INTRODUCCIN

El tema a tratar es un tema tan antiguo y tan nuevo, que hace varios aos a tras quera
abordarlo, y dada la oportunidad de investigacin, me dispuse a profundizar un poco ms.
Es un concepto que ha sido olvidado en la sociedad, que da la impresin que se ha
relativizado. Dada ahora mi pastoral con jvenes, y al ver que podra ofrecerles, es que opte
por este tema, ya que algunos no saben su gravedad. Pues s que me ayudar y ayudar a
otros a desterrar este mal y conocer el sentido verdadero y excluido de las mentes humanas.
El objetivo general que quiero emprender en este tema de investigacin es de analizar los
efectos de la envidia en la vida del hombre. Mediante esto, explicare en qu consiste la
envidia, su origen, vicios derivados de la envidia, los vicios que se emparentan y luego
analizare los efectos en la vida del hombre. Un anlisis a travs de la historia, desde un
reconocimiento universal de la tendencia del hombre a la envidia.
Dado que este es un tema tico el aporte que ofrecer es el de afirmar y extender lo
expuesto por Santo Tomas de Aquino, y remarcar de como la envidia puede llevar a la
muerte congojosa y roedora. Para llevar a cabo este proyecto de investigacin me servir
de la obra de Toms de Aquino, De Malo y La Suma Teolgica.
Este trabajo: los efectos de la Envidia segn Toms de Aquino, se divide en tres captulos.
En el primer captulo en qu consiste propiamente la envidia, es decir su definicin y
origen. En el segundo captulo analizar vicios derivados de ella y los vicios capitales que
se emparentan. Ya en el tercer captulo, luego de haber determinado lo que es la envidia y lo
que nos lleva a ella, llegar a lo que quiero, analizar sus efectos en el hombre.

I.- NOCIONES GENERALES

1.1.

DEFINICION DE LA ENVIDIA

Analizaremos la palabra envidia en su acepcin etimolgica y filosfica e incluiremos la

concepcin de Santo Tomas de Aquino:
En primer lugar, etimolgicamente:
Envidia proviene de la voz latina Invidere (invideo), que significa mirar con malos
ojos, o mirar mal, aojar (Enciclopedia, vol. X, pag. 206)
En efecto, este mirar mal, no poder ver a alguien, ha sido desde siempre, uno de sus
rasgos distintivos. Recordemos, a este respecto como el mal del ojo o aojamiento, muy
arraigado en la tradicin popular, causado principalmente por mujeres y cuyas vctimas en
su mayora eran nios. La interpretacin que se le daba era que la mujer estaba enferma
por eso le pas su humor negativo; pero tambin se consideraba con frecuencia deliberada a
la envidia, mezclada podramos decir con celos.
En segundo lugar, filosficamente:
Envidia como pasin, hija a un tiempo del orgullo y la malquerencia, es un pesar
hondo del bien que otro goza, que se antoja al envidioso mal propio (Enciclopedia,
vol. X, pag. 206)
Puesto que la envidia es un pesar del gozo ajeno, en consecuencia, va contra las personas a
quienes quiere mal, porque poseen lo que el que envidia quisiera para s. El tenerlo otro le
da en el rostro con su propia inferioridad- como dice un psicoanalista: el sentimiento de
inferioridad constituye una piedra angular de la envidia - ya que no ha conseguido lo que el
contrario le aventaja. De aqu la envidia sea congojosa y roedora, puesto que hace sentir de
continuo la necesidad de aquello que su semejante (analizaremos ms delante a quienes se
envidia) tiene, y la impotencia de lograrla.

Por otra parte la real academia de la lengua define:

