Teoria morfogenetic.

Despre Egregori, Entiti, Energii

Egregorul

Egregorul este o acumulare impersonal de info-energii, bune sau rele,

care au aparinut indivizilor, grupurilor de indivizi, societii, popoarelor,
naiilor, planetelor. Aceste info-energii acumulate se comport ca nite
acumulatori-tampon din punct de vedere info-energetic, indivizii pot urca
informaie i energie n egregor sau pot primi informaie i energie din
egregor. Se creeaz astfel o interdependen, egregorul reprezint i de
multe ori influeneaz deciziile subtile ale indivizilor, nuana de bine sau
ru etc.
Fiecare grupare, fiecare micare religioas, politic, artistic, fiecare
ar, formeaz un egregor. Egregorul se comport ca o fiin psihic
emanat de o colectivitate, fiind format din gndurile, dorinele, fluidele
tuturor membrilor care au gnduri n comun.
Aici este desigur o problem de liber arbitru i de conectare voit.
Conectarea unui individ sau a unei colectiviti la un egregor se face
printr-un gnd-parol care este chintesena egregorului, simbolul care
caracterizeaz acel egregor. Fiecare egregor are culorile sale, formele sale
particulare: pentru Frana, cocoul, pentru Rusia, ursul etc... Diferenele
existente ntre gndurile upload-ate de indivizi n egregor se reduce
vectorial la componente n multivers; componentele care sunt identice
ntr-un anume vers se adun ntrind egregorul n acel vers n sensul
sumei. Componentele antagonice ntr-un anume vers se anihileaz
vectorial; n timp este posibil ca egregorul s-i schimbe sensul ntr-o
anume zon a realitii (de exemplu pentru Romnia, cu secole n urm
exista o ur puternic fa de turci. Acum se manifest o indiferen, poate
chiar o vag admiraie).
Suma efectelor aciunilor disparate ale unor entiti individuale este o
sum aritmetic, n timp ce rezultanta aciunilor unei colectiviti
sincronizate este un numr obinut exponenial (deci, mult mai mare). Pe
acest fenomen se bazeaz obinerea rapid de egregori de ctre creatorii
de secte religioase i de ctre artitii (formaii) care organizeaz concerte
i spectacole.
Exist i egregori ai celulei sociale numit familie, care asigur
continuitatea relaiei ntre parteneri i armonizarea aciunilor lor la nivel
subcontient. Acest egregor este creat de aceast legtur i i datoreaz
ei existena. Reflectarea egregorului sau personificarea acestei legturi
este de obicei un amestec de aspecte subcontiente i contiente cu
privire la felul n care fiecare dintre pri simte despre cealalt i despre
relaia dintre ele. Egregorul este format n acest caz special din
sentimentele subcontiente i mai puin din cele contiente. Aceasta i d
puterea pe care o are asupra prilor implicate. Cnd apare o necesitate
de schimbare, egregorul exercit negativ aceast putere, atunci cnd nu
este recunoscut o schimbare n relaie, cnd se rezist ei sau se neag
acea schimbare. Pe de alt parte, egregorul exercit o putere pozitiv, de

sprijin, atunci cnd schimbarea este recunoscut, acceptat i ne ocupm

deschis i sincer de ea.
Cnd ambele pri sunt capabile de a recunoate egregorul i vor s
nvee de la acesta, el poate deveni o unealt spre a uura schimbarea i
creterea. El va revela ceea ce fiecare parte are nevoie s i se reveleze,
pentru ca relaia s nfloreasc i pentru ca fiecare persoan s nfloreasc
independent. Pentru a dizolva egregorul estenevoie de tierea complet a
oricrei legturi mentale i emoionale. Cu alte cuvinte, este foarte greu
de realizat. De obicei, egregorul se va schimba doar, n loc de a muri cu
adevrat (iubirea se transform n ur, nu n indiferen...).
Psihologic, egregorul este un lucru complex. Att timp ct mai exist o
legtur emoional, prin definiie ceva nu s-a terminat.
Egregorii mari aparinnd unor religii stinse sau unor civilizaii demult
apuse rmn activi n univers o lung perioad de timp, ajutnd la
nelegerea i descoperirea elementelor acelei religii sau civilizaii de ctre
oamenii din viitor, folosindu-i intuiia mult mai mult dect raiunea
(descoperirea Troiei de ctre Schliemann, descoperirea civilizaiei minoice
etc).
Fcnd o punte ntre teoria morfogenetic i cele scrise mai sus despre
egregor, se poate spune c egregorul este tocmai entitatea energetic a
unui cmp morfic. La fel de bine se poate vorbi i de noiunea de demon
sau diavol prezent n scrierile religioase, entitate care nu este deloc
material ci poate fi oriunde i oricum[1]. Nimic nu este anormal, chiar
dac aici e vorba de un cmp morfic de vibraie joas.

Clasificarea Egregorilor
Exist trei feluri de egregori
-Egregori normali, obinuii, al cror simbol este un concept abstract
(idee, popor, partid, obicei, credin, etc). Acetia sunt proprietate comun
a celor care se conecteaz la egregor, cota de influen a fiecrui individ
fiind direct proporional cu puterea sa de concentrare i timpul alocat
gndurilor trimise spre egregor. Influena poate fi att a individului asupra
egregorului ct i a egregorului asupra individului. Desigur n ecuaie
exist i o mrime quasi-constant care este acumularea de info-energie a
egregorului. La egregorii obiniuii aceast mrime quasi-static este
enorm fa de capacitatea unui individ de a schimba gnduri cu
egregorul. De aici rezult c un individ oarecare, chiar dotat din punct de
vedere al parametrilor info-energetici proprii, nu poate modifica
semnificativ un egregor. Lucrurile stau un pic altfel cnd un grup de
indivizi, organizai (eventual puternici info-energetic) efectueaz
transferuri sincronizate de info-energii cu egregorul. Dup cum se tie,
funcia exponenial asigur un randament foarte mare, fiind posibil
urnirea vectorului egregorului de ctre un grup sincronizat de Iniiai. Pe
acest fenomen i bazeaz aciunea numeroase grupuri semi-nchise, fie
francmasonice, fie religioase. Secretomania care guverneaz aceste
grupuri de aciune este dat pe de o parte de necesitatea meninerii
secrete a simbolului egregorului, pentru ca alte grupuri cu interese opuse
s nu-l poat accesa eficient, i pe de alt parte de necesitatea ca
utilizatorii obinuii ai egregorului s nu tie c este posibil ca acesta s fie

modificat n funcie de interesele unui grup i s aib ncredere c

egregorul este doar suma gndurilor celor interesai de acel subiect.
-Egregori extraordinari, al cror simbol este o persoan vie sau o
entitate. Acetia sunt proprietatea cvasi-exclusiv a persoanei care este
simbolul egregorului, egregorul fiind constituit din gndurile titularului i
din gndurile celor care se gndesc la el i la aciunile desfurate de el. n
ceea ce privete upload-ul, i la acest tip de egregor se aplic regulile
generale, urc info-energia n el toi cei care se conecteaz la egregor n
mod individual sau n mod sincronizat. ine de capacitile i de puterea
de captaie a titularului ca s-i formeze egregorul prin aciunea unor
grupuri coordonate conduse foarte strict de titular atta timp ct sunt
concentrate i conectate la egregor. Aceasta aciune complicat de
prezentat n scris se face foarte simplu de ctre artitii care fac spectacole
n sal sau pe stadion, cei prezeni la aceste spectacole avnd de regul o
trire intens i bine sincronizat, condus n sensul dorit de artist. Aceti
utilizatori individuali pot avea apoi conexiuni individuale cu egregorul, dar,
din cauza diferenelor uriae dintre exponenial i suma simpl ei practic
pot fi doar influenai de egregor. Titularul egregorului fiind ns nsui
simbolul egregorului, are drepturi depline n a folosi acea energie
acumulat i n a-i schimba vectorii din multivers (asta doar dac are i
tiina necesar, ceea ce nu prea se ntmpl...).
-Exist i un tip intermediar de egregori, i anume cei al cror titular
este o colectivitate mic, unit de un el i un simbol clar definit. Cel mai
clar exemplu este cel al unei echipe de fotbal (deoarece juctorii de fotbal
nu prea tiu parapsihologie avansat aceti egregori se comport ca
egregori de tip1 cnd e vorba de titulari i ca egregori de tip 2 cnd e
vorba de utilizatori...).

Misiunea Personal i Egregorii

Misiunea Personal are dou pri una karmic i una divin, dat direct
de Dumnezeu. Partea karmic a Misiunii Personale se d entitilor venite
la ncarnare de la unul din cele dou Consilii care rspund de Dreptate i
Echitate pe Planet, Consiliul Atlantidei, (Consiliul celor mai benefice
entiti de pe Planet, Entitatea Guvernatoare a Planetei) i Consiliul
Shambalei (consiliul ntelepilor Shamballei) (alctuit din fiine care se afl
n staz, protejai energetic n zona Tibetului, i din entiti adpostite n
focuri venice, al crui conductor este Lucifer). Aceste dou Consilii nu
colaboreaz dei ascult de acelai Tat Dumnezeu Creatorul tuturor
Vzutelor i Nevzutelor, Cunoscutelor i Necunoscutelor au fiecare
propria interpretare a Legilor Divine, au fiecare propria viziune a celor ce
se pertec n Lumea celor Vii, au fiecare propria Iniiere i propriile metode
preferate de rezolvare a problemelor karmice. Atenie, de aceste Consilii
in persoane nu religii cu de-a valma! n ultima vreme Shamballa a dat
lovitura cu musulmanii... Mai pot fi date Misiuni Personale speciale de
catre Sfntul Duh (cazuri extreme, nu au mai fost de mii de ani), de
Dumnezeu (tot foarte, foarte rare, nu au mai fost de cteva sute de ani) de
Hristos i de Lucifer (rare dar cei cu aptitudini deosebite le pot ntlni fr
s caute cu lumnarea). Aceste Misiuni Personale speciale se simt, sunt
persoane foarte, foarte puternice din punct de vedere spiritual i au o
influen la nivel de instincte asupra celor din jurul lor (e vorba de cei aflai

cu mintea n jurul lor chiar dac sunt la mii de kilometri distan). Cei doi
conductori se viziteaz cnd sunt probleme importante, ntre ei este o
relaie rece dar nu este un rzboi adevrat. ntre cele dou Consilii este
o situaie de rzboi rece
Ct sunt ncarnai, oamenii nu pot trece din subordinea unui Consiliu n
subordinea celuilalt dect n situaii cu totul excepionale, sub ndrumarea
unui ghid spiritual puternic i colit n domeniu. O iniiere nu poate
schimba aceast apartenen[2].
Dup ce devin entiti, oamenii pot face aceast schimbare mult mai
uor, trecnd de la un Consiliu la celalalt doar ajutai de un ghid spiritual i
avnd voina s fac aceast trecere. Cei venii cu Misiuni Personale direct
de la efi pot face mai greu aceast trecere, trebuie s aprobe amndoi
conductorii. i nu e uor. Dar nici imposibil. Aprobrile se dau de regul
cnd amndoi sunt convini din analiza vieii subiectului c i se potrivete
mult mai bine stilul celuilalt de a rezolva problemele. E nevoie de un ghid
spiritual care s aib acces la ambele Consilii i ca doritorul de schimbare
si fi ndeplinit Misiunea Personal primit de la unul din ei respectnd
regulile de la cellalt. Misiunea Personal trebuie s fie ndeplinit!!!.
Ghidul spiritual care prezint i susine schimbarea i risc Misiunea
Personal propriei, dac e fiin, chiar viaa.
Din toate cele spuse pn acum se pot nate, n fiecare om, multiple
ntrebri, de genul:
-mi pot creea egregor personal cu propriile mele gnduri despre mine?
Nu! Categoric nu! Egregorul personal se creeaz din gndurile celorlali
despre tine.
Muli i irosesc cantiti importante de info-energie n aceast capcan,
creznd c rugciunile i meditaiile nspre ei nisi le creeaz o rezerv de
Lumin folosibil dup moarte.
Prezervarea trupului prin mumificare artificial ajut la uurarea traiului
n Ierarhia Luminii?
Nu! Ajut doar att ct i face pe cei ce vd acel trup s se gndeasc la
tine. Adic tot att ca i un portret bun (tablou, basorelief, fotografie etc)
Ca entitate ce s fac dac rmn fr info-energiei nici egregori
personali nu am?
Te rogi la Titulari de Egregori personali uriai s-i dea i ie o frm de
Lumin. Dar cel mai bine la Sfnta Treime sau Hristos.
Dup ce urc sus, trecnd prin Portalul de Lumin, unei entiti i mai
folosete Lumina pe care i-o dm (de exemplu s-a nlat n a 42 zi dar
mai primete Lumin i dup zeci de ani deoarece s-a descoperit c a fost
un poet Mare, i abia n acest trziu ne aducem aminte c a trait i el pe
acest pmnt cazul Eminescu)?
Da, Entitatea va putea folosi acea info-energie.
Cum facem cel mai eficient pomana, aa ca entitii s-i fie cel mai
folositor?
Dac meditm cu scopul clar de a-i da Lumin acele entiti. De
asemenea dac ne rugm ca Sfnta Treime (sau o alt Entitate Noesic
Conceptual Benefic) s-i dea Lumin acelei Entiti i s i fie iertate
pcatele. Se fac cruci mari de curare i se st cu palmele i picioarele
deprtate ct timp spunem mantra/rugciunea cu scopul de a-i da info-

energie acelei Entiti. [obs. Nu permitem sub nici un motiv entitii s se

lege cu coard de noi.]
[1] Moliftele Sf. Vasile cel Mare cuprind o trecere n revist a formelor de
existen posibil i a formelor posibile de manifestare.
[2] O Entitate Conceptual Malefic va rmne malefic oricte iniieri n
Lumin ar avea. Mai mult dect o amplificare a puterii acesteia nu se poate
obine...Soluia st doar la ndemna fiinei care, folosindu-se de Liberul Arbitru,
s caute un alt drum, dar oare ci renun la avantaje

