Criterios para una interpretacin de la Biblia conforme al Espritu que

la inspir
Ver tambin:
Hermenutica
S.S. Juan Pablo II sobre la interpretacin de la Biblia en la Iglesia

Cada da se fundan nuevas iglesias, cada una de las cuales afirma poseer la interpretacin
correcta de la Biblia. Acaso no es la Biblia la verdad revelada por Dios y no revel Dios la
verdad de manera que pueda conocerse con certeza? Ciertamente que s, pues Dios no habla
para crear confusin o para que cada uno haga lo que quiera con Su Palabra.
Cristo, en Su infinita sabidura, bien saba que Su Palabra se sostendra para siempre ante los
ataques del demonio y la debilidad de los hombres que somos propensos a manipularla a
nuestra conveniencia. Para que todos puedan encontrar la verdad Cristo fund una Iglesia, su
Cuerpo Mstico, y le prometi que el Espritu Santo siempre la guiara, para que en ella todos
puedan conocer la verdad. Ni los ataques externos ni los pecados de sus propios hijos jams
podrn alterar la verdad revelada y custodiada por la Iglesia. La verdad se mantiene ntegra e
invariable porque Dios es siempre fiel a la Iglesia, Su esposa.
EL ESPIRITU SANTO, INTERPRETE DE LA ESCRITURA (Cat. I.C. 109-111)
En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para
interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras. (DV 12,1)
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones
de su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca, las maneras de
sentir, de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de
modo diverso en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros
gneros literarios". (DV 12,2)
Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin,
no menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: "La
Escritura se ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita". (DV 12,3)
Siguiendo estos principios queda claro, por ejemplo, que Adn y Eva existieron, que los
ngeles actan en la historia y que Jess hizo verdaderos milagros.
Ver el Catecismo sobre este tema >>>
TRES CRITERIOS PARA UNA INTERPRETACIN DE LA ESCRITURA CONFORME AL
ESPRITU QUE LA INSPIR. (Concilio Vat. II cf DV 12,3)
Como podemos estar seguros que interpretamos la Biblia correctamente? El Catecismo de la
Iglesia Catlica (112-114) ensea tres criterios que la Iglesia siempre ha sostenido como
necesarios para interpretar correctamente la Biblia:
1. Prestar una gran atencin "al contenido y a la unidad de toda la Escritura".
En efecto, por muy diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en
razn de la unidad del designio de Dios, del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto
desde su Pascua. (Cf. Lc 24,25-27.44-46).

Sto. Tomas de A. ensea que el corazn de Cristo designa la sagrada escritura. La Sagrada Escritura, por su parte, hace
conocer el corazn de Cristo. "Este corazn estaba cerrado antes de la Pasin porque la Escritura era oscura. Pero la Escritura
fue abierta despus de la Pasin, porque los que en adelante tienen inteligencia de ella consideran y disciernen de qu manera
deben ser interpretadas las profecas. (Sto. Toms de A., Psal. 21,11)

2. Leer la Escritura en "la Tradicin viva de toda la Iglesia".

Segn un adagio de los Padres, "La Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que
en la materialidad de los libros escritos" ("Sacra Scriptura principalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus
instrumentis scripta"). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de
Dios, y el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura. (Orgenes, hom. in
Lev. 5,5).
-"Estoy con quien est unido a la Ctedra de san Pedro" "yo s que sobre esta piedra est
edificada la Iglesia". Ver: San Jernimo: como interpretar las escrituras.
3. Estar atento "a la analoga de la fe".
Por "analoga de la fe" (cf. Rm 12,6) entendemos la cohesin de las verdades de la fe entre s y
en el proyecto total de la Revelacin.
EL SENTIDO DE LA ESCRITURA
(Catecismo I.C. 115-119)
Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal
y el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La
concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. "Todos los sentidos de la Sagrada
Escritura se fundan sobre el sentido literal" S.Toms de A., s. th.1,1,10,ad 1 ("Omnes sensus (sc.
sacrae Scripturae) fundentur super litteralem".).

