrios, documentos jurdicos, artsticos e outros. A compreenso e a pesquisa de uma
obra literria so de extrema importncia para a expanso do conhecimento de uma
mentalidade construda por uma sociedade, por possibilitarem a apreenso de simbologias,
signos e estruturas sociais que eram predominantes na poca em que foi escrita, resultando na
agregao e expanso da narrativa e do conhecimento historiogrfico. O foco de nosso estudo
est na primeira parte do poema: Divina Comdia: Inferno. Utilizaremos uma discusso
terica por meio do conceito de representao discutido pelo historiador francs, Roger
Chartier, nas possveis representaes dos crculos do inferno de Dante. Para isso
explicaremos os conceitos defendidos pelo mesmo historiador: o de apropriao e o de
representao. O ato de se apropriar consiste em agregar um entendimento de mundo e desta
forma explicar a realidade ao seu redor. Um estudo baseado em tal teoria deve centra-se no
significado destes conceitos para melhor discutir a formao e explicao de mundo de
determinada sociedade. Na segunda parte realizaremos uma discusso bibliogrfica sobre o
inferno dantesco e, principalmente, descreveremos sua estrutura. Este trabalho se centrar na
materializao do inferno na formao que imaginada por Dante. Toda a estrutura infernal
possui explicaes e simbologias ligadas punio, ao pecado e aos demnios. Segundo o
poeta, o inferno constitudo de nove crculos, cada um deles diferenciado dos demais por
suas sentenas, seus pecados, sua estrutura fsica, guardies e demnios. Buscaremos
compreender os nove crculos infernais, e salientar a importncia de estudo referente a tais
aspectos da obra: Divina Comdia.
Palavras-chave: Historiografia; Inferno; Dante; Literatura; Medievo; Narrativa.
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Introduo
O modo de fazer histria passou por diversas transformaes, principalmente a partir
do incio do sculo XX. A quebra de paradigmas tradicionais, como o marxismo e o
estruturalismo, possibilitou um novo modo de construir e cientificizar a histria. A Escola dos
Annales, na sua primeira fase, buscou mtodos como a Teoria de Aparelhagem Mental de Le
Febvre e a dos Hbitos Mentais de Panofsky como uma estrutura de pensamento para
compreender uma histria intelectual. A partir dos anos 1960 tem-se uma histria das
mentalidades sociais implantada na historiografia francesa (CHARTIER, 2002).
A histria cultural procura novos mtodos de compreender os pensamentos e
representaes por meio de prticas sociais, ritos, smbolos e crenas que foram organizados
por determinada sociedade para construir uma compreenso de mundo. De acordo com
Falcon, [...] o historiador poder, no entanto, ater-se ao fato de que possvel reunir os
chamados aspectos culturais em funo de duas modalidades ou concepes bsicas: as
praticas e as representaes culturais. (FALCON, 2002, p.60)
As prticas culturais so obras, realizaes ou instituies que organizam e
caracterizam a vida de uma sociedade, possibilitando uma identidade. As representaes so
as aes mentais e espirituais dessas prticas sociais que se centram na cultura e no coletivo.
Dialogaremos com base em elementos do campo religioso valendo-nos do mtodo da Histria
Cultural. Todo movimento religioso formado ou adequado a uma representao cultural, o
que nos possibilita uma discusso acerca do imaginrio medieval na formao da estrutura
fsica do inferno em a Divina Comdia.
O documento que nos propomos a problematizar, a Divina Comdia: inferno, um
conjunto de representaes medievais resultantes da unio de mitologias com a religio crist.
De acordo com Chartier:
[...] as tentativas feitas para decifrar diferentemente as sociedades, penetrando o
ddalo das relaes e das tenses que as constituem a partir de um ponto de entrada
particular (um acontecimento, obscuro ou maior, o relato de uma vida, uma rede de
prticas especficas) e considerando que no h prtica ou estrutura que no seja
produzida pelas representaes, contraditrias e afrontadas, pelas quais os
indivduos e os grupos do sentido a seu mundo. (CHARTIER, 2002, p.66)
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Isto favoreceu a anlise de diversas fontes histricas por um mtodo diferente. Aqui o
objetivo focar as representaes coletivas de determinada sociedade. No caso possumos um
documento escrito no incio do sculo XIV que marcou a construo de uma representao
religiosa construda por uma sociedade na qual predominava o cristianismo.
