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CELSO
Alianza Editorial
CELSO
EL DISCURSO VERDADERO
CONTRA LOS CRISTIANOS
Introduccin, traduccin
y notas de Serafn Bodeln
El libro de bolsillo
Clsicos de Grecia y Roma
Alianza Editorial
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alianzaeditorial@ anaya.es
INTRODUCCIN:
AMBIENTE SO CIAL Y RELIGIOSO
EN EL SIGLO II D. C
El Estado, segn Platn, no es nada ms
que una asociacin de iguales, que buscan
en comn una existencia feliz y tranquila.
E de C o u lan ges, La ciudad antigua
[Pero lo s cristia n o s v in ieron a d e stru ir esa
n o rm a , a ro m p e r to d a s las reglas de ju ego ,
y a d e rru ir el Im p erio R o m a n o ].
Y Trajano puntualiza:
Q ue no se debe acosar a los cristianos p o r el sim ple hecho de
serlo.
Q ue las denuncias annim as no deben ser tenidas en cuenta.
Q ue si alguien es acusado, debe ser odo en juicio.
Q ue si alguien, acusado de ser cristiano, invoca a los dioses ro
m an os, ese alguien debe ser perdonado.
dente y bien inform ado. Si, con el golpe de una varita m gica,
pudiera yo hacer desaparecer esas sectas orientales, n o habra
perdido el tiem po.
cidiendo as, en cierto modo, con la opinin de Alsina39. Por lo dems, Luciano comparta principios
cnicos elementales, tales como la virtud est en los
hechos o como es propio del sabio el conversar con
sigo mismo, o aquella sentencia que rezaba as: la
educacin es al alma lo que la gimnasia al cuerpo.
C e l s o y s u a t a q u e c o n t r a e l c r is t ia n is m o
nales, a los que se haban unido, y a eso le llama la gente muerte. No existe, en realidad, ni nacimiento ni
muerte; en esto, adems de en la concepcin del alma,
coinciden Filn y Apolonio de Tiana, como ste expre
s por carta a un jefe romano, tras perder a un hijo.
Pero hay otro tipo de almas, que no se unen nunca a
cuerpos terrenales, por estar ms prximos a la divini
dad y no apetecerles lo terrenal: stos son los dimones
y cumplen la misin de llenar el vaco entre el Dios Su
premo y los hombres: son mensajeros de los dioses y
por ello Filn59 les llama angeloi (mensajeros, en grie
go, a partir del verbo angelo, anunciar), mientras que
otros filsofos griegos prefieren Mamarles dimones, y
as Scrates deca que tena un daimon interior que le
inspiraba y protega.
* E. Renn, op. cit, p. 161, asegura que ley las traducciones grie
gas de la Biblia durante sus viajes por Palestina, Fenicia y Egipto,
donde debi coincidir con Luciano en Alejandra. En opinin de
Renn, Orgenes sugiere que Celso ley los escritos de San Pablo;
Celso no los nombra jams, pero evoca algunas de sus mximas y
no ignora su doctrina, p. 161.
saliva sobre sus ojos; eso era lo que hacan los magos de
la poca, 7 ocurre tambin en Juan 9, 6, y en Marcos
7, 33. Ciertas curaciones como la de la hemorrosa, en
Marcos 5,24, calificada de totalmente mgica por Hull,
as como por Aune. O la curacin mediante exorcismo,
como hizo en ocasiones Apolonio de Tiana; as cur Je
ss a la Magdalena, en Lucas 8,1-3; fue curada de una
enfermedad muy grave (siete demonios), y una vez
curada sigui a Jess. Estos mtodos de curacin estn
documentados en los papiros mgicos griegos, junto
con los encantamientos de amor. La resurreccin de la
hija de Jairo, en Marcos 5,22-43, evoca la resurreccin
de la joven en Roma por Apolonio de Tiana*. La cura
cin del sordomudo, en Marcos 7, 34, diciendo ciertas
palabras en arameo, recuerda las expresiones de las Ta
bellae defixionum, como mtodos de encantamiento y
curacin. La multiplicacin de los panes y los peces, en
Marcos 6, 30 y en 8, 1-10, y la abundante pesca mila
grosa, en Lucas 5,1-11, tienen su paralelismo con mila
gros similares de Pitgoras y de Empdocles, as como
de Apolonio de Tiana y del mismsimo Luciano de
Samsata. Y lo mismo cabe decir del caminar sobre
las aguas, ya que es de todos sabido que en el Mar
* Jerocles, que muri a inicios del siglo rv, situaba a Jess de Nazaret bajo la rbita de Apolonio de Tiana. Lo mismo hizo Porfirio. El
neoplatnico Jerocles comenta sobre los Evangelios cristianos que en
ellos la mstica mgica logra un nivel semejante al de la pica en su
mejor poca de esplendor. Jerocles fue gobernador en Arabia y en
Bitinia, y despus prefecto en Egipto. Escribi una obra, hoy perdida,
emulando a Celso, titulada Logoi Filalezes, segn Lactancio cuenta
en sus Divinae Institutiones, V, 3.23. Eusebio de Cesarea le contest
con una rplica cristiana, como Orgenes haba hecho contra la obra
de Celso. Vase tambin E. Snchez Salor, Polmica entre cristianosy
paganos, Madrid, 1986.