El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la

Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.
1. El sentido alegrico. Podemos adquirir una comprensin ms profunda de los
acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del mar Rojo es un signo
de la victoria de Cristo y por ello del Bautismo. (cf 1 Co 10,2)
2. El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un
obrar justo. Fueron escritos "para nuestra instruccin" (1 Co 10, 11; cf Hb 3-4,11).
3. El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin
eterna, que nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra
es signo de la Jerusaln celeste. (cf Ap 21,1-22,5)
Un dstico medieval resume la significacin de los cuatro sentidos:
La letra ensea los hechos,
la alegora lo que has de creer,
el sentido moral lo que has de hacer,
y la anagogia a dnde has de tender.
(Littera gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia.)

"A los exegetas toca aplicar estas normas en su trabajo para ir penetrando y exponiendo el
sentido de la Sagrada Escritura, de modo que con dicho estudio pueda madurar el juicio de la
Iglesia. Todo lo dicho sobre la interpretacin de la Escritura queda sometido al juicio definitivo
de la Iglesia, que recibi de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la Palabra de
Dios" (Dei Verbum 12,3):

"No creera en el Evangelio, si no me moviera a ello la autoridad de la Iglesia catlica". San

Agustn, fund. 5,6. (Ego vero Evangelio non crederem, nisi me catholicae Ecclesiae commoveret auctoritas).

Las Sagradas Escrituras

Para entenderlas necesitamos la Iglesia y un corazn abierto
Las Escrituras deben ser explicadas por una autoridad competente:
Lucas 24,27: Y, empezando por Moiss y continuando por todos los profetas, (Jess) les
explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras.
Hechos 17,2 Pablo, segn su costumbre, se dirigi a ellos y durante tres sbados discuti con
ellos basndose en las Escrituras
II Pedro 1,20 Pero, ante todo, tened presente que ninguna profeca de la Escritura puede
interpretarse por cuenta propia
Muchos lean las Escrituras pero no las entendan ni aceptaban a Jess porque sus
corazones permanecan cerrados:
Juan 5,39-40 -Vosotros investigis las escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna;
ellas son las que dan testimonio de m; y vosotros no queris venir a m para tener vida.
Mateo 22,29 -Jess les respondi: Estis en un error, por no entender las Escrituras ni el
poder de Dios.
Hechos 13:27 -Los habitantes de Jerusaln y sus jefes cumplieron, sin saberlo, las Escrituras
de los profetas que se leen cada sbado;
Lucas 24,45: -Y, entonces, abri sus inteligencias para que comprendieran las Escrituras,
Consecuencias de interpretar las Escrituras sin la gua de la Iglesia
II Pedro 3,16-17 -Lo escribe tambin en todas las cartas cuando habla en ellas de esto.
Aunque hay en ellas cosas difciles de entender, que los ignorantes y los dbiles interpretan
torcidamente - como tambin las dems Escrituras - para su propia perdicin. Vosotros, pues,
queridos, estando ya advertidos, vivid alerta, no sea que, arrastrados por el error de esos
disolutos, os veis derribados de vuestra firme postura.

Re: Estudio bblico

Benedicto XVI propone superar el dualismo entre exgesis y teologa

14 de octubre 2008, durante la dcimo cuarta congregacin del Snodo de los Obispos sobre la
Palabra. (Fuente,Zenit.org).
Queridos hermanos y hermanas:
El trabajo con motivo de mi libro sobre Jess da la oportunidad de ver todo el bien que nos
llega de la exgesis moderna, pero tambin permite reconocer sus problemas y sus riesgos.
La Dei Verbum 12 ofrece dos indicaciones metodolgicas para un adecuado trabajo
exegtico. En primer lugar, confirma la necesidad de la utilizacin del mtodo histrico-crtico,
cuyos elementos esenciales describe brevemente. Esta necesidad es la consecuencia del
principio cristiano formulado en Juan 1, 14: "Verbum caro factum est". El hecho histrico es
una dimensin constitutiva de la fe cristiana. La historia de la salvacin no es una

