FACULTAD DE TEOLOGIA PONTIFICIA Y CIVIL DE LIMA

FILOSOFIA

El sentido de la verdadera amistad en Cicern

Trabajo para el curso de Investigacin II

presentado por

Luis Miguel
LAZO ZEVALOS
(Tercer ao)

Lima noviembre del 2014

Para mis amigos de mi alma mater el colegio FAP Manuel Polo Jimnez
asimismo para mis aclitos quienes me ofrecieron esa AMISTAD
VERDADERA que nace del corazn.

INTRODUCCION
Luego de tanta bsqueda por saber qu hacer, que investigar, es que pude encontrar este
tema, cuyo concepto ha sido olvidado en la sociedad. Dada ahora mi pastoral con
jvenes, y al ver que podra ofrecerles, es que opte por este tema, ya que algunos no
saben o no viven de acuerdo al verdadero sentido de la amistad. De tal manera eleg este
tema, pues s que me ayudar y ayudar a otros a vivir este trmino olvidado y excluido
de las mentes humanas. Es as que les proporcionare informacin cuyo contenido refleja
el verdadero sentido de la amistad.
El objetivo general que quiero emprender en este tema de investigacin es el de analizar
la razn por la cual la amistad se da a travs del ejercicio de la virtud. Mediante esto,
explicare en qu consiste la amistad y luego analizare las cualidades que nos llevan a
una buena amistad. Dado que este es un tema tico el aporte que ofrecer es el de
afirmar y extender lo propuesto por Cicern, y de cmo la amistad solo se puede dar
entre los virtuosos. Para llevar a cabo este proyecto de investigacin me servir de la
obra de Marco Tulio Cicern, De la amistad.
Este trabajo: El sentido de la verdadera amistad en Cicern, se divide en tres
captulos. En el primer captulo en qu consiste propiamente la amistad, es decir su
definicin y origen. En el segundo captulo analizar las cualidades que nos llevan a una
buena amistad. Ya en el tercer captulo, luego de haber determinado lo que es la amistad
y lo que nos lleva a ella, llegar a lo que quiero, explicar que la amistad solo debe darse
en el ejercicio de la virtud.
Quiero hacer mencin y un agradecimiento especial al profesor Marco Jimnez Alfaro
por su gran dedicacin y esfuerzo de incentivarnos la bsqueda de la verdad y ser ms
devotos de la filosofa.

INDICE

El sentido de la verdadera amistad en Cicern

Introduccin......3
1. Principios fundamentales de la amistad ............4
1.1. Definicin de la amistad .....4
1.2. Origen de la amistad............9
2. Cualidades para una perfecta amistad .15
2.1. La capacidad que desarrolla la amistad: la benevolencia y el amor.15
2.2. La capacidad intelectiva del juicio.18
2.3. El desarrollo en la amistad por medio de la igualdad y la lealtad.........19
2.4. La virtud, signo importante en la amistad...............................................21

3. Camino a la verdadera amistad...........................24

31. Lmites de la amistad.........................................................................24
3.2. El desarrollo de la amistad en la virtud...........................29
Conclusiones..............................37
Referencias...........38

1
PRINCIPIOS FUNDAMENTALES DE LA AMISTAD
1.1.

Definicin de la amistad
Aunque propiamente Cicern en su magna obra, no menciona una etimologa o una

amplia informacin acerca de esta palabra, en la estructura del dilogo, viene

taxativamente expuesta en las palabras con que Fanio dice a Lelio lo que de ste quiere
or de sus yernos, que piensa de la amistad, en qu consiste y que leyes acerca de ella
puede dar a sus oyentes.
Da pues una definicin muy sencilla:
Pues la amistad no es otra cosa a no ser el acuerdo de todas las cosas
divinas y humanas con benevolencia y amor, ciertamente no s si exceptuada la sabidura,
algo mejor que esta se di al hombre por los dioses inmortales. Unos anteponen las
riquezas, otros la buena salud, otros el poder, otros honores, muchos incluso los placeres.
Esto ltimo es propio de las bestias, pero aquellas cosas anteriores son caducas e inciertas
(Cicern, 1997, p. 8).

Cicern afirma a travs de Lelio que la amistad es un asunto elevado y noble, en

este punto parece haber recibido influencia aristotlica. Define pues a la amistad como
un perfecto acuerdo entre lo humano y lo divino, unido a un amor entraable y lleno de
estima. Denotamos pues la presencia elevada en este trmino, donde lo trascendente
forma parte de ella.
La premisa algunos prefieren las riquezas, otros la buena salud o el poder y
muchos anteponen el placer, es propio de los animales sin razn y lo anterior es caduco
y perecedero. Cicern, da una crtica, pues muchos han antecedido razones vanas acerca
de lo que es la amistad, dando preferencia a las cosas externas, a lo que aparenta ser lo

mejor, lo que trae una pseudo felicidad. El autor hace un rechazo a estas cosas pasajeras,
afirmando que quedarn en el vaco.
La amistad pues, es el ms sagrado vnculo entre los hombres. Definamos a la amistad
como la ms poltica de las virtudes, pues tanto los individuos como los estados que
viven bajo el odio de la enemistad son mximamente desgraciados y, por el contrario,
los que viven amistosamente son los ms felices1 (Marcelino, 2007).
Por tanto, Cicern no quiere dar solo un concepto de lo que es la amistad, el trata
de ensalzarla, de llevarla a la plenitud ya que no es solo un acontecimiento que debe ser
solo conocido entre palabras, sino mas bien practicado. La unidad que eleva este
trmino de amistad es el amor (ya lo veremos en el siguiente captulo), el cual propicia
la unin integral en la enemistad. Y por tanto, es el amor la capacidad que dar a los
hombres la felicidad y un enlazamiento perfecto.
Cicern considera tambin a la amistad como una unin entre lo intelectual y lo afectivo,
cada uno de ellos con una doble vertiente, expresada de forma quistica: respecto a los
seres y entidades superiores, en relacin a las cuales el afecto es una inclinacin (divinae
res/caritas), y respecto a los ms prximos, en relacin a los cuales el afecto implica la
voluntad (humanae res/benevolentia). Por otra parte, si atendemos, estrictamente a la
gramtica, el elemento afectivo aparece como acompaamiento, como circunstancia
concomitante (pero necesaria) del intelectual 2 (Miguel, 2001).

Por otro lado, Luigi (2006), en su documento: apunta que con este vocablo (amistad),
Cicern, parece traducir la griega y aristotlica, eunoia, llevando a cabo, por otra parte,
como ha observado Pohlenz, un deslazamiento del acento del intelecto a la voluntad, de
un pensar bien a un querer bien 3(pg. 175).

1 Rodrguez, M. (2009). La amistad en Cicern: critica del utilitarismo. Fragmentos de filosofa, 5, 86.

2 Rodrguez, M. (2001). Con Cicern por los caminos (zigzagueantes) de la amistad. Anuario filosfico,
438.

3 Pizzolato, L. (1996). La idea de la amistad. Barcelona: Torino.

De esta manera se va describiendo lo que se refiere a la amistad, considerndola

una entrega total, no algo que es individual o personal sino mas bien compartido, es
decir la amistad busca el bien del otro. No se tratara solo de alentar a esa vinculacin
con los dems, sino tambin en ese compartir de afectos bondadosos. se es el
verdadero sentido y debe formar parte de la definicin de Cicern ya que la amistad se
basara en la completa donacin. La amistad exige, no solamente de esta benevolencia
reciproca, sino tambin que uno quiera el bien del amigo y que los sentimientos sean
manifiestos.
Luego de haber fundamentado lo referente a la amistad y de haber revelado su
esencia misma:
sancinese esta como la primera ley de la amistad: que pidamos de los amigos cosas
honestas, que hagamos cosas honestas a causa de los amigos , que ni siquiera esperemos
hasta que seamos rogados; que est presente siempre el afn, ausente la lentitud; que
osemos, ciertamente dar consejo libremente, que valga muchsimo en la amistad la
autoridad de los amigos, que aconsejen bien, y esta se emplee para amonestar no solo
abiertamente , sino tambin duramente si la cosa lo pide, y se obedezca a la autoridad
admitida (Cicern, 1997, p. 15).

