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Necesita el hombre la religin? Religin, cultura y valores.
Editorial Palabra
Madrid Espaa
2010
I.
En los ambientes cristianos, las primeras manifestaciones religiosas responden, tanto en el conocimiento de Dios como en el trato con l, a experiencias sobrenaturales que tienen su
fundamento en la Revelacin divina y en el don de la gracia que reciben los bautizados. Esta
realidad gozosa no impide que se estudie el fenmeno religioso desde la radicalidad de la
condicin humana en cuanto tal; por lo menos, tiene la ventaja de hacer fcilmente
comprensible que la dimensin religiosa no es un ropaje aadido al hombre, sino que
responde a la estructura de la persona humana, es decir, responde a la naturaleza racional y
libre del ser humano.
CONCEPTO DE RELIGIN
En este epgrafe estudiamos los diversos significados del trmino religin, as come sus
contenidos. Y en el epgrafe siguiente veremos su explicacin filosfica.
1 i Concepto
Contenidos de
de religin
la religin
de ia religiosidad
Etimologa.
Creencias.
Diccionario.
Moral.
Definicin.
Culto.
Fundamento: La racionalidad
humana.
Definicin etimolgica
Las definiciones ms relevantes del trmino religin, en atencin a su origen y a su
estructura verbal, son las siguientes:
Segn Lactancio, el trmino religin viene de re-ligare = volver al vnculo o trato con Dios,
de quien e hombre se haba des-vinculado: Estamos ligados y unidos a Dios con este vnculo
de piedad, del que la misma religin ha tomado nombre'; desde esta perspectiva, la religin
significa !a relacin que une intensamente al hombre con Dios.
Para Cicern, viene de re-lgere = releer o considerar atentamente lo perteneciente a dios o los
dioses2; significa que la religin alcanza a descubrir un sentido del hombre y del mundo, del que el
hombre carecera si prescindiese de Dios.
Segn San Agustn, viene de re-elgere = volver a elegir a Dios despus del pecado por el que el
hombre se haba apartado de l. Vayamos a Dios y religuemos nuestras almas con !, evitando
toda supersticin; de aqu se cree que viene el nombre de religin3; en este caso, religin significa
principalmente que el hombre decide volver a Dios, a quien haba ofendido con el pecado, para ser
perdonado y reencontrar la paz interior: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn anda
inquieto hasta que descanse en Ti4.
Descripcin del Diccionario de la Lengua
Es interesante hacer mencin a lo que dice el Diccionario de la Lengua sobre la religin;
aunque impreciso, expresa el comn sentir de las gentes y puede servirnos para profundizar y
alcanzar un concepto ms exacto de la religin. La expresin de! Diccionario ofrece las cuatro
ideas siguientes:
simplemente se limita a describir los contenidos que abarca toda religin. Tambin es de advertir
que la religin no consiste principalmente en los sentimientos que ordinariamente acompaan a
las experiencias religiosas, sino en la creencia o conviccin razonable de que existe un Ser Supremo
que da sentido a la vida humana, en el que se confa, y al que se adora, ama y trata.
El Diccionario de la Lengua tambin ofrece otros significados de la palabra religin: Virtud
que nos mueve a dar a Dios el culto debido. / Religin catlica = la revelada por Jesucristo y
conservada por la Santa Iglesia Romana. / Religin natural - la descubierta por la sola razn y
que funda las relaciones del hombre con Dios en la misma naturaleza de las cosas.
Definicin de religin
En un sentido amplio con el afn de que abarque a todas las religiones existentes, se
puede definir la religin como el reconocimiento real, tanto interior como exterior, de la relacin
vital del hombre con la divinidad5. Se llega a esta definicin a travs de tres grandes experiencias
del hombre.
a. La indigencia del ser humano. La primera experiencia la podemos expresar como la situacin
de indigencia y limitacin del ser humano. El hombre se da cuenta de que tanto l como el
mundo en el que vive son realidades limitadas, contingentes, incapaces de encontrar en s
mismas el origen y el sentido cabal de su existencia. Ante esta experiencia, el hombre se
pregunta por su identidad personal: quin soy yo? y no alcanza a encontrar en s mismo
una respuesta satisfactoria; adems, el hombre desea y busca conocer el origen y la causa de
su existencia de dnde vengo?, por qu existo?, as como tambin desea conocer el
sentido ltimo de su vida: qu hago en el mundo?, a dnde voy?, seguir existiendo despus
de la muerte?
b.