Entitile i Egregorii

De regul n aceste 40 de zile entitile se plimb n cercul de persoane

i locuri cunoscute i se obinuiesc cu regulile noii Lumi n care au intrat.
Ele mai au Liberul Arbitru intact! Ele sunt Entiti, dar n mod excepional
pot face i lucruri ce le pot face fiinele.
Entitile vd dar nu vd ca noi, oamenii. Ele vd doar Lumina ce o vd
oamenii n timpul cltoriilor astrale. Se vd aurele, se vd energiile de
col i de falez, nu se vd plafoanele interioare ale construciilor, se vd
entitile printre oameni, etc. Nu se vede nici suprafaa solului acolo unde
nu e acoperit de plante. Entitile nu simt gusturi. Entitile nu simt
mirosuri. Entitile nu au simt tactil, ele nu pipie n sens de tare-moale i
nici de cald-rece. Ele pipie doar pe axa lipicios-alunecos iar cald i rece au
seminficaie de bine i ru ca i la feeling-ul celor ce lucreaz cu bioenergie...
Entitile nu tiu s-i foloseasc memoria de scurt durat dup ce au
murit ca oameni i au devenit entiti, deci nu in minte ce li s-a spus dup
ce au murit. Ele pot face asta, dar trebuie s nvee. Asta pot face doar n
cazuri excepionale n primele 10 zile. i de regul in minte un singur
lucru de la o persoan (deci se va cere un singur lucru la o Entitate i se
ateapt pn face acel lucru.)
Entitile nu percep deloc timpul i nu au nevoie de somn. Sunt complet
debusolate de timpul pe care l au i cu care nu au ce face. Este poate cea
mai grea adaptare.
Entitile se pot deplasa cu viteza vntului fr probleme. C pentru
unii asta e viteza unei adieri de primvar, asta e o alt poveste... Dar
nva repede i viteza gndului. Asta le d posibilitatea de a fi aparent
simultan n mai multe locuri.
Entitile se pot lega cu cordoane de fiine i pot utiliza aceast
conexiune foarte eficient. Cele primitive sau cele rele vor folosi doar
pentru a fura energie. Cele evoluate vor schimba preponderent informaii.
Tentaia de a fura energie este ns foarte mare. Mult mai periculos este
ns furtul de ether. Daca o fiin rmne fr ether, se va mbolnvi grav,
fr motiv i fr leac i va muri. Astfel se explic morile n perechi,
cunoscute n popor.
Cel mai periculos fenomen pentru cei avansai care cred c pot stpni
fenomenul este acela ca prin aceste conexiuni de coard n tot sistemul
info-energetic creeat ptrund matrici info-energetice degenerate, ajunse n
entitate prin dren din corpul su aflat n mormnt. Dup cum se tie, n

acest fel se transmit cancerul i alte boli degenerative grave (...te virusezi
exact ca un calculator n reea).
Dup ce trec de Poarta de Lumin, Entitile sunt supuse procesului de
analiz a faptelor i gndurilor din timpul ntregii lor viei i apoi Judecii.
Consiliul care a dat partea karmic a Misiunii Personale persoanei face i
judecata. La judecat se ine cont n mod prioritar de partea divin a
Misiunii Personale, aceea care vine direct de la Dumnezeu. n funcie de
posibilitile de evoluie spiritual a Entitii, de necesitile de rezolvare a
karmei dinspre subiect spre alii, ct i de posibilitatile de rezolvare a
karmelor altora cu Subiectul, se d o Sentin Executorie, care este partea
karmic a noii viei a Entitii. Ct timp un neiniiat este n via, karma
acestuia este nchis i nu se poate analiza. Verdictul se poate da numai
dup ce toi cei cu care a interacionat persoana n timpul vieii au murit.
Se fac excepii doar n cazuri foarte speciale. Judecata dureaz de regul
cteva zile, timp n care entitatea este nchis din punct de vedere infoenergetic, fiind imposibil de contactat prin orice mijloace; e i imposibil de
msurat parametrii ei n acest timp, nu se d nici un fel de aprobare. Un
ghid spiritual poate face cerere de scurtare a acestei perioade sau de
ieire pe cauiune. Entitatea i poate plti singur cauiunea dac are
energie disponibil (egregor compatibil cu acel Consiliu). n acest caz
Entitatea se elibereaz provizoriu, urmnd ca sentina s se dea cnd va fi
posibil. Dac exist o cerere justificat i susinut de un ghid spiritual de
ncarnare a entitii imediat, sau oricum, mai devreme dect ar fi posibil
judecarea tuturor interferenelor, eful de Consiliu Hristos la Consiliul
Atlantidei merge personal la Dumnezeu i ia aprobare, ca i o suplimentare
de Misiune Personal cuprinznd scenarii de rezolvare a unor fapte ce nu
s-au ntmplat (puterea lui Dumnezeu asupra Timpului, o putere
nerelevat oamenilor). Unele din karmele celor implicai n legturi cu
acea entitate vor suferi de asemenea modificri prin suplimentri sau
eliminri de Misiuni Personale. Dac entitatea nu are egregor s i
plteasc aceste taxe i cauiuni energetice, nu sftuiesc oamenii care fac
treab de ghizi spirituali s accepte ei plata dect dac tiu bine ce fac i
cui fac.
Principala folosin pe care o atribuie Entitile energiei din egregorul
personal este de a avea Lumin pn nva regulile stricte din Ierarhia
Luminii i i obin Lumina de la Sfnta Treime. Entitile triesc folosind ca
surs de energie vibraia Luminii. Trebuie s absoarb Lumina cu vibraie
ct mai nalt i degaj n mediu lumina "uzat" avnd vibraie mai joas
dect cea absorbit. Desigur c, punctual, n scopuri precise, ele pot
trimite i Lumin cu frecven nalt, cu mari eforturi chiar mai mare dect
cea primit. Lipsa acestui combustibil le blocheaz posibilitile de
aciune, le leag de trupul n descompunere i le determin multe
frustrari. Unele entiti ajunse n aceast regretabil situaie nu mai pot
gndi clar din cauza lipsei de energie i fac compromisuri de neimaginat
nainte de deces.
A doua folosin ca importan a energiei din egregor este aceea de a
comunica telepatic cu cei vii.
Entitile care vin la ncarnare n modul obinuit i tiu partea karmic a
Misiunii Personale i cel puin obiectivul principal (din cadrul prii divine a
Misiunii Personale) al Vieii pe care o vor ncepe. Ele au de ales dintre mai

multe scenarii asemntoare puse la dispoziie de Consiliul de care

aparin. Dup ce aleg i prinii concrei, asigur energizarea ovuluilui
fecundat, pentru ca acesta s supravieuiasc. Exist, n foarte rare cazuri,
situaii n care ovulul supravieuiete peste perioada critic n urma
concentrrii deosebit de intense a prinilor, fr a avea o entitate care sl anime. n aceste cazuri ftul care se dezvolt nu este viabil sau are grave
defecte de "construcie" ca rezultat al lipsei de control exigent. Uneori se
gsete "de urgen" o entitate care s anime acel embrion. Poate fi o
entitate care este foarte grbit s vin sau una care a pierdut din vina ei
toate "trenurile" puse la dispoziie de Consiliu i i ncearc ansa astfel.
Dac o entitate refuz s accepte toate scenariile karmice propuse va
primi alt set peste un timp dar situaia ei va fi mai grea. Exist i Misiuni
Personale "de completare", n care singurul lucru care trebuie s-l fac
Entitatea este s anime ftul pn la natere sau pn la o vrst fraged.
Pn la natere sau cel mult 40 zile dup aceasta, entitile cu Misiuni
Personale "de completare" pot pleca pur-i-simplu cnd au ndeplinit
Misiunea Personal sau se pot lsa nlocuite de alte entiti cu Misiuni
Personale extraordinare. Uneori se ntmpl i nlocuiri cu Misiuni
Personale "piratate", rezultnd copii cu Misiuni Personale n complet
discordan cu mediul n care se nasc, fr ca acest lucru s fi fost impus
prin partea karmic a Misiuni Personale. De regul aceste "furturi de corp"
se fac de ctre entiti inferioare.
Entitile aflate n primele 40 de zile, aflate nainte de nalare, cu
acordul Consiliului care rspunde de karma lor, pot fi ncarnate direct ntrun copil nenscut sau nscut aflat n primele 40 zile de la natere, populat
de o entitate temporar sau de o entitate care are unic Misiune Personal
sin acel corp animat cteva zile. Aceast operaiune se poate face doar
cu acordul i participarea lui Dumnezeu, i nu e hotrt dect n aparen
de Entitate sau de ghidul ei spiritual. O asemenea rencarnare este una de
excepie absolut (de exemplu Dalai-Lama, dar nu chiar numai el).
Coeficientul de Neptimire Nativ se menine cel din viaa precedent,
Misiunea Personal se suplimenteaz numai de Dumnezeu direct i
Misiunea Personal a acestora nu conine reziduuri karmice. Aceste
existene este bine s se dezvolte ntr-un mediu controlat, alctuit din
persoane cu un nalt nivel spiritual, mcar sub aspectul nelegerii unor
lucruri din Ierarhia Luminii. Este o catastrof dac astfel de copii ajung n
rspunderea unor oameni normali i pe mna medicinii clasice.
Exista i o metod bbeasc de a fora schimbarea entitii venite la
ncarnare. Vrjitoarea -de regul o bab- pune mna dreapt cu palma
desfcut pe capul nou-nscutului, cuprinzndu-i capul n palm i se
concentreaz la entitatea pe care vrea s o bage n trupul copilului - de
regula o rud sau un ascendent al ei. Entitatea venit cinstit n trupul
bebeluului este destul de slab legat de acesta, i metoda are mari sanse
de reuit. (Deci, parini, fii foarte ateni i nu dai voie nimnui s pun
palma pe cretetul nou-nscutului dumneavoastr.) De regul entitatea
adus astfel n trup cu nclcarea ordinii din Ierarhia Luminii, chiar dac nu
a fost un om ru, este pedepsit pentru c accept acest furt i va primi o
suplimentare de Misiune Personal n sensul de a avea mai mult de suferit
dect ar fi fost normal dac ar atepta s-i vin rndul la ncarnare.

Entitile mai pot face un lucru excepional, dac au la dispoziie

cantiti uriae de info-energie n egregori personali. Pot cere solemn
direct lui Dumnezeu s le scintileze adic s le divid n doi frai infoenergetici. Aceasta este singura modalitate de nmulire a entitilor.
Poate fi fcut numai de Dumnezeu. Taxele energetice (repet, imense) sunt
luate de Consilii pentru a limita foarte mult nmulirea entitilor, deoarece
pe Pmnt s-au acumulat prea multe spirite, care sunt ncurcate ngrozitor
ntre ele i nu mai pot evolua. Capacitatea Planetei este depit cu mult.
Aceste limitri au fost incluse n Planul Divin nc din perioada Atlant.
Dumnezeu nu aprob orice solicitare n acest sens, plata taxelor
energetice nu d nici o garanie Entitii c va fi nfrit (ca grul).
Aceste taxe sunt nereturnabile. Scopul acestei nereturnabiliti este acela
de a restrnge i mai mult cercul celor care ncearc scintilaia, fiind
necesar ca Entitatea s aibnevoie, pe lng un comportament
excepional n una sau mai multe viei, i de mult ncredere n ea nsi,
de un ghid spiritual curajos i nu n ultimul rnd de voin i curaj,
caracteristici foarte rare n Lumea de Dincolo.
O entitate care are cunotinele, instrucia i curajul necesar, poate face
cele necesare i fr ghidul ei spiritual, dar o cost i mai mult energie.
Pltind energie n progresie geometric se poate obine scintilarea n 3 sau
mai muli frai, dar nu tie s fie posibil ca cineva s adune n egregori
personali atta energie.
Fraii spirituali au n prima generaie karme identice i facultative ntre
ei adic dac unul ndeplineste un punct, acesta este ndeplinit pentru
amndoi. Din aceast cauz cei doi se ntlnesc i sunt i fizic unul n
preajma celuilalt trebuie s treac prin aceeai situaii. La a doua
generaie rmn comune i facultative doar evenimentele nendeplinite n
aceast prim via ca frai spirituali, dar, cum au trit prin acelai mediu
i au ncercat s fac acelai lucru n via, i greelile sunt similare.
Practica arat c cei doi frai spirituali sunt unul n preajma celuilalt timp
de mai multe viei... Cei doi au acelai Coeficient de Neptimire Nativ n
prima ncarnare.
Cei mai mari egregori personali de pe Planet sunt cei ai religiilor i cei
ai celor dou Consilii de judecat. Titularii acestora pot folosi aceast
energie n funcie de ceea ce doresc s realizeze. Aceti titulari fiind
entiti conceptuale nu vin la ncarnare dect n situaii cu totul
excepionale, fiind trimii direct de Dumnezeu sau de Sfntul Duh. Energia
este folosit att pentru a influena telepatic persoane aflate n dilem,
care renun la Liberul Arbitru, ct i pentru a-i ajuta pe cei ce mor fr un
egregor propriu i se roag pentru Lumin. Aceste fonduri energetice sunt
alimentate de gndurile oamenilor, nu de titular. n acest sens este
adevrat teoria gnostic, care dup cum se tie susine c Dumnezeu
este o entitate care se hrnete cu energia pozitiv a oamenilor i Diavolul
cu cea negativ, amndoi fiind un fel de vampiri energetici.
O info-energie odat dat ntr-un egregor personal al unei fiine sau a
unei entiti, devine a acelei fiine sau entiti i nu mai este niciodat a
celui ce a dat-o. Operaia este irevocabil, odat ce s-a dat info-energie cu
gndul la cineva nu se mai poate pretinde napoi acea info-energie. Dac
titularul este deschis la rugciuni i ai o frecven a vibratiei energetice pe
placul lui, se poate cere i e foarte posibil s se dea napoi, asta dac e