Que pueden pedir y conceder los amigos lcitamente?, Lelio sostiene que no es
excusa de un delito decir que se lo ha cometido por un amigo, porque si estimamos justo
conceder a los amigos cuando poseen para conseguir luego de ellos lo que se nos antoja,
nuestra sabidura tendra que ser perfecta para no tropezar con un inconveniente. Con
diversos ejemplos, Lelio erige como norma de las relaciones amistosas no solicitar el
cumplimiento de una mala accin, ni ejecutarla a pedido de nadie. Vergonzoso e
inaceptable es cualquier delito, pero sobre todo el de traicin a la patria alagando que se
lo ha cometido para favorecer a un amigo. La primera regla de la amistad es no solicitar
ms que cosas honrosas, esta sera la piedra base del fundamento de la amistad. La
misma amistad exige la bondad, de ella no puede nacer lo malo. El deber mximo es de
donarse con total disponibilidad, en la amistad no existe la espera, ella emplea rapidez
para asistir en todo momento y circunstancia.
Es interesante comprender el pensamiento de Cicern, y sobre todo analizar lo
que inspiro sus propuestas, podemos denotar as, que toma conceptos e ideas de otros
autores:

Por un lado, Aristteles afirma que la amistad es un alma que habita en dos
cuerpos; un carrazn que habita en dos almas. Amistad se dice en griego philia, palabra
de la misma raz que el verbo philein, que significa querer. En griego la palabra philia
abarca un campo de accin amplia y remite a todo tipo de relacin afectuosa, cario o
amor dentro de la comunidad.
La palabra amistad tiene un doble significado, no solo de ejercer una especie de
sentimiento hacia el otro, sino tambin de entrega exterior. En la anterior proposicin de
Cicern, expresa claramente que la amistad debe darse con total disposicin, no solo
quedarse en el sentir, emplearlo, darle la praxis, siendo capaces de responder al llamado
de los dems. No solo la philia debe rodear el significado de la amistad, tambin el
gape, la entrega total, donde no nos interesamos por recibir algo a cambio, sino mas
bien, nos interesamos por querer el bien del otro, de asistirlo en los momentos de
dificultad. Al leer la lectura, se refleja el gran afecto que Cicern tena a Escipin, y
empieza a hablar sobre su muerte, gran prueba entonces de tener un amigo, es en las
desgracias. Ciertamente la amistad consolida los corazones de los hombres; es en el
desborde de tales sentimientos afectuosos, donde la amistad se desvela para propiciar a
los dems su bienestar.
Aristteles (1988) afirma que: la amistad es una virtud o algo acompaado de virtud, y
es lo ms necesario para vivir, sin amigos nadie querra vivir. No solo es necesario sino
tambin hermosa4 (pgs. 322-323).
Es en este prrafo del libro de Aristteles, que da a la amistad el rango de virtud,
otorgndole una excelsa definicin y utilidad para la vida, puesto que sin ella la persona
en s no se realizara, quedara en el vaco. Ella (la amistad) es lo ms preciado, no solo
por los efectos que produce sino tambin porque toda ella es hermosa. Entonces, tiene
razn Cicern al afirmar que la amistad no puede surgir sin la virtud. Lelio afirmaba que
la amistad se da siempre en la virtud, entonces el sumo bien est en la virtud y esta es la
que engendra la amistad.

4 Aristteles. (1988). tica Nicomquea. Madrid: Gredos, S.A.

En el pasaje de la tica Eudemia, se establece que: la amistad es una cierta propiedad

moral, y si uno desea hacer que los hombres no se traten injustamente, basta con
hacerles amigos. Es la amistad que rene a los hombres 5 (Aristteles, 1988, p. 491).
La amistad seria la virtud de unin, la nica que vence todas las rivalidades; la
nica capaz de ayudar al crecimiento y desarrollo entre las personas divididas. Ella es la
solucin ante tanta adversidad. Emplendola, los hombres encontraran la felicidad.
Miguel (2001) menciona a Isidoro de Sevilla. l, con su afn de sntesis entre la
cultura clsica y la cristiana y su preocupacin didctica, refiere en varias ocasiones a
los conceptos de amicus y amicitia. Ofrece dos amicus: uno tomado de Gregorio magno
y la otra de su propia cosecha: a) amigo como guardin del alma. b) Caritas en griego,
que se traduce en latn como dilectio, dado que une a dos personas entre s6. Tales
definiciones ayudan a comprender ms lo dicho por Cicern, ya que la amistad
trasciende la forma comn que es conocida. Ella es utilizada para reunir a los hombres,
y al darse en ellos tal vinculacin, se produce esa entrega sincera y perpetua.
Tambin Miguel (2001), da otra idea acerca de la definicin de amistad: Pide ms tarde
Ivon a Aelredo la definicin del propio vocablo amicitia, a lo que responde
estableciendo la derivacin correcta, reiterada por Cicern a partir del amor7.
Segn mi opinin amigo deriva del amor y amistad de amigo. El amor es un
afecto del alma racional, que la impulsa a buscar y desear con inters algo para
disfrutarlo. Por otra parte se dice amigo como se dijera guardin del amor porque mi
amigo debe ser el guardin del amor mutuo y de mi propio espritu. La amistad
entonces, es impulsada y dirigida por el amor, es por medio de esta capacidad que se da
a plenitud porque genera el bienestar del amigo. Se da un sacrificio, una entrega, desear
el bien del otro.
5 Aristteles. (1988). tica Eudemia. Madrid: Gredos, S.A.

6 Rodrguez, M. (2001). Con Cicern por los caminos (zigzagueantes) de la amistad. Anuario
filosfico, 455.
7 Rodrguez, M. (2001). Con Cicern por los caminos (zigzagueantes) de la amistad. Anuario
filosfico, p. 451.

La amistad es lo ms necesario para la vida, porque sin amigos nadie querra vivir
aunque poseyera todos los bienes, es adems algo hermoso y loable y en su forma ms
expresable, que se produce cuando quien lo siente no se limita a perseguir lo til o lo
agradable.
Consiste pues en querer procurar el bien del amigo por el amigo mismo
(Pedro, 1971). Queda claro entonces, la idea de Cicern, y ampliamos el verdadero
sentido de la amistad. Rechazamos con totalidad, cualquier forma de utilidad en la
amistad. A ella vamos por el siempre hecho de la amistad, es decir vamos hacia la
persona misma, es en ella que encontramos el sentido de llevar a cabo una relacin
establecida e imperada por el amor.

1.2. Origen de la amistad.

Luego de haber definido a la amistad, Cicern determina el origen de esta, es
decir su proceder, de cmo ella se da en la vida de los hombres. Propiamente Cicern
revela idea purificada acerca del origen de la amistad, disipando las ideas de utilidad y
placer, desarrolla pues una idea magna acerca de ella:

La amistad me parece surgida ms bien de la naturaleza que de la indigencia, mas por la

aplicacin del espritu con un cierto sentido de amar que por el pensamiento de cuanta
utilidad aquella cosa va a tener. De que clase es ciertamente esto, incluso entre bestias
puede advertirse, las cuales de tal modo aman, un cierto tiempo, a los nacidos de ellas y
son amadas por estos de tal modo que su sentimiento aparece fcilmente. Esto en el
hombre es mucho ms evidente, primero por aquel afecto que hay entre hijos y padres,
que no puede romperse a no ser con un crimen detestable; luego cuando surgi un
sentimiento de amor semejante, si hemos encontrado a alguien con cuyas costumbres y
naturaleza coincidimos, porque nos parezca percibir en el cmo alguna luz de probidad y
virtud (Cicern, 1997, p. 11).

En estas lneas Cicern, da una nueva sntesis sobre el origen de la amistad,

explicando claramente que ella proviene de la naturaleza, es decir, de la misma
interioridad de la persona, desechando as la idea de utilidad y placer, y esto debido a la

postura de otros filsofos que afirmaban que una de las procedencias de la amistad se
basaba en el utilitarismo. Entonces, es la autentica amistad la que no sufre ni engaos ni
simulaciones, todo ella es real y espontnea. Por eso, no es un sentimiento nacido de la
necesidad sino de la misma naturaleza.
Es una inclinacin del nimo, una corriente invisible acompaada de un cierto
sentimiento de amor al otro. Es el ser humano, a diferencia de los animales, que llega a
un verdadero sentir de la amistad, ya que desde el primer contacto-lo vemos en la
relacin entre padres e hijos-hay una estrecha relacin de amor, hay un lazo que los une.
Tambin se da la amistad entre aquellas personas que no forman parte del entorno en los
primeros inicios de la vida natal y familiar, me refiero a aquellas personas que se han
conocido a travs del tiempo y han tenido un contacto ntimo. En esa relacin se ha
demostrado la tendencia original de la amistad, de cmo los hombres se relacionan y
como en ellos surge una gran estima.
Rolando (2012), establece que: la amistad es conveniente para la vida de los hombres,
pero tiene su origen en la utilidad que acompaa a la debilidad del hombre para
asegurar su propia sobrevivencia o su fuente es de otra naturaleza?8.
Se trata pues de un impulso natural, cuya fuerza reside en el amor; es sobre todo
una inclinacin del alma. Se trata adems de un acto desinteresado, pues su origen no
domina la lgica de los beneficios, sino que estos son consecuencia de la misma
amistad. Ya lo ha expresado el filosofo anteriormente: ms en la amistad nada es
fingido, nada simulado y cualquier cosa que haya es verdadera y voluntaria.
Por lo tanto queda demostrado lo dicho por Cicern. Es en la naturaleza del
hombre que reside la concepcin de la amistad. En su alma se localiza, vive y est con
ella. Negamos esa idea que refleja su procedencia por razones utilitaristas, ya que la
amistad no busca una recompensa o un beneficio, tales premisas se dan en el caminar de
la amistad; es lgico que de ella surjan muchos efectos, ese es el resultado de una
autentica relacin que no se basa en la espera. Cicern nos ensea de cmo debe ser
dada la amistad: se debe desarrollar con verdadera autenticidad; los actos que

