El Racionalismo

Para entender de que se trata tenemos que tener presente dos preguntas
fundamentales: primero, que cosa es la razn, segundo, que cosa es la realidad.
En la poca moderna, la razn viene concebida en tres modos diferentes: una es la
capacidad que permite al hombre pensar, otra es la definicin de la razn como un
procedimiento mecnico y fisiolgico que permite, por ejemplo, el clculo y la
medida; y por ltimo la razn como el significado de las cosas, como cuando
decimos: Voy a las clases por esta razn.
En el siglo XVII, se confrontan dos ideas de razn: una que ve la razn como el
lugar donde se origina el deseo del hombre de buscar y conocer la verdad, como la
facultad que nos pone en relacin con la verdad; la otra que considera la razn como
la capacidad de analizar las cosas y ordenar los conceptos que derivan de esta misma
capacidad. En este sentido la razn se pone como medida de la verdad, porque todo
lo que no cabe en sus capacidades de clculo lo deja de lado, porque afirma que lo
que no puede conocerse segn los criterios establecidos del sujeto no es verdadero.
El filsofo R. Descartes, uno de los ms importantes de la historia moderna, expresa
con su pensamiento ambas tendencias: el deseo de conocer la verdad y tambin la
pretensin de poner lo verdadero dentro de un esquema. Este filsofo al inicio de su
libro, Discurso del mtodo, escribe: Tena siempre un extremo deseo de aprender a
distinguir lo verdadero de lo falso, para ver claro en mis acciones y marchar con
seguridad en esta vida (Discurso, I parte).
Es interesante esto, no? Descartes reconoce que en el origen de la bsqueda, no de
una bsqueda en general, sino de su propia bsqueda como hombre y cientfico no
olvidemos que ha sido un matemtico muy importante hay un deseo extremo por
conocer la verdad, pero como sucede a cada momento, cometemos errores en el
camino del conocimiento y Descartes llega a pensar que el nico mtodo seguro es la
matemtica, porque procede a travs de deducciones lgicas, y as reduce al mnimo
las probabilidades de error. Pero, qu pasa si se piensa de esta manera? Sucede que
no es ms el objeto a determinar el mtodo, sino el sujeto.
Cul es la consecuencia de esta decisin? Que se considera cierto solo lo que se
puede conocer por la matemtica, y que slo lo que es cierto en este sentido puede ser
verdadero. Esta concepcin matemtica de la razn es ms radical en la mirada de
Spinoza, que intenta explicar toda la realidad a travs de un proceso deductivo. As se
llega a considerar la evidencia no como una caracterstica de las cosas mismas, sino

como una construccin del sujeto. Por ejemplo: el agua moja depende del agua o del
sujeto?
El racionalismo de Spinoza est implcito en una proposicin central de su obra
titulada tica, segn la cual el orden y conexin de las ideas es el orden y conexin
de las cosas (tica II, prop. 7).
Es decir, que es la estructura de la inteligencia del hombre que determina la estructura
de la realidad, pero esta afirmacin se olvida de un factor fundamental: la realidad
puede ser interpretada por el hombre, pero su origen no est en el pensamiento
humano. Nosotros podemos dar origen a una flor? No! Podemos disfrutar de la
belleza de una flor, hacer preguntas sobre su naturaleza, analizar sus caractersticas,
pero la flor no depende de nosotros. Es un ejemplo simple y banal pero vale para
todo.
En cambio, en el horizonte del racionalismo la realidad se vuelve materia ordenada
segn una estructura mecnica, o sea sin finalidad, y el significado no es algo que el
sujeto tiene que descubrir pero s que determinar. Es importante precisar que esta
postura filosfica no concierne solo al razonamiento terico, sino se refleja en la vida
prctica, o sea moral, por ejemplo las relaciones de los individuos. No es un tema
slo para filsofos, porque concierne a todos.
Hoy podemos ver el influjo que esta idea tiene en nuestra manera de pensar. Cuntas
veces nosotros decimos que existe solamente lo que se puede demonstrar
cientficamente? En la experiencia descubrimos que no es as. Hacemos una prueba:
ustedes estn seguros de su afecto hacia una persona querida? Es algo que existe
sin una demostracin cientfica s o no?
Por eso, considero que el elemento verdaderamente interesante del curso de
antropologa religiosa est precisamente en la posibilidad que nos ofrece para
entender que es la dignidad de la razn, para considerarla segn su propia naturaleza,
y poder juzgar todo. Porque la razn no consiste slo en un simple ejercicio mental,
es el lugar donde, como dice Giussani, la naturaleza se vuelve consciente de s
misma. Pensamos en el ejemplo de la flor: es algo que existe tambin sin nosotros,
pero su belleza no podra revelarse sin un hombre que la mira. Por eso me parece
interesante considerar la razn como un espacio, una apertura, donde la realidad se
entrega al hombre.