entitate de ceva timp sau e o fiin cu mult cunoatere, i, bineneles, n

ambele cazuri, are i info-energie mult acumulat n egregori personali.
Egregorii avnd un subiect abstract, nu au un titular i se manifest
asupra indivizilor care i acceseaz ca un pattern instinctiv, ca o intuiie de
a rezolva o problem sau ca un feeling al locurilor, lucrurilor, etc, aa cum
este descris n teoria morfogenetic. Dac gndirea noastr contribuie la
creearea sau mai frecvent la actualizarea unui egregor impersonal, ajutm
ca ali oameni aflai n situaii similare s-i rezolve mai repede i mai uor
problemele lor, ajutm ca locurile s-i pstreze specificul lor, ca oamenii
s fie aa cum am dori s fie. Contribuia la un egregor impersonal, al
crui vector este n acord cu Planul Divin de evoluie Planetar, este o
fapt bun.
ntre momentul upload-rii de info-energie ntr-un egregor impersonal i
posibilitatea recepionrii acestui ghid energetic de rezolvare a problemei
trece un anumit timp. Nu e necesar epuizarea de a crea egregori ai
exerciiilor de la coal n sperana c prietenii vor rezolva mai uor
exerciiile de la examen. n asemenea situaii analitice puini chiar reuesc
s apeleze la instinct... Dar nu puini pot spune c mcar odat n via la
un examen au rezolvat prin instinct o problema a crei rezolvare le-a fost
imposibil analitic (biosic)....

Teoria morfogenetic

(demonstraia tiinific a existenei egregorilor)

Teoria morfogenetic reprezint, pentru cei cu mintea deschis, un
instrument de mare pre n explicarea unei serii ntregi de fenomene i,
mai mult dect att, pot fi generate i stabilizate altele, avnd n vedere
c ea i-a dovedit n multe cazuri valabilitatea.
Biologul Rupert Sheldrake a fost uimit de anumite fenomene din lumea
fiinelor vii, care nu puteau fi explicate n nici un fel. Sunt celebre
experimente, experimente care au condus ctre fundamentarea acestei
teorii.
n primul dintre ele, profesorul William McDougall de la Harvard, testa n
1920 inteligena oarecilor, experimenta n care se msura timpul n care
oarecii gseau hrana, trecnd printr-un labirint. Rezultatele au fost
surprinztoare la noile generaii, la care timpul mediu n care acetia
ajungeau la hran devenea tot mai mic, astfel nct generaia a 20-a de
oareci ajungea n medie la hran de zece ori mai repede dect prima
generaie. Era ca i cum o nvtur a celor aduli se transmitea la copii.
McDougall tia c genetic nu se poate transmite nvtura, dect poate
cel mult anumite instincte. De aceea, rezultatele sale au fost tratate cu
mult scepticism.
Pentru a-l contra pe McDougall, o echip de oameni de tiin din
Edimburgh a duplicat experimentul, folosind exact acelai labirint ca i
McDougall. Rezultatele lor au fost i mai uluitoare: prima generaie de
oareci a parcurs labirintul aproximativ n acelai timp ca generaia a 20-a
a lui McDougall iar unii dintre oricei au gsit drumul aproape imediat,
mergnd direct la int.
n acest caz explicaiile genetice, la fel i alte explicai bazate pe urme
de miros, feromoni etc, se eliminau din start. Cu toate acestea, experiena

oarecilor de la Harvard a trecut oceanul, ajungnd la cei din Anglia, fr

s existe nici o explicaie fizic pentru aceasta.
Un al doilea experiment a avut loc n 1952 pe insula Koshima, unde o
specie de maimue (Macaca Fuscata) a fost observat timp de 30 de ani.
La un moment dat cercettorii au nceput s ofere maimuelor fructe dulci,
aruncate n nisip, fructe ce plceau foarte mult maimuelor, dar trebuiau
s le mnnce acoperite cu nisip, ceea ce era neplcut.
La un moment dat o femel de 18 luni, numit Imo, a descoperit c
putea rezolva problema splnd fructele ntr-o ap din apropiere. Imo a
artat aceasta mamei ei. Totodat colegii ei de joac au nvat aceasta i
i-au nvat i familiile cum s fac. Oamenii de tiin au asistat la felul
n care din ce n ce mai multe maimue au nvat cum s spele fructele n
ap.
ntre 1952 i 1958, toate maimuele tinere din colonie au nvat
splatul fructelor. Doar unele dintre maimuele adulte, care au imitat copii,
au aplicat i ele acest lucru; celelalte maimue adulte au continuat s
mnnce fructele pline de nisip. Apoi s-a ntmplat ceva uimitor: de la un
anumit numr de maimue care i splau fructele, brusc fenomenul a luat
o amploare exploziv. Dac dimineaa doar o parte din maimue foloseau
aceast cunoatere, seara aproape toate maimuele deja splau fructele.
De asemenea alte colonii de maimue, din alte insule, precum i maimue
de pe continent, au nceput aproape imediat s-i spele fructele. Nici n
acest caz nu a putut fi gsit o explicaie convenional cum cunoaterea
s-a rspndit aa de repede, trecnd apa, fr s fi existat contacte
directe ntre diversele colonii.
Rupert Sheldrake, analiznd aceste cazuri, a avansat ideea unor
cmpuri de tipul cmp formator sau cmp generator, cmpuri morfice,
care aveau rolul de a menine cunoaterea oricror fenomene, nu doar din
lumea vie, ci i din cea mineral sau chiar cuantic. El a postulat c aceste
cmpuri nregistrau ntr-un anumit fel toate infor-maiile despre diverse
evenimente, iar apoi exercitau o influen formatoare asupra tuturor
fiinelor sau obiectelor similare cu cele care au generat evenimentele
respective, astfel nct noile evenimente s se ncadreze oarecum n noul
tipar.
Se pot asemna aceste cmpuri morfice cu un fel de matrie n care
este turnat metalul topit pentru a lua forma respectiv. O comparaie i
mai bun este cu pamntul peste care plou: iniial acesta este perfect
plan, dar apoi apa ncepe s sape mici anturi prin care se poate scurge
mai repede. Gradat aceste anuri se adncesc i din ce n ce mai mult
ap curge pe acolo. n aceast comparaia noastr, anurile sunt noile
cmpuri morfice create, care creaz obinuina ca lucrurile s se petreac
predominant ntr-un anumit fel i nu n altul. n linii mari, teoria
morfogenetic explic mult mai aprofundat i extinde ceea ce noi numim
"obinuin".
Din momentul postulrii ei, teoria morfogenetic s-a dovedit imediat un
instrument excepional. Deja puteau fi explicate o serie ntreag de
fenomene, din cele mai diverse domenii. De exemplu, n psihologie
aplicabilitatea a fost imediat i, de fapt, teoria morfo-genetic s-a potrivit
perfect cu alte descoperiri din acest domeniu, cum ar fi teoria
subcontientului colectiv a lui C.G. Jung.

n cercetrile sale, Jung a descoperit anumite fenomene stranii, care nu

puteau fi explicate dac nu ar exista un gen de conexiune ntre membrii
aceleiai specii. De exemplu, Jung a descoperit c unii eschi-moi aveau
vise cu erpi sau pianjeni, dei acetia nu exist la Cercul Polar i nici nu
existau alte surse de unde s afle despre existena lor. De fapt, nici
eschimoii n cauz nu tiau ce viseaz, dar, cnd desenau imaginile
respective, cineva putea recunoate imediat despre ce era vorba. Astfel,
Jung a postulat ideea unui subcontient colectiv la care fiecare membru al
speciei este mai mult sau mai puin cuplat i prin intermediul cruia are
acces la o serie ntreag de cunotine, arhetipuri i obiceiuri. Acest
subcontient colectiv corespunde parial cmpurilor morfice din teoria
morfogenetic. Totodat au putut fi explicate performanele sportivilor,
care cresc n mod vizibil de la o generaie la alta, dei structura biologic a
omului este oarecum constant i chiar n epoca modern decade datorit
alimentaiei nesntoase, sedentarismului i ruperii fa de natur i de
ritmurile ei normale. Aceast cretere a performanelor nu poate fi pus
doar pe seama antrenamentului, fiindc ea se manifest nc de la vrste
fragede, la care copii mici dau dovada de performane mult mai bune
dect cei din trecut. n acelai fel n coli, programa colar devine din ce
n ce mai ncrcat i copiii asimileaz din ce n ce mai multe cunotine.
Cmpurile morfice (sau morfogenetice) se manifest i la nivel de
comuniti umane sau de ri. Chiar ntre dou ri vecine pot exista unele
diferene morfice mari, care genereaz modele de comportament
specifice. De exemplu englezii sunt vestii pentru calmul lor, latinii pentru
"sngele fierbinte", francezii ca fiind romantici, japonezii ca fiind n general
mai coreci i muncitori, germanii mai rigizi i ateni la detalii etc[1].
Aceste diferene creaz ceea ce se numete "egregor" naional, i care
reprezint o matrice formatoare pentru indivizii unui neam. ntre egregorul
unui neam i cultura i tradiia sa exist o dependen biunivoc: pe de o
parte tradiia i cultura fac s se structureze un egregor specific, iar pe de
alt parte acest egregor transmite prin cmpuri morfice generaiilor
urmtoare obinuina de a se ncadra n aceai cultur, religie, obiceiuri,
etc. Muli turiti sau emigrani constat n mod direct aceste diferene de
obiceiuri, mentaliti i comportamente care sunt puse doar pe seama
culturii acelui popor, dar care de fapt sunt structurate de egregorul
specific naiunii respective.
n domeniul biologiei, teoria morfogenetic a fcut posibil apariia unor
teorii i descoperiri de ultim or, care in de frontierele tiinei i care, de
fapt, au fcut s apar controversele foarte aprinse pe marginea ei. Astfel,
o fiin vie nu mai este doar un ansamblu biologic, material, ci este
cuplat la un cmp morfic mult mai general i care este de natur
energetic, vibratorie.
Aici trebuie s bine neleas ideea: teoria morfogenetic nu postuleaz
direct existena sufletului, ci ne referim la un cmp energetic
transindividual, o obinuin colectiv n care se ncadreaz fiecare individ,
att fizic ct i psihic.
Sheldrake a constatat n mod corect c, pentru ca un cmp morfic s
poat aciona, este necesar ca n organismul viu, nc de la nivel celular,
s existe structuri care recepioneaz informaiile respectivului cmp
morfic. Totodat este necesar s existe structuri emitoare, care din

diverse aciuni fizice s influeneze - n sensul structurrii lor diverse

cmpuri morfice. De fapt, conform descoperirilor din fizica cuantic, chiar
particulele subnucleare sunt supuse unor cmpuri morfice specifice i
astfel interaciunea dintre materie i energie se desfoar la orice scar
din Creaie. Sheldrake chiar a avansat o teorie i mai surprinztoare, i
anume faptul c ADN-ul uman nu este n mod intrinsec depozitarul
informaiei structurante pentru o fiin, ci mai curnd un fel de anten de
emisie-recepie pentru cmpul morfic nconjurtor, care de fapt
depoziteaz aceast informaie.
Se tie c ADN-ul pstreaz n fiecare celul o informaie genetic
complet pentru ntregul organism, dar nu tim cum sunt luate deciziile
ca, de exemplu, dintr-o celul de un gen s se activeze genele necesare
pentru ca ea s se duplice n alta de un gen diferit sau de acelai gen. De
ce ntr-un organism adult celulele musculare se vor divide tot n celule
musculare i nu n neuroni, de exemplu? Totodat nu tim ce face ca
celulele s tie cnd au atins nivelul de diviziune necesar i s nu se mai
divid aa de mult[2].
De exemplu, care sunt factorii care opresc dezvoltarea de creere a
celulelor hepatice, oprind astfel ficatul s creasc nemsurat de mult? Este
ca i cum celulele ar ti c ficatul a ajuns la dimensiunea i forma lui
corect i atunci se genereaz doar o activitate de ntreinere la nivelul
acestuia i nu una de cretere. Teoria morfogenetic explic foarte simplu
aceste aspecte stipulnd faptul c informaiile structurale sunt nregistrate
de fapt ntr-un cmp morfic care acioneaz asupra tuturor proceselor
biologice. ADN-ul devine astfel n special un receptor (e drept, foarte
complex) pentru cmpuri morfice care sunt mult mai complexe i care
pstreaza mult mai mult informaie dect ar fi capabil doar ADN-ul singur
s o fac.
Dac o fiin vie ar fi o construcie, am putea compara ADN-ul cu
executanii simpli care lucreaz la acea construcie, iar cmpurile morfice
cu echipa format de proiectani i ingineri constructori.
O alt aplicaie uimitoare a teoriei morfogenetice este n domeniul
anumitor aspecte considerate "paranormale" i care in n special de
influena gndirii i a emoiilor asupra materiei. Prin teoria morfogenetic
multe dintre aceste fenomene pot fi explicate chiar foarte uor.
innd cont c ADN-ul i n general materia este i un emitor care
poate structura cmpuri morfice specifice, concluzia imediat este c o
fiin vie poate emite informaii morfice (deci structurante, generatoare),
care s acioneze asupra altor fiine sau a materiei n general.
La ora actual se tie c cei care in plante i le iubesc foarte mult,
vorbesc cu ele i le mngie, fac ca aceste plante s se dezvolte foarte
frumos, parc percepnd atmosfera favorabil de care au parte. Puini ns
tiu c aceste diferene de dezvoltare pot fi obinute i de la distan, pur
i simplu gndindu-ne cu iubire la planta sau la fiina respectiv.
Astfel, gndirea structureaz un cmp morfic benefic, care constituie un
tipar de dezvoltare armonioas pentru acea fiin. n acest caz, efectele nu
mai pot fi explicate doar prin interaciuni de tip fizic, ci se necesit
introducerea unor interaciuni de ordin energetic, vibratoriu. De fapt,
efectele gndirii focalizate asupra materiei i chiar a destinului sunt foare
bine cunoscute nc din antichitate, n toate culturile lumii. Exist diverse