Con su reflexin racional, el hombre toma conciencia o reconoce que ese Ser Absoluto es
distinto del hombre y del mundo, y que es infinito en todo lo que el hombre es capaz de
conocer y de imaginar: es todopoderoso, infinitamente bueno y sabio, eterno, y en l est el
principio y el fin de la vida humana y de todas las cosas existentes. De esta experiencia brota
espontneamente el impulso desconocerle, tratarle, amarle, adorarle y pedirle lo que como
hombres no somos capaces de conseguir. Es decir, brota en el hombre el deseo de tener una
relacin vital con ese Ser-Bien Absoluto al que los hombres llaman la divinidad. Desde otra
perspectiva se puede decir que el hombre se siente comprometido con la divinidad en todas
sus dimensiones: individua!, familiar, profesional. social, cultural; tambin se puede decir
que los diversos aspectos de la existencia humana hacen referencia a la divinidad.
!
El profesor Guerra define la religin en los siguientes trminos: Religin es a) el reconocimiento de la existencia de la
divinidad, bj por parte del hombre, c) y de la dependencia de ella tanto del universo como del hombre, de cada vida individual y de
la historia de la humanidad, d) junto con la exteriorizacin de este reconocimiento y dependencia por medio de diversas formas
individuales y sociales (MANUEL GUERRA: Historia de las religiones, tomo I, pg. 22).
c. La relacin con la divinidad. La tercera experiencia es la expresin real, con actos internos
y externos, de ese deseo de relacionarse con la divinidad. Para que se d la religin no basta con que
el hombre reconozca o tenga conciencia de que existe la divinidad, sino que es necesario que el
hombre la exprese de modo real en las diversas facetas de su vida individua! y social. Debido
a la naturaleza del hombre, ste expresa sus ms profundas convicciones de relacin con la
divinidad mediante actos internos y externos que abarcan lo que suele denominarse contenidos
de toda religin: las creencias y los rituales.
En definitiva, podemos decir que la religin no es slo el conocimiento o el deseo de la
divinidad como Bien Absoluto; ni slo el deseo de felicidad plena; ni mucho menos una exigencia
arbitraria por parte del Ser Absoluto. La religin es el reconocimiento real, con hechos interiores y
exteriores, de la relacin vital del hombre con la divinidad, que brota espontneamente de la
experiencia de la limitacin del hombre y de la conciencia de su propia dignidad personal. Por eso
se ha dicho que la religin es la mayor rebelda del hombre que no tolera vivir como una bestia,
que no se conforma no se aquieta si no trata y conoce al Creador6.
Contenidos que abarca la religin
En todas las religiones encontramos los contenidos siguientes:
a. Las creencias: En primer lugar, toda religin tiene un cuerpo de doctrina sobre Dios,
sobre el hombre y sobre el mundo, que responde a las cuestiones centrales que se plantea el
hombre. Las posturas agnsticas y ateas sustituyen la razonable creencia en Dios por un oscuro
irracionalismo, que lleva a la creencia infundada y absolutizada en ciertas ideologas y en
ciertos humanismos ateos.
b. La moral: En toda religin encontramos tambin un con junto de-valores y de normas
morales que indican la conducta individual y social digna de los hombres y que se considera
como expresin de la voluntad de Dios.
c. El culto: Por ltimo, toda religin tiene unos modos prcticos de comunicarse con Dios,
que se concretan en actos de culto y en ritos. En todas las religiones siempre se encuentran dos
actos de culto principales: la oracin (de alabanza, de peticin, de accin de gracias) y el sacrificio
(expiacin por el mal cometido).
