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Mtodos de la

filosofa

Mayutica
Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y
discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o
rasgos universales de las cosas.
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La
mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un
arte parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte
mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las
comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las
mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo
mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que
engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto
verdadero.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.
Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto
destacar las siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente
tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro; a continuacin, se sigue
una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin; este
momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del
dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el
aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta
antes de dar a luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de
la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad
que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este
ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el
maestro no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea
un receptculo o cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas
verdades; para Scrates es el discpulo quien extrae de s mismo el
conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los sofistas: los sofistas daban
discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen;
Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo, le
ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.

El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al


considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe
suponer que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes
de hacerse ignorante.

Mtodo Cartesiano
Descartes comienza el Discurso del mtodo diciendo:
La facultad de juzgar bien y de distinguir lo verdadero de lo falso, que es
propiamente lo que llamamos buen sentido o razn, es por naturaleza igual
en todos los hombres; por lo tanto,
la diversidad de nuestras opiniones no procede de que unos sean ms
racionales que otros, sino tan slo de que dirigimos nuestros pensamientos por
caminos distintos, y no consideramos las mismas cosas. No basta, ciertamente,
tener un buen entendimiento: lo principal es aplicarlo bien.
La cuestin que Descartes se plantea es la construccin de un mtodo que
permita aplicar bien el buen sentido o razn que todos los hombres
poseemos por naturaleza, o dicho de otro modo, mtodo que nos permita
dirigir bien nuestra facultad de conocimiento y aumentar nuestro saber.

El mtodo ha de ser, pues, un conjunto de reglas, fciles de usar y


que permitan aplicar bien nuestro buen sentido o razn, haciendo
que se acreciente/progrese nuestro conocimiento con el
descubrimiento de nuevas verdades.
Nuestra razn (=buen sentido) es capaz por s misma de distinguir lo
verdadero de lo falso, sin embargo, hay factores exteriores a ella (como una
educacin equivocada o las pasiones que asaltan el alma o la impaciencia por
conseguir un resultado, etc.) que perturban su juicio y la llevan a cometer
errores (= a tomar por verdadero lo que es falso). De ah que sea necesaria la
existencia de algunas reglas de acuerdo con las cuales guiar/aplicar las dos
operaciones bsicas de nuestra razn o entendimiento: la intuicin y la
deduccin.
- Por intuicin Descartes entiende una actividad puramente racional en virtud
de la cual conocemos de modo inmediato (=sin necesidad de razonamiento
alguno) la verdad de una proposicin; verdad que se nos presenta con tal
evidencia que no deja lugar a duda alguna.
- Por deduccin, toda inferencia o razonamiento demostrativo en virtud del cual
llegamos a concluir alguna verdad a partir de otras verdades ya conocidas.
El mtodo cartesiano est inspirado en el que utilizan las matemticas, que
toman

como punto de partida axiomas evidentes para ir deduciendo teoremas.


En la 2 parte del Discurso expone Descartes las 4 reglas del mtodo:
1) Regla de la evidencia: no se debe aceptar como verdadera afirmacin
alguna cuya verdad no pueda ser intuda con absoluta evidencia. Dicho de otro
modo: slo hay que admitir como verdaderas aquellas afirmaciones que
nuestro pensamiento intuye con tal claridad y distincin que no es posible
dudar de ellas en absoluto.
2) Regla del anlisis: hay que descomponer toda afirmacin compleja (=no
evidente) en tantas afirmaciones simples como sea necesario para intuir su
evidencia.
3) Regla de la sntesis: hay que volver a unir mediante alguna cadena de
deducciones las afirmaciones simples obtenidas tras el anlisis, para conocer la
relacin lgica que las une en la afirmacin compleja.
4) Regla de la enumeracin: y, por ltimo, hay que comprobar
constantemente los pasos dados en el anlisis y en la sntesis con el fin de
estar seguros de no haber cometido ningn error en ellos.