proverbe foarte inspirate, de exemplu: "obinuina este cea de a doua

natur" sau "dac semeni o obinuinta, culegi un destin".
O mare parte din ceea ce se numete "destin" sau "soart" este de fapt
un ansamblu de cmpuri morfice ce-l ghideaz pe om ntr-un anumit fel.
Astfel, o fiin care se ncadreaz pe frecvena de rezonan a acestor
cmpuri, va avea tendina s acioneze predominant conform lor i deci s
aib o direcie specific n via.
Toate fiinele geniale n schimb au avut calitatea de a ti, nc de la o
vrst fraged, ceea ce i doresc n via. Aceast pre-tiin venea sub
forma unei idei sau imagini care se repet predominant. De exemplu, un
viitor dansator de excepie i dorea foarte mult s danseze pe scen i se
vedea mai mereu n aceast postur.
Astfel, teoria morfogenetic valideaz n mod tiinific modalitatea prin
care comportamentele sau chiar gndurile noastre modeleaz "destinul",
prin cmpuri morfice specifice generate de ctre ele. De fapt, pur i simplu
aceste comportamente fac s apar tiparele i cile care au tendina de a
fi urmate i mai departe, nu doar ca model de gndire ci i ca realitate
fizic. Trebuie doar ca n dezvoltarea sa, cmpul morfic s ating o
intensitate specific, un gen de "mas critic", pentru a-i permite s se
manifeste concret n planul fizic. Analog este la fel cum ntr-o coal nu
ajunge ca un singur elev s fie genial pentru ca acea coal s fie de
renume, ci este necesar ca un anumit numr de elevi s aib rezultate
foarte bune, pentru ca acel cmp morfic generat s fie suficient de
puternic i pentru viitorii elevi care vor nva acolo[3].
Devine astfel posibil pentru o fiin uman s-i transforme destinul n
bine chiar la un mod radical, dac acioneaz cu suficient energie n
sensul modificrii cmpurilor morfice mai vechi (care pot s-i fie
defavorabile), pentru a structura astfel cmpuri morfice noi, mai puternice,
i care s o ghideze n direcia dorit.
Mai exista nc multe alte domenii de aplicare a teoriei morfogenetice,
de exemplu gsirea unor modaliti de aciune pentru a favoriza ceva nou
i mai evoluat dect vechile forme, modele sau tipare, explicarea unor
fenomene fizice sau psihice n funcie de contextul n care au loc etc.
[1]n.a. - Un exemplu la ndemn: vizitai Drobeta-Turnu Severin i apoi trecei
peste Dunre n oraul aflat chiar n faa acestuia, n Serbia, Kladovo i vei
observa enorm de multe diferene!
[2] Oare de ce nu respect planul i celulele canceroase? Ce (i de ce) le
afecteaz inteligena?
[3] Personal am vorbit de multe ori despre ceea ce cunosc, ceea ce tiu ca
realitate: tradiia la Liceul (acum Colegiul Naional) Traian din Drobeta TurnuSeverin, tradiie ce oblig noile generaii la performane tot mai bune. Oricine
poate s vad ce au nsemnat 100 de generaii (1883-1983) ca s-i explice de
ce, n timpurile de acum, ale alunecrii nvmntului pe tobogan, aceast
Uzin de intelectuali a rmas tot pe podium...

Formele gand

n explicarea mecanismului de creare a Formelor-gnd, din punct de

vedere al fizicii cuantice, se ia n considerare existena gndului ca
manifestare asemeni dualist: und-corpuscul. Analogia cu lumina nu este
deloc ntmpltoare, cci frecvena la undelor gndului, generat de
corpuscului caracteristic, tachionul, este situat deasupra celei generate
de foton. Teoria aplicat fotonului (i nu numai acestuia n esen) este
valabil, cu doar corecturile dictate de diferena de frecven, i acestuia.
La fel ca i lumina, gndul poate fi informat [modulat] (transmiterea
informaiei prin fibr optic sau prin aer), gndul are efecte locale (lumina
nclzete acolo unde ntlnete un obiect material), poate fi reflectat i
refractat (lumina se ntoarce ctre surs dac i se pune n cale o oglinda),
poate fi focalizat sau mprtiat (utilizarea dispozitivelor optice de
focalizare/mprtiere oglind/lentil), obturat (panouri, perdele) i multe
altele, analogia putnd continua.
Pn a ajunge ns la aceast analogie a comportamentului i efectelor,
este cazul s se studieze teoretic modul de generare natural al acestuia.
Teoria, dup prerea mea, este asemntoare celei prin care att lumina
vizibil ct i radiaia X (fasciculul de electroni folosit cu precdere n
monitoare i televizoare) se genereaz.
Chiar dac aici filozofia materialist nu are o mare importan, nu
trebuie neglijat faptul c trim ntr-o lume material i nici nu trebuie ca,
dintr-odat, s anulm absolut tot din ceea ce exprim aceast filozofie.
Pn la urm i fizica cuantic, pn la un punct este materialist, ca apoi
s ias n afara ei. Comportamentul dualist este, n esen la fel de dualist
n nelegerea fenomenologiei.
n mecanismele de formare a particulei dualiste, tachionul, nu am s
intru, cci n domeniul bio-fizicii cuantice nu m pot hazarda. Cert este c
omul, prin raionament, funcie manifestat a creierului, genereaz un
fascicol de tachioni gndul care se ndreapt, prin circuitele neuronale,
spre acea parte a organismului care se manifest. Aceast form de gnd
este att contient ct i incontient, fiind folosit n propriul organism.
n interaciunea omului cu informaia, necesar activitii salem acest
gnd se ndreapt ctre ea, ctre rezolvarea problemelor create de
informaie. Informaia poate proveni din lumea material vie sau nevie,
prin toate formele, de la contact mecanic sau vizual, pn la percepie,
diferena fiind dat de senzorii prin care aceast informaie este culeas.
Tachionul, ca particul, n micarea ei pe circuitele aferente, sau n
micarea ntr-o cavitate rezonant (asemenea laser-ului, maser-ului)
genereaz o und electromagnetic, un cmp radio. Ca orice cmp este
i emisiv, circuitele pe care acesta pleac spre a se manifesta fiind antena
de emisie sau ghidul de und prin care acesta pleac n eter, de unde va
putea fi perceput sau msurat.
Din teoria laser-ilor, o prim concluzie se poate desprinde: puterea
fascilolului tachionic, a gndului, este dat de puterea generatorului dar i
de caracteristicile cutiei de rezonan n care acesta este rotit i se
amplific. Orict de mare ar fi puterea generatorului, cu o cutie de
rezonan ce nu se caleaz pe necesitile fascicolului, acesta va fi nu
amplificat ci diminuat (i trebuie s fac acum trecerea ctre om este
cazul omului obinuit, needucat, necultivat); un generator de putere mic,
cu o cutie de rezonan pe msura necesitilor, amplific mult puterea

fascicolului (cazul majoritii iniiailor, sau, dei impropriu, s spunem

iniiaii de rnd). Cazul cel mai nefavorabil este al celor care nici puterea
nu o au corespunztoare i nici cutia de rezonan nu are efecte de
amplificare (nici nu tiu aici cum s ncadrez pe cei care ar putea intra sub
incidena acestui caz, fr a supra prin cuvintele folosite), iar cazul
extrem superior este al celor care genereaz fascicule puternice,
amplificate de o cutie de rezonan pe msur, (acesta fiind cazul marilor
iniiai). Discuia de mai sus a avut ca mrime constant timpul de
generarea a gndului, o simplificare a realitii, necesar analizei.
n realitate ns intervine i aceast mrime chiar o idee extras din
nelepciunea popular face referire la gndul copt de mult... i nu este
departe de adevr cci dac un fascicol este inut mai mult n acea cutie
de rezonan, n funcie de tipologia cutiei, el se va amplifica foarte mult,
putnd depi puterea celui mai favorabil caz. La fel de bine, dac
fascicolul st mult n cutia de rezonan care nu este potrivit el chiar va
ajunge la anihilare.
O alt parte important n mecanismul manifestrii este antena de
emisie sau ghidul de und. Este partea prin care iese, prin care se
manifest acest fascicul n afara corpului uman. Faptul c acesta se
manifest nu este o poveste acum, n vremurile noastre, diferite
experimente i msurptori a confirmat existena acestor cmpuri.
Dac e s se ia n considerare gndul care se transform ntr-o
manifestare fizic a gndului, ghidul de und intern nu las n afar, prin
radiaie parazit prea mult energie. Dac ns acest gnd este cel care
trebuie s se manifeste este verbalizarea, radiaia parazit este iari
mic, pentru c toat energia se va consuma n procesul de conversie.
Cele care se manifest prin apariia unor cmpuri externe puternice sunt
cele care nu se convertesc n interior. Acele gnduri, n comportamentul
lor de und, trec spre exterior. Trec prin tot corpul, dar trec cu precdere
prin anumite zone, de care s-ar putea spune c spiritualitatea din vechime
tia, c totui ea se bazeaz pe certitudini, a putea spune pe o tiin.
n teorie dar i n practic, n radiotehnic, antenele de emisie a undelor
electromagnetice de frecven mare sunt ghiduri de und, de form
tronconic sau trunchi de piramid. Acestea sunt calculate pe frecvena
caracteristic a undei ce va fi emis, transferul maxim de energie fiind
scopul urmrit de forma i dimensiunile ei. n similitudine cu realitatea mai
sus enunat, n tiinele oculte sunt cunoscute chakrele, acestea fiind
exact locurile de manifestare a energiei corpului. Nu e vorba n acest caz
de forme fizice, dar faptul c nu au aceast form de manifestare nu
poate, n sensul n care i aspectele teoretice de mai sus, nu mai
reprezint o motivaie pentru a contrazice cunoaterea ocult.
Revenind nspre unda electromagnetic generat de fluxul de tachioni,
nefolosit de ctre corp, acesta fiind creat pentru a se manifesta n
exteriorul corpului, se va emite, aa cum am mai spus, peste tot, dar cu
precdere prin acele antene de emisie, pregnant fiind cel care este
rezonan cu unda respectiv. Pe baza acelei rezonane s-ar putea,
msurnd cmpul generat intern de gnd, s se clasifice i care antene
sunt cele pe care are loc o emisie preponderent. De fapt iari este
necesar trimirea cte tiinele oculte care au deja o asemenea clasificare
(din pcate, pe alocuri modificat de cei fr cunoatere).

O asemenea anten poate fi scoas din folosin n mod simplu: antena

se acoper cu un capac. Unda care ar trebui emis, vibrnd n spaiul
rezonant creat, se va amplifica i va aciona asupra dipolului emisiv dar i
asupra pereilor, distrugndu-le prin nclzire. Din aceast realitate
incontestabil, este uor de trcut n planul subtil: o chakr bloact ajunge,
n timp, s nu mai fie funcional dar s i distrug n jurul ei, traductibil
fiind ideea n bolile care apar. De exemplu un om care nu este lsat s
vorbeasc va avea afeciuni de corzi vocale dar i de tiroida. Un altul, cu
fric, va face ca stomacul s intre n perimetrul disfuncionalitilor, ficatul
la fel, pancreasul nu va mai funciona corespunztor nici el. Daca, din
nefericire, cum des se ntmpl, ambele antene sunt puse pe linie
moart, consecinele devin i mai grave, tiroida mpreun cu celelalte
organe vor face manifestat tendina de ngrare, care va putea ajunge
dincolo de obezitate...
***
Un nelept spunea: dac creierul ar fi sediul gandiri, atunci am
gndi cu toii. Toi oamenii au creier, cam de aceeai greutate, iar unele
animale l au chiar mai mare dect al omului, i totusi o problem este
inteligena. Inteligena, n mod implicit ar nsemna capacitatea de a folosi
intelectul, dar depinde i de sens; al armoniei, iubiri, modestiei sau al
dizarmoniei, luptei i profitului. Hoi i poliiti sunt la fel de inteligeni, se
confrunt de sute de ani i nc nu a nvins nici o tabar, De exemplu,
cnd omul greete, sau uit ceva, se d peste cap: ce prost sau ce
neatent am fost, iar cnd i d cuvntul sau i cere scuze, duce mana
spre Anahata (inim): pe cuvntul meu sau scuz-m, te rog.
Sunt elemente care l pot apropia pe om de marginea sufleteasc i
mental, de unde izvorsc gndurile sau mai bine zis formele-gnd, care
mai apoi prin scderea vibraiilor se materalizeaz n cuvinte, vorbe, fapte.
Dac cineva creaz o form-gnd, fie ea creatoare, fie distrugtoare,
de natur pozitiv sau negativ, i o trimite pe aceasta n univers, atunci
cnd acea form-gnd i termin activitatea, ea se va ntoarce la creatorul
ei, purtnd cu ea urmele de neters ale drumului su; reuitele sau
nereuitele formei-gnd sunt pstrate n atomii negativi ai eterului
universal, care este un fel de jurnal al vieii mentalului omului gnditor, cu
gndurile, sentimentele, dorinele, inteniile, vorbele, faptele sale. Cronica,
jurnalul acesta reprezint baza karmic pentru un viitor mai apropiat sau
mai ndeprtat.
Astzi, chiar i tiina exact recunoate c gndurile negative,
distrugtoare, ca de pild teama, ngrijorarea, anxietatea, slbesc sistemul
imunitar al corpului fizic, iar acest lucru poate provoca rapid apariia
diferitelor boli. Se observ cum acei oameni care zmbesc des, sunt
boemi, plini de voie bun, i pstreaz vitalitatea formelor-gnd, sunt
capabili de via i au o sntate mult mai bun fa de cei din categoria
opus. Cnd omul a fcut ceva sau face ceva cu un sentiment de
nemulumire, sau mnnc lucruri despre care nu este sigur, sau a citit,
chiar a experimentat c nu ajut prea mult sntatea etc...; sunt cteva
dintre modurile n care i face gratuit ru cu mna sa.

