Pr. conf. dr.

Remus Onior

PATROLOGIE

SIMBOLUL APOSTOLIC

nc de timpuriu, Biserica a compus pentru instruirea credincioilor, care nu

aveau timpul necesar sau pregtirea corespunztoare s neleag Sf. Scriptur,
rezumate ale punctelor de credin, numite i simboluri de credin. Denumirea de
simbol provine de la grecescul simbolon care nseamn indiciu, semn, iar n cazul
nostru semnul adevratei credine sau mai poate nsemna i o lucrare comun a mai
multor persoane. Simbolurile de credin se mai numesc i crezuri, deoarece toate
ncep cu cuvntul cred. n perioada cretinismului primar fiecare cretin era dator
s nvee Crezul i s cread n cele cuprinse n el. Catehumenii sau dintre cei care se
pregteau s primeasc Taina Sf. Botez, trebuiau s tie Crezul. n primele veacuri
cretine aproape fiecare Biseric apostolic avea Simbolul sau Crezul propriu. ntre
aceste simboluri de credin nu existau diferene ntre ele, dect prin felul de
redactare; fondul era acelai. Astfel gsim simboluri n Bisericile din Ierusalim,
Antiohia, Cezareea Palestinei, Alexandria, Roma, Aquileea, .a.
Mrturii despre simbolul de credin se gsesc i n operele scriitorilor
bisericeti i la unii Prini ai Bisericii. n opera Sf. Iustin Martirul i Filosoful, sunt
inserate pasaje ce par ecoul unui simbol de credin memorizat. La fel Sf. Irineu i
Tertulian, citeaz un simbol de credin, care rezuma esena credinei considerate ca
norme de credin pentru cei care voiau s intre n comunitatea Bisericii, sau s fie
recunoscui ca membrii ai ei.
La Sinodul I Ecumenic de la Niceea (352) s-au examinat simbolurile de acest
fel ale mai multor comuniti nsemnate ca: Ierusalim, Cezareea Palestinei,
Nicomidia, etc., i s-a constatat c textul prezint diferene nesemnificative prnd
numai redactri al unui singur simbol vechi.
Pe lng aceste simboluri de credin ale Bisericilor, mai ntlnim de asemenea,
simboluri de credin la unii Prini bisericeti, cum este de exemplu, Simbolul Sf.
Grigorie Taumaturgul n special la Sfnta Treime i expune aceast dogm ntr-o
2

manier foarte exact. Acest simbol se refer la Dumnezeu, Tatl Cuvntului viu, al
nelepciunii Sale substaniale, al Virtuii Sale, al Chipului su Venic, nsctor
desvrit al Celui desvrit, Tatl al Fiului unic. Un singur Domn, singur ieit din
Cel ce singur este, Dumnezeu din Dumnezeu, Expresia i Chipul dumnezeirii,
Cuvntul lucrtor, nelepciune care cuprinde ntregul univers i virtute productoare
a ntregii creaiuni. Fiu adevrat al Tatlui adevrat, nevzut din nevzut, nestriccios
din nestriccios, nemuritor din nemuritor, venic din venic. i un Duh Sfnt care-i
are fiina din Dumnezeu i a fost revelat de Fiul oamenilor; chip al Fiului, desvrit
din desvrit; via, cauz a celor vii; sfinenie care produce sfinenia, n care se
manifest Dumnezeu Tatl, carele e mai presus de toate ntru toate, precum i
Dumnezeu Fiul, carele este pretutindeni; Treime desvrit n glorie, eternitate,
mprie nici mprit nici nstrinat, nici introdus, ca neexistnd de la nceput i
aparinnd mai apoi; cci nici Fiul n-a lipsit vreodat Tatlui, nici Duhul Fiului, ci
neschimbabil i neschimbat a fost ntotdeauna aceeiai Treime.
Tot aa avem i Simbolul apostolic. Cel mai vechi text al acestui simbol i pe
care noi l avem, este n limba greac. El ni se face cunoscut pe diferite ci. Astfel l
gsim n limba greac, n scrisoarea pe care episcopul Marcel de Ancira o trimite, la
anul 340, ctre papa Iuliu I, ca mrturisire de credin oficial i ca justificare a
ortodoxiei sale; iar n limba latin l avem datorit redactrii dat de Rufin, la anul
400.
Dup cei doi, textul se prezint astfel:
Cred n Dumnezeu, Tatl atotiitorul
i n Hristos Iisus, Fiul Su unul nscut, Domnul nostru,
Cel ce s-a nscut din Duhul Sfnt i Maria Fecioara, Cel ce sub Poniu Pilat a
fost rstignit i ngropat,
A treia zi a nviat din mori, s-a suit la ceruri, ade de-a dreapta Tatlui, de unde
va veni s judece vii i morii;
i n Duhul Sfnt,
Sfnta Biseric, iertarea pcatelor, nvierea trupurilor n viaa venic. Amin.

Acelai simbol l-a comentat i Sf. Chiril al Ierusalimului n catehezele sale, n

anul 370, iar pe timpul lui Rufin, episcopul Niceta de Remesiana, a prezentat o
dezvoltare doctrinar i de credin ntr-o carte n ase volume pentru instruirea
catehumenilor. La Niceta textul e mai bogat dect la Rufin, cu cteva adausuri
neeseniale. i astfel la Tatl atotiitorul se mai adaug: Creatorul cerului i
pmntului, la rstignit se mai adaug: mort, la Biseric se mai adaug:
ecumenic, comuniunea sfinilor, i la nvierea trupurilor se mai adaug: viaa
venic.
Unii prini consider c acest simbol a fost alctuit de toi Sfinii Apostoli.
Rufin de Aquileea, de care am amintit mai sus, spune c Sfinii Apostoli, nainte de a
se fi desprit, n anul 42, din Palestina, ar fi convenit s fac un simbol, pe care nu
l-au scris i el se numete Simbolul apostolic. Ei au hotrt s-l ofere ntregii lumi,
prin viu grai. Tot n legtur cu acest simbol, care a fost alctuit n dousprezece
articole, s-a spus c fiecare Apostol ar fi fcut cte un articol. Aceast idee a aprut n
sec. VI, pe baza unor scrieri atribuite Fericitului Augustin. Cu vremea aceste texte de
Simbol au fost adugite. Pn n sec. V, acest Simbol a fost atribuit Sfinilor Apostoli.
Primul care a negat aceast provenien a fost Laureniu Valla, un canonic de la
Florena.
Biserica roman a dat acest Simbol catehumenilor, ca s-l nvee, nainte de a
primi Botezul. Oricare ar fi data i fazele diferite ale istoriei lui, Biserica romanocatolic l ntrebuineaz, de secole, n liturghie i n nvturile ei catehetice.
Cert este c n Orient au existat mai multe mrturisiri. E puin probabil, ns ca
acest Simbol s fi avut vreo influen asupra celor din Orient.
Dup unele mrturisiri din scrierile Sf. Ignatie al Antiohiei, Sf. Iustin Martirul
i Filosoful, Tertulian, ar rezulta c acest Simbol ar fi de origine roman i dateaz de
la sfritul sec. I i nceputul celui de-al doilea. n sprijinul acestei afirmaii, vine i
faptul c la nceputul cretinismului era necesar o formul de credin pentru cei
care urmau s primeasc Sf. Botez.

Simbolul apostolic este un document important, vechi i preios pentru

Biseric. El conine n mod rezumativ esena doctrinei cretine din primele veacuri
cretine.
PRINII APOSTOLICI
n rndul prinilor i scriitorilor bisericeti, un loc de frunte l ocup Prinii
apostolici. Ei sunt considerai Prini bisericeti att pentru faptul c au fost ucenici
direci ai Sfinilor Apostoli, ct i pentru faptul c ei, n scrierile lor, au redat cu
fidelitate nvtura primit de la Sfinii Apostoli. Prinii apostolici au fost cei care
au trit dup epoca Apostolilor. Ei fac parte din primele dou generaii cretine, de la
sfritul secolului I i a doua jumtate a secolului II. Unii sunt contemporani cu
Apostolii pe care i-au cunoscut i ne prezint o nvtur derivat din cea a Sfinilor
Apostoli. Cu toate acestea Biserica consider operele lor necanonice. Ele, ns,
reprezint mrturia generaiei a II-a despre originile cretinismului i constituie cele
dinti mrturii ale Tradiiei cretine. Operele Prinilor apostolici continu lucrarea
Evangheliilor i scrierile Apostolilor. Ele fac legtura ntre scrierile Noului Testament
i scrierile Apologeilor i sunt caracterizate printr-o teologie mai consistent. Ele au
gloria de a respira nc parfumul finalului epocii apostolice, n al crui sol i nfige o
parte din rdcinile sale, dar ele au meritul de a se fi desprins, pe nesimite, e drept,
nu nc definitiv, dar destul de substanial, de baza biblic, constituindu-se ca produs
separat, ca literatur independent.
Operele Prinilor apostolici se deosebesc de celelalte genuri de scrieri cretine,
printr-o serie de note specifice, care fac din ele o literatur aparte. Aceast literatur
se distinge prin urmtoarele caracteristici speciale:
a. E o literatur ocazional, deoarece aceste scrieri au aprut sporadic, prin
fora mprejurrilor, i sunt roada anumitor stri sau evenimente, nefiind opere
planificate.
b. Este nespeculativ, cu un caracter eminamente practic. Autorii acestor
scrieri, nu se pierd n speculaii teologice, ca autorii din sec. III i IV, ci urmresc,
5

folosul imediat practic al destinatarilor: ntrirea n credin, o via curat, ferirea de

erezii, ascultarea fa de ierarhia bisericeasc, ataamentul fa de Hristos, fa de
Biseric i fa de cuvntul Domnului.
c. Literatura Prinilor apostolici e simpl i uoar. E o simplitate literal real
ieit din simplitatea i curia inimii i a tririi autorilor respectivi. Dar sub aceast
simplitate fermectoare, se afl tot adevrul i toat seriozitatea cretin.
d. E o literatur misionar i pastoral. Misionar prin natura nsi a
cuprinsului unora dintre lucrri, dar i prin ideile generale i soluiile practice ale
tuturor acestor opere.
e. E o literatur epistolar prin excelen. Marea majoritate a operelor
aparinnd Prinilor apostolici sunt scrisori. Genul epistolar al Prinilor apostolici
continu pe cel al Noului Testament, n special pe cel al Sf. Apostol Pavel.
f. E o literatur neinspirat dar plin de prospeime duhovniceasc.
Unele lucrri ale Prinilor apostolici erau apreciate n mod deosebit n cadrul
anumitor comuniti pentru valoarea lor religioas i educativ nct erau folosite
pentru lectur n timpul serviciului divin, cu toate acestea ele n-au fost considerate
drept cri inspirate.
Ceea ce le-a impus n literatura patristic, a fost prospeimea lor
duhovniceasc, aproape la nivelul celei neotestamentare. Autorii lor sunt ucenici ai
Apostolilor, plin de duh, asemenea marilor discipoli ai Mntuitorului.
Cu toate c scrierile Prinilor apostolici sunt creaii ale unor mprejurri
speciale ale epocii n care au aprut, ele sunt totui de o importan deosebit: sunt
oglinda, transmis peste veacuri, a vieuirii cretine din primele dou secole; sunt
mrturii ale dragostei pn la jertfa suprem pentru Hristos; sunt dovezi ale
nvturii predate de Hristos i de ctre Apostoli; sunt mrturii ale adevrului cretin
fa de tendinele de nfiltrare al iudaismului i ale ereziilor. Evident c nu
descoperim n ele o teologie nalt, dar prin descoperirea n fiecare cuvnt din aceste
scrieri a unei iubiri arztoare pentru credina n Hristos, pentru numele cum se
exprim mai toi Prinii apostolici; descoperim o inim plin de nflcrare pentru
adevrul pe care l-au acceptat i n care cred; pentru ei Hristos este totul. Rar ntlnim
6

n literatura posterioar cretin cuvinte cu atta coninut de dragoste i de jertf

pentru Hristos ca cele din epistolele Sfntului Ignatie; iar cuvintele Sfntului Ignatie
sunt cuvintele generaiei sale, a vieii cretine din vremea sa, aa de minunat
zugrvit de autorul epistolei ctre Diognet.
Privite din alt punct de vedere, teologic se poate considera c scrierile
Prinilor apostolici ne ofer n Didahia celor doisprezece Apostoli, primul catehism
cretin, cu seciile sale teologice, morale i liturgice.
n epistola ctre Corinteni a lui Clement Romanul, aflm mrturia existenei, la
anul 96 la Corint a ierarhiei bisericeti i a colaborrii care trebuie s existe ntre
ierarhie i credincioi, mustrnd pe credincioii care nu se supun ierarhiei.
Sf. Ignatie al Antiohiei este un martor al tradiiei apostolice. El remarc
existena i rolul sacru al celor trei trepte ale ierarhiei bisericeti, ndemnnd pe
cretini s asculte i s se supun episcopului, preoilor i diaconilor i n special
nimic s nu fac fr episcop din cele ce sunt n legtur cu Biserica i cu credina.
n Simbolul Apostolic descoperim cea mai veche mrturisire de credin
cretin i prin aceasta primul manual de doctrin cretin. El prezint nvtura
despre Sfnta Treime, despre Biseric i iertarea pcatelor, despre nviere i viaa
venic.
Sfntul Policarp al Smirnei, exemplu de via cretin i de episcop, nvtura
sa ireproabil i martiriul su, au fcut din el nvtorul Asiei i printele
cretinilor. El este martorul i mrturisitorul credinei i vieii apostolice, fiind
ultimul ucenic al Apostolilor i prin el se poate constata continuitatea tradiiei.
Papias este primul exeget n literatura cretin. El a fost ucenic al Sf. Apostol
Ioan, prieten cu Sf. Policarp, iubitor al tradiiei apostolice orale. Prin el se
caracterizeaz foarte bine epoca de tranziie, creia i aparine, comenteaz texte i le
explic de preferin, ajutndu-se de tradiii orale care-i sunt nc posibil de a fi
culese.
Scrisoarea lui Pseudo-Barnaba, ne ofer cele mai bune elemente cu privire la
raportul dintre Vechiul i Noul Testament. Ea ne prezint nvtura despre mntuire,
despre viaa viitoare i nvminte liturgice. n aceast mare lucrare patristic
7