Notas
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que yo sepa, que esta obra circula en espaol. Pero el siglo xix la
conoci en varias lenguas modernas: circul la Vida de Apolonio
de Filstrato en ingls, publicada por Berwick, y de nuevo por
Mead ya en 1905, en italiano por Lancetti, en francs por Chassang y en alemn por Jacob y por Balyzer. Tambin hace poco
public Gredos otra obra de Filstrato a cargo de M.a C. Giner,
Filstrato. Vida de los Sofistas, Madrid, 1998.
44. Sobre los deis ignotis (= dioses desconocidos) en Atenas habla
Pausanias en su Perigesis Hlados (= Descripcin de Grecia),
1 ,1.4 y en V, 8, y tambin Tertuliano en Ad Nationes, II, 9.4; en
Roma habla Jernimo en Ad Titum 1.2. Vase tambin E. Norden, Agnostos Thes, Leipzig, 1913. A. J. Festgire, Le dieu inconue et la gnose, Pars, 1954. M. Sordi, Los cristianos y el Imperio
Romano, Madrid, 1988. S. Bodeln, El discurso antipagano de
Cecilio en el Octavio de Minucio Flix, MHA, -XLV, 199293,247-294.
45. A. Tovar-J. M. Blzquez, Las religiones paganas. El cristianis
mo, captulo del libro de los mismos autores Historia de la
Hispania Romana, Madrid, 1975, pp. 167-191. Y all se escribe:
Se conocen los nombres de unos 300 dioses indgenas. La casi
totalidad de ellos en inscripciones al norte del Tajo en la regin
lusitana y el Noroeste, p. 167. Y sigue en las pginas siguientes
un interesante anlisis de dichas inscripciones y su onomstica,
como es propio de la sabidura de Tovar y de la erudicin de
Blzquez. Vase tambin F. Diego Santos, Epigrafa romana de
Asturias, Oviedo, 1959. M. C. Fernndez Aller, Epigrafa y nu
mismtica romanas del Museo Arqueolgico de Len, Len, 1978.
M. Pastor, La Religin de los Astures, Granada, 1981. M. A. Ra
banal, Fuentes literarias y epigrficas de Len en la Antigedad,
Len, 1982. C. Torres, La Religin, captulo X, y El culto al
Emperador, captulo XI del libro del mismo autor La Galicia
Romana, La Corua, 1982, pp. 151-171. J. Alarco, Portugal Ro
mano, Lisboa, 1983, especialmente el captulo titulado A Religio, pp. 165-197.
46. J. Schwartz, Celsus redivivus, RHPhR, 53 (1973), 399-405; y
del mismo autor Du testament de Lvi au Discours Vritable
de Celse, RHPhR, 40 (1960), 125-145; adems del mismo autor
Luden de Samosate. Philosspseuds et De morte Peregrini, Pars,
1951, donde afirma que el autor del Discurso Verdadero es el
amigo epicreo citado por Luciano, como haba sugerido Re
nn. R. L. Wilken, The Christians as the Romans saw them, Yale
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56. A. Tovar, Luciano, Madrid, 1949, segn nos recuerda Garca Yage en la obra citada en la nota anterior, en su Introduccin, p.
19. C. Robinson, Ludan and his influence in Europe, Londres,
1979. H. D. Rankin, Sophists, Socratics and Cynics, Londres,
1983. J. L. Calvo, Dioses y seres sobrenaturales en la magia gre
co-egipcia, Florentia Iliberritana, 16 (2005), 39-55.
57. E. Renn, Celso y Luciano, cap. XXI op. cit., pp. 158-172, dice
que no est demostrado que el Celso de Orgenes sea el mismo
de Luciano, aunque parece verosmil, p. 158, En esta misma p
gina sostiene Renn que Celso escribi su libro, para demostrar
que los cristianos no tenan razn al no practicar la religin tal
cual la haban encontrado establecida.
58. J. Fontaine, Dmons et sibylles: la peinture des possdes dans la
Posie..., Latomus, 70 (1964), 196 y ss. J. B. Russell, Satans. La
primitiva tradicin cristiana, Mxico, 1982.1. Alvar-C. BlzquezC. G. Wagner, Hroes, Semidioses y Dimones, Madrid, 1992,
donde se ofrece una treintena de artculos, fruto de una reunin
de expertos celebrada en Jarandilla de la Vera en diciembre de
1989. J. Puiggali, Daimon et les mots de la mme famille dans
les Antiquits Romanines de Denys dTialicarnasse, Latomus
vol. 64,3 (2005), 626-630.