Dac gndurile sunt pline de iubire, intenii bune, dorina de a ajuta,

druire, atunci omul va provoca i va extrage din alii, spre persoana sa,
aceleai tipuri de gnduri, i-i va atrage ctre el pe acei oameni. ntlnirea
dintre ho i jefuit, dintre violator i victim, dintre accidentat i copacul de
pe strad, dintre boal i ceteanul onorabil, nu este ntmpltoare: cine
se aseamn se adun. Somnul i visele sunt foarte reale, ele chiar
exist, faptul c omul nu le nelege sau nu are o continuitate sau este
prea materialisti ca s i le reaminteasc, asta nu nseamn c ele nu
influeneaz. 24 ore din 24 emite, interfer i primeste ceea ce a creat el
nsui, nu prea se amestec nimeni n ciorba de forme-gnd a fiecruia.
Dac are aceast impresie, nseamn c frica, lenea, boala, plafonarea
mental i spiritual, acceptarea, obinuintele i tradiia i conduc viaa.
Datorit gndirii abstracte, omul poate ajunge pn acolo nct s se
ridice deasupra problemelor zilnice ale lumii materiale i s intre mai uor
n legtura cu lumile cu vibraii energetice mai nalte i armonioase, cu
sensul propriei inimi, cu lumile astrale, mentale i cauzale.
Aceasta gndire abstract, are ca pornire gndirea practic,
nelepciunea i atenia de zi cu zi. Dac un cuvnt nu este n mintea
omului nu are cum s l pronune.
Dac poate njura, vorbi urt, despre boal, catastrofe, despre brfe la
adresa vecinului sau efului, toate acestea se afl n mentalul su prin
educaie, televiziune, cri, experiente. A le extrage forat nu prea poate,
ns prin minimul de control mental, numit i atenie, bun sim,
responsabilitate, spirit viu i sntos se poate atenua aceast beie
mental.
Aceste forme-gnd primitive sunt foarte mult datorate strii de
anestezie mental, cauzat de sistemul de alimentare tradiional i mai
ales carnivor, cu toate afeciunile fizice i psihice care rezult: dar culmea
printr-o nesimire educat, necunoscnd alt stare, s-a obinuit i i se pare
c este om normal.
Alimentaia, indiferent de gradul ei, grosier denaturat (fierturi,
grsimi, prjeli, carne, zahar, sare, pine, etc.), lacto-vegetarian,
vegetarian (fr carne sau alte produse dar totul fiert i bine prjit),
natural (fr tratament termic i toat cohorta de toxine), lichid
(realizat de muli, chiar pe parcursul a multor ani), este o greutate n plus
pentru corpul uman, printr-un consum de energie. Energia nu st n
alimente sau medicamente ci n prana, singura form real de alimentare
energetic i total este prin arta respiraiei. Deci pe lng toate grijile
mentale zilnice, sa mai aib i grija alimentaiei. Una fr alta nu se poate,
controlul alimentar deschide o ui a sensibilitilor i posibilitilor sale,
controlul mental deschide ua iluziei i confundri cu corpul fizic, iar
controlul energetic deschide poarta.
Oameni obinuii, gnduri obinuite, vorbe obinuite, comportament
obinuit, alimentaie i boli obinuite, pn s-a obinuit de tot cu aceast
vulgar obinuin, a creat un zeu i o realitate iluzorie (condus de
mpratul mass-media i peste puin timp de calculatoare), i chiar este
convins c aa este bine i normal: s sufere, s se mint, s fure, s
profite de cei czui, s moar, s descopere noi boli, s d permanent
vina pe alii, s fac rzboaie i multe alte lucruri obinuite spre culmea
democraiei i salvarea omului.

Astzi un om sntos, modest, linitit, sincer, iubitor, atent, sau corect

ar fi de rsul satului, nu ar avea nici o ans s fac afaceri sau s se
afirme n vreun domeniu. La lipsa de anse i avantaje sociale, este
inclus i sntatea, pentru c este foarte rar, clubul oamenilor sntoi
nu a aprut, dar clubul obezilor, diabeticilor, tuberculoilor, victimelor...
sunt n numr care tinde spre infinit. Societatea nici nu mai tie cum s
apere drepturile materiale la attea grupuri de handicapai, i nici nu
prea face nimic, c cei rmai fr drepturi i compensaii, ca nu cumva s
scape de crarea deja bttorita i foarte cunoscut a educaiei moderne.
Totui se poate, spiritul este foarte puternic, educarea credinei cu alte
uniti de msur poate aduce controlul i scparea de aceast lume a
formelor-gnd dizarmonioase, chiar dac aparent nu are ce face i se
alege ca o parte din via s traiasc n aceast obinuin, oricnd
poate alege cine este.
Dac omul are grij ca n gndurile noastre s pstreze optimismul,
veselia, dorina de bine, nelegerea, dorina de a ajuta, slujirea altora,
atunci aceste gnduri i vor colora atmosfera, starea de spirit. Dac corpul
nostru fizic se formeaz i reformeaz prin recunoatere pe baza unei
reguli cosmice, n funcie de comportamentul mental, atunci gndurile
armonioase vor avea efect asupra corpului uman fizic, a ntregii sale fiine,
i vor afecta i mediul nostru nconjurtor.
O vorb neleapt spune: dac un singur om se schimb, se vor
schimba toate, i tot el spunea: chiar i dac nu faci nimic, lucrurile se
vor schimba n jurul tu. Sntatea i bunstarea material depind n
mare msura de aceste lucruri.
***
Mentalul subcontient este factorul foarte important al evoluiei. La
orice inspiraie, aerul ce ptrunde n plmni, duce cu el o imagine
amnunit a mediului nconjurtor. Cel mai mic gnd, cea mai mic
emoie, ptrund n plmni, de unde ajung n snge. Sngele este
produsul cel mai nalt, cel mai valoros al corpului eteric. Imaginile preluate
de snge din plmni sunt duse mai departe i rmn imprimate n atomii
negativi ai corpului eteric, pentru c dup moartea corpului fizic s fie
"judectorii" omului respectiv. O alimentatie natural continu, combinat
cu experiene mentale spirituale reale, de individualizare i imaculare, au
efect chiar i n transformarea structurii ADN afectate la natere sau pe
parcurs.

Vamile cerului
Din cele scrise n articolele Vmile vzduhului [1-8], se nelege fr
prea mult osrdie, faptul c exist via dup moarte. Dei ideea este
mpotriva teoriei evoluioniste dar i a filozofiei materialiste, sunt
suficiente motive ca ideea vieii ce nu are un sfrit dect n forma
actual, pmntean, s fie demn de luat n seam. Cci de se pornete
de la simpla observaie c n tot acest Univers nimic nu se pierde, totul se
conserv, ntrebrile legate de ceea ce ar nsemna moartea, dispariia
corpului biologic, vzut din punct de vedere energetic, ncep s curg.

Din punct de vedere biologic, totul st conform celor ce se pot cuprinde

n real: energia corpului biologic (ce se poate msura prin greutate, for
fizic) este ntr-o continu cretere, n anii copilriei, apoi se acumuleaz i
se consum n timpul maturitii i mai apoi, la btrnee, aceasta se
epuizeaz, urmnd ca ceea ce rmne, dup moarte, s se descompun
(din pmnt ai fost fcut, n pmnt te ntorci).
Dar dac este s se discute aspectul energetic al omului, nu se poate s
se fac oprire definitiv la corpul biologic. Chiar dac s-ar ine cont de
ideea filozofiei materialiste c pn i procesele cognitive i intelectuale
sunt doar nite reacii chimice sau cureni la nivel neurotic, care automat
dispar cnd omul trece n nefiin, rmne totui un aspect ce azi nu mai
poate fi neglijat: enegia informaiilor acumulate. Aceast energie nu are
unde, nu are cum s se piard. Iar de-ar fi s se transforme, n cazul unor
oameni cu foarte mult informaie, n ce ar trebui oare s sublimeze?
Tocmai aceast imposibilitate de a demonstra sublimarea energiei de
tip informaie, acumulat de om, conduce, volens-nolens, la ideea
transcenderii sufletului, trecerii din viaa de dinainte de natere, n viaa
pmntean spre viaa de dincolo de moarte. Ideea vieii de dup moarte
este mereu menionat de Biserica Cretin, fiind chiar unul dintre motiv
de existen a sa n relaionarea cu omul. Ideea c nainte de a fi om pe
pmnt, sufletul exist, este ns blamat, pus sub anatem, fr ns a
arta i motivul pentru care nu poate exista. Faptul c omul are totui
unele amintiri strine de existena actual, la vrste foarte mici, sub form
de informaii, imagini, ori deprinderi doar pe un ignorant l poate lsa
pasiv. O aplecare mai atent asupra copiilor care s-au manifestat n acest
sens, ar face mai mult lumin chiar n nelegerea mai multor idei
existeniale.
Lsnd la o parte, n prim instan, ideea vieii de dinainte de natere,
scrierile religioase privind aceste vmi ale vzduhului, pe care din anumite
motive prefer s le spun Vmile Cerului, aduc n discuie analogia cu viaa
n dimensiunea actual, a Pmntului. Precum n Cer aa si pre Pmnt
este spusa de la care pornind, se poate ridica o cortin pentru a privi un
relevant spectacol al adevrului. De multe ori se face referire la
cercetarea, judecarea, condamnarea i ispirea pedepsei de ctre
sufletul, n Iad, corespunztor cu faptele din via. Din modul n care sunt
relatate judecile, se poate constata i evideniera circumstanelor
atenuante, a celor agravante, a cauiunii i garaniei, dat de alte suflete.
Pe Pmnt este aidoma: pentru faptele sale omul este cercetat, judecat,
condamnat i pus n a-i ispi pedeapsa n instituii specializate; i pe
Pmnt, n toate sistemele de drept circumstanele nu sunt de neglijat,
aa cum i cauiunea i garania altor persoane exist. Dac unii sunt
tentai s spun c scrierile religioase sunt doar nite transpuneri n alte
forme sau dimensiuni ale vieii de pe Pmnt, cu destul cunoatere a
sistemului de drept roman, cel mai vechi totui din cele ce sunt actuale,
fac afirmaia c pe Pmnt s-a transpus ceea ce se tia, adus de cei care
aveau acces la acea cunoatere, a ceea ce acolo este dintotdeauna.
La urma urmelor, de ce ar trebui s se fac aceast cercetare, aceast
judecare, aceast ispire de pedeaps? De ce pn i faptele ce sunt
luate ca i posibile acuzaii sunt aceleai ce i pe Pmnt sunt considerate
fapte grave, fapte rele, mpotriva altora, individual sau colectiv? Ce ar fi un