' J. E SCRIV
DE
El deseo de Dios no es una cosa del pasado, sino tambin est presente en la conciencia del
hombre contemporneo; aunque sea vagamente, se descubre el deseo de Dios en los valores que el
hombre contemporneo busca como absolutos, por ejemplo, la justicia y la solidaridad.
La reflexin filosfica afirma que esa experiencia o deseo de Dios supone en el hombre la previa
nocin de Dios un cierto conocimiento, aunque sea poco preciso, pues no se puede tener
deseo de algo que se desconoce totalmente. En consecuencia, el origen y el fundamento del hecho
religioso hay que ponerlo en la racionalidad humana, capaz de conocer las realidades que estn ms
all del alcance de los sentidos. En otras palabras, la base o fundamento de la religiosidad de los
hombres est en dos hechos: el hecho de la existencia de Dios, realidad espiritual e infinita; y el
hecho de la racionalidad humana, capaz de conocer. Esta observacin viene corroborada por el
hecho de que, entre los seres vivos dotados de un elemento material, como los vegetales o los
animales, slo el hombre es capaz de dar sentido religioso a su vida.
El pensamiento filosfico expresa de diversas maneras que la religiosidad es una dimensin
propia del hombre; por ejemplo, dice que el hombre es, por su propia naturaleza, un ser religioso;
tambin afirma que la religiosidad es un elemento que pertenece a la misma estructura de la
persona humana, racional y libre; o que la trascendencia es la dimensin esencial que da sentido a
la vida de los hombres.
Esta verdad alcanzada por el pensamiento humano est confirmada por la Revelacin divina. A
este respecto ensea el Magisterio de la Iglesia que Dios puede ser conocido con certeza por la
luz natural de la razn humana a partir de las cosas creadas (cfr. n. 16. 2).
2.
Tiempo.
3.
La Historia de las religiones estudia la religin como fenmeno cultural, como uno de los
hechos que se han dado en la historia de los hombres. Una de las conclusiones ms importantes
a que ha llegado la Historia de las religiones es que el hecho religioso es un fenmeno universal
de los pueblos. Se llega a esta conclusin como consecuencia lgica de tres grandes hechos
conocidos por la ciencia histrica: 1) Se han encontrado expresiones religiosas en el primer ser
al que propiamente puede llamarse hombre; 2) hay suficientes testimonios histricos como
para poder afirmar que la religin se ha cultivado en todos los tiempos; y 3) se sabe perfectamente que la religin ha estado presente en todos los pueblos y en todas las culturas.
b. Paleoltico superior:
Los restos que corresponden al paleoltico superior (aos
35.000 a 9.000 a. C), tales como huesos trabajados, utensilios de piedra, grabados y pinturas
(como las de Altamira), estatuas femeninas, enterramientos, etc., permiten afirmar que existe
religiosidad en todos los pueblos del paleoltico supe rior, tanto en los civilizados como en los
carentes de escritura.
Los restos encontrados tambin permiten trazar algunos rasgos de su religiosidad, segn la
opinin de los especialistas ms cualificados:
En primer lugar, se estima que el hombre del paleoltico superior cultiva una religin
monotesta, debido al carcter concreto de su pensamiento (Dios sera para ellos un ser singular
el Dios padre o la Diosa madre y no un concepto abstracto la divinidad que exige una
elaboracin cultural de la que carecan), y debido tambin al modo habitual de realizar los
enterramientos.
En segundo lugar, se estima que el hombre del paleoltico superior cultiva la creencia de que
Dios acta en el misterio de la fecundidad y del origen de la vida, entonces expuesta a numerosos
peligros; esta interpretacin se basa en las numerosas estatuas femeninas (las impropiamente
llamadas Venus auriacienses), que parecen representar la fecundidad humana.
En el siglo XIX, la ciencia de la Historia de las religiones hizo un estudio de todos los pueblos
CONSTANTES RELIGIOSAS
A pesar de la variedad de religiones que se han dado y se dan en el mundo, desde la poca
ms arcaica encontramos en todas las religiones unos elementos comunes o constantes", que
pueden ser clasificados del modo siguiente:
1. Un Ser Supremo: En toda religin se encuentra la creencia en un mundo invisible,
supra-sensible, que acta en el universo visible, del que ste es su imagen o creacin.