important i pentru faptul c n ea se arat c religia cretin e un nceput nou de

via, este o lume nou.
Despre Pstorul lui Herma, putem spune c este primul tratat de moral din
literatura bisericeasc. Este un document de mare importan pentru cunoaterea strii
morale, religioase i sociale a comunitii cretine din prima jumtate a sec. II.
Aceast lucrare are n centru tema pocinei i se arat c numai prin ea se poate
vindeca sufletul pctos. O idee original are n legtur cu Biserica: Ea a fost zidit
naintea tuturor i lumea a fost creat pentru ea.
n privina locului lor de origine, autorii acestor scrieri nu aparin unei regiuni a
Imperiului Roman; n ele avem reprezentat gndirea i viaa cretin din ntreaga
mprie roman; din Siria, Asia Mic, Palestina, Alexandria i Roma; n ele
transpune ecumenicitatea cretin a celor dou secole primare. Pentru aceste motive
antichitatea cretin le-a pstrat i le-a transmis.

NVTURA CELOR DOISPREZECE APOSTOLI

(DIDAHIA)

Cea mai veche dintre scrierile postbiblice care ni s-a pstrat de la Prinii
apostolici este nvtura celor doisprezece apostoli sau, cum i se mai spune pe scurt
Didahia. Ea a fost destul de cunoscut n primele veacuri cretine. Astfel, Epistola lui
Barnaba, Clement Alexandrinul, Origen, .a., amintesc despre ea sau reproduc din
cuprinsul ei. Clement Alexandrinul i Origen o numesc Scriptur. Tot astfel o
folosesc: Episcopul Serapion de Thnuis din Egipt, Dorotei de Palestina, Sf. Ioan
Scrarul. E probabil s fi fost utilizat i de Clement Romanul, de Sf. Ciprian, de
Rufin de Aquileea, Tertulian, Ipolit, .a., care reproduc idei din ea, dar nu-i dau
numele. Cel care o citeaz, ns, este marele istoric bisericesc Eusebiu de Cezareea.
El o numete nvturile celor doisprezece Apostoli. Sf. Atanasie o menioneaz cu
titlul de nvtura celor doisprezece apostoli i o aaz ntre scrierile admise de
Biseric, citnd din ea n operele sale. O utilizeaz Benedict de Nursia (sec. VI)
ntemeietorul monahismului apusean.
Pn n sec. XIV, aceast oper a fost baz i model multor scrieri de acelai
cuprins cu ea. De la nceputul acestui secol i pn n sec. XIX ea rmne n umbr.
Din anul 1875, mitropolitul Nicomidiei, Filotei Vrieniu, descoper n biblioteca
metocului Sfntului Mormnt din Constantinopol, un manuscris n limba greac
Codex Hierusalymitanus, care data din 1056. Acest manuscris era ntocmit de un
oarecare Leon, care i zicea notarul i pctosul. Manuscrisul avea pe lng
aceast scriere i epistola lui Barnaba i cele dou epistole ctre Corinteni ale Sf.
Clement Romanul. n anul 1883, Filotei o editeaz pentru prima dat. n manuscrisul
descoperit de Filotei, aceast oper avea dou titluri: nvtura celor doisprezece
apostoli i altul mai lung nvtura Domnului prin cei doisprezece apostoli ctre
neamuri. Sigur c s-au nscut discuii asupra acestor dou titluri. Care este cel
9

adevrat? Se pare c amndou au aceeai ndreptire. Acest obicei, de a pune dou

titluri la aceeai lucrare, l au muli dintre Sfinii prini i scriitori bisericeti.
La aceast lucrare titlul prim arat c nvtura prezentat este a Apostolilor
Domnului i care au fost n numr de doisprezece, iar nu a altor nvtori din sec. I
sau II, numii de asemenea apostoli i care mergeau din localitate n localitate s
vesteasc cuvntul Evangheliei.
Titlul al doilea ne arat c Apostolii n-au adugat nimic de la ei, ci toat
nvtura este de la Domnul. Cuvintele ctre neamuri arat c ea a fost adresat
pgnilor i acelor cretini recrutai dintre pgni.
Scopul lucrrii a fost de a fi drept cluz sau ndrumare celor dinti cretini
despre felul cum trebuiau s vieuiasc potrivit nvturilor evanghelice. Ea este
ntocmit pe la anul 80, n Siria sau Egipt.
nvtura celor doisprezece apostoli se mparte n trei pri i un epilog. Prima
parte, cap. I-VI, ne prezint o catehez moral cretin, mprind faptele i
nzuinele omeneti n dou categorii: bune i rele, dup asemnarea celor dou ci:
calea vieii i calea morii. Aceast catehez moral este numit adesea cartea celor
dou ci: a vieii (cap. I-IV) i a morii (cap. V); cap. VI formeaz concluzia.
Calea vieii este ndeplinirea a patru feluri de ndatoriri:
a. datoria fundamental, care const din dragostea fa de Dumnezeu i
aproapele nostru;
b. datoriile personale, constnd din ndeprtarea de ruti: pofte trupeti
(nedrepte), superstiie i din fapte bune;
c. datoriile sociale: respectarea reprezentanilor lui Dumnezeu pe pmnt i a
celor ce cred n El, buntate fa de sraci;
d. datoria mrturisirii pcatelor cnd omul tie c le are. n Biseric s-i
mrturiseti pcatele tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea.
Aceasta este calea vieii.
Calea morii este rea, plin de blestem: ucideri, desfrnri, furturi, mrturii
mincinoase, ngmfare, nedreptate, lcomie, vicleug, cuvinte de ruine, lips de
team.
10

Epilogul primei pri const dintr-un ndemn pentru cretini ca s se fereasc

de calea rutilor i s poarte jugul Domnului care aduce desvrirea.
Partea a II-a (cap. VII-X), cuprinde probleme liturgice primind astfel i
denumirea de compendiu liturgic. n aceast parte se vorbete despre botez, post,
rugciune, euharistie i mrturisire. Botezul se face prin ntreita cufundare, n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ap proaspt, n lipsa acesteia n alt ap,
iar dac nu este ap rece n ap cald, iar dac nu este nici una nici alta, botezul se
poate face i prin turnare, tot cu aceeai formul de botez; cel care se boteaz trebuie
s fi primit o educaie moral, s posteasc nainte o zi sau dou; trebuie s posteasc
i cel ce boteaz, iar dac pot i alii din cei care asist la botez. Dup botez urmeaz
mprtirea. Postul s fie miercuri i vineri, iar nu luni sau joi, ca farnicii (fariseii).
Privitor la mncruri el recomand s se fac dup putina personal, de pretins nu
pretinde dect abinerea de la carnea animalelor jertfite idolilor: Ct pentru mncare,
ine ce poi, dar de ceea ce s-a jertfit idolilor, ferete-te cu totul, cci este nchinare la
zei mori (Rugciunea este Tatl nostru i trebuie rostit de trei ori n fiecare zi. (c.
VIII). Euharistia este jertf, mncare i butur duhovniceasc, este viaa venic
(c. X). Ea este precedat de dou rugciuni de invocare: una la potir i alta la
frngerea pinii. Taina Euharistiei o primesc numai cei ce s-au botezat n numele
Domnului. Dup mprtanie se rostete rugciunea de mulumire. Prin mprtanie
lucreaz harul lui Dumnezeu. Mrturisirea trebuie fcut n biseric i nainte de
mprtanie.
Partea a treia (cap. XI-XV), cuprinde nvturi canonice (probleme de
disciplin) numindu-se i ordonan disciplinar. n aceast parte se trateaz
urmtoarele:
a. ndatoririle spirituale; nvtorii s fie primii n comunitate, dac nva
dreptatea i cunoaterea Domnului, iar atunci cnd nva greit s fie alungai.
Apostolii i profeii, care merg din loc n loc i propovduiesc nvtura Evangheliei,
s nu stea mai mult de trei zile ntr-un loc. Adevraii nvtori ai Domnului sunt cei
care fac ceea ce spun; ceilali sunt mincinoi.

11

b. ndatorirea de a face bine. Drumeul s fie primit i gzduit bine; dac st

mai mult de trei zile s i se dea de lucru.
c. d sfaturi cum s fie condus comunitatea. n fiecare duminic s se adune i
s svreasc euharistia; s s efac mrturisirea pcatelor i mpcarea celor certai.
Comunitatea s-i aib episcopi i diaconi vrednici de Domnul i blnzi. Acetia
sunt alei de comunitatea credincioilor. Ei trebuie s fie respectai ca profeii i
nvtorii, pentru c ndeplinesc slujirea profeilor i nvtorilor. Despre preoi nu
se face meniune, dar desigur prin episcop se nelege att episcopul ct i preotul, ca
n textele noutestamentare i ca cei care au dreptul de a svri tainele.
Epilogul (cap. XVI), cuprinde un indemn la veghere i se arat semnele venirii
sfritului lumii i sosirea Domnului pe norii cerului. ndeamn pe cretini s se duc
des la biseric i s fie totdeauna pregtii, pentru c nu v va fi de folos tot timpul
credinei voastre, dac nu vei fi desvrii n timpul cel din urm.
nvtura celor doisprezece apostoli sau Didahia este important pentru noi
deoarece ne d cele mai preioase tiri despre doctrina cretin din epoca primar i n
special despre constituirea comunitilor cretine din primele timpuri. n ea gsim
nvturi morale i dogmatice, liturgice (despre Sfintele Taine), tiri despre ierarhie,
despre harismatici (apostoli i profei), instruciuni disciplinare. ntr-un cuvnt, ca
manual teologic, nvtura celor doisprezece apostoli ar cuprinde n sine trei
discipline: moral, liturgic i drept bisericesc.
Pentru noi, pentru ortodoci, importana ei este i mai mare. Din ea rezult c
botezul s-a svrit de la nceput prin ntreita cufundare, n numele Sfintei Treimi; c
Sfnta mprtanie se d tuturor din pine i vin i c pinea este cea dospit, c
postul este cel de miercurea i vinerea, c ierarhia i serbarea duminicii erau de la
nceput.