8 Picos, R. (2013). Marco Tulio Cicern: apuntes para una filosofa de la amistad. Tpicos, p.
475.

desvanecen su figura (fingimiento o simulacin) son excluidos de ella, y al ser

desterrados, brillar con total plenitud.
La amistad es la que supera los horizontes de la utilidad o del placer, educa en la
virtud y en la verdad, de tal forma que se convierte en instrumento de conocimiento de
s mismo y del otro. Por lo tanto la amistad, debe desechar totalmente los caminos (del
placer y utilidad) sino su praxis ser envuelta en el puro inters, propiciando as en el
hombre la conveniencia. Al no ser llevada as, se darn muchos frutos llenos de estima,
generando el crecimiento colectivo.
Cicern determina que la verdadera amistad est basada no en los intereses o
deseos personales. Est basado en la lealtad, confianza, de ah que los reyes tengan
pocos amigos porque estn rodeados de personas que no lo estiman verdaderamente.
l indica bajo que trminos debe basarse la amistad. Cicern, pone estamentos
claros para el buen ejercicio de la amistad. La lealtad por una parte, ya que mediante
ella se da un compromiso fiel que busca la unin, no solamente subordinada, sino de
igualdad. Tambin la confianza, sin ella la relacin quedara desafinada y vaca, puesto
que es en ella que la amistad se ejercitara y permitir un desarrollo pleno.
Otra de las posiciones que da Cicern es la siguiente:
La amistad debe ser buscada, no llevados por la esperanza de recompensa, sino porque
todo su fruto esta en el amor mismo (Cicern, 1997, p.12).
Es el amor, que al ser escrito en el hombre impulsa al desarrollo de la amistad.
El desarrollo de la amistad no espera nada a cambio, ella se da gratuitamente, su
finalidad no se encuentra en ese deseo personal, negamos pues junto con Cicern toda
clase de sentimientos que generen este beneficio personal. La tendencia a la amistad nos
conduce a ese amor mutuo, a esa relacin de estima y veracidad.
Luego de haber expresado el surgimiento originario de la amistad, Cicern
desarrolla otra idea:
A m, en efecto me parece ver claramente que nosotros hemos nacido de modo que
hubiera entre todos los hombres un vnculo social, pero ms estrecho es la medida en que
cada uno est ms cerca del otro. Y as los ciudadanos son preferibles que los extranjeros,

los parientes que los extranjeros pues, la propia naturaleza pario la amistad con estos,
pero esto no tiene bastante firmeza. Pues la amistad aventaja al parentesco por esto,
porque del parentesco la benevolencia puede quitarse, de la amistad no puede; pues
quitando la benevolencia, se quita el nombre de amistad, permaneciendo solo el
parentesco (Cicern, 1997, p. 9).

Cicern, nos refleja el proceso natural de la amistad, claramente sabemos que

desde la concepcin humana entre los hombres, surge una afectividad, propiciando una
relacin ntima, afectiva y saludable. Se dara pues una primera manifestacin de la
amistad, pero esta no solo se basa en eso, surge una idea superior ya que la amistad no
solo se da entre los parientes sino tambin entre las personas con las que se comparten
experiencias a lo largo de la vida. La amistad surge de manera rpida entre los hombres.
Ya veo por qu Aristteles deca: sin amigos nadie querra vivir.
Queda claro, por tanto, que la amistad surge de una manera veloz. Denotamos la
sociabilidad en la persona humana, de cmo ella expresa y comparte sus sentimientos.
Ella crea ese ambiente de interaccin, no permanece solitaria, prefiere ese encuentro con
los dems.
Otro de los puntos que sintetiza Cicern es el grado de afectividad, es en el entorno
donde se da a plenitud la amistad, pues hay no solo un contacto fsico sino tambin
intercambios como el lenguaje, cultura, pensamiento, religin, etc., es as que Cicern
pone un alto a la relacin con los extranjeros ya que con ellos, no hay un existencia rica
de amistad como la encontramos entre los ms cercanos. De hecho, es en ese compartir
donde se da una penetracin profunda entre los hombres. Por tanto la amistad se
fundara sobre la vinculacin de la familiaridad que la naturaleza establece entre los
hombres por el mero hecho de serlo, de tal manera que cuando este genrico parentesco
se hace patente en el alma de aquellos quienes vincula con otras palabras, surge entre
ellos de una manera natural que llega a ser necesaria.
Pedro (1971), sostiene que para Platn la amistad se fundara sobre la vinculacin de
la familiaridad que la naturaleza establece entre los hombres por el mero hecho de
serlo, de tal manera que cuando este genrico parentesco se hace patente en el alma de
aquellos a quienes vincula, la amistad surge de manera natural. De esa forma, en la
mente de Platn, la amistad es a la vez radical familiaridad natural entre el amigo y el
amigo, deseoso movimiento del alma hacia la suma perfeccin del amigo. La teora

platnica de la amistad no es pues sino una personal expresin del originario y

constitutivo naturalismo del pensamiento griego.
La amistad es una especie de instinto natural que desde el nacimiento mismo de los
seres vivientes, los empuja a escoger y desearla con los de su entorno, dicha
familiaridad genera un vnculo. Y es en ese intercambio donde la amistad surge.
Queda claro entonces lo dicho por Cicern:
Se conceder ciertamente que es verdadero que los buenos aman a los buenos y los atraen
a si, como unidos por proximidad y por naturaleza. Pues nada hay ms deseoso de las
cosas semejantes as ni nada ms rapaz que la naturaleza. La amistad ha sido dada por
naturaleza como ayudante de las virtudes, no como compaera de los vicios. La vida sin
amistad es nula (Cicern, 1997, p. 15).

La naturaleza ha propiciado el espritu de amistad entre los hombres y ha

permitido el desarrollo y el ejercicio del amor, es en la amistad donde el hombre ha
encontrado el mtodo sublime de poder relacionarse. Es el alma que tiende a buscar un
entorno lleno de movimiento, un entorno donde sea dado la manifestacin continua de
reciprocidad y benevolencia, contrario a esto el hombre dejara de serlo ya que sus
caractersticas que lo definen le otorgan tal capacidad. La soledad seria su trmino y
final, pues quedara embargada la forma natural de formar y entablar lazos fraternos.
Sin aprendizaje, bien instruida por s misma, la naturaleza hace siempre lo mejor, decan
los hipocrticos, y ese mismo es su raz el sentir de los filsofos acerca de la amistad
como idnea realizacin de la physis humana.
Pedro (1971), plantea lo siguiente:
Que la naturaleza no ama lo solitario, no quiere que los seres de ella nacida, animales u
hombres, existan en soledad, en ella tiene su verdadero origen la amistad, y no en la
deficiencia o flaqueza de quien para vivir necesita ayuda de otro en la insuficiente
firmeza del alma; ella es, en suma, la que engendra el sentido de dileccin y el afecto de
la benevolencia y la que ofrece el supremo bien, a quienes recta y amistosamente saben
buscarlo.

Ultimo fundamento de la amistad es la naturaleza misma del hombre, ya lo haba

enseado Empdocles, la amistad es uno de los principios constitutivos de la naturaleza
y del universo entero. La necesidad no debe ser la propiciadora de la amistad, caer en

ella, seria degradar el significado verdadero de la amistad. El hombre es naturalmente

sociable y busca la integracin, no para buscar un fin sino para comunicarse. Por tanto,
su naturaleza lo llevara a ese encuentro, a entablar lazos sinceros y verdaderos. La
amistad genera en el hombre una totalidad en su ser, lo lleva a plenitud.

2
CUALIDADES PARA UNA BUENA AMISTAD

Despus de haber dado una explicacin acerca de la definicin de la amistad, y

de haber determinado el origen de esta, ahora desglosaremos y analizaremos lo que
forma parte de ella. Es decir determinaremos lo que hay dentro de la amistad.
2.1. La capacidad que desarrolla la amistad: la benevolencia y el amor
Lelio determina: y si se suprime de la naturaleza el vnculo del cario, ni casa ni
ciudad alguna podrn estar de pie, ni siquiera el cultivo del campo permanecer
(Cicern, 1997, p. 49).
Quisiera abrir esta segunda parte respecto a la benevolencia, tambin es definida
como cario, ya en el primer captulo se explica que la benevolencia forma parte
integral del efecto de la amistad. Aqu lo que trata de explicar Cicern es que el cario
dentro de la relacin amistosa es fundamental, ya que ella propicia frutos, por tanto es el
cario que forma una parte importante dentro de la relacin. Sin cario, la relacin se
ver afectada en un mero dilogo pobre. Es por eso su expresin ninguna ciudad podr
estar de pie y ni siquiera el cultivo del campo permanecer, ya que el cario dentro
de la amistad genera abundantes bienes.
Es por tal que: nada en efecto, es ms placentero que la remuneracin del
cario () el cario entre los buenos es casi inevitable, el cual es la fuente de la amistad
establecida por naturaleza.
As pues, es dentro de la racin de amistad que se debe desarrollar ese cario,
este estimula la relacin afectuosa, la motiva; ella brota de manera sincera ya que es una
expresin de aceptacin hacia el otro, por eso se dice que es la fuente, de ella mana una
cordialidad pura. Ninguna cosa, en realidad es ms agradable que la benevolencia
recproca, ni ms deleitosa que la mutua alternacin de afectos. Es la benevolencia que
acrecienta la accin de reciprocidad y permite que entre los individuos se desarrolle la
entrega cordial.
Manuel (2001), da una definicin acerca de la benevolencia: a la benevolencia, cabe
traducirla en general por buena disposicin, simpata, estima, aprecio a los otros9.