om care face lucruri nepotrivite cu elementele realitii vieii, dac nu ar fi

eliminat pentru o perioad din viaa comunitii? Nu s-ar perpetua ideea
c ceea ce a fcut el e bine s fie urmat i de alii, i aa societatea s-ar
confrunta cu o dezordine ce nu ar mai putea fi stvilit?
Pentru corpul biologic, este evident c agenii patogeni sunt un ru,
pentru c ei mbolnvesc. Corpul biologic sufer din interacia cu aceste
mici vieuitoare ale rului. Corpul energetic, la rndul lui are de nfruntat
interacia cu agenii patogeni energetici, reprezentai de faptele ce sunt
mpotriva firescului existenial. Aceste fapte, n mare parte, pot fi
evideniate ca fiind rele tocmai prin destinatarul lor: niciodat propria
persoan. Cele ce rmn neacoperite de acest criteriu sunt identificabile
prin elocvenele faptelor ce produc efecte propriului corp, propriei
persoane.
Asociera cuvntului vam este legat de controlul ce i astzi se face la
trecerea granielor dintre entiti statale; poate fi, de asemenea, asociat
cu desinfecia la care sunt supuse persoanele sau mijloacele de transport
la intrarea ntr-un teritoriu, dup ce exist suspiciunea c s-a trecut printrun teritoriu contaminat cu ageni patogeni, ce ar afecta populaia din acel
teritoriu. Prin vam se mai poate nelege, totodat i ideea de filtru,
pentru identificarea elementelor ce pot afecta populaia acelui teritoriu.
Cum n scrierile nu se face o referire strict la numrul i ordinea
acestor vmi, mi asum a spune, din considerente destul de bine nelese
de cei ce au acces la cunoatere, c sunt douzeci i unu de vmi. Ordinea
lor ns nu poate fi stabilit ca general valabil, fiind dependent de
condiii strict personale cci, n esen, sufletul este o entitate cu
individualitate particular, aa cum, ca orice om este o personalitate
individual.
Cele douzeci i unu de Vmi ale Cerului sunt:
Prima vam - pcatele sufletului prin cuvnt: vorbe dearte, glume sau
vorbire fr rost, vorbe murdare, fr socoteala i neruinate, toate
cuvintele nebuneti i necurate, toate cntecele referitoare la fapte
lumeti prin care se smintesc multe suflete, glume pctoase, prosteti i
vorbe dearte ce fac pe unii s rd nebunete.
A doua vam a doua - vama minciunii. n pcatul minciunii se cuprinde:
cuvntul mincinos, clcarea jurmintelor, luarea n deert a numelui lui
Dumnezeu, mrturiile mincinoase, spovedaniile neadevrate sau
mincinoase.
A treia vam - vama clevetirii, ponegririi, vorbirii de ru, a judecrii i
osndirii aproapelui, defimarea, hula, batjocura, rsului pe seama
pcatele altuia.
A patra vam - vama lcomiei sau mbuibrii pntecelui: a mnca pe
ascuns i fr msur, fr trebuin, sau dis-de-diminea, beiile.
A cincea vam - vama lenevirii, trndvirii i neglijenei, a nerespectrii
nvoielii pentru munca pltit.
A asea vam - vama furtiagului: furturile, rpirile i neltoriile, pe
ascuns sau pe fa.
A aptea vam - vama avariiei, lcomiei, iubirii de argini, a agonisirii
de averi, a zgrgeniei.
A opta vam - vama cametei, a dobnzii necurate i lacome, a pstrrii
n cas de lucruri strine.

A noua vam - vama nedreptii: judecat nedreapt, prtinirea celor

vinovai i osndirea celor nevinovai, toate cele fcute nedrept.
A zecea vam - vama neltoriei, a negutoriei cu cntare i msuri
msluite, oprirea plii lucrtorilor.
A unsprezecea vam - vama zavistiei i a dumniei, vrjmaiiei,
urciunii, neiubirea aproapelui cu feluritele rauti ce izvorsc din aceste
pcate ucigtoare de suflet.
A dousprezecea vam - vama mndriei cu toate derivatele ei: slava
deart, lauda, iubirea de sine, obrznicia, nlarea cu mintea, mai multa
ncredere n sine dect n Dumnezeu, dispreuirea pe semenilor, mndrirea
cu tiina, dregtoria, via, hainele sau neamul bogat.
A treisprezecea vam - vama mniei, a iuimii i a lipsei de mil,
amrrii, btii, pornirea asupra cuiva cu mnie de vrajb i ocr.
A paisprezecea vam - vama inerii de minte i amintirii rului, a
rzbunrii (plata cu ru pentru rul fcut), a nvrjbirii cu alii.
A cincisprezecea vam - vama uciderii: ucideri de oameni, sinuciderile,
gndurile i sftuirile demonice pentru svrirea acestui groaznic pcat,
avorturi i sftuirea spre avort.
A aisprezecea vam - vama descntecelor, vrjitoriilor, ghicirilor,
fermectoriilor, a otrvitorilor i chemtorilor de diavoli.
A aptesprezecea vam - vama desfrnrii, curviei, nlucirea pcatului
curviei cu mintea sau zbovirea gndului n acel pcat, nvoirea cu
atingerile ptimae i spurcate, cderile n desfrnare, porniri i priviri cu
gnd spurcat, curvia ntre rude.
A optsprezecea vam - vama preacurviei, a cercetrii feelor bisericeti
afierosite lui Dumnezeu, care dup ce i-au fgduit fecioria ori curia lor
lui Hristos.
A nousprezecea vam - vama nelegiuitelor mpreunri barbteti i
femeieti n afara firii, a sodomiilor.
A douzecea vam - vama ereziilor, a mincinoaselor cugetri, a lepdrii
de dreapta credin a hulirilor i blasfemiilor. gndurile necuvenite i
socotina
strmb
fa
de
dreapta
credin,
deprtrile
de
dreptcredincioasa mrturisire a adevratei credine, nendeplinirea
fgduinelor i ndatoririlor, ndoirea n credin, hulele asupra sfineniei i
altele asemenea acestora.
A douazeci i una vam - vama nemilostivirii, cruzimii i nvrtorii
inimii, a fricii, a singurtii voite.
***
Se poate ca omul, ct nc este n viaa pmntean, s plteasc ntratt nct s se poat spune c va trece una sau chiar toate vamele? Cei
ce ajung la rangul de sfini, au trecut de vame nainte de a trece n viaa
de apoi? Exist clemena divin?
Acum civa ani nu m-a fi hazardat ntr-o asemenea discuie. Acum
ns tiu c trebuie s spun ceea ce-mi este cunoscut, s afirm chiar
riscnd a primi spuse i ziceri din cele mai diferite, de a intra n conflict cu
percepte religioase ce se vor perpetue i intangibil. Totui, nu pot s nu
fac referire la Maria Magdalena i iertarea tuturor pcatelor ce le avea...
Afirm fr rezerve: Da! Acest rspuns este legat de actualitatea
n care trim, de toate cele ce se ntmpl, de toate cele ce vor
urma, n scurt timp.

Toate cele de sus arat ct de multe i diversificate pot fi faptele

oamenilor ce duc la decdere, ce duc la pierderea verticalitii i posturii
sale reale. De cele mai multe ori omul contientizeaz faptele pe care le
tie ca fiind, oricum ar fi privite, negative n esen i n coninut i, ca
atare, nu le face niciodat. Acelea sunt faptele care nu pot fi iertate,
oricte alte fapte bune vor fi fcute: uciderea, sinuciderea, ndemnul ctre
aceste dou fapte a altora, siluirea direct sau indirect a cuiva spre fapte
lumeti de desfrnare, pentru sine sau pentru alii, cu fora, cu vorba sau
prin efectul unui statut social (antajarea subalternului, a soiei sau
rudelor), incestul, vrjitoriile, fermectoriile, otrviriile i chemarea de
diavoli. Faptele acestea se pltesc i aici, n timpul vieii, i dup moarte,
dar pltesc i neamurile pn spre a aptea generaie.
Faptele celelalte se judec, pentru cei alei a face ceva ce trebuie s fie
fcut i omul nu e deloc necunosctor al menirii sale, chiar dac, mpilat
de cele trite nu tie, nu vede, nu vrea s tie sau s vad, ori vrea s se
conving pe sine c nu e el merituos pentru asta n timpul vieii, n somn,
cnd sufletul pleac singur spre judecat, n momente de cumpn cnd
sufletul cere judecat pentru a fi uurat. Judecat fiind o dat, dac omul cu
gndul mai face ceva mpotriva a ceea ce a fost judecat, i este dat s i se
arate c iar alunec spre pcat. Tot prin judecat i se d omului ajutor, prin
cei ce neleg semnul judecii, s lase s se vad c rul pentru care a
primit pedeapsa nc struiete asupra lui, asupra gndului sau faptelor
sale. C apar boli, c apar accidente din senin, c apare urirea prin
slbire ori ngrare, c de lng ei se deprteaz oamenii cei dragi
(pleac, le ntorc spatele, sau mor), ori c oamenii cei mai apropiai le
ngrdesc viaa, traiul, tririle, faptele sau vorbele, sunt acele semne ce se
arat c trebuie s se curee, s se lase de cele din urm urme de pcate,
c ei nii se mpotrivesc lor i destinului lor, judecii prin care au fost
iertai. Vd alii ceea ce sunt ei, vd alii ce le este lor dat s fie, doar ei,
trind cu gndul mbrcaminile ce nu nc nu le-au aruncat de pe ei, se
tem de clipele n care se vor ti, vor tri, viaa ca un Rai.
De cele mai rele omul se leapd uor, dup ce a trecut n somn vmile:
clevetirii, ponegririi, vorbirii de ru, a judecrii i osndirii aproapelui,
defimrii, hulei, batjocurei, rsului pe seama pcatele altuia, lcomiei sau
mbuibrii pntecelui, lenevirii, trndviei, neglijenei, avariiei, lcomiei,
iubirii de argini, agonisirii de averi, zgrgeniei, cametei, neltoriei,
mniei, desfrnrii, curviei, ereziei, nemilostiveniei, ns greu i las
deprtate pcatele ce-i stau n gnduri din trecut, de fric s nu fie vzut,
mpins de la spate fiind de acei ce-i arat chip schimbtor, sau, cum se
zice n scrierile religioase, de ngerii deczui: pcatele sufletului prin
cuvnt, slava deart, lauda, iubirea de sine, obrznicia, nlarea cu
mintea, mai multa ncredere n sine dect n Dumnezeu, dispreuirea pe
semenilor, mndrirea cu tiina, dregtoria, via, hainele sau neamul
bogat, minciuna, ghicitul, frica, ndoirea n credin i nsingurarea.
Fiind mpins tocmai de cei care asemenea fapte au fcut i pentru care
chiar ei, n loc de recunoaterii vinoviei i ntoarcerii la smerenie, au
plecat n lumea ntunericului, omul i las ochii nchii nspre ceruri i
privete mai degrab spre viaa pmntean. Acolo i se las la ndemn
toate uneltele spre a rmne captiv judecii de apoi, de a nu se lsa de
voie pe sine, spre a rspunde chemrii lui Dumnezeu. Din suflet i rzbate

adevrul a ceea ce este dar prin cuvnt se ded a se luda, artndu-se

iubitor de sine; pe ceilali i tie, i recunoate, dar i mparte dup
dregtorii i haine, prefernd a se arta lumii mai degrab cu ei i pe
lng ei, dect mprejurul celor ce ochilor lumii i-ar face de ruine, innd
cont de prerea lumii care judec dup avuia bogiilor lumeti. i este
mai greu s neleag sensibilitatea, tristeea i privirea atent a celor ce
lumii se arat prin cuvnt i fapt, ferindu-se ca lumea s vad c nu-i
este strin i indiferent simplitatea acestora, ascunzndu-i pn i
tririle, ascunznd ideile pe care le-a cules din discuiile cu acetia. Se
ndoiete de puterea lui Dumnezeu i de faptele Lui pentru facerea de bine
ctre el, se face pe sine rspunztor de vinoviile altora, creznd c
greelile ce i sunt aruncate de cei nenvrednicii n a iubi apropele i pe
sine, nu se accept ca lucrtor al Luminii, trimis al lui Dumnezeu, pentru a
dezlega i cheie pentru a deschide porile drumurilor nchise ale celor ce
tocmai El i-a adus n cale, ca ajutor spre mntuire i iertare de pcate.
Celor mai uoare pcate, pe lng faptul c le d esen de adevr al
vieii, omul ales spre mntuirea n timpul vieii, se las dui de nelesuri
obscure, ireale, deduse din nevzute sau neobservate gesturi, n a privi pe
cei asemenea lor, pe cei trimii nspre ei pentru mplinirea misiunii,
reamintite n timpul judecii sau judecilor, ca pe potrivnici, ca pe cei
care li se mpotrivesc, cei care vor s i subjuge.
Ultimul pcat la care se renun, de ctre toi cei alei ntru sfinenie n
viaa dat tririi omenete, este singurtatea. Nesingurtatea este ultima
mpotrivire poruncii i chemrii ce o au, este ultima nenelegere a
cuvntului divin, lsat omului chiar de cnd a fost adus s triasc pe
Pmnt. n toat construcia Universului, exist perechea, totul este fcut
n aa fel nct echilibrul s se menin, echilibrul s se refac, orice s-ar
ntmpla. Perechea, mperecherea este esena rezistenei la oricare dintre
lovituri, la orice atac, din orice parte ar veni. Omul, prins ntre cele dou
extreme, Lumin i ntuneric, este apsat mereu de cei crora le este
convenabil acea existen fr de sprijin. Singurtatea omului l face
vulnerabil n faa oricrui pericol, l las prad faptelor ce i se par
convenabile pentru c nu poate fi vzut i nu-i poate nimeni spune de e
ru sau bine. Aa ajunge uor sclav al mndriei n cuvinte noi al ego-ului
este catalizatorul pe care se pot prinde toate cele grele i toate cele
uoare. El, omul, nu crede c este o greeal, c este un pcat, pentru c i
s-au dat, n trecut a i se arta faa grea, faa neomeniei, iar urmele lsate
de suferin este o nsiltur greu de desfcut. ns ales fiind, prin
schimbri de idei, prin fapte ale altora, prin cele ce se vor ntmpla, omul
alege s se rup de acest ultim i nemotivat pcat.
Tot ei, aleii, suport i toate cele fcute de cei ndatorai ntunericului,
mai mult dect oricare alii. Aceste fcute se aseamn pn n detalii cu
supunerea pe care o vor cei deczui din Lumin, pentru a-i opri din
drumul lor. E alegerea lor de a se gudura pe lng stpnii alei, cei care
le cer mereu i mereu alte suflete ngenuncheate, i mai ales
ngenuncherea sufletelor ce-i au menirea dat i preabine cunoscut.
Se cunosc acum cei alei. Sunt cei care ndur. Sunt Marii Preoi ai
Luminii i cei alei a fi Cei la care vor veni primii Copii ai Luminii. Sunt
femei, sunt brbai, ce poart n ei nsemnul prevestitor. Ei sunt venii din
Lumin, pentru a face Lumin i a da lumii Lumina!