12

SFNTUL CLEMENT ROMANUL

Este unul din cei mai nsemnai Prini Apostolici. El a fost al patrulea episcop
al Romei. Episcopul de Lyon, Irineu ( 202), ne spune c Sfntul Clement a fost ales
episcop al Romei ca al treilea de la Apostoli, primul fiind Sfntul Apostol Petru,
cruia i-au urmat: Lin (68-80), Anaclet (80-92) i Sfntul Clement (92-101). Tot
Irineu n lucrarea sa Adversus haereses ne mrturisete c n timpul lui Clement
erau nc muli cretini din aceia care au trit mpreun cu Apostolii i le-au ascultat
nvturile. n al treilea loc dup Apostoli, primete episcopatul la Roma, Clement,
care vzuse pe fericiii Apostoli, se apropiase de ei i avea predica lor n urechi i
tradiia lor naintea ochilor. n vremea lui Clement, izbucnind o mare revolt ntre
comunitatea de la Corint, Biserica din Roma a trimis o scrisoare foarte important
corintenilor ndemnndu-i la pace i remprosptndu-le credina i tradiia pe care o
primiser de curnd de la Apostoli. Origen i Eusebiu l identific pe Clement cu cel
ludat n anul 62 de Sfntul Apostol Pavel n epistola sa ctre Filipeni IV,3, ca
principalul su colaborator n opera de consolidare a Bisericii din Roma: ajutndu-le
celor ce s-au nevoit ntru Evanghelie mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali
mpreun lucrtori ai mei, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii.
Din epistola ctre Corinteni, singura autentic, reiese c el cunotea perfect
Vechiul Testament folosea din plin Legea, Psalmii, Profeii i crile de nelepciune
i ntrebuina apocrifele iudaice acestea ndreptindu-ne s spunem c era un iudeu
elenist, convertit la cretinism. Scriitorii contemporani lui nu ne vorbesc de o moarte
martiric. Mai trziu, apar, ns Actele Martirice ale Sfntului Clement, iar din
acestea ar rezulta c el a fost prins i aruncat n nchisoare, pentru c fcuse
numeroase convertiri printre membrii aristocraiei romane. Refuznd s sacrifice
zeilor, mpratul Traian l-a exilat n Chersonezul tauric. Acolo erau muli cretini care
erau folosii la munca din mine. Clement i-a continuat printre ei predicarea
Evangheliei i s-a dovedit chiar un fctor de minuni. mpratul Traian auzind despre
13

acestea, a poruncit s fie aruncat n mare cu o ancor de gt. n anul 867, se spune c,
Sfntul Chiril, apostolul slavilor,a descoperit n Cherson moatele Sfntului Clement,
pe care le-a dus la Roma, unde se gsesc i acum. Ce mai tim este faptul c, la
sfritul secolului al IV-lea, s-a ridicat la Roma o Biseric n cinstea Sfntului
Clement. Biserica romano-catolic i prznuiete amintirea la 23 noiembrie, iar
Biserica Ortodox la 24 noiembrie.
Sfntul Clement Romanul a trimis, deci, o scrisoare ctre Corinteni n numele
Bisericii din Roma ctre Biserica din Corint: Biserica lui Dumnezeu, care locuiete
vremelnic la Roma, ctre Biserica lui Dumnezeu care locuiete vremelnic la Corint.
Menionm faptul c numele lui Clement nu-l ntlnim nicieti n scrisoare. C el este
autorul acesteia, ne-o spune episcopul Corintului Dionisie, care la anul 170, trimite o
scrisoare episcopului Romei, Sotir, spunndu-i: Astzi am srbtorit sfnta zi de
duminic, cnd am citit scrisoarea voastr; vom continua s o citim mereu pentru
zidire sufleteasc, aa cum de altfel o facem i cu prima epistol pe care ne-a scris-o
Clement. Aceast mrturie o gsim la Eusebiu al Cezareei, Hagesip i Irineu. Ea a
fost scris pentru faptul c n Biserica din Corint, civa tineri au tulburat linitea
acestei comuniti prin rzvrtirea mpotriva preoilor pe care-i va alunga. Aceast
rzvrtire s-a ntmplat cu ocazia vacanei scaunului episcopal din Corint i a
ncercrii alegerii unui nou episcop. Epistola indic acest fapt n capitolul 45: i
Apostolii notri au cunoscut prin Domnul Iisus Hristos, c va fi ceart pentru
vrednicia episcopal. Alegerea de episcop nu se realizase n timpul cnd scrisese
Clement corintenilor i pentru acest motiv nici nu numete pe episcopul acestora n
epistola sa.
Epistola care conine 65 de capitole, a avut darul de a cuta s nceteze revolta.
Dup cuprins ea se poate diviza n dou pri: de la cap. 1-36 i de la cap. 37-61, iar
ntre cap. 62 la 65 prezint o recapitulare.
n partea I, Sfntul Clement argumenteaz, pe larg, c rzvrtirea are ca motiv
invidia i mndria, iar nlturarea ei se poate realiza numai prin dragoste i ascultare.
Ilustreaz apoi, binefacerile acestor virtui cu exemple din Vechiul Testament, din
viaa Mntuitorului i a Sfinilor i d ca pild armonia din natur, buntatea lui
14

Dumnezeu, nvierea i fgduinele viitoare. Aa de exemplu, din Sfnta Scriptur se

arat c din invidie i mndrie a ucis Cain pe Abel, a prigonit Isaac pe Iacob, a fost
prigonit Iosif de fraii si, Moise de Faraon, David de Saul i n fine cretinii din
Roma de pgni (n timpul persecuiei lui Nero). De alt parte, din dragoste i
ascultare s-a nlat Enoh la cer, a scpat Noe de potop, a fost gsit credincios
Avraam, a scpat Lot din Sodoma i Raav din Ierihon i prin ascultare s-a supus
patimilor chiar Domnul (se reproduce aici ntreg capitolul 52 din Isaia). Asculttori
au fost i proorocii i David. Dup o scurt parantez n care se argumenteaz
nvierea i judecata din urm, la care i vor lua rsplata i cei ce s-au lsat condui de
invidie i cei ce au fost asculttori, Sfntul Clement arat necesitatea supunerii.
n partea a II-a, trece la sfaturi pozitive ca s nlture certurile i ndeamn la
supunerea rebelilor sub ascultarea preoilor. Arat, n continuare, c instituirea
episcopilor i diaconilor a prezis-o Isaia i au desvrit-o Sfinii Apostoli, deci s li
se supun lor toi i s nu se mai certe, fiindc i Sfntul Apostol Pavel i-a mustrat c
se ceart pe tema conductorilor lor. Bazat pe I Corinteni 13, face elogiul dragostei.
Sfntul Clement Romanul propune ca cei ce au organizat revolta s plece de bunvoie
n exil pn ce cei care au fost agitai s se liniteasc, s se supun pocinei ce se va
impune. Socotim, scrie Clement, c nu e drept s fie izgonii din slujirea lor cei ce
au fost pui episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea
ntregii Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite,
cu grij, de care dau mrturie toi, de mult vreme. C nu mic ne va fi pcatul, dac
ndeprtm din dregtoria de episcop pe cei care au adus lui Dumnezeu, fr prihan
i cu cuvioie, darurile. Fericii sunt preoii, care au plecat mai nainte i au avut un
sfrit plin de roade i desvrit; ei n-au a se mai teme c-i va scoate cineva din locul
rnduit lor (Cap. 44). Vinovaii trebuie s-i mrturiseasc greeala, s se pociasc,
s se ndeprteze pentru un timp din Corint, pentru ca s revin pacea. Printr-o
rugciune Clement roag pe Dumnezeu s dea corintenilor duhul unirii i al bunei
nelegeri, s ndrepteze sfatul lor ctre ceea cee ste bun. n ncheiere, invit pe
credincioii din Corint s trimit vestea bun c tulburarea a ncetat.

15

Timpul cnd a fost scris aceast epistol. El se poate fixa din criterii externe i
interne. Externe. Eusebiu al Cezareei, n lucrarea sa Istoria Bisericeasc

III,16

aeaz disputa din Corint n timpul domniei lui Domiian (81-96) i spune c Hegesip
a scris despre aceast ceart. Din alt pasaj de la Eusebiu, tim c n legtur cu
cearta, desigur, Hegesip a scris atunci i despre epistola lui Clement. Din aceasta
rezult c epistola s-a scris n timpul domniei lui Domiian, ntre 81 i 96. Din
criteriile interne, putem preciza data scrierii epistolei ntr-un singur an: Clement scrie
la nceputul capitolelor I i VII c n Roma bntuie i pe vremea cnd i scria el
epistola, persecuia care a secerat o mulime mare de victime dintre cretinii romani,
pe timpul lui Nero (n acelai loc de lupt ne aflm i noi i aceeai lupt ne ateapt
i pe noi (Cap. 7), iar n cap. 1 scrie c din cauza neateptatelor i deselor
nenorociri i necazuri, ce au venit peste cretinii din Roma, au ajuns acetia abia cu
ntrziere s mplineasc dorina corintenilor de a le sri n ajutor pentru potolirea
rzvrtirii din Biserica corintean. Aici nu poate fi vorba dect de persecuia din
ultimul an de domnie a lui Domiian, 96, deci n anul 96 i-a scris epistola.
Importana epistolei. Ea a fost citit n Biseric, nu numai cnd a ajuns ea
acolo, ci i mai trziu n cadrul cultului divin, aa cum ne-a dovedit mai sus episcopul
Dionisie al Corintului la anul 170. Corintenii au rspndit-o apoi i la alte biserici i
toate i-au dat mult respect. Biserica Siriei o considera drept canonic i Condicele
Alexandrin A (din sec. V) al Sfintei Scripturi o cuprindea. Se crede c episcopul
Policarp al Smirnei, avea i el o copie de pe aceast epistol i i-a dat silina s o
imite atunci cnd a scris la anul 207 o epistol din Filipi. Ucenicul lui Policarp, Irineu
episcopul Lyonului o numete epistol foarte puternic, iar Eusebiu al Cezareei
o numete mare i admirabil i atest faptul c i pe vremea sa se citea n
ntrunirile cretinilor. i ntr-adevr epistola merita aceast caracterizare, fiindc ea a
fost scris de un episcop mult respectat n imperiul roman, avnd un stil corect, limb
curat, expunere clar, argumentare logic, mprire bine proporionat, cu un
cuprins bogat, cu o tem unitar i argumente variate i potrivit alese. Foarte frumos
mpac autorul energia mustrrilor cu blndeea ndemnurilor. Emoia i-o tie
exprima printr-o uoar concentrare a stilului, fr a-i strica sintaxa frazelor.
16

Rugciunea lung de la sfrit, pare a fi fost ntrebuinat n cadrul cultului n

Biserica din Roma. Ea este de o inspiraie nltoare i covritoare.
Primele scrieri cretine neinspirate nu sunt ntocmite cu un anumit scop, ci
datorit anumitor mprejurri. Aa i n epistola lui Clement nu ne vom atepta s
gsim o expunere de credin. Autorul face aici o oper practic, o oper de folos
imediat. Totui, urmrind scopul su, el prezint i probleme de mare importan
doctrinar. El va aminti despre dogma unitii i infinitii lui Dumnezeu, despre
dogma Sfintei Treimi, despre dogma ntruprii, mntuirii i altele. Credina n
nvierea viitoare este ntrit de el, prin zi i noapte, care dup cum spune el noaptea
se culc, ziua se scoal, ziua pleac, noaptea vine (Cap. 24), prin seminele care
putrezind rsar i mai ales prin legenda psrii Fenix. Din epistol mai putem
constata cum era svrit cultul, cu mulumiri de jertf i umilin (Taina Sfintei
Euharistii). Epistola ne d mrturie despre Sfinii Apostoli Petru i Pavel, despre
mucenicia lor la Roma i despre cltoria n Spania a Sfntului Apostol Pavel.
Importana acestei epistole mai const i n faptul c ne prezint existena unei
ierarhii ca instituie divin, distinct deosebit de laici. Cum scopul su era de a
ndemna pe credincioi la supunere fa de ierarhie, expunndu-le motivele pentru
aceast supunere, autorul ne arat existena unei ierarhii, modul de instruire i treptele
ei: episcop, preot i diacon, chiar n secolul nti. n cap. 40, el zice: Arhiereului i
sunt ncredinate anumite servicii i preoilor li s-a rnduit locul lor i leviilor le sunt
hotrte diaconii proprii, laicul n sfrit este legat prin porunci privitoare la laici. Se
nelege c prin analogie, aici este vorba despre ierarhia Noului Testament i despre
raportul dintre laici i cler, deoarece n capitolul urmtor 41, zice: Fiecare dintre noi,
frailor, s caute cu cucernicie, ca n propriul su rang s fie bineplcut lui
Dumnezeu, avnd contiin curat i nedepind canonul rnduit slujirii lui. Se
vede, deci, clar c nu fiecare cretin este preot, dup cum susin protestanii.
Aceast ierarhie, ne arat el mai departe, este de la Dumnezeu. Apostolii ne-au
vestit Evanghelia primit de la Iisus Hristos, iar Iisus Hristos a fost trimis de
Dumnezeu, iar Apostolii de Hristos i ei au rnduit urmai: Predicnd, dar, i
boteznd, n ri i n alte ceti, au pus episcopi i diaconi pentru cei ce aveau s
17

cread, pe cei care au crezut nti, dup ce au fost probai de Domnul. Mai mult
chiar, Apostolii au pus regul pentru succesiunea lor, deoarece tiau c se va ntmpla
ceart pentru slujirea episcopal. i apostolii notri au cunoscut, prin Domnul Iisus
Hristos, c va fi ceart pentru dregtoria de episcop. Din aceast pricin, lund mai
dinainte desvrit cunotin, au pus episcopi pe cei de care am vorbit mai nainte i
le-au dat lor grij, ca la moartea lor, s le continue slujirea i brbai ncercai.
Socotim, deci, c nu e drept s fie izginii din slujirea lor cei care au fost pui
episcopi de Apostoli sau ntre timp de ali brbai vrednici, cu aprobarea ntregii
Biserici i care au slujit turmei lui Hristos fr prihan, cu smerenie, n linite, cu
grija de care dau mrturie toi mult vreme (cap. 44). Dup cum se vede, din citatul
de mai sus, ierarhia se alegea dintre brbaii distini de ctre ierarhia n funcie, dar cu
aprobarea ntregii Biserici. Cei alei nu puteau fi depui, mai ales cand aveau o via
curat, ci numai dup ce au repausat s fie nlocuii.
Pentru romano-catolici aceast epistol mai este important prin faptul c ar fi
o mrturisire, o dovad, pentru primatul Bisericii romane, deoarece Biserica roman
a intervenit n cearta ce se iscase n Biserica din Corint, fr s fie solicitat. Adevrul
ns nu este acesta. Sfntul Clement Romanul, cnd a scris aceast epistol, nici nu sa gndit la exercitarea vreunui oarecare drept, ci a scris din dragoste cretineasc
pentru frai, din rvn pentru pstrarea credinei, linitii i pcii n Biserica lui
Hristos. Tonul epistolei nu este al unui superior, ci a unui egal. Dac Clement ar fi
avut vreun drept de jurisdicie, de oarecare autoritate, ar fi trimis-o n numele su, iar
nu ca o epistol de la o Biseric la alta. Nu mult dup Clement, un alt episcop, al
Antiohiei, Sfntul Ignatie Teoforul, scrie Bisericilor din Efes, Magnezia, Trali, Roma,
chiar din Filadelfia, din Smirna i chiar unui episcop Policarp al Smirnei, dndu-le
sfaturi, ndemnndu-i s se fereasc de erezii, s se supun ierarhiei stabilite, lucru pe
care l face i Clement n epistola sa, dar nimeni nu s-a gndit s fac din aceste
intervenii un act de autoritate.
Lui Clement i s-au mai atribuit i alte opere cum ar fi: a doua scrisoare ctre
Corinteni, scrisori ctre fecioare i Pseudoclementinele.