Ese mundo invisible es reconocido como trascendente y de orden personal: se trata de
lo que llamamos Ser Supremo o Dios personal.
2. El ms all: Tambin se da la conciencia de que el hombre puede participar en ese
mundo trascendente, con el que se sabe relacionado, puesto que de algn modo
viene de l y tiene la esperanza de entrar en l despus de la muerte.
3. El trato con Dios: En coherencia con las convicciones anteriores, encontramos la
afirmacin de que el hombre puede comunicarse ya ahora, antes de la muerte, con
ese mundo trascendente, en virtud de la oracin, del culto y de los ritos de iniciacin
(que suponen en el hombre la idea de muerte-resurreccin).
4. Un salvador: Tambin se da la creencia prcticamente universal de que existe un
salvador o bienhechor suprahumano. Este salvador se distingue del Ser Supremo, al
que supone, de quien procede y del que es rgano o instrumento. A veces, este salvador
se identifica con un antepasado, o se presenta con rasgos casi divinos.
5. Smbolos: En todas las religiones se encuentra el uso ritual de varios elementos de la
naturaleza montaas, cavernas, rocas, agua, sol, vegetales, minerales, animales
valorados como vehculos o smbolos por los que el Ser Supremo comunica a los
hombres la energa trascendente del otro mundo. Tambin se dan smbolos creados por
el hombre.
6. Tradiciones de origen divino: Existe igualmente la conviccin de que las religiones no
son un producto de la mente humana, sino un conjunto de tradiciones que de algn
modo tienen su origen en Dios. De ah el carcter sagrado de las expresiones
por la conciencia humana que lleva a concluir la existencia real de lo suprasensible (E.
Troeltsch).
Cierto irracionalismo, al igual que el romanticismo, se extasa en la contemplacin de la
naturaleza y de algunos valores humanos por ejemplo, en los valores humanos de Jess y se
eleva desde la sensacin esttica hasta el sentimiento religioso, como expresan, por ejemplo, los
hermanos Grimm.
d. El positivismo (s. XIX) de Augusto Comte estima que la religiosidad tiene su origen en el
estadio primitivo del hombre, como explicacin fantstica o mtica de los fenmenos
de la naturaleza, debido a su ignorancia. Carente de ciencia, el hombre primitivo
atribuira los hechos naturales a la intervencin de supuestos dioses. Con el progreso del
conocimiento la metafsica de los griegos y las ciencias positivas del siglo XIX el
hombre abandonara las explicaciones religiosas. Segn Comte, esto debera ocurrir en el
ao 1842. La Historia ha demostrado la falsedad de tales planteamientos; a pesar de todo,
muchas de sus ideas estn vigentes en algunos ambientes culturales.
e.
El marxismo (s. XIX) entiende que la religin es una falsedad que aliena la vida de los
hombres. Este planteamiento no es original de Marx, sino de Feuerbach, segn el cual
el hombre habra fabricado la idea de Dios al proyectar fuera de s, objetivndolas, todas
sus tendencias y ansias de verdad y de felicidad. De este modo, el hombre quedara
alienado, oprimido, enajenado o despersonalizado.
Feuerbach piensa que el hombre es el ser supremo para el hombre; por consiguiente,
debera eliminarse la idea de Dios para que el hombre llegase a ser el centro del universo y el
ser supremo, sin estar sometido a nadie. De este modo, el gnero humano sera la nueva
divinidad.
Marx, discpulo de Feuerbach, hizo suyas estas ideas y foment el olvido de la religin,
movido en parte por la frustracin que le produjo el protestantismo prusiano. Creci en l el
afn de aniquilar la religin e incluso la misma idea de Dios, por estimar que esclavizaban la
condicin humana: segn Marx, la religin justifica todas las opresiones de la clase capitalista
contra la clase proletaria.
cierta nocin de Dios, como hemos visto anteriormente, y, en no pocas ocasiones, defectuoso
o errneo, como demuestra la Historia. Ese conocimiento limitado e imperfecto de Dios lo ha
expresado el hombre en las diversas concepciones de la divinidad y en la pluralidad de
religiones.