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Nesta passagem percebemos que o poeta cursou o trivium3, estudo que possibilitava a
compreenso das artes superiores e oferecia o conhecimento da palavra. Aps este processo
cognitivo ele passou a ter acesso ao quadrivium. Pela leitura da Divina Comdia possvel
reconhecermos as Sete Artes Liberais e a profunda inteligncia e cultura do autor. Esta obra,
que ser analisada, chamada de Commedia justamente para se contrapor ao iderio da
tragdia grega, na qual se tem a ascenso no incio e a tragdia no fim, enquanto na comdia
tm-se as dificuldades e punies no incio e a ascenso e felicidade no final (SANGUIN,
2008). Algo extremamente interessante que o prprio poeta personagem de sua prosa: o
Dante-personagem transita pelo inferno, purgatrio e paraso em busca de salvao e de
Beatriz.
A Divina Comdia extremamente original, no sentido de compreendermos e
localizarmos o prprio autor em suas falas e idealizaes. Dante escreveu diversas obras que o
consagraram como poeta, a de maior destaque foi o poema: Divina Comdia. O poeta escreve
de uma maneira que nos transporta para aquele universo, nico e extremo, ao real, pois todas
as falas do Dante-personagem e seus sentimentos mostram quanto aquilo real. De fato, o
poeta queria que o leitor se preparasse para enfrentar a morte, recomendando-lhe que tomasse
todos os cuidados durante a vida. Alm disso, a obra contribuiu fortemente para consolidao
da lngua italiana, deixando-a extremamente bela e adequada ao perodo no contexto europeu.
La Divina Comedia contribuy fuertemente al desarrollo de la cultura popular de las
ciudades-estado de Italia y coloc a la lengua italiana en un lugar preeminente dentro del
marco europeo.(GANGUI, 2005, p.19). Segundo Gangui, a Divina Comdia de extrema
importncia para a compreenso da astronomia no perodo medieval, pois o inferno, o
purgatrio e o paraso compreendem esquemas constitudos e analisados com base em estudos
cosmolgicos, mostrando a grandiosidade cultural de nosso autor.
Ao lermos a Divina Comdia, analisamos a vontade do autor de mostrar, na maldade
do inferno e na perfeio do paraso, quanto dependemos de Deus para a nossa salvao. Isso
nos remete anlise temporal do contexto em que ele estava inserido: em plena Idade Mdia,
movimentos cruzados aconteciam, a Igreja era o foco de discusses diplomticas e polticas,
somente nela a populao encontraria a salvao, sendo o pecado a passagem para o Inferno.
A f unia-se ao medo e assim se formavam demnios e crenas monstruosas que se
constituam com base em mitos antigos. Diversos monstros pertencentes a mitos gregos e
romanos esto presentes na prosa da Commedia, muitos encontrados no inferno. A prpria
concepo de criao dos pontos geogrficos centrais est ligada a uma analogia mitolgica
em que a formao do inferno explicada pela queda do anjo traidor e a formao do
purgatrio consequncia desta queda. De acordo com Carmelo Distante, toda a constituio
destes locais fantsticos explicada na obra de Dante e por meio deles podemos compreender
a posio religiosa do medievo e at que ponto estas explicaes faziam parte ou no da
mentalidade popular4.
Dante escreveu uma obra, na qual sintetiza e ilustra a viso do alm-tmulo da
sociedade medieval. Sua escrita tem uma caracterstica que facilita seu estudo: o fato de ela
ser extremamente ilustrativa. Em a Divina Comedia criada uma geografia dos trs principais
locais que estruturam a concepo de ps-morte da religio crist: o inferno, o purgatrio e o
paraso.
Este trabalho se centrar na materializao do inferno na formao que imaginada
por Dante. Toda a estrutura infernal possui explicaes e simbologias ligadas punio, ao
pecado e aos demnios. Segundo o poeta, o inferno constitudo de nove crculos, cada um
deles diferenciado dos demais por suas sentenas, seus pecados, sua estrutura fsica, guardies
e demnios.
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No caminho do inferno Dante guiado pelo poeta romano Virgilio, o qual ser o seu
guia no reino do demnio e no purgatrio.
E eu, a ele: poeta, eu te imploro,
por esse Deus que tu no conheceste,
pra fugir deste, ou mal pior que ignoro,
que me conduzas l aonde tu disseste.