18

Sfntul Clement Romanul rmne unul din cei mai importani prini
apostolici.
SFNTUL IGNATIE TEOFORUL AL ANTIOHIEI
Sfntul Ignatie Teoforul este unul din sufletele cele mai puternice i de
asemenea cele mai smerite i mai ptrunse de dragostea lui Dumnezeu, pe care
Biserica s- fi avut vreodat. Centrul vieii i activitii sale este Iisus Hristos, de a
crui dragoste a fost nencetat mistuit. El nsui o spunea c nu iubete nimic n
afar de Iisus Hristos sau ceea ce iubeti Iubete n Iisus Hristos.
Iisus Hristos este cel pentru care el poart lanurile sale, care sunt mrgritare
duhovniceti. Aceast dragoste puternic a fost izvorul umilinei, al devotamentului
su n pastoraie i ndeosebi al dorinei sale de martiriu. Acest episcop att de smerit,
att de sensibil la mrturisirile de respect ce i se artau, att de atent la nevoile
spirituale ale Bisericii, att de preocupat de pericolele care ameninau credina i
puteau s-i rup unitatea, att de ataat comunitii sale din Antiohia, nu aspira dect
la onoarea de a-i vrsa sngele pentru Hristos, socotind c acesta era prin excelen
mijlocul de a se face una cu Stpnul su.
Toate acestea ne dau o idee nalt despre mreia sa moral, personalitatea sa
plin de via i martiriul su glorios care a fcut nepieritoare amintirea sa.
Asupra vieii Sf. Ignatie Teoforul cunoatem foarte puine lucruri din lipsa
documentelor autentice. Actele martiriului su, care ni se nfieaz sub dou forme
Actele Romei i Actele Antiohiei, au caracter legendar fiind astfel lipsite de valoare
istoric. Mrturii despre el, avem totui de la Eusebiu al Cezareei, Fericitul Ieronim i
Origen. Epistolele sale i cea a Sfntului Policarp ctre Filipeni ne ajut numai la
reconstituirea icoanei sale sufleteti, iar ca material istoric nu servesc dect n ceea ce
privete cltoria sa la Roma. Alte amnunte n legtur cu originea sa, educaia,
episcopatul su nu avem.

19

Ceea ce este caracteristic la Sf. Ignatie, sunt cele dou numiri ale sale, care se
afl totdeauna n fruntea epistolelor sale i care pun n lumin intensa lui trire
luntric.
Primul nume, Ignatie, derivnd de la latinescul ignis foc, caracterizeaz pe
omul aprins i nflcrat de dragostea pentru Hristos.
Asupra celui de-al doilea nume Teoforul exist dou interpretri: una care
traduce cuvntul n sens pasiv, adic cel purtat de Dumnezeu susine c Sf. Ignatie
ar fi pruncul pe care lundu-l n braele sale Mntuitorul, l-ar fi dat exemplu de
smerenie i nevinovie ucenicilor (Matei XVIII,2-3). De aceast prere sunt
Anastasie Bibliotecarul i Simeon Metafrastul care o i transmit posteritii, alta care
traduce cuvntul n sens activ purttor de Dumnezeu. Acest nume i s-ar potrivi mai
bine, artnd gradul nalt de via duhovniceasc la care ajunsese Sf. Ignatie.
Privind originea sa, ceea ce este sigur este c el nu era cetean roman, altfel
n-ar fi fost condamnat s moar prin darea la fiare, ci mai de grab se crede c era de
origine sirian. Lipsa documentelor fac de asemenea s nu se tie precis discipolul
crui apostol va fi fost Sf. Ignatie. i aici exist preri diferite la scriitorii bisericeti,
deoarece unii l consider ca ucenic al Sf. Ioan Evanghelistul iar alii al Sf. Apostol
Pavel.
Cele mai vechi tradiii reprezint pe Sf. Ignatie ca al doilea urma al Sf. Petru
pe scaunul Antiohiei. El a nlocuit pe Evodiu, nu se tie n ce an. De aceeai prere
este i Fericitul Ieronim. n timpul episcopatului Sf. Ignatie se abtu asupra Bisericii
Antiohiei o persecuie care se pare c nu a fost nici foarte violent i nici de lung
durat, ntruct se terminase, deja, cnd Sf. Ignatie sosise la Troada.
Asupra mprejurrilor martiriului su avem tiri care ne vin pe cinci ci
diferite. Dup cum ne arat Eusebiu i actele martirice, Ignatie a fost condamnat n
timpul mpratului Traian. Dup Martiriul Colbertin, Sf. Ignatie a fost condamnat de
nsui mpratul Traian pe cnd acesta trecea ntr-o expediie mpotriva Armenilor i
Parilor. C a fost condamnat n timpul mpratului Traian suntem siguri, dar c
aceast sentin a fost dat de nsui mpratul este fapt ndoielnic, ntruct Ignatie ar
fi pomenit acest lucru n epistolele sale i apoi el n-ar mai fi scris Romanilor s nu
20

intervin n favoarea sa, deoarece tia sigur c o sentin dat de un mprat nu mai
poate fi schimbat de nimeni.
De asemenea se tie c Traian n-a venit n Orient dect pe la anul 112, iar
Ignatie a murit dup acest act martiric n anul 107. Mai sigur, se pare faptul c Sf.
Ignatie a fost condamnat de ctre legatul Siriei i aceasta explic rugmintea fcut
Romanilor de a nu interveni n favoarea sa pe lng mprat. Motivele pentru care a
fost condamnat nu le tim. Probabil n urma unui denun scris sau a unei micri
populare. Nefiind cetean roman, dar primul personagiu al Bisericii Antiohiei,
legatul hotrte ca Sf. Ignatie s fie dus la Roma i dat la fiare. Odat cu revenirea
sentinei de a fi dus la Roma i dat spre mncare fiarelor din circ, ncepe ultima, cea
mai grea, dar i cea mai fericit etap din viaa Sf. Ignatie. Aceast etap corespunde
mplinirii dorinei sale nemrginite de a-i vrsa sngele pentru Iisus Hristos.
ncredinat unei grzi alctuit din 10 soldai, Sf. Ignatie pornete din Antiohia
spre Roma cltorind, cnd pe uscat, cnd pe ap. Pe drum el are de suferit multe
ruti din pricina celor 10 leoparzi, cum numete el garda care-l nsoete. Din Siria
pn la Roma spune Sf. Ignatie m lupt cu fiarele pe uscat i pe ap, ziua i
noaptea legat de 10 leoparzi, adic o grup de soldai, care se fac nc i mai
rutcioi, cnd primesc binefaceri.
Din acestea reiese c aceti soldai primeau unele daruri pentru a se purta mai
omenete cu cei pe care-i escortau, dar ei dimpotriv, se purtau mai ru pentru a
putea obine mai mult. n drumul spre Roma, acest detaament de soldai mai avea
misiunea de a strnge i ali condamnai, care mpreun cu Ignatie erau trimii pentru
a suferi martiriul la Roma.
Pornind din Seleucia Siriei pe ap, apoi pe uscat, trecnd prin Filadelfia,
convoiul din care fcea parte i Sf. Ignatie ajunge la Smirna unde face un popas
destul de lung. Auzind de sosirea la Smirna a sfntului martir, Bisericile vecine ale
Efesului, Magneziei i Traliei i fcur o datorie de onoare de a trimite delegai
pentru a-l saluta i mpri mngierile lor. Delegaia Efesului, cea mai numeroas,
cuprindea pe episcopul Onisim, diaconul Burrs i ali delegai: Crocus, Euxullus i
Fronton, a cror calitate nu o cunoatem.
21

Magnezia Meandrului trimise pe episcopul su Damas i pe cei doi preoi

Basus i Apoloniu i pe diaconul Zotion. Biserica Traliei, mai ndeprtat, nu era
reprezentat dect de episcopul su Polib. La Smirna, Sf. Ignatie a fost oaspetele
Sfntului Policarp episcopul Smirnei.
Din Smirna, Sf. Ignatie scrise patru din epistolele sale: trei erau adresate
Bisericilor ai cror delegai veniser ntru ntmpinarea sa pentru a-i transmite
mngierile lor i anume: Bisericilor Efesului, Magneziei i Traliei, iar a patra era
adresat ctre Biserica Romei. Aceasta din urm epistol ctre Romani este singura
care poart o dat ea a fost scris la 24 august iar prin coninutul ei, ea exprim
prin excelen dragostea i dorina fierbinte a Sf. Ignatie de a fi martirizat. Credina
cea mai vie, grija arztoare pentru moarte spune un mare gnditor cretin n-au
inspirat niciodat accente att de pasionate. ntr-adevr, nici un glas i nimeni altul
fr numai cuvintele celui care L-a simit i L-a iubit pe Mntuitorul Iisus Hristos mai
mult ca oricine, nu va putea s spun mai bine ceea ce a simit Sf. Ignatie mergnd
spre martiriu i ceea ce a exprimat el n Epistola ctre Romani. Numai aceast
dragoste care face pe martirii obinuii s accepte martiriul pentru a rmne
credincioi lui Dumnezeu produce n Ignatie ceva mai mult i (dragostea) nu-l face s
accepte, ci s doreasc moartea. M tem, spune Sf. Ignatie, adresndu-se cretinilor
din Roma, adic de dragostea voastr ca nu cumva tocmai ea s-mi aduc pagub,
cci vou v este uor s facei ce voii, dar pentru mine este greu a ajunge la
Dumnezeu dac cumva nu m vei crua.
Este aceeai idee pe care Sf. Ignatie o va relua cu mai mult trie i nflcrare
sfnt n cap. IV, cnd adresndu-se Romanilor i va ruga s nu-i arate dragostea lor
fa de el n chip nepotrivit, cci el de bun voie vrea s moar pentru Dumnezeu.
Lsai-m s fiu mncare fiarelor prin care am putina s ajung la Dumnezeu. Gru
al lui Dumnezeu sunt i aa m macin dinii fiarelor pentru ca s fiu aflat pine
curat a lui Hristos.
Cretinii din Roma, mai degrab i pot manifesta dragostea fa de dnsul
momind fiarele atunci cnd va fi aruncat n mijlocul lor. Mai degrab momii fiarele,
spune Sf. Ignatie, ca s-mi fie mormnt i s nu lase nimic din trupul meu, pentru ca
22

s nu fiu cuiva povar (dup moarte). Cu aceste din urm cuvinte, Sf. Ignatie i
arat ntr-adevr smerenia sa sfnt, cci nici dup moarte, dup cum spune Sf.
Apostol Pavel n via n-a vrut s ngreuneze cu ntreinerea sa pe nici unul din fii si
duhovniceti ci a muncit i s-a rugat nencetat zi i noapte, tot aa i el nu vrea ca
dup moartea sa s mai rmn ceva dintr-nsul, pentru a nu mpovra cu cele ale
ngroprii pe vreunul dintre cretini. Atunci voi fi cu adevrat ucenic al lui Iisus
Hristos, spune Sf. Ignatie, cnd lumea nu va mai vedea nici trupul meu. Rugai pe
Hristos pentru mine, ca prin aceste unelte s fiu aflat jertf lui Dumnezeu. Nu v
poruncesc ca Petru i Pavel. Aceia erau apostoli, eu sunt un osndit; aceia erau liberi,
eu rob pn acum. Dar dac ptimesc, voi deveni rob slobozit al lui Iisus Hristos i
voi nvia ca slobod ntr-nsul. Acum, n lanuri m nv s nu doresc nimic. El nu
cere mai mult dect a fi jertfit lui Dumnezeu, pn cnd este gata un jertfelnic
moartea ce i se pregtise pentru ca n dragoste formnd un cor, spune Sf. Ignatie, s
cntai Tatlui n Iisus Hristos c Dumnezeu a nvrednicit pe episcopul Siriei s fie
aflat, fiind adus de la rsrit la apus. Bine este a apune din lume ctre Dumnezeu, ca
s rsar n El. Ucenicia Sf. Ignatie ncepe abia acum cu prilejul acestor suferine. El
se roag s aib parte de fiarele ce-i sunt pregtite, s le gseasc gata pentru a-l
sfia i nu numai fiarele dar oricine s vin asupra lui numai s ajung la Hristos. Cu
acestea Sf. Ignatie ajunge treapta cea mai nalt n sfnta sa dorin i rvn de a fi
martirizat pentru a ajunge la Hristos. Fie, ca s am parte de fiarele ce-mi sunt
pregtite i m rog s le gsesc gata. Le voi momi ca s m mnnce ndat, nu ca pe
unii, de care temndu-se nu-l ating. i chiar dac ele mpotriva voinei lor nu vor
vrea, eu le voi sili. Fii ngduitori cu mine; tiu ce-mi este de folos. Acum ncep a fi
ucenic. Focul, crucea, mulimea fiarelor, tieri, mpriri, risipiri de oase, strivire de
membre, sfrmri ale trupului ntreg, pedepse rele ale diavolului s vie asupr-mi,
numai s ajung la Hristos.
Nimic din cele ale lumii, plcerile ei, mpriile veacului acestuia sunt mai
puin dect a muri pentru Iisus Hristos. Moartea ce-i st n fa este naterea cea
adevrat a Sf. Ignatie, iar a tri nseamn a-i dori moartea. Dac romanii au n
adevr pe Dumnezeu n ei, nu-l vor mpiedica s sufere pentru Dumnezeu. Nimic
23