En el epgrafe anterior hemos afirmado que los pueblos primitivos probablemente crean en
un Dios nico; es decir, parece que su religin era monotesta. Sin embargo, amplios sectores
culturales de hoy estiman que las manifestaciones religiosas primitivas fueron de ndole
politesta. Se puede decir que, en el fondo, esos sectores culturales continan con la inercia del
evolucionismo del siglo XIX, segn el cual las creencias religiosas evolucionaron de lo
imperfecto a lo ms perfecto, es decir, de la creencia en varios dioses a la aceptacin de un
Dios nico.
Estas opiniones han sido muy difundidas por escritores de los siglos XIX y XX, tales como
Comte, Rousseau, Max Weber, y, en general, por los agnsticos y los marxistas.
La tesis del politesmo religioso primitivo ha sido rebatida recientemente desde dos campos
cientficos diversos: la moderna Etnologa y la Filosofa. Desde estos campos de conocimiento
se afirma, con diferente grado de autoridad, que las primeras manifestaciones religiosas de los
hombres han sido probablemente monotestas; es decir, se estima que los primeros hombres
crean en un dios nico. A ello se une el testimonio unnime de la Revelacin judeo-cristiana.
Conclusiones de la Etnologa
Esta ciencia afirma que los pueblos primitivos crean probablemente en un nico Dios
supremo. Esta tesis es defendida por el etnlogo Albert Lang (1844-1912) y por el historiador de
las religiones Wilheim Schmidt (1868-1954), considerado este ltimo como el fundador de la
Escuela Etnolgica de Viena. Schmidt defiende la tesis de que es universal en el espacio y
constante en el tiempo la creencia en un nico Ser supremo, bueno y moral, de quien procede el
orden que los humanos deben observar, y que se admite como sancionador y remunerador.
La Etnologa fundamenta la lesis del monotesmo religioso de los pueblos primitivos en los
siguientes hechos:
a) En los pueblos etnolgicamente ms antiguos siempre se ha encontrado la creencia en un
Dios supremo.
b) El monotesmo nunca se ha impuesto en los pueblos como resultado de especulaciones
filosficas o de progreso cultural, segn dice el evolucionismo. Por el contrario, la
Historia da testimonio de que la aparicin del monotesmo se debe a personalidades
concretas que difunden la creencia en un Dios nico. Especial fuerza tiene la
Revelacin judeo-cristiana, no slo desde una perspectiva de fe, sino tambin desde
el
punto
de
vista
histrico
(cfr. n. 13.3).
Segn los ms acreditados etnlogos, el hombre prehistrico asciende a la creencia en un Ser
supremo, singular y de carcter personal -1 dios Padre o la diosa Madre, por la doble vertiente
de las religiones celestes en los pueblos nmadas y de las religiones telricas en los pueblos
sedentarios; hasta ahora nunca se han encontrado vestigios de una abstracta divinidad,
concepto que exige una elaboracin cultural para la que parece no estaban preparados dichos
pueblos.
Tambin afirman que en las religiones primitivas se encuentran frecuentemente figuras
intermedias, ms o menos divinizadas, entre el Ser Supremo y los hombres. En estos casos,
cabe hablar de verdadero monotesmo: a) cuando esos seres divinizados, aunque sean
superiores al hombre, aparecen como criaturas del Ser Supremo, del que reciben la vida y sus
facultades; b) y cuando el Ser Supremo los vigila en el ejercicio de sus funciones.
Conclusiones de la Filosofa
Los argumentos filosficos, ya desde los pensadores griegos, son siempre monotestas: la
razn concluye que es ms lgica la existencia de un nico Ser Supremo, que la posibilidad de
que existan muchos; en este caso, ya no seran supremos, sino, en el mejor de los casos, iguales.
Por su parte, la metafsica afirma con toda claridad que slo puede existir un Ser infinito y
necesario como causa de todo lo existente y como fin al que tiende todo el universo. Slo un Dios
nico explica el origen de las cosas reales y slo l da sentido a la vida humana.