9 Rodrguez, M. (2001). Con Cicern por los caminos (zigzagueantes) de la amistad. Anuario
filosfico, pg. 435.

En esta definicin me amparar, puesto que la benevolencia es ese afecto de

bondad, de cmo uno ofrece disponibilidad no solo en el acto sino tambin en el gesto,
es por ende que el cario releja la cordialidad hacia los dems.
Mara (1984), da un significado en su diccionario: benvolo significa propicio,
inclinado a la buena voluntad o aprecio hacia algo o alguien sobre lo que tiene poder10.
Queda as sellada la idea del cario que es lo que ayuda a florecer y estructurar la
relacin cordial.
Junto con la benevolencia se agrega el amor, Lelio explica: el amor, en efecto, del cual
la amistad ha tomado su nombre, es el equilibrio principal para concebir la benevolencia
() en la amistad nada es fingido, nada simulado y cualquier cosa que haya, es
verdadera y voluntaria (Cicern, 1997, p.51).
Es el amor la fuerza de la benevolencia, en l se engrandece el afecto,
proporciona, pues la relacin y permite ese cario. El amor es la potencia dentro de la
amistad ya que emprende un camino donde lo principal es la entrega y la donacin. El
amor es la verdad, ya que permite que esa unin se d con transparencia, es en el acto
libre donde la amistad logra desenvolverse. Ella por tanto se da plenamente con certeza.
No podemos conocer un amor que busque su beneplcito, sino mas bien que sea
oblativo. Es la fuerza del amor que otorga ese cario fructuoso y sincero. La verdad
forma parte de la razn, y la voluntad es el resultado de un alma que ama sinceramente.
Cicern (1987), en la De finibus bonorum et malorum sostiene: amar a alguien supone
amarlo por s mismo, sin que se espere de l recompensa, placer o beneficio. Se ha de
amar, en consecuencia, a las personas por s mismas, no por sus cosas, si queremos ser
verdaderos amigos11 (p. 85).
La esencia del amor como ya lo hemos propuesto, es en la fijacin de la persona,
no por lo que tiene, o por lo que le puede ofrecer, sino por lo que es, amarlo en su total
integridad. Cicern nos da una leccin en la amistad, oponindose a la idea utilitarista
de otros filsofos. El trata de exponer su idea, y la reconforta con la afirmacin de que

10 Moliner, M. (1984). Diccionario de uso espaol. Madrid: Gredos.

11 Cicern (1987). De finibus bonorum et malorum. Madrid: Gredos.

es el amor, lo nico capaz que hace que los hombres puedan entablar una verdadera
relacin de amistad. Ser verdadero amigo implica amarlo totalmente.
El amor se confirma tanto por el beneficio recibido como por el afecto percibido y por
la intimidad aadida; anexadas estas cosas al primer movimiento del alma y del amor, se
enciende una admirable grandeza de la benevolencia (Cicern, 1997, p.52).
Tres cosas importantes dentro del amor en la amistad. El beneficio recibido,
con esto no se refiere a que la amistad se ha basado en la utilidad, sino ms bien lo que
quiere decir es que, fruto de esa reciprocidad, es que se ha recibido algo, es decir, es
algo inesperado; lgicamente dentro de esa relacin van a ver signos, es decir, tal
ofrecimiento de amor se va a manifestar de alguna manera. Afecto percibido, ese
cario mostrado a la persona opuesta genera una confianza, y por ende a partir de esa
muestra de afecto es que se ir desarrollando la amistad. La muestra de benevolencia
genera no un retroceso, sino ms bien un avance en la relacin amistosa. De esa manera,
el amor queda sellado.
Con respecto a la intimidad aadida, es la confianza que genera una relacin que se
base en el dilogo. La amistad no se limita con la muestras de afectuosidad, sino que
crece con la comunicacin, es en ese encuentro intimo con expresiones lingsticas
donde los amigos aumentan rpidamente el amor, pues genera mutua estima y
conocimiento del otro.
Entonces es en ese afecto, beneficio y dilogo que el amor produce la amistad.
No es que se quede vaca sino ms bien aporta caracteres humanos que profundizan la
relacin y la llevan a la cima de la confianza. Ellas por tanto permiten un desarrollo
total en la amistad.
Termino esa idea con lo propuesto por Marcelino (2007):
Los que han descubierto alguna vez el amor saben que en l desaparecen las
diferencias y que se desea la fusin con el ser amado hasta formar uno solo. Este estado
perfecto si se da alguna vez en la vida de un hombre, le ayuda a entender que el amor y
la amistad estn por encima de cualquier cosa12.

12 Rodrguez, M. La amistad en Cicern: critica del utilitarismo. Fragmentos de filosofa, 5,

89.

2.2. La capacidad intelectiva del Juicio

Ahora, analizaremos una parte esencial para que se lleve con xito la relacin
amistosa, es lo que complementa el amor:
es oportuno amar despus de haber juzgado; y no, despus de amado, juzgar (Cicern,
1997, p. 73).
En esta frase aparentemente muy corta, se encuentra una riqueza singular dentro
de todas las posiciones de Cicern, ya que antes de que se empiece la relacin amistosa,
debe desarrollarse el juicio, con esto, no quiere decir que va a hacer una exclusin, sino
mas bien, va a suscitar la capacidad intelectiva del ser, a su correcta deliberacin y
eleccin de aquellas personas que van a entablar una relacin en su vida. Lo que
demuestra Cicern, es que antes de emprender la belleza del amor, debe haber un
conocimiento previo, un anlisis que ayude a la eleccin correcta de los amigos. Es muy
cierto esta premisa, porque al razonar que personas entablarn una comunin en tu vida,
podrs saber determinar quines son los que viven de acuerdo con la virtud. Lo que
quiero explicar es que hay que conocer, y determinar quines son aquellas personas con
que entablars una afectuosidad. A quien vas a darle ese amor que tienes para dar.
Deben escogerse los firmes y estables y constantes, del cual gnero hay una gran
escases; y sin duda es difcil que alguien juzgue, si no lo ha experimentado () la
amistad precede el juicio y quita la posibilidad de experimentar (Cicern, 1997, p.69).
Debido a la capacidad intelectiva que es propiciada en todos, podremos elegir
correctamente, es en el juicio donde analizaremos y optaremos por aquellos que sean
firmes, constantes y estables. Lo que quiere expresar Cicern es que la relacin de la
amistad sea dado para siempre, no quiere que sea cosa del momento, o algo pasajero,
sino mas bien que dure tanto como el da y la noche, es decir en lo venidero y lo
adverso.
Marcelino (2007), aclara la posicin de Cicern: la amistad viene consagrada por la
razn13.

13 Rodrguez, M. La amistad en Cicern: critica del utilitarismo. Fragmentos de filosofa, 5,

90.

Sin razn no hay verdadera amistad, ella permite que la relacin de la amistad se
lleve con transparencia y verdad. El juicio, posibilita que puedas analizar quien ser en
verdad un buen acompaante en la soledad, que est contigo y permanezca siempre. Es
propio de un hombre prudente, utilizar con sabidura, el juicio. Por medio de esta
capacidad intelectiva, la amistad podr ser llevada sin fingimiento, sin miedo, sin
oscuridad. Y esto se debe a que ha elegido correctamente.

2.3. El desarrollo en la amistad por medio de la igualdad y la lealtad

Otros de los puntos clave para que se lleve a cabo la amistad es la igualdad:
pero en la amistad es muy importante ponerse al nivel del otro () esto debe hacerse e
imitarse por todos (Cicern, 1997, p.67).
Esta afirmacin aclara la idea que oscurece una jerarqua en la amistad, nos
ayuda a disipar aquellas ideas que afirman que en la amistad debe haber una escala o
algo por el estilo; lo que quiere hacer Cicern, es poner a todos en la misma base, aclara
pues que a pesar de lo que puedan tener o ser, deben amarse con equidad. Al dar
posiciones se estara perdiendo la esencia de la amistad que promueve la igualdad. Los
verdaderos amigos no toman distancia, sino ms bien estn unidos y avanzan juntos sin
distincin.
As como los que son superiores deben rebajarse en la amistad, as, de este modo,
deben elevar a los inferiores (Cicern, 1997, p. 67).
Es la amistad una relacin que no solo consiste en haber elegido con prudencia,
dar cario, sino que emprende una formacin de igualdad. En la amistad, queda
rechazado, esa opcin de a uno elevar y a otro rechazar. Se requiere el amor, este
purifica esas ideas y transforma las diferencias en igualdad. El amigo verdadero mira al
otro como imagen de s mismo. Es esta entre muchas ventajas, la que prevalece sobre
las dems. La verdadera amistad (fundada en la bsqueda de la felicidad y la virtud en
consideracin mutua de los amigos) supone tanto igualdad como amor: amor a s mismo
y hacia el otro. Solo quien pueda establecer ambas condiciones para amarse a s mismo,
puede entonces obrar en el mismo sentido respecto de los dems, y all entran en juego

dos actitudes que hacen posible la buena amistad con el otro: la benevolencia y la
concordia.
Mas el fundamento de esa estabilidad y constancia que buscamos en la amistad, es la
lealtad, en efecto, nada que es desleal es estable. Adems, es conveniente que sea elegido
uno que sea franco y sociable y que congenie con nosotros, esto es porque sea movido
por las mismas cosas () No puede, en efecto, ser leal un carcter cambiante y tortuoso,
y no puede ser leal o estable quien no es movido por las mismas cosas ni por su
temperamento (Cicern, 1997, p. 66).

Otra de las bases para que se d con eficacia la amistad es la lealtad, por medio de
ella la amistad prevalece, no queda sin medir. Se pretende explicar que por medio de la
lealtad, la amistad consolida la unin porque no permite que nada la separe sino que se
mantenga. Luego del juicio, algo determinante es la eleccin de uno que sea franco y
sociable, la franqueza permite que dentro de la amistad, nada sea fingido ni simulado,
ello acrecienta la capacidad de amar y as mismo la sociabilidad permite ese encuentro
con los otros, esa relacin. Al ser ellas dadas, la lealtad hace establecer que lo elegido
sea sellado no bajo un juramento sino que el sello sea el amor mismo, un amor que
propicie un juramento sincero y duradero.
La sntesis expuesta es que por medio del juicio se analizar quien puede ser la
mejor opcin para abrazar una relacin de amistad. Permite ese conocer a la persona y
poder verificar si es confiable para s. Luego de haber hecho tal juicio, y de haber
aceptado, es que dicha relacin permanecer y entre ambos de dar la lealtad; por ella se
mantendr y permanecer intacta la amistad.
Lo nico cierto y primordial es que debemos tener amigos leales, que sientan
estimacin verdadera por nosotros y que se recojan con nuestros xitos14 (Cicern,
1882, Libro II, cap. VIII).
No puede ser amigo quien se aparte de ti, l permanece junto a ti, tanta es tal
cordialidad que ambos se mantienen en todos los momentos, sobretodo importantes de
la vida. Por eso al darse el juicio, hallar la lealtad, pues ella podr establecer una
permanencia en la relacin.