mitologa, sino una verdadera historia y, por lo tanto, hay que estudiarla con los
mtodos de la investigacin histrica seria.
Sin embargo, esta historia posee otra dimensin, la de la accin divina. En
consecuencia la Dei Verbum habla de un segundo nivel metodolgico necesario para
la interpretacin justa de las palabras, que son al mismo tiempo palabras humanas y
Palabra divina. El Concilio dice, siguiendo una regla fundamental para la interpretacin de
cualquier texto literario, que la Escritura hay que interpretarla en el mismo espritu en el
que fue escrita y para ello indica tres elementos metodolgicos fundamentales cuyo
fin es tener en cuenta la dimensin divina, pneumatolgica de la Biblia: es decir se
debe 1) interpretar el texto teniendo presente la unidad de toda la Escritura; esto hoy
se llama exgesis cannica; en los tiempos del Concilio este trmino no haba sido creado an,
pero el Concilio dice la misma cosa: es necesario tener presente la unidad de toda la Escritura;
2) tambin se debe tener presente la viva tradicin de toda la Iglesia, y finalmente 3)
es necesario observar la analoga de la fe. Slo all donde los dos niveles
metodolgicos, el histrico-crtico y el teolgico, son observados, se puede hablar de
una exgesis teolgica - de una exgesis adecuada a este Libro. Mientras que con respecto
al primer nivel la actual exgesis acadmica trabaja a un altsimo nivel y nos ayuda realmente,
la misma cosa no se puede decir del otro nivel. A menudo este segundo nivel, el nivel
constituido por los tres elementos teolgicos indicados por la Dei Verbum, casi no
aparece. Y esto tiene consecuencias ms bien graves.
La primera consecuencia de la ausencia de este segundo nivel metodolgico es que la Biblia se
convierte en un libro del pasado solamente. Se pueden extraer de l consecuencias morales, se
puede aprender la historia, pero el libro como tal habla slo del pasado y la exgesis ya no es
realmente teolgica, sino que se convierte en pura historiografa, historia de la literatura. Esta
es la primera consecuencia: la Biblia queda como algo del pasado, habla slo del
pasado.
Existe tambin una segunda consecuencia an ms grave: donde desaparece la
hermenutica de la fe indicada por la Dei Verbum, aparece necesariamente otro tipo
de hermenutica, una hermenutica secularizada, positivista, cuya clave
fundamental es la conviccin de que lo Divino no aparece en la historia humana.
Segn esta hermenutica, cuando parece que hay un elemento divino, se debe
explicar de dnde viene esa impresin y reducir todo al elemento humano. Por
consiguiente, se proponen interpretaciones que niegan la historicidad de los
elementos divinos.
Hoy, el llamado mainstream de la exgesis en Alemania niega, por ejemplo, que el Seor haya
instituido la Santa Eucarista y dice que el cuerpo de Jess permaneci en la tumba. La
Resurreccin no sera un hecho histrico, sino una visin teolgica. Esto sucede porque falta
una hermenutica de la fe: se consolida entonces una hermenutica filosfica profana, que
niega la posibilidad de la entrada y de la presencia real de lo Divino en la historia. La
consecuencia de la ausencia del segundo nivel metodolgico es la creacin de un
profundo foso entre exgesis cientfica y Lectio divina. Y ello a veces provoca tambin
una cierta perplejidad en la preparacin de las homilas. Cuando la exgesis no es teologa, la
Escritura no puede ser el alma de la teologa y, al revs, cuando la teologa no es
esencialmente interpretacin de la Escritura en la Iglesia, esta teologa ya no tiene
fundamento.
Por eso para la vida y para la misin de la Iglesia, para el futuro de la fe, es
absolutamente necesario superar este dualismo entre exgesis y teologa. La
teologa bblica y la teologa sistemtica son dos dimensiones de una nica realidad,
que llamamos teologa. Por consiguiente, sera deseable que en una de las propuestas se
hablara de la necesidad de tener presente en la exgesis los dos niveles metodolgicos
indicados por la Dei Verbum 12, en la que se habla de la necesidad de desarrollar una exgesis
no slo histrica, sino tambin teolgica. As pues, ser necesario ampliar la formacin de los
futuros exgetas en este sentido, para abrir realmente los tesoros de la Escritura al mundo de
hoy y a todos nosotros.

[Traduccin del original italiano por la Secretara del Snodo de los Obispos
Copyright 2008 - Libreria Editrice Vaticana]

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Siervas de los Corazones Traspasados de Jess y Mara