Son cuatro reglas que persiguen un mismo objetivo: darnos la certeza


(=seguridad racional) de que toda investigacin cientfica o filosfica que las
utilice alcanzar la verdad por difcil y compleja que pueda parecer. As pues,
nuestro conocimiento de la realidad ha de ser construdo deductivamente a
partir de ciertas ideas o principios evidentes. Tal mtodo toma como ejemplo o
modelo el que utilizan las matemticas (partir nicamente de axiomas, que son
verdades primeras y evidentes, para ir deduciendo de ellos teoremas).
Tal y como aconseja la 1 regla no hay que admitir como verdadera ninguna
afirmacin
que no sea evidente, por eso Descartes comienza su filosofa con la duda.

Mtodo Hermenutico
El trmino hermenutico proviene del griego que significa declarar, anunciar,
esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta
comprensible o llevada a la comprensin. As la hermenutica ser la
encargada de proveer mtodos para la correcta interpretacin, as como
estudiar cualquier interpretacin humana.

Caractersticas:
a) Parte de que el ser humano es por naturaleza es interpretativo.

b) El crculo hermenutico es infinito. No existe verdad, sino que la


hermenutica dice su verdad.
c) Es deconstructiva, porque slo des construyendo la vida se reconstruir de
otra manera.

El mtodo hermenutico buscar insertar cada uno de los elementos del texto
dentro de un todo redondeado. Donde lo particular se entiende a partir del
todo, y el todo a partir de lo particular.

As, pretende explicar las relaciones existentes entre un hecho y el


contexto en el cual acontece. El intrprete debe de desprenderse de su
tiempo, de sus juicios personales e intentar lograr una contemporaneidad con
el texto de referencia y el autor mismo, interpretndolos.

Mtodo Fenomenolgico

Propuesto por Edmund Husserl, consiste en examinar todos los


contenidos de la conciencia, determinar si tales contenidos son
reales, ideales, imaginarios, etc., suspender la conciencia
fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo dado
en cuanto a tal y describirlo en su pureza.
Hablar de lo fenomenolgico es hablar de lo que sucede cuando tomamos un
objeto en la conciencia. Es volver a las cosas mismas, a partir de la
experiencia, evitar toda explicacin, para que se convierta en una ciencia
objetiva e imparcial. Para Husserl detrs de lo que sucede no hay nada.
Intencionalidad de la conciencia. Rechazan los sistemas filosficos como el
naturalismo o positivismo.
Para poner en marcha el mtodo fenomenolgico hay que adoptar una actitud
radical, esto es la de la suspensin del mundo natural. De esta manera,
podra decirse que la creencia en la realidad del mundo natural, as como las
proposiciones que dan lugar a esas creencias, son colocadas entre parntesis.
No se trata, pues, de negar la realidad natural. El mtodo propone colocar un
nuevo signo a la actitud natural, lo que significa abstenerse respecto a la
existencia espacio-temporal del mundo.

En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:


Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.

Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible


atenerse a lo dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza.

La fenomenologa, no presupone nada: ni el sentido comn, ni el mundo


natural, ni las proposiciones cientficas, ni las experiencias psicolgicas. Se
coloca antes de cualquier creencia y de todo juicio para explorar simplemente
lo dado.

Mtodo de la disputa
Tambin se le conoce como el mtodo del "Sic et non" (del s y el no), o
del pro y el contra. Este mtodo es una especie de conjuncin entre el
mtodo dialctico de Platn (la controversia entre dos posiciones) y la
lgica de Aristteles (mediante el silogismo).
Tiene dos partes:
(1) La disputa. Consiste en recopilar todos los argumentos existentes a favor y
en contra de una tesis dada. Se las coloca en dos columnas "como dos ejrcitos
en batalla" y se enfrentan unos con otros quedando solamente los que hayan
resistido.
(2) La prueba. Consiste en someter los argumentos que han quedado en pie al
anlisis y al razonamiento, incluyendo la prueba del silogismo. Si resisten a la
prueba son considerados la prueba verdadera.

Bibliografa
http://filosofiayderecho.blogia.com/temas/metodos-filosoficos/
http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/08/metodo-fenomenologico/
http://filosofialapch.blogspot.mx/2010/09/el-metodo-cartesiano.html
http://lorefilosofia.aprenderapensar.net/2011/10/08/metodo-hermeneutico/
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiagriega/Presocraticos/Mayeutica.htm