59. Ch. Duke, Obras Completas de Filn de Alejandra, Buenos Aires,
1976. J. M. Trivio expone en la Introduccin de esta obra que
Filn es un eclctico segn Ritter y Heinze; pero es platnico
segn J. Leisegang; y segn Zeller, Robin y Colson es un estoico
y platnico a la par; en cambio Filn es un estoico atenuado por
el pitagorismo y el platonismo, segn Lewy, Breier y Turowsky.
Vase tambin J. Danilou, Filn de Alejandra, Barcelona, 1962.
S. Torallas Tovar, Filn de Alejandra. Sobre los sueos; Sobre Jos,
Gredos, Madrid, 1997, con excelente Introduccin, J. P. Schmidt,
Las ideas como pensamiento de Dios en Filn de Alejandra, V
JornadasdeCultura C/J5/ca,Univ. del Salvador, BuenosAires,2003.
60. G. W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman Empire, Oxford,
1969. E. L. Bowie, Greeks and their past in the second sophis
tic, Past and Present, 46 (1970), 3-41. J. M. Luque, Las enti
dades menores sobrenaturales en Celso. Su demonologa, en
Hroes, semidioses y dimones, Madrid, 1992. G. Anderson, The
Second Sophistic: A Cultural Phenomenon in the Roman Empire,
Londres, 1993. S. Goldhill, Being Greek under Rome. Cultural
Identity, the Second Sophistic and the Development of Empire,
Cambridge, 2001.
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ALEZS LOGOS
EL DISCURSO VERDADERO
CONTRA LOS CRISTIANOS
PREFACIO
LIBRO PRIMERO
LIBRO SEGUNDO
CRTICA DE LA APOLOGTICA
DE LOS JUDOS Y DE LOS CRISTIANOS
3. ORGENES, CLIENTELA
Y MTODO DE PROSELITISMO
DE LOS CRISTIANOS
4. OBJECIONES CONTRA
LA ENCARNACIN,
EL ANTROPOMORFISMO
Y LA PRETENSIN DE LOS JUDOS
DE SER ELLOS EL PUEBLO ELEGIDO
LIBRO TERCERO
LIBRO CUARTO
BIBLIOGRAFA COMENTADA
C e l so y O r g e n e s
Libros:
A n d resen , C., Logos und Nomos. Die Polemk des Kelsos wider
Artculos:
B a rd y , G., Le Contra Celsum dOrigene, Revue 'Apo-
P r o f e c a , m a g ia , m ila g r o s
Y RESURRECCIN
Libros:
AA. W ., Religin, supersticin y magia en el mundo roman,
Cdiz, 1985. (Problemtica general* mtodos de adivina
cin, orculos y misterios, colegios sacerdotales, el culto al
emperador y otros aspectos de la religiosidad romana.)
B e tz , H. D., The Greek Magical Papyri in Translation inclu
ding the Demotic Spells, Londres* 1992. (Coleccin de pa
piros griegos mgicos, comparable a la ya clsica eii la
Teubner, elaborada por Preisendanz, Payri Graecae Magi
cae: Die griechischen Zauberpapyrl, Stuttgart, 1973-1974.)
C a lv o , J. L., Papiros mgicos cristianos, Madrid, 1987. (La
magia est presente en los textos paganos, y tambin lo es
taba en la Biblia, al menos desde Salomn. Luego se infil
tr en los textos cristianos para encantamientos, exorcis
mos y curaciones, y ello no slo a partir de textos bblicos,
como palabras de Salomn, sino tambin de los textos
mgicos paganos, como las Tabellae defixionis.)
C a r o B a r o j a , J., Las brujas y su mundo, Madrid, 1968, (El
cristianismo hizo una reinterpretacin de los sistemas de
creencias para defenderse y convirtieron en diablos a los
antiguos dioses paganos, pues antes los paganos haban
insultado a los cristianos, diciendo que adoraban la cabe
za de un asno, que cometan infanticidios e incestos en sus
gapes y otros actos nefandos, dice el autor siguiendo a
Tertuliano, Apologeticum, 7,9.16.)
C o l l i n s , J. J.} The Apocalyptic imagination, Nueva York, 1984.
(Estudia las tradiciones mgicas y msticas, mostrando su
influencia en la teora de los dimones, de donde deriva
ron los ngeles y los demonios. De ello surgi toda una li
teratura fantstica y apocalptica en la historia literaria.)
C u m o n t , R> Astrology and Religion among the Greeks and Ro
Artculos:
A le x a n d e r, P., Incantations and books of Magic, en E.
J u d o s , p a g a n o s y c r ist ia n o s
Libros:
Artculos;
B a g n a m , G., Peregrinus, Proteus and the Christians, His
F r a ssin e tti,
INDICE
In t r o d u c c i n : A m biente s o c i a l y r e lig io s o en e l si
g l o ii d. C, por Serafn Bodeln....................................
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El libro de bolsillo
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