Testimonio de la Revelacin judeo-cristiana
Los libros que se presentan como Revelacin de Dios a los hombres son claramente
monotestas: la primera pgina de la Biblia habla de un solo Dios y, ms adelante, advierte de
condenacin eterna a los que admiten la existencia de varios dioses, a quienes califica de
idlatras. Parece razonable que Dios no abandonase en la ignorancia al primer hombre.
Para judos y cristianos, el don de la fe da a conocer la existencia de un nico Dios. Esta
certeza est garantizada por la propia autoridad divina.
En resumen: las conclusiones de la Etnologa y de la Filosofa coinciden con la Revelacin de
Dios a los hombres: Existe un nico Dios y Seor, que es el principio y el fin de todas las cosas.
Explicaciones de la Historia
Desde la perspectiva histrica se conocen suficientes hechos que produjeron concepciones
politestas:
a) La divinizacin de diversas fuerzas de la naturaleza, dependientes del Ser Supremo: el
viento, el rayo, los astros, la lluvia, e trueno, el mar. Este proceso se dio. en los pueblos
indoeuropeos, de religiones celestes.
b) La divinizacin de los nombres que, en los diferentes pueblos, designaban la misma
divinidad: el Zeus griego fue llamado Jpiter en Roma; con el tiempo, se crey que
se trataba de dos dioses diferentes.
c) La personificacin y divinizacin de atributos o perfecciones del Ser Supremo: la
Sabidura, la Omnipotencia, la Justicia, la Verdad, la Bondad infinita, con el tiempo
fueron
considerados
deidades con existencia, atribuciones y culto propios. Por ejemplo, las Horas griegas:
Eunoma (Disciplina), Dike (Justicia) e Irene (Paz); Roma diviniz profusamente las
cualidades divinas: lustitia, Virtus, Honor, Clementia, etc.
d) El culto divino que se tena en diferentes lugares y regiones tambin dio origen al
politesmo: el Zeus griego es llamado Asios en Asos de Creta, Dodonaos en Dodona, y
Elymnios en el templo
del monte Elimnio de Eubea.
e) Por ltimo, la divinizacin de algunos antepasados ilustres, hroes, benefactores del
pueblo y emperadores, contribuy al politesmo; es la conocida apoteosis =
deificacin.
Ya
Herdoto
(s. V a. C.) afirma que algunos hroes haban sido divinizados con el paso del tiempo,
por ejemplo, Alejandro Magno. Tambin en Roma fueron divinizados algunos
emperadores,
incluso
durante
su
vida terrena, como Claudio.
Explicaciones de la fe cristiana
Desde la perspectiva cristiana, el origen del politesmo se puede explicar por varias
razones:
a) La limitacin de la racionalidad humana puede inducir al politesmo. Sin la revelacin
del mismo Dios, no es posible alcanzar un conocimiento claro y perfecto de la infinitud
de Dios, pues la inteligencia humana es susceptible de caer en errores, como lo
manifiestan incluso los sabios ms famosos. Esa limitacin lleva a entender, descifrar y
expresar de modos diferentes las huellas de Dios impresas en el mundo.
b) El mal uso de la libertad humana y el desorden en los afectes pueden deformar las
creencias religiosas y morales: por ejemplo, la rebelda del hombre ante la divinidad, la
idolatra de las realidades materiales, el intento de manipular el poder de Dios para
obtener beneficios terrenos (magia), o el afn de justificar como moralmente buenas
acciones malas.
c) Los condicionamientos culturales, geogrficos, histricos, tambin pueden llevar a
manipular a las gentes, especialmente a las ms ignorantes y desprotegidas.
Precisamente el mundo contemporneo ofrece una amplia muestra de la manipulacin
que las ideologas agnsticas y laicistas hacen de las verdades religiosas y morales.
d) La influencia de los diversos fundadores de religiones, tanto en la antigedad como en la
poca actual.
e) Pero la raz ms profunda del politesmo y de las diferentes religiones es el pecado: el
pecado original y los pecados personales explican suficientemente la raz de las
diferencias fundamentales en las creencias religiosas, fruto de la amalgama de
verdades y de errores.
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