14 Cicern, M. (1982). Los oficios o los deberes. De la vejez-de la amistad. Mxico: Porra S.A.

2.4. La virtud, signo importante en la amistad

Y para finalizar, detallaremos el significado propio de la virtud, este ser
complementado ya en el tercer captulo.
La virtud concilia las amistades y las conserva. En ella, en efecto, se halla la armona
total, en ella la estabilidad, en ella la constancia (Cicern, 1997, p. 79).
La idea ms excelsa acerca de lo que es la amistad, se centraliza en la virtud, es
ella la fuente principal de la amistad, de ella mana esa perfeccin que rene y mantiene
la amistad. Permite un equilibrio, duracin.
Nada, en efecto, es ms amable que la virtud, nada que mas atraiga a amar, puesto que,
a causa de esa virtud y probidad en cierto modo amamos inclusive a quienes nunca
hemos visto (Cicern, 1997, p.51).
En sus lneas, Cicern, ensalza mucho a la virtud, la considera perfecta para los
hombres. Ella permite que se desarrolle en la persona el amor. La virtud, por ende, es
ese motivo que incita a amar con totalidad y entrega. La virtud misma nos ensea, nos
mueve a dar la fuente que est dentro de nosotros. Permite que la relacin se d con
efectividad.
La virtud, en efecto, no es inhumana, ni egosta, ni soberbia, pues suele proteger
(Cicern, 1997, p.60) () la virtud se ama a s misma, pues ella misma se conoce muy
bien, y sabe cun amable es (Cicern, 1997, p.78).
Lo que nos quiere demostrar Cicern, es que la virtud forma parte del ser
humano, ella no va desligada de la persona; con ella va, con ella camina, no est
disociada de su naturaleza. Da tambin un aspecto moral a la virtud, ya que ella brinda
siempre la bondad (rechazando el egosmo), se da completamente (rechazando a la
soberbia). Es la virtud, la que permite el beneplcito entre todos, ella no atenta contra la
vida, sino ms bien es la que incita a la proteccin de los dems. El amor que se tiene la
virtud, no es de forma creda o alzada, sino ms bien, se trata de estar en la verdad, ella
es perfecta porque de su esencia brota la amabilidad. Y as, se ama no en forma
soberbia, sino para ser anhelada, pues al ser bondadosa todos querrn poseerla. La
virtud, pues, agrega ante s todas las amistades y la conserva, y cuando descubre su luz

y se ve, y se reconoce en otro, se recibe el esplendor que otro posee, con lo cual se
enciende el amor y la amistad.
Interpretamos, pues, la virtud, conforme a los hbitos de la vida y nuestro lenguaje
(Cicern, 1997, p.48).
En esta lnea, se trata de explicar la accin de la virtud, de cmo ella se lleva a
cabo en las acciones y en las palabras, es decir la praxis, en su realizacin. La virtud
no solo es mencionada, sino que ella debe ser practicada y denotada en todos nuestros
actos, sean fsicos o verbales. La virtud debe ser reflejada en los hechos, y no solo
marcada en la palabra. No se quiere demostrar sol una definicin de lo que es la virtud,
la interpretacin de lo que es ella, se ve denotado claramente en el proceder de los
hombres, si es que careciera de nombre, los actos mismos le otorgaran un trmino
especifico.
Para Cicern: la virtud consiste en tres cosas: la primera, es conocer la verdadera
naturaleza de las cosas, sus relaciones, y sus propiedades, y como consecuencia de este
conocimiento, el principio de dnde procede y cul es su causa; la segunda, en reprimir
esos movimientos ciegos del alma y someter el apetito a la obediencia de la razn; y la
tercera, es saber vivir con la mxima moderacin y prudencia con las personas con
quienes vivimos, a fin de conseguir todas necesidades que exige nuestra naturaleza. Y
rechazar el mal que se nos quera hacer 15(Cicern, 1982, Libro II, Cap. V).
Bajo estas premisas puedo desarrollar la idea promulgada por Cicern. Con
respecto a la primera se trata de esa bsqueda de la virtud, es decir, hacer un anlisis
profundo de la idea de la virtud, y poder comprenderla como tal, buscar una detallada
informacin acerca de ella para que pueda ser llevada a la praxis. La virtud, es
investigada afondo para poder ser desarrollada. Luego de haber analizado, la segunda
premisa, detalla la purificacin que debe tenerse para poder llegar a una verdadera
practica de la virtud. Y as pone a la razn, para que ella, mediante su carcter natural de
anlisis, pueda dar un alto a la naturaleza corruptible del ser humano. Y la tercera,
ofrece la praxis, de cmo debe ser empleada, siempre con la prudencia y moderacin, la
virtud ensea a propiciar en el hombre la bondad y el amor, ella rechaza lo oscuro y lo
malo. Permite pues la virtud, poder alcanzar una relacin marcada por la perfeccin. La
15 Cicern, M. (1982). Los oficios o los deberes. De la vejez-de la amistad. Mxico: Porra S.A.

virtud busca una accin moral para la vida, rechazando pues toda clase de imperfeccin
que se d. No se trata de saber lo que es la virtud, sino de darle empleo a ella misma.
Por medio de la virtud, se va a desarrollar una sana y venidera forma de vida. La virtud
permitir que la amistad se desarrolle en un plano de bondad y benevolencia. Permitir
un desenvolvimiento de verdad y sinceridad.
La virtud no consiste en una suerte de exigencia absoluta que no considera al otro, sino
porque, por el contrario, es una forma de vida en la que el otro juzga un papel central, y
particularmente esto es as en la desgracia 16(Cicern, 1956, p.147).

As pues, solo en la virtud, la amistad podr ser elevada. Ella permitir que se
desarrolle todas las capacidades que hemos mencionado, logrando que la amistad se d
con perfeccin. La virtud nos mueve y nos hace amar a aquel que la prctica. Ella nos
seduce por su forma de ser, logrando as esa unin que busca el bien. Sin la virtud, la
amistad quedara vaca. No dudemos pues en practicarla, siendo as, la amistad formar
parte de nosotros con bondad y amor.

3
16 Cicern, M. (1956). Defensa de Publio Cornelio Sila. Coleccin hispnica de autores griegos y
latinos. Barcelona: Ediciones Alma Mater S.A.

CAMINO A LA VERDADERA AMISTAD

3.1. Lmites de la amistad
Luego de haber analizado y desglosado el trmino de la amistad, es momento en
que llegamos a la conclusin y a la obtencin de la pregunta hecha en un comienzo.
Pero antes, quisiera agregar la explicacin de lo que no debe regir en la amistad. El
filsofo Cicern, muestra un rechazo y una crtica a tres proposiciones que no deben ser
consideradas como parte de la amistad.
Por otra parte, debe establecerse cuales son en la amistad los limites () sobre los cuales
ve que se presentan tres sentencias, ninguna de las cuales apruebo: una, que tengamos
hacia lo amigos los mismos sentimientos que hacia nosotros mismos; la segunda, que
nuestro cario hacia los amigos responda en la misma medida y en la misma forma a su
cario hacia nosotros; la tercera, que cada uno sea estimado por sus amigos tanto cuanto
se estima a s mismo (Cicern, 1997, p. 62).

As como Lelio establece formas para llegar a la amistad, es dentro de su texto

que pone los lmites de esta. Es muy importante saber qu sentido tiene, ya que Lelio
explica claramente que la amistad se basa en la adhesin del otro, y no que este ocupe el
lugar entero sobre uno mismo.
La primera sentencia: que tengamos hacia los amigos los mismos sentimientos
que hacia nosotros mismos, refleja Cicern que en el vnculo de la amistad no debe
haber igualdad de sentimientos, es decir hace una diferencia, ya que el amor personal
que uno mismo debe tenerse debe ser lo primero, es decir debe haber una preferencia
sentimental primero en uno mismo, poder ser amigo (antes que de los otros) de uno
mismo. Cicern en esta lnea, no es que no quiera darle esa entrega a los dems, lo que
trata de expresar es que antes de ofrecer a los dems ese sentimiento recproco, debe
uno ofrecrselos a uno mismo, poder expresar ese afecto primordial en primera persona.
Claramente nos dice Cicern su oposicin ante esta primera sentencia:
que cada uno est dispuesto para el amigo como para consigo mismo, no es verdadera.
Cun numerosas cosas, en efecto, que nunca haramos por nosotros mismos, lo
hacemos por los amigos! (Cicern, 1997, p. 63).