Se fac acum cunoscui i acei ce ultima ans de a se desface de

malurile ce vor fi nghiite de potopul ce i-a pornit venirea, ce i-a poornit
urcarea apelor nestvilite. Ei sunt cei care vor fi artai spre nvtur
celor ce vor mai avea ansa de a privi Cerurile...
***
De ce ar avea nevoie sufletul omului de curirea judecii? Dac lumea,
dimensiunea, n care merge este una a veniciei, cte suflete s-au adunat
n acea lume? Cei ce vin aici plin de resurse, cei ce vin i revoluioneaz
viaa, nu sunt tocmai cei care au mers acolo? Biserica Cretin nu
rspunde. Eu mi asum a da un rspuns: Da, ei sunt!

Calatorii astrale
Despre cltoria astral se prea poate ca muli s fi auzit, citit, nvat i
chiar aplicat de-a lungul vieii. Alii doar au auzit i poate nu cunosc
anumite subtiliti care delimiteaz aceasta noiune din noianul noutilor
cu care omul se confrunt zi de zi.
Calatoria astral era folosita nainte de glaciaiune de ctre populaiile
umane lemuriene i atlante, n scop de cercetare detaliat i profund a
lucrurilor de o complexitate cu totul deosebit pe care ei le percepeau n
acel moment al evoluiilor planetare. Condiiile planetare de atunci
permiteau oamenilor (ca spirite creatoare contiente naintate pe
drumurile evoluiilor, ntrupate pe Pmnt) s desfoare adaptri
complexe la realitatea pmnteana i s-i cunoasc toate forele cu care
pot desfura orice fel de manifestri pe Pmnt. Astfel de condiii se
refereau n primul rnd la un nivel foarte mare al vibraiei medii planetare
de pn la 400 500% (comparativ cu ceea ce se cunoaste azi, n
preajma glaciaiunii, chiar mult mai nalte, nspre timpurile stravechi). n al
doilea rnd, astfel de condiii se refereau la o dinamic a funciilor
corporale care permiteau un trai mult mai simplu:
hrnirea i ntreinerea general a corpului: prin osmoz,
energizare i autostabilizare vibraional individual (adica: pstrarea
vibraiei corporale la nivele optime desfurrii vieii curente, cu
diferenele ei de usurin sau greutate);
desfurarea unei forme de creaii materiale mentale, mult mai
usor de realizat n acele condiii, care presupunea cunoaterea ntregii
fenomenologii galactice la incidena cu planeta, aplicaiile de nalt inut
calitativ i moral, ca activitate de cea mai mare importan pe care
oamenii o derulau permanent.
nainte de a detalia cele de mai sus spuse, pentru nelegerea mai clar
a noiunilor, este de pecizat c o astfel de cltorie nu i are scopul su
bine contientizat n perioadele planetare de joas vibraie, cnd i
corpurile vieuitoarelor i restrng mult activitile energetice,
determinnd spiritele s lupte efectiv pentru supravieuire n medii
destul de ostile, comparativ cu viaa de dinainte. De aceea exist
mecanisme automate din funcionarea normal a corpurilor i, prin
inteligena special, naintat, a Furitorilor (a coordonatorilor-lucrtori din
galaxie), planeta i steaua care o guverneaz desfoara mecanisme

ndreptate spre ntreinerea vieii i a desfurarii forelor spirituale ale

tuturor vietilor planetare.
n astfel de condiii, cltoria astral devine stare natural-fiziologic n
care, atunci cnd se instaleaz oboseala (adic scderea n valoare medie
a vibraiei individuale) automat corpul astral se detaeaz de restul
sistemului corporal, crendu-se, prin mecanisme n a caror detaliere nu e
cazula acum a se intra, aceast autostabilizare vibraional: prin care
corpurile i recupereaz vibraia, fiind apte s permit spiritului s-i
desfoare n continuare, zi de zi, activitile cu care el este obinuit, adic
se instaleaz starea de somn, de regul pentru toate vieuitoarele
planetare prin formarea unui mecanism de condiionare natural: lsarea
nopii pentru unele vieuitoare, sosirea dimineii pentru altele, n
functie de sarcinile de destin specifice treptei de evolutie pe care o
parcurg ca spirite ntrupate.
n etapa contemporan, de joas vibraie medie planetar (cu referire
unilateral, la evoluiile umane) se delimiteaz noiunea de somn de aceea
de cltorie astrala n sine, n care clatoria astral rmne ca noiune
contientizat (n general, nu i n particular), de cercetare specific astral:
aprofundat, detaliat, extins dincolo de "marginile" locului de
desfurare a vieii cercetatorului.
Sintetic, cele de mai sus, se exprim astfel: cltoria astral a spiritului,
prin detaarea corpului astral de restul sistemului corporal (de care
rmne ns legat printr-o structur aflat n prelungirea unui plex central,
structur care, popular, poart numirea de cordon) are un dublu scop:
autostabilizarea vibraional proprie, aciune automat care se
desfoar numai prin intermediul acestui corp care de altfel este cel
dinti care pierde vibraia optim desfurrii activitilor necesare
conform destinului. Iar acest lucru se petrece datorit variaiei strilor
emoionale (exteriorizate sau nu), modificate de la starea de echilibru, n
urma impulsurilor primite (interioare i exterioare deopotriv). O astfel de
activitate a corpului astral (de autostabilizare vibraional) este automat,
n sensul c acesta este atras cu putere de o band de stabilizare
vibraional planetar: o structura planetara, adic din componenta
elementelor matriceale eterice planetare, care se afl la o distan relativ
redus fa de Pmnt. O astfel de structur are o valoare vibraional
optim pentru fiecare grup spiritual care desfaoar evoluii pe o planet.
n continuare, corpul astral, ajuns la o vibraie optim pentru
individualitatea sa, se rentoarce n sistemul corporal, sistem care
mprumut vibraia astfel nlat de la corpul astral, stabilizndu-se
vibraional pe fiecare treapt de vibraie interioar. Procesul este mult mai
complex, implicnd i alte structuri, dar deocamdata este suflicient acest
segment de detaliere.
desfurarea de cltorii astrale cu scop informativ-lucrativ, n
cadrul crora fiecare spirit n parte deruleaz aciuni individuale sub
ocrotirea entitilor astrale nsoitoare: proprii i de grup spiritual propriu;
desfoara activiti ndreptate ctre cunoaterea i aprofundarea
cunoaterii mediului universic local, ndreptate ctre ajutor (de nvttur)
oferit i primit n cursul unor astfel de cunoateri, precum i aplicaii de
natur astral: cunoterea, ntreinerea i folosirea structurilor planetare, a

desfurrilor de biosistem planetar, a desfurrii vieii i activitii

vieuitoarelor ntrupate n corp astral sau fizic-solid.
Cea mai important ntrebare pe care i-a pus-o omenirea de-a lungul
existenei sale nu este aceea dac exist sau nu Dumnezeu. ntrebarea
care fascineaz, nspimnt i macin pe orice om, indiferent de ras
credin, vrsta, nivel financiar sau intelectual, este o una implacabil:Exist ceva Dincolo? Pentru a rspunde, oamenii au cercetat din cele
mai vechi timpuri lumile nevzute care ne nconjoar. Iar una dintre cele
mai folosite metode a fost aceea a dedublrilor, a cltoriilor astrale, cele
mai sus amintite.
Omul, fiinta cu mai multe corpuri
Pentru a nelege mai bine controversatul fenomen i experienele
ultime care nsoesc procesul dedublrii fizice i al cltoriilor astrale,
fiina uman trebuie neleas n toat complexitatea ei. Cel ce se uit n
oglind, se vede cu un singur trup. Foarte adevrat, att poate arta orice
oglind. Cnd se simte fericit sau trist, se resimte totul n suflet. Cnd
omul se roag sau mediteaz, spiritul este acela care rezoneaz cu
Divinul. Este deci ndreptit, aadar, s sa cread c omul, n deplintatea
lui, este alctuit din trup material, suflet i spirit? Da i nu, s-ar putea
spune. Asta pentru c fiina omeneasc are mai multe straturi invizibile
ochiului neiniiat, nerezumndu-se triadei clasice existeniale.
nc din cele mai vechi timpuri, amanismul, spiritualitatea yoghin,
daoismul, tantrismul tibetan i hindus au descris mai multe nveliuri
subtile sub care slluiete spiritul. Cunoscute n sanscrit sub numele de
Kosha, acestea reprezint cele 6 nveliuri ale lui Atman, sinele divin din
concepia vedic. Dintre cele 6, Manomaya Kosha corespunde perfect cu
acea parte invizibil a omului descris la rndu-i de ezoterismul occidental
sub denumirea de corp astral. n ultimele secole, aceste corpuri invizibile
au fost consacrate n literatura de specialitate prin denumiri specifice, unii
dintre termeni fiind preluai din vechile scrieri sancrite. Exist, prin urmare,
corpul eteric - denumit uneori dublura eteric a omului, corpul astral,
corpul mental inferior, corpul mental superior, corpul cauzal, corpul budic
i corpul atomic.
n multe religii, iniiaii i maetrii spirituali, cad de acord asupra faptului
c trupul astral este intermediar ntre trupul fizic i contiina spiritual a
fiecrui om. Potrivit acestora, corpul astral nu trebuie confundat cu sufletul
decedatului care prsete pentru totdeauna trupul lipsit de via. Corpul
astral este uneori vizibil sub forma aurei colorate n diverse nuane, aura
care este vizibil doar pentru iniiai sau oameni care n urma meritelor din
alte viei, s-au nscut cu Ajna, chakra minii, sau cel de-al treilea ochi
deschis. n urma acestei capaciti, anumite persoane, foarte rare ca
numr, pot vedea uneori nu doar corpul astral al celorlali omeni ci i
crampeie din Universul Astral, dimensiunea imediat urmatoare celei
vizibile, materiale sau terestre.
Universul astral este cel de-al doilea plan al Existenei, desupra sa fiind
dimensiunea suprem, sau Planul Cauzal, de unde i au originea fiinele
divine i zeitile. Planul astral este survolat de fiecare om, noapte de

noapte, cnd viseaz i contiina este decuplat. Ca rezultat direct, se

cltorete n multitudinea de lumi cuprins de planul astral.
Universul astral si lumile sale
Planul astral nu are nici o legtura cu astrele cunoscute sub numele de
corpuri cereti, stele, planete sau meteori. Denumirea sa, dat de
ezoteritii antichitii greceti, trimite cu gndul la sferele celeste care
adpostesc multitudinea de lumi cuprinse n ele. Planul astral este prezent
n apropierea fiecrei planete, nconjurnd-o precum o atmosfer vie,
fremttoare dar invizibil pentru orice aparat de detecie. Mai mult dect
att, planul astral este omniprezent oriunde. Cu ochii minii deschii, unii
pot vedea multitudinea de spirite i entiti bune sau rele care i
nconjoar...
n epoca modern, nvturile strvechi cu privire la investigarea
Lumilor de Dincolo au fost intens cercetate n egal msur de ctre o
serie de cercettori, iniiai i oameni de tiin. n perioada Renaterii,
personaje precum Paracelsus, Contele de Saint Germain sau Servetus au
continuat eperimenele i cercetrile cu privire la descoperirea unei ci de
acces ntre om i realitatea invizibil. Mai aproape de zilele actuale,
ezoteriti precum Franz Anton Mesmer, Elena Blavatsky, Eliphas Levi, Alice
Bailey, C.W. Leadbeater sau Gurdjieff au descifrat n continuare secretele
cltoriilor astrale, studiind vechi tradiii, hinduse, ebraice, greceti,
islamice, rozicruciene i alchimice. Totul pentru a avea o imagine ct mai
clar a planului astral i a imensitii sale fr sfrsit. Aceasta deoarece,
aa cum Universul galaxiilor i planetelor este infinit, tot aa se poate
afirma i despre planul astral c este, deopotriv, invizibil i infinit. i, mai
departe, nu sunt de neglijat cercetrile fizicienilor de alura lui Albert
Einstein sau Nikola Tesla...
n linii mari, planul astral este o dimensiune unde spiritualitatea atinge
culmi de nenchipuit pentru lumea de azi, dar inferioare totui, nivelurilor
indescriptibile
ale
spiritualitii
totale
din
Universul
Cauzal.
Subdimensiunile planului astral au o varietate incredibil, aici ntlnindu-se
cele mai elevate paradisuri desprite definitiv de cele mai negre iaduri.
Scripturile hinduse vorbesc despre extreme incredibile, existnd milioane
de paradisuri n functie de nivelul de vibraie al fiinelor care le populeaz.
Milioanele de lumi paradisiace se confrunt ns cu contraponderea
milioanelor de infernuri, cumplitele Maharaurava, pe lang care iadul din
concepia religioas iudeo-islamico-cretin, pare un loc absolut banal.
Tot n planul astral exist Cronica Akash, o form de stocare a
informaiilor cu toate existenele i faptele fiinelor din planul terestru i
cel astral. Cunoscut n cretinism sub numele de Cartea faptelor fiecrui
om, Cronica Akash servete ca baz de informaii i punct de reper
despre nivelul de evoluie sau involuie al fiecrui spirit. Aceast Cronic
este mai mult sau mai puin accesibil spiritelor umane. Spiritele
neevoluate au acces limitat sau foarte limitat, cele evoluate au acces
aproape total, cele involuate au accesul interzis. Spiritele n ascensiune
evolutiv au un acces mai mare tocmai pentru a li se accentua
dorina de evoluie iar celor n involuie nu li se mai permite

accesul tocmai pentru a stopa calea distructiv pe care au apucato!