nu-mi vor folosi plcerile lumii nici mpriile veacului acestuia. Mai bine-mi este s
nor n Hristos Iisus dect s mpresc peste marginile pmntului. Caut pe Acela
care a murit pentru noi.
Apoi, n cuvinte de o rar frumusee i mreie spiritual, Sf. Ignatie continu:
Nu propovduii pe Hristos i s rvnii lumea! Zavistia s nu se slluiasc ntre
voi Iubirea mea a fost rstignit i nu este n mine foc iubitor de materie, ci ap
vie, care vorbete n mine i-mi strig dinuntru: Vino la Tatl!
Epistola se ncheie cu rugmintea adresat cretinilor din Roma de a se ruga
pentru Biserica din Siria, i svrete prin cuvenita salutare n Iisus Hristos:
Pomenii n rugciunile voastre Biserica din Siria, spune Sf. Ignatie, care n locul
meu are pe Dumnezeu ca pstor V salut duhul meu i dragostea Bisericilor care
m-au primit n numele lui Iisus Hristos, iar nu ca pe un cltor. V-am scris acestea la
24 august. Fii sntoi, pn n sfrit n statornicie pentru Iisus Hristos.
ncheind epistola ctre Romani i cu aceasta i primul popas la Smirna, Sf.
Ignatie alturi de ceilali martiri i continu, de acum din nou drumul, ndreptndu-se
spre Troa. Pn aici Sf. Ignatie fu nsoit de diaconul Burrus care i-a fost de mare
folos. Aici, n Troa, el primi mbucurtoarea veste c persecuia din Siria ncetase. El
scrie acum ultimele trei episoade adresate Bisericilor din Filadelfia i Smirna i
episcopului Policarp.
De la Troa se ntoarce pe mare la Neapole, continu drumul pe uscat urmnd
calea ignatian, apoi strbate Macedonia i Iliricul grecesc pn la Dyrrachium
(Durazzo) pe Adriatica. Convoiul celor mnai la Roma, n aceleai condiii ca i
Ignatie, se ngroa mereu. n Filipi, martirii sunt bine primii de cretinii de aici care
i manifest dragostea nsoindu-l pn la o oarecare distan de oraul lor. La
rugmintea lui Ignatie, Filipenii adreseaz o scrisoare de felicitri cretinilor din
Antiohia i totodat scriseser lui Policarp, episcopul Smirnei, rugndu-l s trimit
scrisoarea lor, cretinilor din Siria, prin curierul su, totodat ei rugau pe Policarp s
le trimit toate epistolele Sf. Ignatie pe care el putea s le aib.
De la Dyrrachium cltoria Sf. Ignatie i a celorlali a continuat pe ap, pn la
Brindisi, iar de acolo pe jos pn la Roma, pe calea apian.
24

Cu acestea, drumul glorios al Sfntului martir ia sfrit i de acum se apropie

tot mai mult clipa cnd prin moartea sa, el se va putea ridica la Acel pe care l-a iubit
att de mult.
Cltoria Sf. Ignatie s-a calculat probabil, n aa fel, ca el s soseasc la Roma
naintea sfritului serbrilor care celebrau, n chip nemaiauzit pn n acea zi,
triumful biruitor asupra Dacilor. Dac rzboiul cu dacii s-a terminat n anul 106,
aceste serbri, care au durat 123 de zile s-au prelungit i n anul 107. Zece mii de
gladiatori au pierit pentru distrarea poporului roman; 11.000 de fiare slbatice au fost
omorte. nainte de a fi ucise, ns, li se aruncar, fr ndoial, dup obicei, i civa
condamnai. Astfel la 18 decembrie muriser doi din nsoitorii Sf. Ignatie, Zosim i
Rufus. Dou zile dup aceea veni, n sfrit, rndul episcopului Antiohiei. La 20
decembrie, el obine favoarea att de arztor dorit; mestecat de dinii fiarelor, el
devine grul lui Hristos. Fiarele au devorat trupul su, iar ceea ce a mai rmas, adic
prile cele mai tari, au fost pios adunate i transportate n Antiohia, ca cel mai
nepreuit tezaur. Aceste rmie au fost depuse ntr-un sanctuar n afara portului
Dafne, unde se mai aflau nc pe timpul cltoriei lui Ieronim n Orient.
Biserica Antiohiei a prevzut mult vreme naterea episcopului martir la 17
octombrie. n panegiricul Sfntului, rostit cu aceast ocazie, Sfntul Ioan Gur de Aur
spunea: Roma s-a nroit de sngele su; voi (antiohienii) ai adunat rmiele lui.
Voi ai avut avantajul de a-l vedea episcop; ei (romanii) au primit ultima sa suflare; ei
au fost martorii btliei sale, ai victoriei sale i ai triumfului su; voi l avei
totdeauna n mijlocul vostru. Voi ai trimis un episcop, ei v-au napoiat un martir.
Sub mpratul Teodosie cel Tnr, oasele martirului au fost mutate n oraul
Dafne, iar n secolul al VI-lea, spune un istoric, oasele lui au fost transportate la
Roma. Pn astzi Biserica rsritean prznuiete amintirea lui la 20 decembrie, iar
cea apusean la 1 februarie.

25

NVTURA SFNTULUI IGNATIE TEOFORUL AL ANTIOHIEI

n drumul su ctre Roma, Sfntul Ignatie a scris apte epistole: ctre Efeseni,
Magnezieni, Tralieni, Romani, Smirneni, Filadelfieni i Sfntului Policarp. Din aceste
apte epistole noi putem s extragem nvtura lui.
Cele cinci epistole adresate comunitilor din Efes, Magnezia, Trali, Filadelfia
i Smirna se aseamn ntre ele. n acestea n primul rnd Sf. Ignatie ndeamn la
supunere fa de ierarhie. El roag pe credincioi s nu svreasc nimic fr
episcopi i preoi. Fr episcop nu este ngduit nici a boteza, nici a face agape, ci
ceea ce gsete el bun, aceea s se treac i ca bine plcut lui Dumnezeu. (Ep. ctre
Smirneni, cap. VIII). Cine face altfel nu are contiina curat (Ep. ctre Tralieni,
cap. VII). Le spune s respecte pe episcopi, preoi i diaconi, cci fr ei nu se poate
numi Biseric. De asemenea, toi s respecte pe diaconi ca pe Iisus Hristos, s
respecte i pe episcop, care este chip al Tatlui, iar pe preoi ca pe sobor al lui
Dumnezeu i ca adunare a Apostolilor. Fr acetia nu se poate vorbi de Biseric
(Ep. ctre Tralieni, cap. III). Nimeni s nu fac ceva din cele ce aparin Bisericii.
Acea euharistie s fie socotit bun, care este fcut de episcop sau de cel cruia
episcopul i-a ngduit. Unde se vede episcopul, acolo s fie i mulimea
credincioilor, dup cum unde este Hristos, acolo este i Biserica catolic (Ep. ctre
Smirneni, cap. VIII). Trebuie reinut c prin Biserica catolic, prinii i vechii
scriitori bisericeti au neles ndeosebi Biserica drept credincioas pstrtoare a
tradiiei, spre deosebire de bisericile ntemeiate de unii eretici sau schismatici. Se
nelege c numele de catolic (universal, a toat lumea) arat i biserica cea mai
numeroas. Biserica occidental pe nedrept se numete catolic, cci dac este cea
mai numeroas nu este ns i pstrtoarea tradiiei i a dogmelor. Se nelege c
teologii apuseni caut s dovedeasc ndreptirea nsuirii numelui de catolic i n
ceea ce privete tradiia i dogmele.
26

n al doilea rnd, Sf. Ignatie ndeamn pe credincioi s se fereasc de erezii.

Ereziile combtute de el sunt iudaizanii i docheii. Iudaizanii, ebioniii i cerintienii
negau divinitatea lui Iisus Hristos, care era socotit om, i ineau la ritul iudaic.
Docheii susineau c Iisus Hristos a avut trup aparent. Deci Mntuitorul avnd trup
aparent, moartea i nvierea Lui nu puteau s aib nici un efect, ca fiind nereale.
Vorbind despre eretici n general, Sf. Ignatie i numete fiare cu chip omenesc,
cini turbai, care muc pe furi, lupi i strictori ai casei Domnului. nvturile lor
sunt rtcite, nefolositoare i basme vechi. Erezia este socotit ca o buruian strin i
rea, plant a diavolului care d otrava aductoare de moarte celui care o soarbe.
Cretinii s se fereasc de eretici i de nvturile lor, cci dei unii poart numele de
cretini, nvtura lor este otrvitoare i anevoie de lecuit. nvtura iudaizant este
numit aluat vechi i acrit. Cretinul s se prefac n aluatul cel bun care este Hristos
i s nu asculte pe cel care i-ar vorbi despre iudaism. Este necuvincios lucru, scrie
el, Magnezienilor (Cap. X), a propovdui pe Hristos i a tri cu iudeii, cci nu
cretinismul a czut n iudaism, ci iudaismul n cretinism.
nvtura docheilor este combtut cu citate din Sfnta Scriptur i chiar cu
exemplul suferinelor lui Iisus Hristos. Arat c Iisus Hristos a avut trup real, c s-a
nscut din Maria, din neamul lui David, a but, a mncat. A luat rstignire, a murit i
a nviat (Ep. ctre Tralieni, c. LX). El spune: Acela care era din veci alturi de Tatl,
s-a artat n cele din urm (Ep. ctre Magnezieni, cap. VII i VIII). El aparine de
atunci familiei lui David dup trup i este n acelai timp Fiul Omului i Fiul lui
Dumnezeu (Ep. ctre Efeseni, cap. XX). Toate acestea sunt realiti nu simple
aparene. Realitatea suferinei lui Hristos este clar artat n cap. I al Epistolei ctre
Smirneni. Fa de eretici, Sf. Ignatie ndeamn pe credincioi s se poarte cu blndee
cci poate cumva se vor poci, ceea ce este greu de crezut, iar aceasta st n puterea
lui Hristos, care este viaa noastr cea adevrat (Ep. ctre Smirneni, cap. IV). i
ndeamn pe cretini ndeosebi, s se fereasc de dezbinri, s ntrebuineze o singur
euharistie, dup cum i trupul lui Hristos este unul. Euharistia este Sfnta Tain prin
care ne mprtim cu Sfntul Trup i Snge al Domnului Dumnezeu i Mntuitorului
nostru Iisus Hristos, sub nfiarea pinii i vinului. Sfntul Ignatie cunoate
27

covritoarea importan a acestei Sfinte Taine n actul mntuirii noastre i de aceea

vorbete n chip deosebit despre ea n episoadele sale. El spune c aceasta este pinea
frnt n sacrificiul cretin (Ep. ctre Efeseni, cap. XX). Aceast pine este trupul lui
Iisus Hristos (Ep. ctre Romani, cap. VIII), este ceea ce numete cu un cuvnt care va
rmne n limbajul cretin Euharistie.
Susinnd prezena real a Domnului nostru Iisus Hristos n Sfnta Euharistie,
Sf. Ignatie spunea n timp ce mergea la martiriu: Pinea lui Dumnezeu vreau, care
este trupul lui Iisus Hristos i butur vreau sngele Lui, care este dragoste
nepieritoare (Ep. ctre Romani, cap. VII). El mrturisete apoi, c nu exist dect o
singur Euharistie, dup cum unul este trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul
paharul spre unirea cu sngele Lui (Ep. ctre FIladelfieni IV). n cuvinte de o
frumusee rar, Sf. Ignatie definete Sfnta Euharistie artnd n acelai timp i
efectele ei: El o numete Doctrina nemuririi, antidot mpotriva morii, care ne ajut
la nviere (Ep. ctre Smirneni, cap. VII). De aceea este un mare pericol pentru
dochei care se in departe de Euharistie i rugciune pentru c nu mrturisesc c
Euharistia este trupul Mntuitorului nostru Iisus Hristos.
Cnd Sf. Ignatie se adreseaz Sf. Policarp i d sfaturi cu privire la misiunea sa
episcopal. l ndeamn ca prin rugciune i credin s fie venic tare. i spune s fie
ca o nicoval pe care se bate cu ciocanul, cci este nsuirea unui mare lupttor de a
fi lovit i totui s nving (C. III).
Epistola ctre Romani este unic n felul ei. Aici autorul se adreseaz unei
comuniti pe care nu o cunotea. n aceast epistol nu se mai dau sfaturi. Nu mai
este vorba nici de ierarhie i nici de erezii. Scopul unic al Sf. Ignatie era de a nu fi
mpiedicat de a muri martir. Ea ne d descrierea vie a unui suflet de cretin, care prin
dispreul su fa de moarte, dorina sa de cer, nu a putut fi egalat. Aceast epistol
arat viaa spiritual i mistic nu numai a unui singur om, ci a ntregii epoci a
martirilor.
Epistolele Sf. Ignatie sunt ndeosebi importante pentru mrturiile ce ni le dau
cu privire la ierarhie, adevruri de credin (dogme), Biseric, cult i viaa cretin.