Esta sentencia primera no se ajustara a la verdad, porque Cuntas cosas hace

uno por un amigo que jams hara por si? Por eso Cicern lo que quiere reflejar es que
antes de dar a los amigos, uno debe darse a s mismo. El no rechaza la entrega, sino
ms bien la falta de amor que uno pueda no tenerse, ya que antepone a los dems, pero
dejara de lado su ser.
La segunda sentencia:
que nuestro cario hacia los amigos responda en la misma medida y en la misma
forma a su cario hacia nosotros (Cicern, 1997, p.62).
Esta viene a complementar a la anterior, ya que reduce a la amistad a una
igualdad de servicios y de quereres, es decir est sujeto a clculo y a un balance
equilibrado. La verdadera amistad no est sujeto a saber si se devuelve ms de lo
recibido.
Lelio dice: la segunda sentencia es la que circunscribe la amistad a servicios y
voluntades iguales. Esto es en verdad llevar la amistad a clculos en forma demasiado
mezquina, para que sea igual la cuenta de lo recibido y lo dado. A m me parece ms
rica y ms generosa la verdadera amistad y que no cuida estrictamente de no devolver
ms de lo que ha recibido (Cicern, 1997, p.63). La critica que Cicern ofrece en esta
segunda sentencia, es muy certera ya que el cario o favor que ha recibido de otro, no
debe ser dado en reciprocidad de la misma manera o medida, no es que uno va a
devolver de esa misma forma en que se le di en su momento, no se trata de poner una
balanza en la respuesta hacia el otro, eso traera un deterioro total a la amistad, porque
estaramos devolviendo lo mismo, como para solo cumplir, y no darnos totalmente. La
amistad que narra Cicern, es la de una donacin total de la persona hacia la otra, l no
establece una amistad que solo debe devolver lo mismo que se le dio, se trata de
entablar una entrega excelente. Poner una balanza sera desastroso ya que la amistad se
volver un trueque que se devuelve o da para conseguir algo.
La tercera sentencia:
que cada uno sea estimado por sus amigos tanto cuanto se estima a s mismo
(Cicern, 1997, p. 62).
Cicern al respecto de la tercera sentencia afirma que:

Este es el peor () En efecto, a menudo en algunos o el nimo es demasiado abatido, o

demasiado quebrantada la esperanza de mejorar su propia suerte. Por consiguiente, no es
propio del amigo ser tal con respecto a estos cuales son ellos con respecto a si mismos,
sino mas bien esforzarse y obtener como resultado levantar el nimo yacente del amigo e
infundirle esperanza y pensamientos mejores (Cicern, 1997, p. 63).

Para Cicern lo que debe manifestarse en la amistad es no solo es de sentirse bien,

sino mas bien esa entrega gustosa, de no buscar beneficios personales, es decir, lo que
trata de explicar el filsofo es de como el hombre debe ser el motivador de los dems;
es verdad, queda claro que en las relaciones amistosas siempre se busca esa aceptacin
por parte de los dems, pero esta no debe quedarse en s, el que la recibe debe
devolverla, ya que en esa reciprocidad, las almas de los amigos se juntan y forman una
sola. Es el verdadero amigo que busca el beneplcito comn, es el motivador de los
dems, el que siembra en sus coterrneos una flama de esperanza. No es ningn tipo de
bufn, o asesor de nimos, sino un amigo que vela por el estado anmico de los dems.
l los impulsa en los momentos trgicos y de tristeza, l emplea esa actitud que infunde
a los dems alegra.

Algo ms que quisiera agregar a estos lmites de la amistad que ha propuesto

Cicern en su obra, es de ciertas formas negativas o comportamientos negativos que
degradan el concepto de amistad.
As pues como es propio de la verdadera amistad amonestar y ser amonestado, y lo hace
uno con franqueza, no con aspereza, y aceptar lo otro con prudencia, no de mala gana, as
debe considerarse que en las amistades ningn azote es mayor que la adulacin, la lisonja,
el halago; debe, en efecto, designarse con todos los hombres que se fuera este vicio de
hombres ligeros y falaces, que todo lo dicen conforme al halago, nada conforme a la
verdad (Cicern, 1997, p. 76).

Lo que quiere mostrar el autor de la amistad es la autenticidad y la verdad en el

proceso de la amistad. En sus trminos, da un nfasis acerca de lo que beneficia a la
amistad, afirmando que en la amistad, no solo basta esa correccin que uno tiene hacia
el otro, sino tambin aceptar la correccin por parte de los amigos. Es la relacin
amistosa que proporciona en estas dos almas ese espritu de solidaridad y amor, ese
querer crecer juntos, de decirse la verdad. Para que se lleve a cabo con xito debe darse

con total fraternidad, y poner por empleo la humildad, aquella que permite no caer en la
soberbia y desechar los consejos de aquellos que se preocupan por uno. Luego de
mostrar esa capacidad de correccin por el otro, menciona lo que trae abajo la relacin
amistosa. Es un arma muy letal, que enamora, y hace que eleves a la persona con farsas
y engaos, me refiero a la adulacin, aquella que permite que se establezca un pseudo
ambiente saludable, pero en realidad es un ambiente oscuro donde no reina la verdad.
Tal afn de enflorecer al otro, crea el deterioro de la relacin recproca, creando as un
clima de conveniencia, de buscar solo beneficios. La amistad solo puede existir entre los
hombres de bien, cuya base de la relacin sea la fidelidad y honestidad mutua.
Cicern, lanza una crtica muy fuerte hacia el halagador, pues mediante ella, la
amistad no podr desarrollarse plenamente, ms bien se ver afectada y se desfigurar
su esencia:
Es, pues nula esta amistad, cuando uno no quiere or la verdad y el otro est dispuesto
a mentir. Ni siquiera en las comedias nos parecera gracioso el halago de los parsitos
() el halagador siempre exagera lo que aquel, conforme a cuyo deseo se habla, quiere
que sea grande (Cicern, 1997, p.78).
El halagador pues solo genera una finta en la amistad, genera una supuesta
cordialidad, una amistad basada en la mentira. Por tanto, el halago en la amistad debe
ser excluido, cortado de raz, pues si se emplea, la amistad quedar totalmente
desfigurada, y la relacin que se encuentre basada en ella, perder su finalidad,
convirtindose en pura mentira y conveniencia.
Rolando (2013), dice que:
sin la honestidad la amistad es imposible; un amigo no puede ser un simulador, un
adulador, sino que necesariamente debe expresar la verdad. De este modo el ideal de la
repblica de Cicern implica el que los ciudadanos compartan ese nimo de verdad que
los identifica y que permite sostener la adhesin colectiva a sus ideales. Una sociedad
hipcrita, de falsas amistades y adulaciones, es por el contario la ms daina a la vida de
perfeccionamiento de la moral17

Luego de tal anlisis, de concluye:

17 Picos, R. (2013). Marco Tulio Cicern: apuntes para una filosofa de la amistad. Tpicos,
78.

sea pues, sancionada en la amistad esta ley: que ni solicitemos cosas vergonzosas, ni las
hagamos cuando se nos soliciten. Es, en efecto, vergonzosa la excusa, y de ninguna
manera aceptable, no solo en los dems pecados, sino sobre todo si alguien confiesa que
actu en contra de la repblica por atencin a un amigo (Cicern, 1997, p. 56).

En estas lneas Cicern, pone fin a una absurda ley, ya que se pensaba que para
que se lleve a cabo una realizacin amical plena, deberas hacer todo lo que tu amigos te
pidan, inclusive lo negativo. Cicern, pone un alto a esta ley ficticia de la amistad. Y eso
porque la amistad se basara solo en la peticin y en la accin de cosas buenas. Lelio
tiene una centralidad moral, y por medio de ella se debe ejercer la amistad. Ya que ser
amigo implica pedir favores llenos de bondad, y por medio de la negacin, rechazar
aquellas propuestas que sean carentes de caridad. Es la verdadera amistad que obvia de
su conciencia cosas detestables y vergonzosas. Es la amistad que conduce a ejercer y
pedir cosas fructferas.
Las propuestas que plantea Lelio sobre la amistad son: que la vida de los amigos
sea pura, y que en todo, pensamientos y deseos estn en perfecto acuerdo con nosotros
sin restriccin alguna. Hay que elegir amigos slidos, perdurables y constantes. En la
autentica amistad debe observarse costumbres honestas y comunicacin de todas las
cosas. A los amigos hay que probarlos en la propia amistad. Juzgar antes que amar.

3.2. El desarrollo de la amistad en la virtud

Ya finalizando, termino con la idea central de toda esta investigacin:
Y en verdad que quienes forjan amistades por razones de utilidades, iluminan el
amabilsimo nudo de la amistad. En efecto, no deleita tanto la utilidad procurada por
medio de un amigo como el amor mismo del amigo, y entonces se hace placentero lo que
proviene del amigo, si proviene con afecto. Y tan lejos est que las amistades se cultiven
a causa de la necesidad que aquellos que por sus recursos y riquezas y especialmente por
su virtud, en la cual est la mxima proteccin, necesitan menos de otro, son los ms
generosos y benficos (Cicern, 1997, pg. 61).

Quise agregar esta parte tomada del captulo primero por una sencilla razn, pues
el filsofo Cicern, quiere eliminar la idea de que la amistad se base o en la utilidad o el
placer. En estas lneas, Cicern emplea una terminologa crtica, ya que desecha de su

testimonio la idea utilitarista que supuestamente le dan a la amistad. Esta crtica, genera
una afirmacin certera, ya que, como lo hemos expuesto anteriormente, la utilidad que
toma posesin de la amistad, generara un deterioro dentro de esa relacin. Es el amor
que rige a la amistad, ella purifica la idea de utilidad; es en el amor que se encuentra esa
sublimidad generando as verdadera amistad. Es lo dado con amor que brinda amor, es
por medio de ella, que la reciprocidad no se convierte en un porvenir, de esperar algo a
cambio, sino ms bien de entregarse plenamente.
Marcelino (2007), da una conclusin:
si fuese aceptable la doctrina de quienes afirman que es la utilidad la causa de la
amistad, deberan ser considerados los ms predispuestos y capacitados para ella los que
buscan proteccin y apoyo, no los que persiguen la benevolencia o el afecto. De ese
modo, los menos seguros y fuertes seran los que ms buscaran la amistad 18.