Tristeza y pesar del bien ajeno y tambin como Emulacin, deseo honesto.
Por lo que se refiere a la primera acepcin, exige ser matizada y lo haremos ms a delante.
Respeto del segundo, me cabe decir que esta fuera de lo que pretendo desarrollar en este
trabajo, sin embargo dejaremos en claro que se refiere, a lo que comn mente lo pretenden
llamar envidia sana para distinguirla de la envidia como tal o vicio moral; la cual habr
que llamarla por contraste insana o maligna. No obstante, la envidia es tomada en sentido
figurado porque emular significa imitar (a alguien) y por lo tanto no existe una envidia sana
o decente, aunque algunos lo han considerado como buena en la medida que la emulacin
es motor importante del progreso; de esta manera lo ilustra el su fabula de las abejas,
Bernard de Mandeville, confundindola con la envidia. En conclusin no existe. Asi lo
expresa en su artculo Alfonso Fernndez T. no existe una envidia sana o envidia decente:
la envidia es o no lo es. Y cuando realmente lo es, solo lo es de una forma.
Finalmente as dice el Aquinate:
la envidia es tristeza por el bien ajeno, es decir, en cuanto es impeditivo de la
propia excelencia (T. Aquino, 1977, pag 453).
Tomas de Aquino seala claramente, que la tristeza no es efecto del bien en si porque todo
bien tiene como fin la felicidad o en cuanto se le considera de suyo, siempre mueve hacia lo
bueno. Y por qu entonces causa tristeza el bien del otro, sino ms bien debera alegrarnos
y hacernos felices?, en efecto inmediatamente aade el Aquinate, en cuanto impeditivo de
la propia excelencia, en otras palabras el bien del otro opaca la gloria que cada persona
desea tener. A dems ya deja a la luz, qu bienes y de quines se viene a entristecer uno,
como la lo haba indicado Aristteles: La envidia consiste en cierto pesar relativo a
nuestros iguales por su manifiesto en los bienes citadosII Ret, pag. 367.
Adjuntando de estas diversas consideraciones, concluimos:
La envidia es una pasin desordenada en el espritu, que como tristeza del bien ajeno, en
cuanto impeditivo de la propia excelencia, acongoja y roe el alma

1.2.

LA ENVIDIA ESTA IMPRESA EN LA NATURALEZA HUMANA.

El envidioso nace o se hace?

Este apartado nos centraremos en una pregunta, en torno al cual a girado muchas
discusiones controvertidas, en el fondo se trata dar con el origen de la envidia. A lo largo de
la historia humana muchos filsofos, telogos, sicoanalistas se han preguntado si la envidia
en innata o no, o por el contrario es reactiva.
La primera postura subraya el adentro y la otra el afuera (Valcarcel, 2002, pag
1)
En efecto esto indica que hay una doble postura, el cual depender de

la solucin

metafsica que d cada autor o autores, para que la respuesta sobre el origen de la envidia se
encamine por una direccin u otra.
Entre los innatistas, los filsofos, sicoanalistas o los hombres de religin hay una hiptesis
de universalidad, es decir tuvo un inicio y se arraig desde ah para todo el ser humano. En
atencin al texto sagrado las grandes religiones sostienen un primer momento donde no
exista envidia. Distinguiendo asi mismo que en la concepion judeo-cristiana situa este
momento sin envidia en el momento mismo de la creacin del hombre hasta antes de su
cada, exclusivo por tanto de nuestros primeros padres; despus de la cada, la envidia se
extender de manera universal e innata para todos.
Asi se entiende las palabras de Dios en el libro del Gnesis: pues veo que sus
pensamientos estn inclinados al mal desde su infancia (Gn 8,21). Es decir toda la
naturaleza humana est inclinada a cualquier mal que aleja de la inocencia o pureza
primera y con ello la armona que se viva en el paraso. En efecto se ve un claro ejemplo
de este mal producto de la naturaleza ya afectada: por qu andas con la cabeza baja, si
obras bien, caminars con la frente en alto se trata de la tristeza que aquel hermano senta
por la envidia que tena, ya que su hermano logro ser grato a los ojos de Dios.
Por el contrario las religiones orientales:

El taosmos, el Budismo y el Hinduismo, lo ubican en un momento indeterminado

de cada individuo, posterior al cual sobrevendra en olvido con la consecuente
aparicin de la envidiaNo ha existido ninguna cada en el pecado como en el
cristianismo, sino simplemente un olvido de esa naturaleza originaria. (Valcarcel,
2002, pag. 2).
Podemos concluir, por tanto, que las religiones de libro como son la cristiana, el judasmo y
el islam o religin musulmana, van por la postura innatista y universal, en cambio las
orientales en el plano reactivo, sobrevendra la envidia por un olvido de la naturaleza
original, sin embargo ambos mantienen o se mueven en un carcter universal.
Para mayora de los filsofos desde Platn hasta incluso Kierkegaard siglo XX, la envidia
es inherente a la naturaleza del hombre, y por tanto van por la postura innatista.
Aristoteles considera el bien y el mal inherentes a la naturaleza humana, se puede deducir
de la tica nicomaquea; pues el Filsofo habla de virtudes que son naturales y otras que son
por habito, del mismo modo, habla de una naturaleza viciada y otra por habito; es decir se
habla del bien en si y su efecto en la acciones e igualmente del mal inherente en la
naturaleza, manifestada tambin a travs de las acciones. Se extrae de aqu, la envidia tanto
como una pasin desordenada y maligna y como vicio. Consiguientemente, Aristoteles se
movera en la postura innatista. Por otro lado en el libro de la retrica realiza un profundo
estudio de la envidia reactiva provocada por la frustracin que produce la comparacin
con el envidiado.
No obstante, existen autores filsofos cuyas ideas divergentes, son dignas de mencionar
como alternativas