28

Am vzut c ierarhia o prezint ca instituie divin. Atest cele trei trepte ale
ierarhiei: episcop, preot i diacon. Arat c ntr-o comunitate exist un singur episcop
i c fr episcop nu se poate face nimic, c preoii sunt inferiori episcopului, cci
ntre episcopi i preoi trebuie s existe o armonie ca ntre chitar i coarde. Pe
diaconi i amintete n al treilea rnd i c ei trebuie s se supun episcopului ca unui
har al lui Dumnezeu i preoilor ca unei legi a lui Iisus Hristos (Ep. c. Magnezieni, c.
VI) i mai spune c i sunt foarte dragi inimii lui.
n ceea ce privete nvtura despre biseric, Sf. Ignatie arat c ea a fost
nfiinat prin moartea lui Iisus Hristos. Ea este unic fie ntre iudei, fie ntre pgni.
Hristos este capul ei, iar credincioii membrele. Conductorul Bisericii vzute este
Episcopul. Sf. Ignatie arat c Biserica este aceea prin care ne putem dobndi
mntuirea deoarece: n Biseric se concretizeaz harul dumnezeiesc i puterea lui
Iisus Hristos (Ep. c. Efeseni, c. XI). Biserica este conceput ca instituie care de la
nceput se afl n legtur cu persoana Domnului nostru Iisus Hristos, din care cauz
se numete aleas dup voina Tatlui i a lui Iisus Hristos Dumnezeul nostru (Ep.
c. Efeseni, c. XI). Sf. Ignatie consider Biserica n general, ca pstrtoarea
ansamblului credinei i a practicii a crei unitate se fundamenteaz pe credin, se
ntrete prin dragoste i se desvrete n Iisus Hristos (Ep. c. Efeseni, IV).
Vorbind despre unitatea ei, Sf. Ignatie nva c Dumnezeu este unitate i unitatea sa
este simbolul aceleia care trebuie s domneasc n Biseric (Ep. c. Magnezieni, VII),
este unitatea care trebuie s fac s domneasc armonia universal. Unitatea
Euharistiei este simbolul unitii Bisericii. Rolul cel mai de seam al Bisericii n viaa
cretinilor este acela de a mijloci comuniunea spiritual a credincioilor cu Iisus
Hristos prin Sfintele Taine care se sfinesc i se gsesc numai n Biseric (Ep. c.
Smirneni, VIII). Sf. Ignatie arat c cei ce nu se gsesc n Biseric, adic nu fac parte
din membrii Bisericii, sunt lipsii de Euharistie. El spune: Dac cineva nu este
nluntrul jertfelnicului, este lipsit de pinea lui Dumnezeu (Ep. c. Efeseni, V). De
aici reiese c cei ce se gsesc n afara Bisericii nu pot primi Sfintele Taine i
ndeosebi Sf. Euharistie, deci nu se pot mntui.

29

Sf. Ignatie arat c ziua Sabatului a fost desfiinat i nlocuit cu ziua

Domnului duminica.
Pentru a fi cretin, scrie Sf. Ignatie, nu e de ajuns a te numi cretin, ci a tri
cretinete, iar a tri cretinete nu nseamn a tri dup oameni, ci dup Iisus Hristos,
care a murit pentru noi, ca prin credina n moartea Lui s scpm de moarte (Ep. c.
Tralieni, II). A tri dup Hristos nu nseamn a asculta sfaturile sale, ci a imita
exemplele Sale, a fi fa de El, ceea ce El a fost fa de Tatl (Ep. c. Filadelfieni,
VII), nseamn a ne uni cu El n trupul i n duhul Su (Ep. c. Magnezieni, I). Ignatie
ndeamn pe cretini s se iubeasc n Iisus Hristos i ntr-un sens mai larg s
iubeasc i pe cei pctoi i eretici, rugndu-se pentru ntoarcerea lor (Ep. c. Efeseni,
X).
Cretinii trebuie s-i pzeasc trupurile lor nentinate, ca pe nite temple ale
lui Dumnezeu (Ep. c. Efeseni, IX). Cei ce pot rmne n curire ducnd o via
cast spre cinstea trupului Domnului, s rmn fr a se luda cu aceasta, cci
dac se laud sunt pierdui (Ep, c. Policarp, V). Credincioii sunt de asemeni sftuii
s se adune ct mai des la Euharistia Domnului cci prin aceasta se nimicesc puterile
satanei cci n unirea credinei piere nrurirea lui cea rea (Ep. c. Efeseni, II).
Credina i expresia n ntregime a acestei viei cretine a lui Hristos n noi o
constituie, dup Sf. Ignatie, cele dou virtui: credina i dragostea. nceputul este
credin iar sfritul este dragostea. Amndou unite sunt Dumnezeu, iar toate
celelalte privitoare la virtute decurg din acestea (Ep. c. Efeseni, XIV). Sf. Ignatie
merge pn acolo nct spune c cel care-i mrturisete credina pe fa, nu
pctuiete, precum, nimeni, care are dragoste, nu urte (Ep. c. Efeseni, VII).
Credina este trupul Domnului, dragostea este sngele lui Iisus Hristos (Ep. c.
Tralieni, VIII).
n privina cstoriei, Sf. Ignatie arat c aceasta trebuie s se fac cu
aprobarea episcopului, pentru a fi n Domnul, iar nu n poft. Femeile trebuie s
iubeasc pe soii lor att n privina trupului ct i a duhului. Brbaii trebuie s-i
iubeasc soiile precum i Hristos iubete Biserica.

30

Sfaturile, ndemnurile pe care ni le d Sf. Ignatie sunt de o real actualitate i

fiecare cretin al zilelor noastre ar trebui s pzeasc aceste sfaturi care sunt izvorte
dintr-o credin vie i tare n Hristos Domnul.
i astzi glasul Sfntului martir se aude parc prin gura pstorilor Bisericii
Ortodoxe care ndemnndu-ne la smerenie, supunere i iubire n Hristos ar repeta
cuvintele Sf. Ignatie care acum 19 veacuri scria cretinilor din Magnezia: Supuneiv episcopului i unii altora, precum Hristos

s-a supus Tatlui dup trup, iar

Apostolii lui Hristos, Tatlui i Duhului, pentru ca s fie ntre voi unire i trupeasc i
duhovniceasc.

31

SFNTUL POLICARP
Este unul dintre Prinii Apostolici, care au cunoscut pe Sfinii Apostoli sau pe
urmaii lor. Despre Sf. Policarp avem mrturii n primul rnd din epistola Sfntului
Ignatie al Antiohiei, care trimindu-i o scrisoare i se adreseaz: lui Policarp,
episcopul Bisericii smirnenilor, dar, mai bine spus, celui care l are episcop pe
Dumnezeu Tatl i pe Domnul nostru Iisus Hristos, mult bucurie. Alt informaie o
avem chiar din epistola Sf. Policarp ctre Filipeni, din martiriul Sf. Policarp, de la Sf.
Irineu al Lugdunului, Tertulian, Eusebiu i Ieronim.
Data naterii Sf. Policarp poate fi stabilit dup propria sa mrturisire, din anul
muceniciei, care s-a petrecut la anul 156. Atunci Sf. Policarp, mrturisete n faa
proconsulului Asiei, Statius Quadratus, c i slujete lui Iisus Hristos de 86 de ani.
Astfel aflm c el s-a nscut la anul 70. Prinii lui erau cretini i a fost botezat de
mic, explicndu-se astfel slujirea lui de 86 de ani. Sf. Irineu, care l-a cunoscut
personal pe Sf. Policarp, el ne spune c nsui vorbea de legturile pe care le-a avut
cu Sfntul Evanghelist Ioan i cu ceilali ucenici, care au vzut pe Domnul. Tot Sf.
Irineu ne spune c a fost aezat episcop al Smirnei de ctre Apostoli. Iar dup o
tradiie a Bisericii din Smirna i dup mrturia lui Tertulian, se crede c Sf. Policarp a
fost hirotonit episcop de ctre Sfntul Evanghelist Ioan.
n timpul episcopatului a avut de luptat cu ereziile aprute n Biseric, printre
care marcioniii i ebioniii.
Sf. Irineu scrie unui eretic, Florin, c i aduce aminte de toate amnuntele
petrecerii sale n societatea Sfntului Policarp i c Sf. Policarp avea o mare oroare de
erezii: Cci mi amintesc mai bine de cele ce am nvat n acel timp, dect de cele
32

ce am nvat de curnd, pentru c ceea ce am nvat n tineree se lipete mai tare de

spirit i nu se uit niciodat. Pstrez amintirea locului unde obinuia prea fericitul
Policarp s in discursuri, a modului cum intra acolo i ieea, a prezenei sale, a
felului su de via i a nfirii trupului su. Pot reproduce discursurile ce le rostea
poporului, istorisirea convorbirilor ce le avusese cu Ioan i cu ceilali ce vzuser pe
Domnul i cele ce i le spuseser ei despre nvtura i minunile lui Iisus Hristos.
Afirmaiile acestea concordau ntru toate cu ceea ce citim n Sfnta Scriptur, el fiind
instruit de martorii oculari ai vieii Cuvntului. Dumnezeu mi-a acordat harul de a
putea asculta aceste lucruri cu atenie extraordinar, dar a nu le scrie pe hrtie, ci n
inima mea i de a le repeta necontenit. Pot s v asigur n faa lui Dumnezeu c dac
acest prea fericit btrn succesor al Apostolilor ar fi auzit doctrina ce o propovduii,
i-ar fi astupat urechile i ar fi strigat dup obiceiul su: Doamne, la ce mi-ai
rezervat, ca s le sufr acestea i ori de era n picioare, ori eznd, ar fi fugit ndat.
Ceea ce spun pot confirma prin scrisorile pe care le-a scris Sf. Policarp fie bisericilor
din vecintatea sa, pentru a le ntri credina, fie unor credincioi n particular pentru
a-i mustra sau ndemna (Eusebiu, Istoria Bisericeasc, V,20).
n anul cltoriei Sfntului Ignatie spre Roma, Sf. Policarp era episcop al
Smirnei. Din epistolele Sf. Ignatie ctre Biserica din Smirna i ctre Sf. Policarp
observm, c Sf. Ignatie l iubea pe Sf. Policarp i-l considera vrednic pstor
sufletesc. Sfaturile pe care i le d nsoete de observaia precum i faci.
Spre sfritul vieii sale, la 155, Policarp va cltori la Roma, unde va combate
pe ereticii care se adunau acolo din toate prile imperiului. Episcopul Romei, Anicet
(154-166) l va primi cu mare cinste, l invit s slujeasc mpreun Sf. Liturghie i i
d ntietate la Potir (adic s-a mprtit naintea papei Anicet). Cei doi au discutat
despre mai multe probleme care interesau i bisericile cele din apus i cele din rsrit.
Printre problemele discutate a fost i aceea a datei serbrii Patilor. n rsrit Patile
crucii se serbau la 14 Nisan, odat cu Patile iudeilor, iar n ziua de 16 Nisan, se serba
Patile nvierii, n orice zi din sptmn ar fi czut, iar Biserica din Roma ce serba
ntotdeauna duminica. Discuia lui Policarp cu Anicet pentru fixarea unei zile n care
s se serbeze Patile att n rsrit ct i n apus, nu a ajuns la nici un rezultat.
33

Policarp susinea c el a motenit acest fel de a serba Patile de la Sfntul Evanghelist