Lo que trata de explicar Marcelino es que, si se basara la amistad en la utilidad, la

amistad sera sola de manera exclusiva para los dbiles, seran ellos los nicos capaces
de amistad, ya que, debido a su falta de valenta, se veran obligados necesariamente a
buscar amigos que les ayuden, defiendan o protejan. Queda excluida pues la idea de
utilidad, ya que la amistad, como principio fundamental del ser humano, se basara
plenamente en brindarlo totalmente, sin esperar que le sea devuelto lo que ha ofrecido.
Lo nico que debe otorgarse es la benevolencia y el afecto.
Es el amor, de donde la amistad recibe su nombre. La naturaleza nos impulsa a la
amistad, hacia la necesidad natural de amar, de buscarlo y darlo. Se tratara de un
sentimiento de amor recproco ms que de un clculo del beneficio.
Por otro lado, Cicern determina una idea, que antecede lo que quiere determinar:
Mas es justo, primero ser uno mismo un varn bueno; luego, buscar otro a fin de uno. En
tales personas puede confirmarse esa estabilidad de la amistad de la que hace ya tiempo
tratamos, pues, en primer lugar, los hombres unidos por el cario dominarn esas
pasiones a las que los dems se esclavizan; en segundo lugar, gozarn de la equidad y la
justicia, y uno lo emprender todo por el otro, y uno nunca pedir al otro nada sino lo
honesto y recto, y no solo se honrarn entre s y se amarn, sino que tambin se
18 Rodrguez, M. (2007). La amistad en Cicern: critica del utilitarismo. Fragmentos de
filosofa, 5, 88.

respetarn. Pues elimina el mximo ornamento de la amistad quien de ella elimina el

respeto (Cicern, 1997, p. 72).

En esta premisa, Cicern est a punto de culminar con su obra, y llevarme a

responder la pregunta hecha en un inicio de mi proyecto.
Antes que se lleve a cabo y en plenitud la amistad, debe uno mismo, en sentido
singular, buscar la perfeccin, es decir, antes que se den las relaciones amistosas, uno
debe ser bueno. Con esto, determino que lo que busca Cicern, es encontrar una
relacin perfecta, primero en uno mismo, y al ser completamente virtuoso, entablar ese
dilogo que busca esa unin con los dems. Siendo bueno, se podr hallar la verdadera
amistad, es por medio de esa perfeccin personal, que la amistad se llevar con total
entrega.
El autor desarrolla que mediante esa relacin entre perfectos, las pasiones sern
antepuestas por el cario, no se buscar ese placer, sino ms bien ofrecer un sentimiento
puro, lleno de confianza. Lo otro es la entrega mutua, donde lo nico que se buscar y
se ofrecer ser lo correcto, es decir, en esa relacin virtuosa, no se pedir cosas malas,
sino al contrario, lo recto, que ser beneficioso para ambos. Y lo ms fundamental, el
respeto. Es por medio del respeto que la afectividad y relacin amical se profundizar y
aumentar en unin.
Hugo (2009), determina:
Si la amistad es fuente de virtud eso significa que su cultivo trae a cada uno hacia s
mismo en la misma medida que lo conduce hacia otro () la amistad constituye una
forma de comunidad en lo que el nico inters que vincula a los amigos es la amistad
misma19.

La amistad, por tanto, queda determinada como forma de virtud, ella ofrece una
perfecta relacin. La virtud, atrae ese vnculo, ya que por medio de la bondad se genera
entre los que contraen la amistad, esa ligacin perfecta. La amistad, crece de manera
rpida y eficaz en la virtud. Siendo el fin de toda la accin humana alcanzar la
felicidad, esta no se da sin la virtud y sin el trato cordial con los dems.
Esa proposicin me permite conocer una conclusin ms dada por Lelio:
19 Ochoa, H. (2009). La amistad segn Cicern. Hypnos, 22, 121.

mas quienes ponen en la virtud el sumo bien, ciertamente lo hacen brillantemente, pero
esta misma virtud engendra y mantiene la amistad, y sin la virtud no puede existir la
amistad en forma alguna (Cicern, 1997, p.48).
Es importante definir a la amistad como la que ha sido engendrada por la virtud;
ya habamos analizado en el captulo anterior lo que se refiere a la virtud, y aqu se
complementa afirmando que la virtud es la que genera la amistad. Lo que Cicern
quiere demostrar es que la amistad no puede ser propiciada en el ser humano si es que
este carece de la virtud. Es la virtud la que propicia la relacin amical, ya que al ser esta
una manera perfecta de vivir, engendrar una verdadera unin.
Cicern ve la respuesta en la virtud: solo en lo hombres de bien puede existir la
amistad, solo entre aquellos que ponen el sumo bien en la virtud. Lo que produce la
amistad es ver brillar en otro hombre algn signo de virtud: si con alma semejante se
acerca uno a l, entonces el amor nace necesariamente, y en el amor (que da la amistad
su nombre), tiene su principal relacin de la benevolencia. Por un imperativo de la
naturaleza, la virtud es la fuente de la amistad.
Pedro (1971), reitera la posicin de Cicern:
Nada atrae con tanta fuerza como la semejanza en la virtud atrae a la amistad, de tal
manera, que los buenos aman a los buenos y se hallan con ellos enlazados como si por
parentesco y naturaleza estuviesen unidos entre s. As nace la amistad ms bella y
natural, la que se busca por ella misma y a causa de ella misma, la que convierte al amigo
en un doble amigo (tanquam alter idem); la que mezcla a las almas unas con otras hasta
casi hacer de las dos una sola (ex duobus unum).

Por tanto, es la virtud la que concilia el verdadero sentido de la amistad. Es por

medio de la virtud que la relacin de amistad puede ser enlazada el uno con el otro. Es
por medio del ejercicio de la virtud, que la estima se hace latente, es ese instinto de la
amistad que busca lo bueno. Esto lo comparo con la atraccin de los enamorados:
debido a la belleza, al carcter, o algo especifico que a uno le atrae de la otra persona,
debido a esa virtud o algo bonito que uno se siente atrado, y se da inicio a ese
sentimiento de ligacin. Juntemos pues las premisas de Cicern y afirmemos que al
amigo se le busca para ser amigo y no por otra cosa. El mismo hecho natural, permite
esa ligacin con el otro. La relacin social entre los hombres se convierte en verdadera
relacin amistosa por obra de la virtud. Esta en efecto, sera condicin necesaria y

suficiente, porque la contemplacin de la virtud ajena hace que la amistad surja de un

modo necesario en el alma del hombre virtuoso.
Ante estas ideas me amparo en el resultado de Macrobio (2005): el sueo de
Escipin, ms all de destacar el valor de la patria y la recompensa que aguarda a sus
defensores, establece una idea de la virtud y del lugar que corresponde al hombre en el
universo20.
Aado junto a la idea de Cicern, el resultado del pensamiento de Aristteles, que
en sntesis estn estrechamente ligados:
la virtud es til, pues es imposible que sean amigos entre s los que son recprocamente
injustos21 (Aristteles, 1988, p. 490). Como ya lo hemos mencionado, para que se lleve
eficazmente la amistad, es necesaria la participacin de la virtud, sin ella, quedara nula;
es Aristteles que descarta la idea que entre los que practiquen la injusticia sean
hombres virtuosos. El niega al igual que Cicern la amistad sin virtud. Es esencial esta
proposicin puesto que la amistad necesita de lo bueno para poder surgir.
El resultado de una amistad vivida en la virtud es esta: la virtud de un ser
naturalmente bueno es un bien absoluto, pero la de un ser que no lo es, solo es bueno
para l solo22 (Aristteles, 1988, p. 499). La virtud dada en plenitud, es una donacin
eficaz y total. Es en la prctica de la virtud, donde se desarrolla la perfeccin del todo
por el todo, es decir de una entrega verdadera. Todo lo que lleve a cabo ser perfecto, si
su intencin inicial es basada en la virtud, su desarrollo se ver envuelto tambin bajo
ella. No solo es personal sino tambin colectiva, al no ser esta as, se quedar en el vaco
y en ese egosmo personal.
Entonces: la amistad primera, por la cual se nombran las otras est basada en la virtud
y aparece gracias al placer de la virtud23 (Aristteles, 1988, p. 504).

20 Macrobio. (2005). Comentarios al sueo de Escipin. Madrid: Siruela.

21 Aristteles. (1988). tica Eudemia. Madrid: Gredos, S.A.

22 Aristteles. (1988). tica Eudemia. Madrid: Gredos, S.A.

Al conocer el verdadero sentido de la amistad, donde ella ocupa una parte fundamental
en el interior de la persona, quisiera mencionar la sntesis expuesta por Cicern, dando
como resultado este proyecto de investigacin:
Yo solamente puedo exhortaros a que antepongis la amistad a todas las cosas humanas;
nada, en efecto, es tan apropiado a la naturaleza, tan conveniente para las situaciones o
favorables o adversas. Pero en primer lugar, pienso esto: que la amistad no puede existir
sino entre los buenos (Cicern, 1997, p. 46).