(ALIGHIERI, 2008, p.29)
Segundo Dante, o inferno uma grande cratera que vai se afunilando at o centro da
Terra, onde esta Lcifer, o rei do inferno. O local dividido em nove partes, em cada uma das
quais esto mergulhados os culpados por um dos quatro pecados graves, a saber, a
incontinncia, a violncia, a fraude e a traio. As penas pioram a medida que nos
aproximamos do centro da Terra. De acordo com Strapao:
O Inferno a primeira parte do texto. concebido como uma bocarra aberta, que d
para uma cratera em forma de cone, indo da superfcie para o centro da terra
formado por nove crculos, mais o limbo. Esta cratera possui trs amplas divises,
que muitos intrpretes e comentaristas desejam demonstrar que esses pecados
correspondem ao conjunto dos elementos elencados por Aristteles para o mal:
disposio incontinncia, disposio bestialidade e a disposio malicia.[...]
(STRAPAO, 2009, p.26).
O inferno se constitui de nove crculos. O primeiro deles o limbo, local que abriga as
almas de pessoas anteriores a Cristo, crianas e no batizados e onde no h castigo. Os
demais crculos podem ser analisados na seguinte passagem, que o comeo de suas
manifestaes:
Do crculo primeiro fui descendo
Ao segundo, onde o espao se restringe,
E cresce a dor, em brados irrompendo. (ALIGHIERI, 2008, p.49)
imagem que Dante nos coloca sobre o inferno e suas leis um meio de compreendermos a
vida medieval no mbito espiritual, mitolgico e demonaco (STRAPAO, 2009).
Todo mito popular baseia-se em mitos que se estabeleceram e fazem parte de uma
determinada cultura. No caso em foco estes mitos so novamente lembrados no inferno de
Dante, no qual se encontra a maioria das criaturas, ou para punir, ou para servir, ou para pagar
por seus pecados. Esta idia plenamente plausvel para o perodo; estudarmos os crculos do
inferno permite que entendamos a composio da sociedade medieval nos mbitos espiritual,
poltico e religioso.
A simbologia acerca do inferno e de seus demnios estimulou a pesquisa sobre o
cotidiano medieval. No incio do sculo XI o diabo passa a participar mais ativamente das
representaes coletivas (NOGUERIA, 1986). A construo do medo perante algo
monstruoso ou desconhecido era difundida pela maioria das pessoas. A Instituio eclesistica
moldou um maniquesmo perante Deus e o Diabo, colocando em discusso a salvao e a
espiritualidade do homem.
Esta grande diviso dominava a vida moral, a vida social e a vida poltica. A
humanidade encontrava-se dividida entre estes dois poderes divergentes e
irreconciliveis. Se um ato fosse bom, provinha de Deus; se fosse mau, vinha do
Diabo. No juzo final os bons iro para o Paraso e os maus sero lanados no
Inferno. S muito tardiamente a Idade Mdia veio a tomar conhecimento do
Purgatrio [...]. (LE GOFF, 2005, p.154)
O estmulo pesquisa destas representaes religiosas do destino da alma no psmorte despertou o estudo aprofundado das questes espirituais. O documento proposto para
estudo, a Divina Comdia, importante fonte de saber de uma sociedade que estava envolvida
pelo pecado e tambm pela preocupao com a vida aps a morte. Diversos historiadores,
literatos e socilogos tm interesse na questo das representaes que determinadas
sociedades construram para explicar o seu mundo. Isto estimula a problemtica focada no
imaginrio de um perodo fabuloso, caracterizado por questes msticas e mticas que esto
alm do homem.
Ao descerem para os demais crculos, Virgilio, guia do Dante-personagem, informa
sobre a localizao de cada um deles. As simbologias dos locais do inferno esto dispostas ao
longo de toda a obra. Dante fortalece esses signos ao escrever por meio de imagens, o que faz
dele um grande poeta.
Em grande parte do Inferno aparecem episdios biogrficos e acontecimentos
pessoais que so examinados por Dante. ali que veremos como os demnios
tratam de forma implacvel os condenados e de que maneira os traidores so
considerados os piores entre os pecadores. Ali esto confinados o anjo rebelde
Lcifer, que devora eternamente Judas, o traidor de Cristo, fundador da Igreja; e
Brutus e Cssio, os traidores de Jlio Csar, o fundador do Imprio de Roma. As
cenas descritas por Dante no Inferno impressionam pela fora e pela capacidade
imaginativa do poeta. (STRAPAO, 2009, p.31).
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