Ioan (tradiia ioaneic), iar Anicet de la Sfntul Apostol Petru. Vor ajunge la
concluzia c fiecare Biseric s le serbeze dup tradiia lui, desprindu-se ca doi buni
prieteni.
Fericitul Ieronim mrturisete c, n timpul ederii la Roma, Sf. Policarp a
convertit o mulime de gnostici, marcionii i valentinieni i el descrie tirea despre
ntlnirea lui Policarp cu Marcion nsui, informaie pe care o avea de la Sf. Irineu,
care scrie: Policarp, care nu numai c a fost instruit de ctre Apostoli i convorbise
familiar cu muli dintre cei ce vzuser pe Domnul, dar care fusese i aezat episcop
de Smirna de ctre Apostoli, cci el a trit foarte mult timp i a suferit ilustru martiriu
n extrem btrnee, a profesat ntotdeauna doctrina pe care o nvase de la
Apostoli, pe care Biserica o pstreaz pn astzi i care este singura doctrin
adevrat . El merse la Roma pe timpul lui Anicet i acolo a convertit un mare
numr de eretici predicnd, c doctrina ce o propovduia Biserica era identic cu cea
pe care o nvase de la Apostoli. Se zice, c Marcion apropiindu-se ntr-o zi de
Policarp i ntrebndu-l: m cunoti? El i rspunde: te cunosc ca cel dinti nscut al
lui Satan. Aa se exprima Sf. Policarp i despre ereticii dochei n epistola sa ctre
Filipeni, c. 7,1: Cci oricine nu mrturisete, c Iisus Hristos a venit n trup, este
antihrist; cel ce nu mrturisete mrturia crucii, este de la diavol, iar cel care ntoarce
cuvintele Domnului spre poftele sale i spune c nu-i nici nviere, nici judecat, acela
este primul nscut al lui Satana.
Dup ntoarcerea sa din Roma, n Asia Mic va izbucni o persecuie, iar Sf.
Policarp, mpreun cu 11 credincioi, cade victim acesteia, la data de 23 februarie
156. Din actele martirice ale lui Policarp reiese faptul c i pgnii l respectau
numindu-l dasclul Asiei, printele cretinilor, surptorul zeilor notri.
n ceea ce privete opera lui Policarp, Sf. Irineu spune c a scris mai multe
epistole; Eusebiu nu cunoate dect pe cea ctre Filipeni, Pionius autorul Vieii lui
Policarp, spune c a avut mai multe scrieri, dar care s-au risipit n timpul
percheziiei fcute la domiciliu de ctre cei care cutau pe episcop s-l aresteze. Din
nefericire nu s-a pstrat dect epistola ctre Filipeni.
34

Care a fost motivul acestei epistole?

Filipenii cer lui Policarp s le trimit copie dup scrisorile pe care le are de la
Sf. Ignatie i l roag de asemenea s le trimit epistola lor ctre Biserica din
Antiohia. Policarp, trimindu-le epistolele Sf. Ignatie, se simte dator s le scrie i el,
dndu-le unele sfaturi, dup cum Filipenii au cerut. El i asigur c epistola lor va fi
trimis prin cineva sau se va duce chiar el. Acel rspuns este epistola ctre Filipeni.
Trebuie s fie scris la puin timp dup moartea lui Ignatie. Se vedea aceasta din cap.
X, unde autorul ndeamn pe Filipeni s asculte de cuvntul dreptii ce l-au auzit i
ceilali: cci acum sunt la locul lor cuvenit, lng Domnul i n fine roag pe
filipeni s-l ntiineze despre soarta lui Ignatie, ndat ce vor sosi tiri sigure despre
el.
Epistola conine 14 capitole, n care Sf. Policarp d sfaturi i ndemnuri, pe un
ton moderat i grav. Policarp zice chiar, c nu d aceste sfaturi din ndemn propriu, ci
dup dorina filipenilor. Sunt sfaturi morale i pastorale ce le d din experiena sa
proprie, ct i din pasaje scripturistice extrase din predica de pe munte, din epistolele
Sf. Apostol Pavel (Romani, Corinteni, Galateni, Efeseni, Tesaloniceni, Timotei i
Filipeni) i epistola I-a a Sf. Apostol Petru. Din Vechiul Testament nu are dect cteva
citate.
Sf. Policarp ndeamn pe filipeni la supunere fa de Hristos. El i ndeamn la
dreptate, n general, citnd mult predica de pe munte i rezumnd apoi poruncile
dreptii n cele trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea. nir apoi
datoriile diferitelor categorii sociale din punct de vedere al dreptii, artnd cum
trebuie s se poarte brbaii cu soiile, spunnd n mod deosebit c femeile trebuie s
umble n credina ce li s-a dat, s-i iubeasc brbaii i s-i creasc copii n frica lui
Dumnezeu. D n sfrit sfaturi diaconilor i preoilor. El i exprim regretul pentru
Valens care a fost preot n Filipi, dar care s-a artat nevrednic de aceast demnitate,
cznd n pcatul lcomiei. Tuturor categoriilor sociale, le poruncete s se supun
preoilor i diaconilor, ca lui Dumnezeu i lui Iisus Hristos, iar de eretici s se
fereasc ca de antihriti i nti nscui ai lui Satan. Toate aceste sfaturi sunt ntrite
cu citate din Sfnta Scriptur.
35

Valoarea epistolei ca mrturie a tradiiei vechi bisericeti rezult din cuprinsul

ei, anume n primul rnd cu privire la adevrurile de credin atacate de gnostici pe
care i combate. El arat clar c Iisus Hristos este Domnul i Mntuitorul lumii. El s-a
ntrupat pentru pcatele noastre, c aceast ntrupare este real: Oricine mrturisete
c Iisus Hristos a venit n trup, este antihrist; cine nu recunoate mrturia crucii este
de la diavol. Tot n aceast epistol este atestat judecata i nvierea viitoare: Cine
zice c nu este nviere i judecat viitoare, acela este ntiul nscut al lui Satan.
Vorbind despre ierarhia bisericeasc, Policarp amintete de treapta diaconului i a
preotului. Nu vorbete despre episcop, deoarece n Filipi la acea dat nu era episcop.
Importana acestei epistole const mai ales n mrturia pe care o d despre epistolele
Sfntului Ignatie.
Sfntul Policarp al Smirnei rmne una dintre cele mai mari personaliti ale
cretinismului secolului al II-lea.

36

EPISTOLA CTRE DIOGNET

Aceast epistol, n antichitatea cretin, nu este amintit. n anul 1592, Enric
Stephanus, public pentru prima dat aceast epistol. El a descoperit-o ntr-un
manuscris datat din veacul al XIII-lea, care s-a pstrat n biblioteca din Strasburg
pn la anul 1870, cnd a pierit n flcri, cu ocazia rzboiului franco-german. S-au
pstrat ns dou copii dup acest manuscris: la Tubingen i Leiden, dup care
epistola s-a tiprit de numeroase ori. Dup tiprirea ei de ctre Enric Stephanus,
epistola a format obiectul unei vii discuii ntre teologi cu privire la autor, la persoana
creia i este adresat i la timpul n care s-a compus. Autorul ei este necunoscut. Ea
s-a gsit ntre scrierile Sf. Iustin Martirul. Epistola seamn cu apologia lui Aristide.
De aceea s-a crezut c a scris-o Aristide, iar adresantul s-a crezut c este filosoful
stoic Diognet, dasclul lui Marc Aureliu. Dar aceast prere este contestat de
obiecia c apelativul de prea puternic sau distins se ddea numai mprailor,
guvernatorilor i senatorilor. Ali cercettori susin c Epistola a fost adresat
mpratului Adrian care obinuia s se intituleze nscut de Zeus. Siguri nu putem fi
de nici o ipotez. Cert este c epistola a fost scris de un cretin cult i talentat, n
limba greac. n privina timpului n care s-a scris nu se poate afirma nimic sigur, unii
cercettori se mulumesc cu rezultatul c este vorba de un autor de la sfritul sec. II
sau nceput de sec. III. Nu este exclus ca el s fie un elev al Sf. Iustin Martirul i
Filosoful. Se mai susine ipoteza c autorul ar putea fi i Ipolit deoarece ar fi format
sfritul scrierii sale, Philosofumena.
Motivul care l-a determinat s ntocmeasc aceast oper este oferit n cap. I al
ei: Vd, distinsule Diognet, c ai mare rvn i cunoti religia cretin i s cercetezi
despre ea cu luare aminte i pe fa. n ce Dumnezeu cred cretinii i cum l cinstesc?
37

Pentru ce preuiesc att de puin lumea i dispreuiesc moartea? Pentru ce nu socotesc

de zei pe cei adorai de pgni, nici nu primesc credina deart a iudeilor? Ce
dragoste e aceea pe care o au ntre ei? i pentru ce acest nou soi de oameni sau
aceast religie s-a artat abia acum, iar nu mai nainte? Drept aceea i mplinesc
aceast dorin i rog pe Dumnezeu Cel ce ne d putina de a vorbi i de a asculta
ca mie s-mi dea darul de a vorbi n aa fel, ca tu ascultndu-m, s te faci mai bun,
iar ie s-i dea darul de a asculta astfel, ca cel ce vorbete s nu fie ntristat.
ntrebrile I i III pe de o parte, II i IV pe de alta sunt n strns legtur, aa nct
cele trei ntrebri puse de Diognet, la care rspunde autorul se pot reduce la trei:
1. Ce Dumnezeu ador cretinii i de cei ei nu se nchin la zei pgni, sau
Dumnezeul iudeilor?
2. n ce const mult ludata lor iubire? i
3. Dac aceast religie este adevrat, pentru ce s-a ivit aa de trziu n lume?
i autorul d rspunsul, cu foarte mult claritate i precizie, la cele trei ntrebri,
rugndu-l pe Diognet s lepede toate prejudecile i s priveasc nu numai cu
ochii, ci i cu mintea.
Capitolele II III i IV sunt consacrate de ctre autor ntrebrii lui Diognet, c de
ce nu accept cretinii nici zei pgni, nici cultul divin al iudeilor. Problemei zeilor
pgni i dedic un capitol, iar problemei cultului divin al iudeilor, dou. Despre zeii
pgni spune, c sunt fcui de meteri, din piatr, metal, pmnt, lemn, etc., ca i
vasele i alte lucruri de care se folosete omul, supui putreziciunii, ruginii,
stricciunii sau furtului i lipsii de simire. Capitolul se ncheie cu o formul retoric
de mare rafinament i efect: A avea nc multe de zis la ntrebarea: pentru ce n-au
slujit cretinii acestor zei, dar celui ce i se va prea, c cele spuse nu sunt de ajuns, e
de prisos s-i spun mai multe. Cultului iudaic i reproeaz inutilitatea jertfelor,
grija ridicol n privina mncrurilor, serbarea superstiioas i chiar srbtorirea
nelegiuit a smbetei, cnd opresc i facerea de bine, apoi ngmfarea cu tierea
mprejur, felul cum in posturile i ntia zi a lunii, etc., toate faptele de rs i
nedemne de a fi spuse. Expunnd partea negativ a problemei despre cultul divin, n
loc s rspund acum la ntrebarea pozitiv: ce Dumnezeu cinstesc cretinii i cum,
38

autorul declar, c acesta este un secret i spune: Cred c ai neles acum de ajuns,
pentru ce nu primesc cretinii nici cultul pgn, nici cel iudeu Iar taina religiei lor
nu ndjdui s o poi afla de la vreun om. Expune, apoi, ntr-un mod nentrecut,
genial, viaa moral a cretinilor din primele veacuri din timpul persecuiilor.
Cretinii nu se deosebesc de ceilali oameni nici de patrie, nici prin limb, nici prin
obiceiuri, dei triesc dup aceste forme comune, ei se deosebesc prin minunata i
uimitoarea rnduial a vieii lor publice. i cretinii locuiesc n patrie, dar se
socotesc strini. Se cstoresc, dar nu arunc copii. Au mas obteasc, dar nu
comun. Sunt n trup, dar nu triesc dup trup; sunt pe pmnt, dar triesc n ceruri.
Iubesc pe toi oamenii i de toi sunt prigonii. Sunt sraci i mbogesc pe muli. Fac
bine i sunt pedepsii ca fctori de rele. Prin toate aceste contraste, autorul d un
real tablou al frumuseii vieii cretinilor: cretinii sunt n lume ceea ce este sufletul
pentru trup. Cum trupul urete sufletul, dei nu-i face nici un ru, la fel i lumea
urete pe cretini, dei nu fac dect bine (cap. VI).
Cretinilor li s-a sdit n suflet Adevrul i cuvntul sfnt i neptruns. De la
Dumnezeu au acest mod de via. La ei pe pmnt a venit Dumnezeu prin Fiul Su
cheam la Sine pe toi oamenii, i iubete, nu-i prigonete, nu-i judec. De El nu se
leapd cretinii, nici atunci cnd sunt aruncai la fiare (cap. VII). Tot la sfritul
capitolului avem amintit nvtura despre parusie.
n capitolele VIII-XII, rspunde la a treia ntrebare: de ce Dumnezeu li se face
cunoscut numai atunci cnd ai credin. Ori dac pgnii nu au aceast credin n El,
nu-l pot cunoate i nici vedea. Dumnezeu este din veci cu Fiul, este iubitor de
oameni i ndelung rbdtor. n epistol explic de ce cretinismul a venit aa de
trziu n lume, artnd c: Dei din veci, Fiul a venit aa de trziu ca s ne
dovedeasc mai nti neputina noastr de a intra prin noi nine n mpria lui
Dumnezeu. Dumnezeu pn de curnd ne-a lsat s fim mnai dup dorina
noastr de mboldiri nenfrnate i purtai de plceri i pofte. Dndu-ne toat
libertatea, ne-a lsat s simim toat neputina i stricciunea. Nu din bucurie, a
ncuviinat acele forme de nedrepti, ci s dovedeasc nevrednicia noastr din trecut
i vrednicia de acum de a primi buntatea lui Dumnezeu. El este mpreun cu Fiul i
39