En estas lneas, lo que quiere demostrar Cicern es el principio fundamental de la

amistad, es decir que ella debe ser lo primordial dentro de la vida del hombre; ella (la
amistad) es muy importante para los seres humanos. Como ya lo vimos en el primer
captulo, donde la amistad es hija propia de la naturaleza, es la amistad necesaria e
importante, ella debe existir entre los hombres. La amistad se da con total
disponibilidad, ella no espera nada a cambio, pero eso s, remarcar que dentro de esa
relacin afectuosa, llena de benevolencia y amor surgirn efectos, y eso se debe a ese
cario que se ha manifestado, es decir, es como una especie de respuesta por tal entrega
entre ambos. La amistad por tanto, es ofrecida en esos momentos difciles, ella ofrece
ese amparo en la debilidad, dando fortaleza; pero tambin en los momentos de dicha, la
amistad comparte esa alegra, no todo es pena, sino tambin es gozarse en lo bueno.
Entonces luego de haber determinado tal principio, est la premisa conclusiva: la
amistad no puede existir sino entre los buenos. Es la amistad que surge en
conclusin entre los hombres de virtud, ella se da de manera efectiva entre los buenos.
Solo el bueno es amigo del bueno, y que el malo es incapaz de una amistad verdadera.
As pues, los verdaderos amigos son los hombres de bien.
Me ano en la idea de Hugo (2009):
Cicern afirma que solo es dable la verdadera amistad entre quienes son virtuosos ()
As se afirma que la amistad es propiamente una escuela de virtud. Si la amistad es fuente
de virtud, eso significa que su cultivo trae a cada uno hacia s mismo en la misma medida
que lo conduce hacia otro () el nico inters que vincula a los amigos es la amistad
misma, la identidad que se construye en la comunin con los amigos tiene como primer
tributo a la virtud y no de la utilidad24.

23 Ibdem.

Con esto queda definida la idea de la amistad, que ella se llevar a cabo en la
virtud. Como ya hemos analizado, la virtud, es fuente de la moralidad, de buscar lo
bueno y as poder ser felz. Ella no busca lo vano o lo oscuro sino ms bien el
beneplcito, el amor, pero primero hay que ser buenos antes de pretender la bondad
entre los amigos. La amistad no ha de ser compaera de vicios, sino auxiliadora de
virtudes. La amistad es la nica cosa entre los humanos acerca de cuya utilidad todos a
una voz consienten. Entre amigos hay que decir aquella verdad que amonesta y
reprende.
Rolando (2013) determina: la amistad perfecta es recproca en el sentido de quien la
profesa considera al otro (amigo) como a s mismo. Su motor indiscutible es el bien y la
virtud25.
Quisiera compartir otra idea de Cicern: el hombre virtuoso es aquel que hace todo el
bien que puede y no perjudica a nadie 26(Cicern, 1982, Libro III, Cap. XV).
Comprendemos pues la idea de Cicern, ya que el hombre de virtud no solo
quiere, sino que emprende un camino de vida virtuosa; l, desecha de s todas las ideas o
actitudes negativas, busca el bien colectivo. Nada en l es malo, con sus acciones trata
de llevar a plenitud al que lo rodea. Su misin no es solo de hacer el bien sino tambin
promulgarlo.
Aristteles, toma una posicin similar: la amistad se da entre los buenos,
porque lo absolutamente bueno o agradable se considera amigable y elegible27
(Aristteles, 1988, p. 331), tambin entre los buenos existe la confianza mutua y la

24 Ochoa, H. (2009). La amistad segn Cicern. Hypnos, 22, 122.

25 Picos, R. (2013). Marco Tulio Cicern: apuntes para una filosofa de la amistad. Tpicos,
45.
26 Cicern, M. (1982). Los oficios o los deberes. De la vejez-de la amistad. Mxico: Porra S.A.

27 Aristteles. (1988). tica Nicomquea. Madrid: Gredos, S.A.

imposibilidad de agraviarse, y todas las dems cosas que se juzgan dignas de la

verdadera amistad28 (Aristteles, 1988, p. 330).
En sus lneas de tica, Aristteles, de quien Cicern toma parte (como ya lo
hemos mencionado anteriormente), da esa afirmacin que se estaba buscando, puesto
que son los sentimientos positivos, significado de la amistad, no quiere decir que se da
una idea sentimentalista, sino mas bien que en la amistad, la relacin recproca no puede
tener un sentir opuesto. Es la amistad que produce sentimientos positivos, tanto en los
momentos venideros como en los difciles, en la correccin, en ese compartir, etc. Es
entre los buenos que podremos encontrar la felicidad, ya que no existe malicia que
antepone la relacin, sino que se emprendi bajo buenas razones. Y al llevarse a cabo
esa relacin, se consolid en esa entrega mutua, en esa confianza, es as que ambos
crecieron juntos en la virtud, y al ser buenos, esa amistad se di de manera perfecta.
Nada malo la antepuso, sino mas bien la prctica y el ejercicio de la virtud, ellas
engendraron una relacin amistosa verdadera, cargada de sentimientos y acciones de
bien.
As pues me uno a la afirmacin de Rolando (2013): la amistad es una aspiracin a la
virtud y al bien, lo que eleva al hombre a un plano superior. De este modo la amistad
perfecta es la de los hombres de bien y semejantes en virtud 29
La trascendentalidad de la amistad se basa por tanto, en estar y vivir de acuerdo
a la virtud. Pienso que sin una base slida, que tenga actitudes de bien, jams se podr
desarrollar entre los hombres una amistad verdadera. Uno busca a los amigos para
crecer, ya que la vida en comunidad, emprende ese camino de unin y ligacin
profunda. Pero basta la virtud para obtener un verdadero sentido y prctica de la
amistad. Pongamos entonces a la virtud en lugar primordial (ya que sin ella, la amistad
no puede existir).
Queda determinado pues, que solamente la verdadera amistad se da en la virtud,
entre los buenos. No considero una amistad que se base en las acciones contrarias a la
moral. Si se llega a ese caso, la amistad dejara de ser llamada as, y sera solamente una
unin para llevar a cabo lo vano. Pienso que para ser amigo de verdad, el compaerismo
28 Ibdem.
29 Picos, R. (2013). Marco Tulio Cicern: apuntes para una filosofa de la amistad. Tpicos, 4

debe crecer, debe buscarse no por placer o utilidad sino demostrar lo que se lleva dentro
y as entre todos haya un crecimiento que favorezca no solo a ellos, sino tambin a los
de su entorno. Es la amistad, que produce ese sincero amor. Es la virtud por ende la que
embellece, la que fortalece, la que engrandece a la amistad. Solo ella se da entre los
buenos porque solo as ser perfecta.

CONCLUSIONES
Una vez llegados al final de este trabajo se investigacin se concluye lo siguiente:
1. La amistad proviene de la misma naturaleza, se tratara de un impulso interior,
cuya fuerza principal es el amor. Es un acto mismo de la voluntad. No busca una
dependencia sino ms bien una capacidad para unirse con los otros. Busca no un
bien material sino de fraternidad. El sentido verdadero de amistad derroca las
ideas que afirman que se fundara tambin en la utilidad y/o en el placer. Ella es
buscada sin recompensa alguna, se da por la misma intencin natural del
hombre.
La amistad genera en el hombre una totalidad en su ser, lo lleva a plenitud.
2. Las cualidades de la amistad puestas en el captulo 2 son muy importantes ya
que por una parte el amor y la benevolencia proporcionan la eficacia en la
relacin de amistad, ya que permite que se desarrolle de una manera que en esa
unin surja una verdadera estima, una entrega mutua. Estas son las fuentes de la
amistad sin ellas, la capacidad de amistad seria pobre. Agregamos asimismo la
capacidad del juicio, esta es importante ya que antes que empiece la relacin de
la amistad debe haber una capacidad intelectiva que elija correctamente, es decir
debe haber un conocimiento previo, un anlisis que lleve a la eleccin correcta
de los amigos. Otro de los puntos es la igualdad y lealtad, mediante ellas la
relacin de amistad se ver envuelta en la veracidad ya que no habr jerarqua o

limites y tambin generara una estabilidad donde la unin se d siempre. Y por

ltimo la virtud, lo ms fundamental puesto que es la accin principal para que
la amistad pueda ser desarrollada en la perfeccin, por medio de ella se concilia
y prevalece la amistad.
3. Son muy importantes los limites que Cicern propone (capitulo 3) ya que estos
proporcionaran no solo ese pensar hacia el otro sino tambin en uno mismo; la
capacidad de la amistad no solo debe ser emprendida con los dems sino
tambin con uno, es decir, el amor que uno se pueda proporcionar generara la
capacidad de amar a los dems. Tambin agrego lo que muchos piensan que
daa la relacin amistosa, me refiero a la capacidad de amonestacin (no solo de
darla sino tambin de recibirla), es la relacin amistosa que proporciona en estas
dos almas ese espritu de solidaridad y amor, ese querer crecer juntos, de decirse
la verdad. Para que se lleve a cabo con xito debe darse con total fraternidad, y
poner por empleo la humildad, aquella que permite no caer en la soberbia y
desechar los consejos de aquellos que se preocupan por uno.
Queda como punto final y ltima conclusin que la verdadera amistad solo
puede ser llevada a cabo entre los buenos, es decir, entre los hombres de virtud
podr desarrollarse ya que se podr ver en el campo de la moral como una
accin que se d con perfeccin. La amistad debe ser la capacidad para llevar
una relacin sana, no buscando el placer u otras cosas. Ella busca una unin
verdadera de reciprocidad y amor.