a la concepcin innatista de la envidia: autores por el contrario

reactivistas como Locke, Rousseau y Smith, para quienes este mal no es extensible a todos
los individuos.
Loke en su segundo tratado Sobre la guerra civil segn la su concepcin estado de
naturaleza escribe: El estado de naturaleza tiene una ley que lo gobierna y obliga a
todos; y la razn, que es esa ley, ensea a toda la humanidad que quiera consultarla que,
siendo todos los hombres iguales e independientes, ninguno debe daar a otro en lo que

atae a su vida, salud, libertad o posesiones. (Locke, 2006, pag. 10). Por tanto la envidia
innata no podra darse.
Rousseau por su parte que considera la civilizacin la generadora de la envidia,
supedita la existencia de un individuo no envidioso a la conservacin incivilizado y
social.(Valcarcel, 2002, pag. 4) Ya que el dir el hombre en su estado natural es inocente e
inofensivo, pero es la sociedad la que la corrompe, la aliena. Por el contrario Espinoza
ofrece una idea divergente a la postura de Rouseau, dado que por su instinto natural de
supervivencia, tiene derecho de valerse de cualquier medio para lograrlo y defenderlo y
dispuesto a tratar como enemigo a quien sea que se presente como obstculo.
Por lo tanto: dado que los hombres estn expuestos a las pasiones de la ira, la envidia, el
odio en general los hombres son naturalmente enemigos, es que Rouseau piensa que
cuando el hombre desde su estado de inocencia ve al otro su semejante, lo que siente es
compasin y por tanto no hay inclinacin al mal
Sin embargo nos dice Russell: es aparente en los nios antes de que cumplan un ao la
ms ligera apariencia de que se favorece a un nio a expensas de otro es notada al instante
y causa envidia y resentimiento (Russell, 2003, pag. 52). Es decir que al descubrir al otro
no es compasin sino una reaccin de envidia y resentimiento.
Finalmente nuestro Autor afirma lo que dice Aristteles en el libro VI de la Metafsica:
El bien y el mal, que son objeto de la potencia apetitiva, existen en las cosas
mismas (Toms de Aquino, 1989)
Se comprende por esto que aunque el mal siendo carencia de bien y un verdadero mal por
la falta de caridad, est insertada en la naturaleza del hombre aunque pasivamente,
aflorando posteriormente en los actos humanos; pero en cuanto tal por la inclinacin al mal
el ser humano alberga esta pasin desordenada.

Toda privacin de bien en cualquier cosa constituye razn de mal. Suma I-II, pag. 238

Las pasiones del alma encuanto estn fuera del orden de la razn inclinan al pecado sino a
la virdtud (suma, pag. 260)
pues tambin con los dolores disfruta el hombreque es con mucho mas dulce que la miel
rezumante (Aristoteles, Gredos, 1994, pag. 267)
porque nadie se mueve contra quien es imposible su venganza, tampco se enoja o se enoja
menos contra quines son muy superiores en su capacacidad (Gredos, 1994, pag. 267)
la ira viene de las cosas que afectan a uno mismo.. deseo de causar un estado de pesar
(Retorica II,pag. 334)
La ira se acompaa de un pesar propio,pero no asi el odio.porque el que esta airado pena asi
mismo, miestras el que odia no. El primero puede compadecerse pero el segundo nunca. En
efecto el uno pretende que aquel contra el que esta airado experimente a su vez algn dolor,
miestras el otro, que no exista.
La envidia, como se ha dicho, tiene mucho ms que ver con la percepcin interna de inferioridad, que con
la escasez objetiva. En efecto, hay hombres y pueblos que viven miserablemente, mostrando pocos signos de
envidia. De esto se deduce que, si es verdad que los dominicanos somos especialmente envidiosos, es
porque existe un sentimiento generalizado de inferioridad o, ms especficamente, una discrepancia
significativa entre los ideales y la percepcin de la propia vala en una mayora de la poblacin.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos96/envidia-y-mundo-sorprendente-del-psicoanalisis/envidia-ymundo-sorprendente-del-psicoanalisis.shtml#ixzz4KfstPcvN

El objetivo es siempre tener mayor cantidad

https://docs.google.com/file/d/0B8xEaAVgHCziLWhiTzFuSnoxNms/edit locke