pe Fiul Su, plsmuitorul i fctorul a toate L-a trimis s ne mntuiasc (cap. IX).
Autorul i vorbete despre Dumnezeu Tatl, care a fcut lumea dup chipul Su,
despre Fiul, Cel unul nscut, spunndu-i: Dintru nceput este Cel ce s-a artat acum
de curnd (cu alte cuvinte cretinismul este vechi) i a luat nceput i se nate
ntotdeauna n inimile credincioilor (cap. X i XI). Dumnezeul cretin se
caracterizeaz prin putere, stpnire, buntate i blndee.
n cap. XII, avem un ndemn dat lui Diognet de a pstra cele auzite, de a pune
aceast cunotin n inim i cuvntul adevrat n via. Cine dobndete cunotina
cu team, i caut viaa, acela sdete n ndejde i ateapt rod.
Din punct de vedere doctrinar, aceast epistol este bogat n nvturi
cretine. n aceeai categorie cu celelalte scrisori ale Prinilor Apostolici, autorul
epistolei ctre Diognet, numindu-se singur urma al Apostolilor prezint o oper
edificatoare. Epistola este un tezaur dogmatic cretin. Aici avem mrturisirea c omul
nu posed prin el nsui cunotina perfect a lui Dumnezeu, (el are nevoie de har);
divinitatea lui Iisus Hristos care este Fiul unic i propriu al lui Dumnezeu; ntruparea
lui Iisus Hristos; dualitatea naturii omeneti i nemurirea sufletului. Tot n aceast
epistol, cretinismul este prezentat ca un nou mod de via. Este modul bucuriei
eterne sub lucrarea harului, este modul entuziasmului pentru gsirea adevrului, este
modul iubirii transformatoare a lumii.
Pe lng importana doctrinar vine i cea apologetic. Aceast epistol e prima
mostr minunat de apologetic cretin. Toate punctele de credin sunt puse n
eviden cu scopul de a apra cretinismul i de a-i arta superioritatea fa de
pgnism i iudaism. Epistola este un adevrat mrgritar de credin cretin i
formeaz puntea de trecere de la literatura prinilor apostolici la cea apologetic.
Aceast crticic anonim spune un patrolog renumit este o perl a literaturii
vechi cretine.

40

PSTORUL LUI HERMA

Sub numele lui Herma se pstreaz o scriere, n form apocaliptic, intitulat:
Pstorul. Se numete astfel dup unul din personajele principale ale acestei lucrri.
ngerul, cruia a fost ncredinat cel ce a scris cartea, s-a prezentat sub form de
pstor. De aici i numele operei.
Asupra lui Herma s-au emis mai multe ipoteze. Cea mai plauzibil este cea
extras din Canonul Muratori, scris la Roma n jumtatea a doua a secolului al II-lea
n care se relateaz: Ct despre Pstor, el a fost scris de curnd de tot, n timpul
nostru la Roma, de ctre Herma, n timp ce fratele su Pius era episcop al Bisericii
din oraul Roma. Aceiai informaie ne-o d i catalogul liberian al papilor, scris la
Roma, la anul 354: Pe timpul episcopului Pius, fratele lui Herma, a compus o carte,
n care sunt poruncile, ce i le-a mprtit un nger, care i-a aprut n chipul unui
pstor. Pius I a fost episcop al Romei ntre anii 145-154, deci acesta este timpul cnd
s-a scris Pstorul. Se observ din cuprinsul lucrrii c era timp de pace n Biseric,
deoarece ea strnsese averi. Acest timp nu putea fi dect sub domnia lui Antonin Piul
(138-161), contemporan cu Pius I. Dac din cuprins se constat c a fost o persecuie
n care autorul i-a pierdut averea, aceasta s-a ntmplat, posibil n tinereea lui, pe
timpul lui Hadrian care tim c a ordonat s se ia averile celor persecutai. Pstorul
vorbete despre mulimea martirilor din trecut, despre stricciunea cretinilor din
timpul su i despre ivirea ereziei montaniste-gnostice la Roma.
Herma povestete despre sine n cuprinsul operei sale. Din lucrare reiese c a
fost sclav din natere. Este posibil s fi fost de origine greac. Vndut unei femei din
Roma, anume Rhode, Herma a fost dup puin timp eliberat. Dup ce se va cstori,
se va ocupa cu negoul, va face avere, nu ntotdeauna pe ci cinstite, ajungnd bogat.
Bogia i va aduce ns dezordine n familie. Neglijeaz latura moral a familiei,
41

soia i va deveni necredincioas, iar copii vicioi i chiar se lepdar de Hristos. n

timpul unei persecuii, copii au apostaziat, i au denunat pe prinii lor. Herma i va
pierde o bun parte din avere, rmnndu-i doar o mic proprietate ntre Roma i
Cumae, pe care a nceput s o cultive. Aceast persecuie a avut darul de a-l trezi din
felul su de via de pn atunci. Din cretin mediocru, va deveni cretin convins i
va cuta pe orice cale s se pociasc i s tearg faptele din trecut. n aceste
mprejurri, el va deveni propovduitor al pocinei prin opera sa. Desigur c i alte
mprejurri din viaa sa l-au determinat s ntocmeasc opera Pstorul. Aa spre
exemplu, Herma povestete c dup ce a pctuit cu gndul, poftind ceva ce era n
afara familiei sale, a trebuit s fac peniten. Astfel pe cnd mergea spre Cumae, a
adormit sub un arbore, i un duh l-a dus ntr-un loc prpstios i strbtut de ape.
Dup ce a trecut un ru, ajuns ntr-un loc es, pe cnd se ruga, s-a deschis cerul i a
vzut pe Rhode pe care o poftise i care i-a spus c Dumnezeu este suprat pe el,
pentru c a pctuit n inima sa i l-a sftuit s se roage pentru ca s fie iertat. n
timpul cnd el a cutat s se pociasc, a avut la intervale, mai mult sau mai puin
lungi, vedenia repetat de patru ori, a unei femei, care reprezenta Biserica. Aceasta i
va citi i i va ncredina o carte, cu porunca de a o transcrie, n dou exemplare: unul
pentru Clement, ca s-l transmit bisericilor i altul Graptei, ca s instruiasc
vduvele i orfanii (Clement i Grapta se pare c erau membrii ai clerului de sub
conducerea papei Pius, fratele lui Herma). El, de asemenea, trebuia s o citeasc i s
o interpreteze la Roma, mpreun cu preoii. n sfrit i s-a artat un brbat mre la
nfiare, n haine de pstor, adic mbrcat cu o piele de capr i avnd traista pe
umeri i un toiag n mn. Acesta era ngerul pocinei i acesta dup ce i-a spus c i
va reaminti vedeniile avute, i-a poruncit s scrie poruncile i asemnrile, dup cum i
va arta el. Astfel a luat natere Pstorul.
n toat opera sa, autorul caut s ndemne la pocin. n Biserica din Roma,
morala era foarte deczut, att la credincioi ct i la clerici. Pctoii trebuie sau nu
s se pociasc? Unii zice autorul, prin nvturi strine, nu lsau pe cei care au
greit s se pociasc ori amgeau cu nvturi nebuneti. Ei susineau c iertarea
pcatelor nu se poate face dect o singur dat: la botez. Deci n zadar o nou
42

pocin. Herma ns susine necesitatea pocinei i arat c aceast pocin nu va fi

fr efect. n cazul de fa Dumnezeu cu att mai mult i va ierta pe pctoi pentru
c nu s-au fcut nici defimtori, nici trdtori (asemnarea IX-a). Apoi este
nsrcinat chiar de Dumnezeu ca s ndemne pe pctoi s se foloseasc de acest dar,
pe care li-l face Dumnezeu. Deci fondul Pstorului va consta din a da sfaturi pentru
pocin, artnd cititorilor, c aceast pocin nu va fi nefolositoare dac se
cunoate felul n care s se fac aceast pocin.
Cartea Pstorului lui Herma se mparte n trei pri: 1. Cinci vedenii; 2.
Dousprezece porunci i 3. Zece asemnri.
Vedeniile. Autorul i ncepe Pstorul sub form apocaliptic, amintindu-se de
vedeniile lui Iezechil i ale Sfntului Ioan. n prima vedenie, dup cele artate n
biografia sa (ntlnirea cu Rhode, gndul su vinovat i artarea ei din cer), Herma
vede o femeie btrn aezat pe un fotoliu mare i alb, care i spune s se pociasc
i s ndrepte i pe copii i pe soia sa. n vedenia a doua, care se ntmpl n acelai
loc, dup un an de zile, apare aceiai btrn, care i d sfaturi din nou. n a treia
vedenie, se spune c Herma vede din nou pe btrn, care l-a luat de mn i l-a
aezat pe sofa lng ea, n partea stng ns i i-a artat, ridicnd un toiag strlucitor,
un turn mare, ridicndu-se pe ape, din pietre strlucitoare cu cte patru unghiuri.
Turnul era zidit de apte tineri care veniser cu btrna, iar pietrele erau crate de
zece mii de oameni, din adncul pmntului sau de la suprafa. Dup cererea lui,
btrna explic ce nseamn turnul. Turnul este Biserica. Ea este zidit pe ape pentru
c i viaa noastr prin ap s-a mntuit i se va mntui, adic prin botez. Pietrele
aruncate de la zidire sunt pctoii, care trebuie s se pociasc. A patra vedenie a
avut-o douzeci de zile. Pe cnd mergea spre Cumae, a vzut de departe un nor de
praf i din el a ieit o fiar ngrozitoare, n form de chit (balaur) cu cap ca de
pmnt i din gur ieindu-i lcuste de foc. La vederea ei se ngrozete i ncepe s
plng i s se roage. Atunci apare o fecioar mpodobit ca i cum ar fi ieit din
camera de nunt, care-i spune c el a scpat de fiar prin credina sa i prin protecia
ngerului trimis de Dumnezeu. Fiara aceasta nseamn o strmtorare mare, de care
nu se poate scpa dect prin pocin. Vedenia a cincea este mai mult o introducere la
43

Porunci i Asemnri, primite la locuina sa de la ngerul pocinei sub form de

pstor.
Cele dousprezece Porunci sunt un mic cod moral de practic. Se recomand
virtuile i faptele care trebuiesc practicate de penitent pentru ca pocina s fie
eficace. Aceste porunci sunt: 1. Credina ntr-un singur Dumnezeu, teama de El i
nfrnarea; 2. Simplitatea i nevinovia nu defima i f milostenie, 3. Iubirea i
ndeplinirea adevrului i fuga de minciun, iubete adevrul i numai adevr s ias
din gura ta, 4. Curenie sufleteasc i alungarea oricrui gnd necinstit, 5. Rbdarea
i nelepciunea, 6. Supunerea fa de ngerii buni, bazat pe credin i mpotrivirea de
cele rele mergi pe calea cea dreapt, iar pe cea strmt prsete-o, 7. Temerea de
Dumnezeu i pzirea poruncilor. Pzete poruncile Domnului i fugi de faptele
diavolului, 8. nfrnarea, 9. ncredinarea lui Dumnezeu, 10. Fuga de tristee i
mbrcarea hainei bucuriei, 11. Ferirea de profeii fali (mincinoi, mndri, lacomi,
sensuali, interesai) care se cunosc dup faptele lor, 12. Ferirea de pofta rea care
aduce moarte sufletului.
Asemnrile sunt parabole n numr de zece i au acelai caracter ca i
vedeniile, adic tot acea form apocaliptic. Comparaiile i tablourile din aceast
ultim parte, care nu sunt lipsite de farmec servesc pentru a scoate n relief cteva
puncte de doctrin i moral. 1. Adevrata cetate a omului este cerul. Pentru aceasta
omul nu trebuie s strng averi aici pe pmnt. 2. Via de vie nu aduce rod mult
dect dac se aga de ulm, deci i ulmul este folositor, dei nu aduce el nsui rod.
Acest raport de ajutorare trebuie s fie ntre bogai i sraci, bogatul trebuie s ajute i
pe cel srac, iar acesta s se roage lui Dumnezeu pentru el. 3. Oamenii din lume sunt
ca arborii iarna; nu se tie care este uscat, care este verde, pn ce vine primvara, aa
i despre oameni, nu se tie care sunt drepi i care sunt pctoi.
4. Continu aceeai asemnare. Dup cum n timpul verii arborii verzi se
recunosc dup frunze i fructe de cei uscai, tot aa se vor cunoate drepii n viaa
viitoare. 5. Dup ce pstorul i arat c postul nu are valoare dect dac e unit cu
pzirea poruncilor, i spune pilde cu un stpn, care lsnd pe un rob s i pun via pe

44

araci i acesta fcnd mai mult, adic spnd i plivind via, nu numai c a eliberat pe
rob, dar l-a fcut mpreun motenitor cu fiu su.

45