Pasi spre cealalta lume
Mesmeritii din prima jumtate a secolului al XIX-lea menionau deseori
cazuri de clarviziune cltoare dar ntr-un sens incomplet i nelmurit. Ei
rugau un subiect hipnotizat s viziteze o alt ncpere n aceeai cldire
sau o cas din alt ora, pentru a o descrie n detaliu. Odat cu crearea
Societii pentru Cercetri Metapsihice n preajma anilor 1880, a urmat o
perioad de experimente febrile n cadrul crora sute de cercettori
metapsihici (muli amatori, dar i muli arlatani printre ei), ncercau s
cltoreasc prin intermediul corpului astral pentru a-i vizita rude
decedate sau mari personaliti din istorie. Aa a intrat omenirea n
contact cu ceea ce astzi se cunoate a fi dedublarea astral, momentul n
care contiina prsete la comand corpul fizic, pentru a cltori mai
apoi prin multitudinea de ui care dau spre lumile planului astral.
ntr-un studiu din anul 1954 asupra proieciei astrale, Hornell Hart,
profesor de sociologie la universitatea Duke, a fcut distincia din punct de
vedere tiinific, ntre experienele simple de evadare accidental sau n
joac, n afara trupului i cazurile serioase care prezentau dovezi c
persoanele n cauza au cltorit mai departe de propriul dormitor sau
camera de experiment n care i-au contemplat pentru prima dat trupul
fizic. ns prima relatare amnunit referitoare la folosirea cltoriilor
astrale aparine lui Robert Monroe, un om de afaceri american care a
publicat in anul 1971, Journeys Out of the Body, lucrare care i astzi
este considerat de muli pasionai ai fenomenului drept un veritabil vrf
de lance n domeniu. Monroe a fost la nceput nfricoat de cltoriile n
afara corpului, dar apoi a ajuns aproape dependent de extracorporalizari.
Odat, de exemplu, si-a propus s afle ce face un angajat al su care
motivase c era bolnav i a fost surprins s i vad angajatul bine
sntos, n timp ce i cheltuia fericit banii ntr-un club de streap-tease.
Experienele sale au fost reluate i de Karlis Osis care a studiat ndeosebi
legtura ntre relatrile pesoanelor cu capacitate de medium i cele
expuse de persoanele iniiate care cunosc paii dedublrilor i cltoriilor
astrale contiente.
Orice iniiat provenit din orice cale spiritual autentic avertizeaz
mpotriva riscurilor mari la care se supune un neofit n momentul n care
se lanseaz n prima sa experien de dedublare contient. Exist
bineneles i excepii reprezentate de persoane care se nasc cu aceast
capacitate i crora dedublarea li se pare un act fluent i natural. n
general s-a constatat c femeile au aptitudini mai pronunate pentru
cltoriile astrale, fapt pus pe seama naturii feminine Yin, receptiv prin
definiie. ns, ca n orice domeniu, exist i excepiile care ntresc regula:
cltoriile lungi, riscante, chiar periculoare, de mare amploare, sunt
apanajul barbailor. ns, excepii fiind, sunt puini dei, este de subliniat,
sunt foarte puternici i imposibil de deturnat de pe drumul lor.
n final, relatrile celor care cltoresc frecvent n afara corpului descriu
cu o precizie uimitoare aceleai etape nainte de a prsi trupul. n primul
rnd omul intr ntr-o stare indermediar celei de somn, vis sau veghe, n
care i observ sistemul chakrelor i corpul astral de consisten eteric-

strvezie, care se ridic ncepand cu regiunea picioarelor pentru a iei prin

chakrele din zona frunii sau a cretetului capului. n momentul n care se
iese din trup la propriu, se resimte o uoara senzaie de rceal
concomitent cu observarea propriului corp aezat inert pe pat. Una dintre
primele observaii ale celui proaspt ieit din trup este cea a aa numitului
cordon de argint o legtura de lumin argintie care plpie uor.
Cordonul de argint este permanent legat ntre ombilicul corpului astral i
cel al corpului aflat n planul fizic. Dac acest cordon de argint este rupt,
contiina nu se mai poate ntoarce niciodat n trup, trup care rmne n
stare de com, spiritul nesbuitului cltor astral rmnand prins ntre
lumi cum se zice popular.
Vntorii de vise
Discutnd despre un astfel de procedeu este de remarcat faptul c, n
lumea contemporan adic de dup ultima glaciaiune, cltoria astral
(ca activitate contient) a rmas condiionat de o pregtire special,
destinat contientizrii scopului sau de cercetare. ns cltoria astral
devine, chiar n aceste condiii, pentru orice cltor=cercetator astral, i
somn profund n care are loc recuperarea vibraiei personale.
Lumea intuitiv de dup glaciaiune era mprit n societi retrase i
societi deschise tututor formelor de manifestare a spiritelor umane,
indiferent dac ele erau sau nu morale pentru desfurarea vieii i
creaiei umane. Deoarece, la asemenea nivele foarte joase de vibraie,
multe spirite nu au nc experiena de manifestare de nalt calitate: o
astfel de nlare se capt ncet, treptat, pe parcursul mai multor reveniri
n aceast zon a universului. n societile retrase, organizate i
ndrumate (coordonate) de oameni strvechi, buni cunosctori ai
oamenilor i ai manifestrilor, precum i ai intuiiilor umane, cltoria
astral era deschis oricui avea nclinaia natural de a o folosi, indiferent
dac era coordonator, nvtor sau maestru al unor meserii n aezrile
locale. Fiecare om putea practica i oferea rezultatele cercetrilor proprii
dup puterile de manifestare proprii, dar toi oamenii erau ncurajai s-i
pstreze intuiiile, viziunile i ncredinrile aprute spontan nc din primii
ani de via, continund de-a lungul vieii s foloseasc metode de
cercetare mental sau astral, sau s foloseasc rezultatele celor
ntreprinse de cercettorii consacrai astfel ai aezrii lor.
Practic, toat viaa comunitilor umane se desfura pe principiile unor
astfel
de
cutari
i
aplicaii.
n lumea deschis, locul ndrumtorilor stravechi (n prima parte a
vremurilor, dup glaciaiune, toate comunitile umane s-au refcut sub
ndrumarea unor spirite strvechi) a fost luat treptat de spirite ntrupate
din rndurile unor grupuri special venite pentru a nva s coordoneze
comuniti umane. Dar ele nu au nc format experiena de acest fel n
aglomeraii spirituale planetare, avnd numai experiena de trire n
propriile lor grupuri spirituale. Cei care au ajuns astfel conductori de
societi au fost (i sunt) spirite puternice n propriul lor grup, remarcnduse n decursul evoluiilor ca lideri pe diferite nivele, i experimentnd
astfel diverse feluri de coordonri, n diferite feluri de triri ale evoluiilor
lor. Treptat ele ns nva, din propriile lor uriae greeli, din egoismele
formate n timpul evoluiilor lungi sub form de tot felul de vieuitoare

incontiente de lumea exterioar percepiilor lor, cum s-i deturneze

atenia i lucrrile de tot felul de la scopuri nguste de turm, de grup
propriu, de cast, de individ rupt de semenii si ctre idealuri extinse,
ajutorri oferite unor segmente populaionale din ce n ce mai largi, cu
eluri mai nalte, cu misiuni mai cuprinztoare...
n zorii istoriei antice (prima forma a istoriei noastre contemporane, de
fapt, din epoca pe care am numit-o intuitiv) cei care au fost primii
motenitori ai procedeelor strvechi au fost babilonienii. Ei au folosit
cltoria astral n cercetare, pentru realizarea unor procedee naintate de
creaie material manual, punnd bazele creaiei comunitare n lumea
lor. Au ncurajat fiecare mebru al comunitilor locale s-i desfoare
priceperea, talentul, cunoaterile preluate din familie sau intuite din
vieile anterioare puternic lucrative (chiar dac ele fuseser n plan
mental). i, ceea ce este mai important s fie cunoscute primele practici
contiente prin care s-a ncercat influenarea de la distan a oamenilor, n
cadrul contactelor politice locale, au aprut n snul societii babiloniene
i au fost ndreptate ctre mbunarea oamenilor, ctre linitirea
sufletelor (corpurilor lor astrale) n relaiile dintre formaiunile
statale nou formate; ctre deturnarea inteniilor lor negative spre
gsirea unor ci amiabile n relaiile inter-statale.
Cu timpul, astfel de practici au fost preluate de partenerii lor de trai, pe
ci intuitive, ajutate de nelegerea unor informaii motenite de la
generaiile anterioare: inscripii pe suport solid (piatra), construcii (fresce)
sau piele prelucrat, papirus etc. sau moteniri prea putin nelese,
transmise pe cale oral.
Dar nu toate grupurile spirituale din astfel de conjuncturi planetare au
avut un grad naintat de echilibru social, astfel nct asemenea practici
superioare au deczut n moralitatea lor, devenind perverse,
imorale. S-a ajuns astfel n epoca primelor dinastii egiptene, n care
asemenea practici perverse au devenit meseria de baz a preoilor
egipteni. Ceea ce se folosea nu era numai intrarea n starea undelor
cerebrale numit acum "alfa" stare n care se poate influena de la
distan participanii la discuii, n acelai timp cu susinerea unor
protecii personale, individuale, prin care posesorul se ascunde n
activitatea sa de percepiile intuitive ale omului. Cltoria astral a nceput
s fie folosita i i-a dezvoltat noi valene, din ce n ce mai complexe i mai
perverse n acelasi timp. Practic, perversul lucrtor se afla n stare de
lucru asupra participanilor la discuii, dar ascuns n spatele unor
asemenea protectii (perdele energetice de aceeai vibraie ca i aceea a
mediului nconjurtor, care nu lsau detectarea unei activiti n spatele
lor).
Influenarea practicat la nceput n sensul diminurii vibraiei
participanilor, care se manifestau prin oboseal, scderea concentrrii i
chiar enervarea lor, ducnd la conflictele dorite de preoii egipteni, a fost
ulterior adncit prin atacarea cordoanelor astrale ale conductorilor
popoarelor "dumane" sau ale descendenilor lor, distrugerea treptat a
corpurilor plpnde ale descendenilor proaspt nscui, slbind vitalitatea
neamului de conductor. O asemenea nfptuire avea loc i la oamenii
maturi, n momentul trecerii de la trezie la somn, atunci cnd corpul astral

se detaeaz i deruleaz cordonul de stabilizare al legturii cu restul

sistemului corporal.
n popor asemenea operatori se numeau "vntorii de vise" sau
"vntorii de vistori".
Povestea lor este lung i ampl. Multe popoare au preluat de la ei sub
diferite forme o asemenea grea motenire. Religia, societile secrete,
mai mult sau mai puin desecretizate azi, au folosit i folosesc i n prezent
asemenea practici, sau se folosesc din plin de rezultatele celor create n
mileniile trecute. Referitor la unele fapte descrise n Biblie, n Vechiul
Testament, nu e cazul unei amgiri cu ncredinarea c Dumnezeu a dat
acele pedepse poporului egiptean, pentru a lsa s ias evreii din mijlocul
lui, nici cu ideea c Moise a fost un simplu cioban care a vzut un stlp de
foc pe o pajite, n timp ce i cretea oile... Este bine a se citi cu atenie
Biblia; se va nelege clar c Moise a fost crescut ca un urma de tron
egiptean, ceea ce nsemn pentru acele timpuri o nvtur uria n
direcia celor de mai sus. Cunoscnd bine "tainele" preoeti (inclusiv
astronomie, geografie, specificiti ale funcionrilor climatice i
fenomenologii locale) Moise a dsclit preoii iudei, mai mult sau mai putin
inoceni i, mpreuna, i-au unit puterile pentru a-i invinge ntr-o lupt
mental-astral extrem de dur i pentru a-i recupera libertatea. Ar fi
bine s se nteleag acest lucru doar i pentru a salva de la mcelul
nfiortor din fiecare an bieii miei, al cror snge a fost folosit pentru a
delimita casele iudeilor de cele ale egiptenilor, de parc Dumnezeu nu ar fi
tiut cine erau iudei i cine erau de alt neam; dar atunci cnd lucrurile
erau realizate de nceptori cum erau atunci preoii iudei, o asemenea
delimitare se impunea de la sine n lupta astral care nu putea s dea gre
n acel moment.
Din fericire, Dumnezeu nu face ceea ce face omul, dar l las pe
om s fac ceea ce poate, pentru ca apoi s-l nvee s nu mai
fac acel lucru niciodata, dac se ridic mpotriva semenilor si...
Religia a fost impus treptat popoarelor prin influene sau cu biciul, dei
este bine s se recunoasc faptul c fiecare form de religie n parte
mparte darul de motenire spiritual pe care l poart, din practica
ndelungata a poporului local. De multe ori el este un dar, cadou cu
caracter tiinific pur, pe care l poart, care este azi descoperit, de la
cei care au lsat motenire inocent sau au ncercat s mldieze legtura
dintre popor i religie, atunci cnd devierile erau prea mari pentru ca
oamenii s mai ajung s cread n fore coordonatoare dumnezeieti, de
bun credin chiar dac sunt prezentate ca fiind pedepsitoare.
De aici au rezultat mai multe i trebuiesc discutate: influenele colosale
pe care asemenea practici le-au avut de-a lungul mileniilor, proteciile care
s-au format de-a lungul timpurilor, ca forme de aprare pentru cei care sau aflat n mijlocul unor asemenea practici imorale etc.